السَّوَاد

لونٌ .

الشخصُ ، و الجمع أَسْوِدَةٌ ، ثم الأَسَاوِدُ جمعُ الجمعِ .

الصحاح (للجوهري)

, ج2 , ص492)

قال الليث: السَّوْدُ : سَفْحٌ مستوٍ بالأرض كثير الحجارة خَشْنُها، و الغالب عليها لونُ السّواد ، و القِطعة منها سَوْدَة و قَلَّما يكون إلاّ عند جَبَل فيه مَعدِن، و الجميع الأسْواد. ¦¦

السِّرار.

, ج13 , ص23)

قال أبو عُبيد: فهذا من السِّرار، لأن السِّرار لا يكون إلا من إدْناءِ السَّواد من السّواد ، و أنشدنا الأحمر: ¦¦

السوادُ عند العرب: الشخص و كذلك البياض.

قال أبو مالك: السَّواد : المالُ . ¦¦

الحَدِيث. ¦¦

صُفْرَة في اللّون، و خُضْرة في الظُّفْر تُصيبُ القومَ من الماء الملْح;

, ج13 , ص25)

قال: و السَّواد ما حَوالَي الكُوفة من القُرَى و الرَّساتيق، و قد يقال: كُورةُ كذا و كذا و سَوادُها : أي: ما حَوالَيْ قَصَبَتِهَا و فُسْطَاطِهَا من قُراها و رَسَاتِيقِها.

, ج13 , ص26)

قولُه: «يطأُ في سَواد » يريدُ أنّه أَسْوَدُ القوائم، «و يَبرُك في سَوادٍ » يريد أن ما يَلِي الأَرْضَ منه إذا بَرَك أسوَدُ .

ضد البياض. ¦¦

موضع.

جمهرة اللغة

, ج2 , ص649)

داء يصيب الغنم فتسوادُّ منه لحومُها فتموت.

جمهرة اللغة

, ج2 , ص650)

و يقال:فلان أسود من فلان:أي أفضل منه في السيادة ،و لا يقال في سواد اللون:هو أسود منه،بل يقال:هو أشد سواداً منه،و كذلك في سائر الألوان...

, ج5 , ص3262)

سود السَّواد في اللون:معروف. ¦¦

العديد الكثير.

, ج5 , ص3264)

نَقِيضُ البَيَاض. ¦¦

جَمَاعةُ النَّخْلِ و الشَّجَرِ،لخُضْرَته و اسْودَادِه ،و قيل:إنما ذلك لأن الخضرة تُقَارِبُ السَّوَادَ . ¦¦

جماعةٌ من الناس،و قيل:هم الضُّرُوبُ المُتَفَرِّقون. ¦¦

الشَّخْصُ ،و صَرح أبو عبيد بأنه شَخْصُ كلِّ شىءٍ من مَتَاع و غيره،و الجمع أسْوِدَةٌ .

المحکم و المحیط الأعظم

, ج8 , ص599)

و سَادَ الرجُلُ سَودًا ،و ساوَدَهُ ، سِوَادًا ،كلاهما سادَهُ فأدْنى سَوادَه من سَوادِه ،و الاسْمُ السِّوَاد و السُّواد ،و كذلك أطلقه أبو عُبَيْد،و الذى عِنْدى أن السَّوادَ مَصْدَرُ ساوَدَ ... ¦¦

...-و قيل لها:لمَ حَمَلْتِ؟-فقالت قُرْبُ الوِساد و طُولُ السِّوادِ ،قال اللحيانىُّ : السِّوَادُ هنا المُسَارَّة و قيل المُزَاورة،و قيل:الجماع بِعَيْنِه،و كله من السَّوَاد الذى هو ضِدّ البَيَاض.

المحکم و المحیط الأعظم

, ج8 , ص600)

و إنّما السَّوَاد للتّمر دون الماء و هو الغالب على تمر المدينة. قال فأضيف الماء إليه و نعتا معا نعتا واحدا إتباعا. و العرب تفعل ذلك في الشّيئين يصطحبان يسمّيان بالاسم الأشهر منهما كما قالوا لأبي بكر و عمر العمران...

کتاب الماء

, ج2 , ص309)

العدد الكثير، و سمِّى بذلك لأن الأرض تسوادُّ له.

معجم مقاییس اللغة

, ج3 , ص114)

الشَّخْصُ ، و المالُ الكثيرُ، - و - منَ البَلْدَةِ : قُراها، و العَدَدُ الكثيرُ، - و - منَ النَّاسِ : عامَّتُهُم، - و - منَ القَلْبِ : حَبَّتُهُ ،

القاموس المحیط

, ص421)

لونٌ مُضادٌّ للبياضِ ، و هو أَسْوَدُ ، و هي سَوْدَاءُ ، و جمعُهما سُودٌ ، و هم سُودانٌ جمعُ أَسْوَدَ ، أَو جمعُ سُودٍ ، فهو جمعُ جمعٍ ، و لا تقل: أَسْوَدُونَ و لا سَوْداواتٌ ...

, ج5 , ص450)

... فهو سَيِّدٌ من سادَةٍ ، و سَيائِدَ - بالهمزِ على غيرِ قياسٍ - و هو من السَّوَادِ ، بمعنى الجماعةِ الكثيرةِ ; لأَنَّهُ لا يُسمَّى سَيِّداً حتَّى يكون رئيساً على جمٍّ غفيرٍ.

, ج5 , ص451)

و تقولُ العربُ : إِذا ظَهَرَ السَّوادُ قلَّ البَياضُ ، و إِذا ظَهَرَ البَياضُ قَلَّ السَّوادُ يعنون بالسّوادِ التَّمرَ، و بالبياضِ اللّبَنَ .

, ج5 , ص453)

لأَنَّهم كانوا يَلبسونَ السَّوادَ و يَجعلونَهُ شِعارَهم إِذا خرجوا لقتالٍ أَو فتحِ بلادٍ.

, ج5 , ص456)

بالكسرِ و الضَّمِّ ، أَي سِرارَها، و أَصلُهُ من قُربِ السَّوادِ مِنَ السَّوادِ ، أَي الشَّخصِ من الشَّخصِ ...

شخص ¦¦

دارائى بسيار ¦¦

عدد بسيار ¦¦

اين واژه ضد(البَيَاض)است ¦¦

سياهى ¦¦

شَبَح

فرهنگ ابجدی

, ص504)

خلاف البياض ¦¦

الشبح ¦¦

المال الكثير ¦¦

العدد الكثير

المنجد فی اللغة

, ص361)

اسمٌ‌ ، و هو في الأَعلام كَثيرٌ، كسَوادِ بن قارِب و غيره. ¦¦

موضع قُرْبَ‌ البَلْقَاءِ ¦¦

رُسْتَاقُ‌ العِرَاقِ‌ ¦¦

سَوادُ كلِّ شيءٍ‌: كُورَةُ‌ ما حولَ القُرَى و الرَّساتِيقِ‌،

, ج5 , ص34)

نقيض البياض ¦¦

لطخ الشفتين من أكل شيء،و ما يصيب الثوب من زرع مأروق،و نحوه ¦¦

الشخص

العین

, ج7 , ص281)

ما حوالي الكوفة من القرى و الرساتيق

جماعة من الناس تراهم

ضِدُّ البَيَاضِ‌.و لَطْخُ‌ الشَّفَتَيْنِ‌ من أكْلِ‌ شَيْ‌ءٍ ¦¦

جَماعَةٌ‌ من الناسِ‌ تَراهُم ¦¦

المالُ‌ الكَثِيرُ

المحیط في اللغة

, ج8 , ص355)

الشخص.تقول«رأيت سَوَاداً»اي شخصاً

المنجد فی اللغة

, ص362)

نقيضُ البياض ¦¦

جماعةُ النخلِ و الشجرِ ¦¦

جَماعةٌ من الناس ¦¦

الشخص ¦¦

المال ¦¦

صفرة في اللون و خضرة في الظفر

الشَّخْصُ ¦¦

المالُ‌ ¦¦

الشَّخْصُ‌ ، لأَنه يُرَى مِن بَعيدٍ أَسْوَدَ

جَماعَةُ‌ النَّخْلِ‌ و الشَّجَرِ، لخُضْرته و اسْوِدادِه ¦¦

الضُّرُوبُ‌ المُتَفرِّقُونَ‌

, ج5 , ص37)

لونٌ مظلمٌ و هو خلاف البياض من متاع او انسان او غيره ¦¦

الشخص (السَواد) لون مظلم و هو خلاف البياض ¦¦

الشخص من متاع او انسان او غيره تقول «رايت سواداً» اَي: شخصاً (ج) اَسْوِدَة (جج) اَسَاوِد تقول «رَاَيْنَا اَسوِدةً و اَسَاوِدَ» اَي: شخوصاً ¦¦

المال الكثير يقال «لِفلان سَوَادٌ».

الحديث (اللسان). ¦¦

المسوَّدة يقال «بقىَ سوَادهُ غير مُنقَّح» (وردت في وصف الصحاح).

ضد البياض من الألوان،و الشخص، و من القلب:حَبَّتُهُ،و من العين:حَدَقَتُها، و من البطن:الكبد،و جماعة النخل و الشجر و النبات،و من البلد:قُراهُ،و من العسكر:ما يشتمل عليه من المضارب و الآلات و الدواب و غيرها من أدوات الحرب،و من الناس:مُعْظَمُهُم،و المال الكثير.

المعجم المفصل في الجموع

, ص234)

السَّواد في اللون،و يُقال:اسوادَّ الشيء و اسوَدَّ. ¦¦

الشَّخْصُ، ¦¦

العددُ الكثير.و سوادُ القَلبِ و سويداؤه:حبَّتُه.

‏ما اتفق لفظه و اختلف معناه

, ص134)

ضدُّ البياضِ‌ من الأَلوانِ‌. ¦¦

الشخص. ¦¦

جماعةُ‌ النخل و الشجر و النباتِ‌؛ لأَن الخضرةَ‌ تقارب السوادَ. ¦¦

اللباس الرسمىّ‌. يقال:جاءَ الوزير و عليه سواده. ¦¦

المالُ‌ الكثيرُ. يقال:لفلانٍ‌ سوادٌ من الماشية و المزارع. (ج) أَسْوِدةٌ‌. (جج) أَساوِدُ.

قيل: السواد الأَعظمُ جُمْلَة الناس و مُعْظَمُهم التي اجْتَمَعَتْ على طاعة السلطان و سلوك المنهج القويم;

السَّوادُ: ما حَوالَي الكوفةِ من القُرَى و الرَّساتيقِ و قد يقال كُورةُ كذا و كذا و سوادُها إِلى ما حَوالَيْ قَصَبَتِها و فُسْطاطِها من قُراها و رَساتيقِها. ¦¦

السَّوادُ عند العرب: الشخصُ، و كذلك البياضُ. ¦¦

السواد : جماعةُ النخلِ و الشجرِ لِخُضْرَته و اسْوِدادِه ; و قيل: إِنما ذلك لأَنَّ الخُضْرَةَ تُقارِبُ السوادَ ¦¦

السَّوادُ و الأَسْوِداتُ‌ و الأَساوِدُ : جَماعةٌ من الناس، و قيل: هُم الضُّروبُ المتفرِّقُون ¦¦

السوادُ : الشخص

أَبو مالك: السَّوادُ المال و السَّوادُ الحديث و السواد صفرة في اللون و خضرة في الظفر تصيب القوم من الماء المل

نقيضُ البياض

لَوْنٌ مَعْرُوفٌ يُقَالُ سَوِدَ يَسْوَدُ مُصَحَّحاً مِنْ بَابِ تَعِبَ فالذَّكَرُ أَسْودُ و الْأُنْثَى سَوْدَاءُ‌ و الْجَمْعُ سُودٌ و يُصَغَّرُ الْأَسْوَدُ على أُسَيِّد عَلَى الْقِيَاسِ و عَلَى سُوَيْدٍ أَيْضاً عَلَى غَيْرِ قِيَاسٍ و يُسَمَّى تَصْغِيرَ التَّرْخِيمِ‌ وَ بِهِ سُمِّىَ وَ مِنْهُ سُوَيْدُ بنُ غَفَلَةَ‌ ¦¦

الْعَدَدُ الْكَثِيرُ ¦¦

كُلُّ شَخْصٍ مِنْ إنْسَانٍ و غَيْرِهِ يُسَمَّى سَوَاداً و جَمْعُهُ أَسْوِدَةٌ‌ مِثْلُ جَنَاحٍ و أَجْنِحَةٍ‌ و مَتَاعٍ و أَمْتِعَةٍ ¦¦

لْعَدَدُ الْأَكْثَرُ

السَّوَاد من الناس:عامّتهم.

الإفصاح في فقه اللغة

, ص132)

لون معروف و قيل:هو ضد البياض من الألوان و قيل:سدّة الأدمة(السُّمرة) سَوِدَ يسوَد سَوَدا و اسوَدّ اسوِدادا .صار أسوَد. اسوادّ اسويدادا :صار أسود على التدريج. و الوصف أسود و سَوداء .و الجمع: سُود و سُودان ، و ساودني فسُدته :كنت أشدّ منه سوادا. و امرأة مُسوِّدة :ولدَت السود و السُّودان :جيل من الناس سود البَشَرة.

الإفصاح في فقه اللغة

, ج2 , ص1325)

و ( السَّواد ) خلاف البيَاض.

, ص419)

إِذا رَأَى أَحَدُكُمْ سَوادا بِلَيْل فلا يَكُنْ أَجْبَنَ السَّوَادَيْن فإِنَّه يَخافُكَ كما تَخَافُهُ

أَي شَخْصاً

السَّوَاد عند الكُتّاب و الطبَّاعين

و در اصطلاح نويسندگان و چاپ كنندگان بمعناى چركنويس يا پيشنويس است

فرهنگ ابجدی

, ص504)

إذا كثر البياضُ قلَّ السَوَادُ

يعنون بالبياض اللبن و بالسواد التمر (اللسان).

العرب تقول: إِذا كثر البياض قلَّ‌ السواد ; يعنون بالبياض اللبن و بالسواد التمر; و كل عام يكثر فيه الرِّسْلُ يقلّ فيه التمر.

, ج3 , ص231)

العَرَب تقول: إذا كَثُرَ البيَاض قَلَّ السّواد ، يَعْنُون بالبياض اللبَن، و بالسّواد : التَّمْر، و كلُّ عامٍ يَكْثُر فيه الرِّسْل يَقِلُّ فيه التَّمْر.

, ج13 , ص26)

السَوَاد عند الكتاب الطبّاعين

المُسَوَّدة ¦¦

سَوَادُ الليلِ:طوله

المنجد فی اللغة

, ص361)

السَّوادُ من البَلْدَةِ

قُرَاها

السُؤْدُد مع السواد

اَي: سواد الشعر و المراد انَّ من لم يَسُد في الحداثة لم يَسُد في الكبر أو السواد هنا بمعنى سواد النّاس و دهماؤهم اَي: من لم يطر ذكرهُ في العامَّة لم تنفعهُ الخاصّة (شفاء الغليل عن العقد الفريد).

سواد

سياهى و شخص و عدد بسيارى و شهر و ده

‏فرهنگ کنز اللغات

إنّما سمّى سوادا بلون السعف الذى فى النخل و مائه. ¦¦

يقولون: سود الأكباد، يريدون: العداوة؛ فالأحقاد أحرقت الأكباد، و يقال للحافر: أسود البطن، لأنّ الحوافر لا يكون فى بطنها شحم. و يقولون نحن بخير ما رأينا سواد فلان بين أظهرنا يريدون شخصه. و قالوا بل يريدون ظلّه. فأما خضر محارب فإنّما يريدون: السّؤدد، و كذلك خضر غسّان.

الموسوعة التیموریة

, ص3)

يريد سواد قوائمهما و أفواههما.

, ص419)

أمَّا الأَرقَم فهو الّذي فيه سوادٌ و بَياض.

و يقال:أصاب سواد قلبه:أي سويداء قلبه.

, ج5 , ص3265)

سوادَ

قال: و قال الأَحمر: هو من إِدْناء سَوادِكَ من سَوادِه و هو الشخْص أَي شخْصِكَ من شخصه;

سَواد

لَوْن أَو صِفَة ما هُو أَسْوَد:«سَوادُ الحِبْر» ¦¦

شَخْص:«لا يُفارِقُ‌ سَوادُه عيني» ¦¦

لِباس رَسْميّ‌:«جاء الوزيرُ و عليه سَوادُه» ¦¦

مُعْظَم:«سَواد النَّاس»

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص719)

و ( سَواد المسلمين) جماعتهم.

, ص420)

قال أبو عُبيد: الأَسْوَد : العظيمُ مِن الحيّات و فيه سَواد .

و سَواد بطنِ الشاة:الكبد.

, ج5 , ص3265)

و السَّوَادِيَّةُ : قَريةٌ بالكوفةِ منسوبةٌ إِلى سَوَادِ بنِ زيدِ بنِ عَدِيٍّ من بني تميمٍ .

, ج5 , ص456)

يحتملُ أَن يكونَ المرادُ سَوادَ الوَجْهِ حقيقةً بأَن تَسْوَدَّ صُوَرُهُم، و أَن يكون المرادُ به الخجلَ و شدَّةَ الحياءِ . و اللّٰهُ أَعلمُ بمرادِهِ .

سَوادَ الحَدَقَةِ ;

سَوادُ

و سَوادُ كُلِّ كَوْنٍ :ما حول القُرَى و الرَّساتيق.

المحکم و المحیط الأعظم

, ج8 , ص599)

و له سَوادُ الأَرضِ و بياضُها، أَي مَرعاها و غامِرُها.

, ج5 , ص452)

و سَوادُ البَطنِ : الكَبِدُ، أَو جَشْوُهُ كلُّه.

, ج5 , ص453)

المصطلح سَوادُ الوجهِ في الدَّارَيْنِ : هو الفناءُ في اللّٰهِ بالكلِّيَّةِ بحيثُ لا وجودَ لصاحبِهِ ظاهراً و باطناً دُنياً و آخرةً ، و هو الفقرُ الحقيقيُّ ، و الرجوعُ إِلى العَدَمِ الأَصليِّ .

سَوَاد

رنگ سياه،سياهى؛...ج.أَسْوِدَة لباسِ سياه،جامه عزا؛سرزمين پركشت و زرع،كشتزار؛شكل عام،هيئت؛هسته، قسمتِ درونى؛تودۀ مردم،انبوه مردم؛عامۀ مردم.

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

و نوقٌ سَوَادٍ .

قال أبو عُبَيد: أراد بالأساوِد الشخوصَ من المَتاع، و كلُّ شَخْص: مَتَاعٌ من سَوَادٍ أو إنسانٍ أو غيره. ¦¦

قال ابن الأعرابي: أراد بقوله: «لتعودُنَّ أساوِدَ صُبّا» يعني جماعاتٍ ، و هي جمعُ سَوَادٍ من الناس أي جَمَاعةٍ ، ثم أسوِدَة ثمّ أساوِد جمعُ الجَمْع.

سود: الأَسْوَد : الحيّة العظيمة أو التي فيها سَوَاد .

کتاب الماء

, ج2 , ص308)

سَوادٌ

(سياهى و ديههاى پيرامن شهر) و بالاى چيز وَ گُروُه پُر

دستور اللغة

, ص407)

سَوادِك

السِّوَادُ : السِرَار. تقول: ساوَدْتُه مُساودة و سِواداً ، أى سارَرْتُه؛ و أصله إدْنَاءُ‌ سَوادِك من سَواده ، و هو الشَخْص

الصحاح (للجوهري)

, ج2 , ص492)

سَوادُهَا

أَي ما حوالَيْ قَصَبَتِها و فُسْطَاطِهَا، من قُرَاهَا و رَسَاتِيقها.

اَلشَّاةُ تَمْشِي و تَأْكُلُ و تَنْظُرُ فى سَوَادٍ

يُرَادُ بِذَلِكَ سَوَادُ قَوَائِمِهَا و فَمِهَا و مَا حَوْلَ عَيْنَيْهَا

كلمتُه فما ردَّ عليّ سوداءَ و لا بيضاءَ

ما ردَّ علىَّ‌ كلمةً‌ قبيحة و لا حسنةً‌.

مَنْ يَرَنَا يَقُلْ سَوَادٌ راكِبٌ

أي يَحْسِبْنا شَيْئاً و لَسْنا بشَيْ‌ءٍ

المحیط في اللغة

, ج8 , ص356)

هو من إِدناءِ سَوَادِكَ من سَوادِه

أَي شَخْصِكَ‌ من شَخْصِه

, ج5 , ص34)

قال: و قال الأحمر: هو من إدْناءِ سَوادِكَ من سَواده ، و هو الشّخص.

, ج13 , ص23)

قال أبو عبيد: و هو من إدناء سَوادِك من سَواده ، و هو الشَّخص.

معجم مقاییس اللغة

, ج3 , ص114)

قالَ لِي الشَّرُّ أَقِمْ سَوَادَكَ

اَي: اصبر و العبارة مَثَل (اللسان).

لا يُزايِلُ سَوادي بَياضَك

اَي: لا يزايل شخصي شخصك.

لا يفارق شخصى شخصك. و فى الحديث: «إِذا رأَى أَحدُكم سواداً بليلٍ‌ فلا يكن أَجبَنَ‌ السَّوادَينِ‌، فإِنَّه يخافك كما تخافه».

قال ابن الأَعرابي في قولهم لا يُزايِلُ سَوادي بَياضَكَ: قال الأَصمعي معناه لا يُزايِلُ شخصي شخصَكَ.

قال ابن الأنباري: في قولهم: لا يُزايل سوادي بياضك. قال الأصمعي: معناه: لا يزايل شخصي شخصك.

لا يفارقُ سوادى سوادَه

عينى شخصَه.

سَوَادُ الْمُسْلِمِينَ

جَمَاعَتُهُمْ

رأَى الدُّنيا سوادًا

كان شَديدَ التَّشاؤُم،لم تَحْلُ‌ الحياةُ‌ في عَيْنيه

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص719)

سَوَادُ اَلعِرَاقِ

الْعَرَبُ تُسَمِّى اَلْأَخْضَرَ أَسْوَدَ لِأَنَّهُ يُرَى كَذٰلِكَ عَلَى بُعْدٍ و مِنْهُ‌ سَوَادُ اَلعِرَاقِ لِخُضْرَةِ أَشْجَارِهِ و زُرُوعِهِ‌

سوادُ كلِّ شيءٍ

كُورَةُ ما حولَ القُرَى و الرَّساتيق

شخصه.

سَوادُ الأَمير

ثَقَلُه

لفُلانٍ سَوادٌ

أَي مال كثيرٌ

المالُ‌ الكَثِيرُ

لفلانٍ سَوادٌ أَي مال كثيرٌ.

و لفلان سَوَادٌ ، أى مالٌ كثير، حكاه أبو عُبيْد.

الصحاح (للجوهري)

, ج2 , ص492)

سَوادُ القومِ

مُعْظَمُهُم

ينظر في سوادَ

قوله: ينظر في سواد، أَراد أَنَّ حدقته سوداء لأَن إِنسان العين فيه

, ج3 , ص231)

قولُه: «يَنظُر في سَوَاد » أراد أن حَدَقَتَه سَوداء ; لأن إنسانَ العينِ فيها.

سَواد القلب

حَبَّتُه

سواد العين

حدقتها.

شاهد معنایی السَّوَاد

إِذا رأَى أَحدكم سواداً بليل فلا يكن أَجْبنَ السَّوادَينِ فإِنه يخافُك كما تخافُه

أَي شخصاً.قال:و جمع السَّوادِ أَسوِدةٌ‌ ثم الأَساودُ جمع الجمع

كل شخص سواد من متاع أو إنسان أو غيره و جمع السواد: أسودة ثم الأساود جمع الجمع قال الأعشى: (الطويل) تناهيتم عنا و قد كان فيكم... أساود صرعى لم يوسد قتيلها يريد بالأساود شخوص القتلى].

غريب الحديث (لأبي عبید)

هو الشخص.

السواد :الشخص .و جمع السواد أَسْوِدَة ،و جمع الجمع: أساود قال الشاعر: تناهيتُم عنَّا و قد كان قبلكم أساود صرعى لم يوسَّد قتيلها أساود :أي شخوص قتلى

, ج5 , ص3264)

ضَحَّى بِكَبْشٍ يَطَأُ فِي سَوادٍ ، و يَنظُرُ فِي سَوادٍ ، و يَبْرُكُ فِي سَوادٍ

أَي أَسوَدِ القوائِمِ‌، أَسْود ما يلي العينَ منه من الوجهِ‌، و كذلك ما يلي الأَرضَ منه إِذا رَبَضَ‌. و قيل: أَرادَ بقوله: «يَنْظُرُ في سوادٍ ». سَوادَ الحَدَقَةِ‌؛ قال كثيِّرٌ

سُئِلَ عَنِ اَلسَّوَادِ مَا مَنْزِلَتُهُ فَقَالَ هُوَ لِجَمِيعِ اَلْمُسْلِمِينَ

" سَوَادُ خيبر و بياضها" أرضها و نخلها ^ كما جاءت به الرواية عنهم عليهم السلام. و السَّوَادُ المخترم في قَوْلِ‌ اَلْقَائِلِ‌: " اَلْحَمْدُ لِلَّهِ‌ اَلَّذِي لَمْ‌ يَجْعَلْنِي مِنَ‌ اَلسَّوَادِ اَلْمُخْتَرَمِ‌ " . عند رؤية الجنازة ^ يحتمل أن يراد به الشخص ^ و أن يراد به عامة الناس. و المُخْتَرَم بالخاء المعجمة و الراء المهملة الهالك، و المعنى الحمد لله الذي لم يجعلني من الهالكين

مجمع البحرين

, ج3 , ص72)

«رأيت في عام كثر فيه الرسل و قلت فيه الثمار البياضَ أكثر من السواد»

السواد:التمر.

, ج4 , ص2496)

أنه ضحّى بكبش يطؤ فى سَوَادٍ و ينظر فى سَوَادٍ و يبرك فى سَوَادٍ

أى أَسْوَد القوائم و المرابض و المحاجر

, ج2 , ص419)

أذنُك على أنْ ترفعَ الحِجاب و تَسْتَمِع سَوادِي حتى أنهاك

أي سِراري، يقال: سِواد و سُواد كجِوار و جُوار، و قد ساوده ، و حقيقته: أن يدني سَواده من سَواده .

الفائق

, ج2 , ص166)

إذا رأى أحدكم سَوَادا بليل فلا يكن أجبن السَّوَادَيْنِ

أى شخصا

, ج2 , ص420)

فجاء بعُودٍ و جاءَ بِبَعرةٍ حتى زعموا فصار سواداً

أَي شخصاً;و منه الحديث:و جعلوا سَواداً حَيْساً. أَي شيئاً مجتمعاً يعني الأَزْوِدَة.

لا يدخل الجنّة...سكّير و لا عاقّ و لا شديد السّواد

أي الذي لا يبيضّ شيء من شعر رأسه و لا من شعر لحيته مع كبر السنّ‌،و يسمّى: الغربيب(الصدوق).

«إذا رأيتُم الاختلافَ فعليكم بالسَّواد الأعظم»

قيل : السَّواد الأعظم: جُملةُ الناس الّتي اجتمعتْ على طاعةِ السلطان، و بخَصَتْ له، برّا كان أو فاجرا، ما أَقامَ الصّلاة.

وَ عَلَيْكُمْ بِهَذَا اَلسَّوَادِ اَلْأَعْظَمِ

العدد الكثير

شرح نهج البلاغة (ابن میثم)

لا تشتر من أرض السواد شيئا إلّا من كانت له ذمّة

السّواد:رستاق العراق و ضياعها التي افتتحها المسلمون،سمّي بذلك لسواده بالزروع و النخيل و الأشجار(معجم البلدان).

, ج2 , ص212)

فجاء بعود و جاء ببعرة حتى ركموا فصار سَوَادا

أى شخصا يبين من بعد

, ج2 , ص420)

الحمد لله الذي لم يجعلني من السّواد المخترم

السّواد:جماعة من الناس،و السّواد الأعظم من الناس:هم الجمهور الأعظم و العدد الكثير من المسلمين الذين تجمّعوا على طاعة الإمام و هو السلطان(اللسان).

, ج2 , ص212)

«إِذا رأيتم الاختلاف فعليكم بالسواد الأعظم»

يعني الجماعة. و السَّواد :العديد الكثير

, ج5 , ص3264)

قَوْمٌ آمَنُوا بِسَوَادٍ عَلَى بَيَاضٍ

يعني بما في الكتب مسطور

مجمع البحرين

, ج3 , ص73)

إِذا كانَ البَياضُ تَبَعاً للسَّوادِ

أَرادَ بالبياضِ الأَرضَ الَّتي لا شَجَرَ فيها، و بالسَّوادِ الأَرضَ الَّتي غَلَبَ عليها الشَّجَرُ

لاَ يُفارِقُ سَوادِيَ سَوادَكَ

شَخْصي شَخْصَكَ‌، و منه: (إِذا رَأَى أَحَدُكُمْ‌ سَوَادَاً فِي لَيلٍ‌، فَلا يَكُنْ أَجْبَنَ‌ السَّوَادَينِ‌ )

, ج5 , ص458)

فأمر بِسَوَادِ البطن فشوى له

أى الكبد

, ج2 , ص419)

عليكم بهذا السّواد الأعظم

السّواد الأعظم:أي جملة الناس و معظمهم الذين يجتمعون على طاعة السلطان (النهاية).و هو هنا معاوية.

و جعلوا سَواداً حَيْساً

أى شيئا مجتمعا، يعنى الأزودة

, ج2 , ص420)

أَي شيئاً مجتمعاً يعني الأَزْوِدَة.

سجد لك سوادي و خيالي

سواد الإنسان:شخصه،و منه قولهم:لا يفارق سوادي سواده(المجمع).

, ج2 , ص212)

السّواد:الشخص(القاموس).

, ص484)

يا بلال،ايتني بسوادي

كذا في النسخة التي عندنا،و لعلّ‌ المعنى:بأمتعتي و أشيائي.قال الجوهري:سواد الأمير: ثقله،و لفلان سواد:أي مال كثير(المجلسي:502/22).

قَالُوا وَ قَامَ إِلَيْهِ رَجُلٌ مِنْ أَهْلِ اَلسَّوَادِ عِنْدَ بُلُوغِهِ إِلَى هَذَا اَلْمَوْضِعِ مِنْ خُطْبَتِهِ فَنَاوَلَهُ كِتَاباً قِيلَ إِنَّ فِيهِ مَسَائِلَ كَانَ يُرِيدُ اَلْإِجَابَةَ عَنْهَا فَأَقْبَلَ يَنْظُرُ فِيهِ فَلَمَّا فَرَغَ مِنْ قِرَاءَتِهِ قَالَ لَهُ اِبْنُ عَبَّاسٍ يَا أَمِيرَ اَلْمُؤْمِنِينَ لَوِ اِطَّرَدَتْ خُطْبَتُكَ مِنْ حَيْثُ أَفْضَيْتَ فَقَالَ هَيْهَاتَ يَا اِبْنَ عَبَّاسٍ تِلْكَ شِقْشِقَةٌ هَدَرَتْ ثُمَّ قَرَّتْ

العراق و سمي سوادا لخضرته بالزرع و الأشجار و العرب تسمي الأخضر أسود

نهج البلاغة (صبحی صالح)

, ص5)

العدد الكثير

شرح نهج البلاغة (ابن میثم)

قراهما سميت بذلك لأنها ترى من بعيد على لون السواد قيل لأن السواد هو المال الكثير سميت بذلك لكثرة ربوعها و غلاتها و ثمارها و يحتمل أن تكون التسمية لأجل أن أكثر الناس الساكنين في القرى عوام من سواد الناس أي عوامهم و هو وجه جيد

شرح نهج البلاغة (شارح قرن هشتم)

, ص70)

سرزمين عراق عراق را از آن جهت سواد سياه گفته اند چون داراى اشجار و كشتزارهاى سبزى بوده و عرب برنگ سبز سياه مى گويند

فرهنگ نهج البلاغه

اطراف كوفه كه به سواد العراق مشهور است بجهت بسيارى باغات و سبزيجاتش

واژه های نهج البلاغه

, ص16)

فَإِنَّ تَقْوَى اَللَّهِ دَوَاءُ دَاءِ قُلُوبِكُمْ وَ بَصَرُ عَمَى أَفْئِدَتِكُمْ وَ شِفَاءُ مَرَضِ أَجْسَادِكُمْ وَ صَلاَحُ فَسَادِ صُدُورِكُمْ وَ طُهُورُ دَنَسِ أَنْفُسِكُمْ وَ جِلاَءُ عَشَا أَبْصَارِكُمْ وَ أَمْنُ فَزَعِ جَأْشِكُمْ وَ ضِيَاءُ سَوَادِ ظُلْمَتِكُمْ

السواد: لون مظلم و هو خلاف البياض من متاع او انسان او غيره و الشخص و سواد البلده ما حولها من القرى و الريف و العدد الكثير و سواد الناس عامتهم و سواد العين حدقتها و سواد العسكر ما يشتمل عليه من المضارب و الآلات و الادوات (اقرب). رنگ سياه از متاع و غيره شخص دهات شهر تعداد زياد عموم مردم حدقۀ چشم آنچه لشگر شامل است از آلات و غيره

قاموس نهج البلاغه

بينا هو في مسيرٍ له نزل بأرضٍ جَهَادٍ و روي بينا هو يسير على أرض جُرُز مُجْدِبة مثل الأَيْم فقال للناس احْطِبوا فتفرّق الناس فَجَاءٍ بعود و جاءٍ ببَعْرَة حتى رَكَمُوا فكان سَوَادا فقال هذا مِثْلُ ما تحقِرون من أعمالكم

السَّوَاد: الشخص

الفائق

, ص216)

لَمْ يَمْنَعْ ضَوْءَ نُورِهَا اِدْلِهْمَامُ سُجُفِ اَللَّيْلِ اَلْمُظْلِمِ وَ لاَ اِسْتَطَاعَتْ جَلاَبِيبُ سَوَادِ اَلْحَنَادِسِ أَنْ تَرُدَّ مَا شَاعَ فِي اَلسَّمَاوَاتِ مِنْ تَلَأْلُؤِ نُورِ اَلْقَمَرِ

اسود مدلهم مبالغة

الدرة النجفیة

أنّ النبيّ صلى اللّٰه عليه و سلم أُتِي بكَبْش يَطأُ في سَوادٍ و يَنظُر في سَوَاد و يَبرُك في سَوَاد ليضحِّيَ به

قولُه: «يَنظُر في سَوَاد » أراد أن حَدَقَتَه سَوداء ؛ لأن إنسانَ العينِ فيها. و قال كُثَير: و عَن نَجلاءَ تَدمَع في بَيَاضٍ‌ إذا دَمَعتْ و تَنْظُر في سَوادِ قوله: «تَدمَعُ في بَياض» أراد أنَّ دموعَها تَسيلُ على خَدٍّ أبيضَ و هي تنظُر من حَدَقة سَوْداء . ¦¦

قولُه: «يطأُ في سَواد » يريدُ أنّه أَسْوَدُ القوائم، ¦¦

«و يَبرُك في سَوادٍ » يريد أن ما يَلِي الأَرْضَ منه إذا بَرَك أسوَدُ .

أَن النبي، صلى الله عليه و سلم، أُتِيَ بكبش يطَأُ في سواد و ينْظرُ في سواد و يَبْرُكُ في سواد لِيُضَحِّيَ به.

قوله:ينظر في سواد،أَراد أَنَّ حدقته سوداء لأَن إِنسان العين فيها

, ج3 , ص231)

أُتِي صَلَى اللّه عليه و سلِم بكَبْش أقْرَن يطأ في سَواد و يَنظر في سَواد و يَبْرُك في سَواد ليضحّي به

أي هو أسود القوائم، أسود ما يلي العين منه من الوجه، و كذلك ما يلي الأرض منه إذا رَبض. و قيل: أراد بقوله ينظر في سَوادٍ سَوادَ الحَدَقَة.

الفائق

, ج2 , ص167)

يُسْتَحَبُّ أَنْ تَكُونَ سَمِينَة تَنْظُرُ فِي سَوَادٍ وَ تَمْشِي فِي سَوَادٍ وَ تَبْرُكُ فِي مِثْلِهِ

أي أسود القوائم و المرابض و المحاجر

مجمع البحرين

, ج3 , ص73)

سئل الحسين بن عليّ عليهما السّلام عن النسناس،فقال:...هم السّواد الأعظم؛و أشار بيده إلى جماعة الناس

السّواد الأعظم:أي جملة الناس و معظمهم الذين يجتمعون على طاعة السلطان (النهاية)

الحديث : «إذا رأى أحدُكم سَوَادا باللّيل فلا يكن أجبَنَ‌ السَّوادَين فإنه يَخافُك كما تخَافُه»

قال أبو عُبَيد: أراد بالأساوِد الشخوصَ‌ من المَتاع، و كلُّ شَخْص: مَتَاعٌ من سَوَادٍ أو إنسانٍ أو غيره.

رَأَيْتُ البَيَاضَ أَكْثَرَ مِنَ السَّوَادِ ، ثُمَّ رَأَيْتُ السَّوَادَ أَكْثَرَ مِنَ البَيَاضِ

هما اللَّبَنُ و التَّمرُ.

, ج5 , ص458)

قوم يكونون في آخر الزمان لم يلحقوا النبيّ صلّى الله عليه و آله ...فآمنوا بسواد على بياض

بسواد على بياض:أي:بما في الكتب مسطور(اللسان).

, ج3 , ص234)

«إذا رأى أحدُكم سَوَادا باللّيل فلا يكن أجبَنَ السَّوادَين فإنه يَخافُك كما تخَافُه»

قال أبو عُبَيد: أراد بالأساوِد الشخوصَ‌ من المَتاع، و كلُّ شَخْص: مَتَاعٌ من سَوَادٍ أو إنسانٍ أو غيره.

العَتْمة,الغَيْهَب,الغَلَس,الدَّيْجُور,الحِنْدِس,الظَّلام (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص202)

مداخل مترادف السَّوَاد

العَتْمة,السَّدَف,الدَّيْجُور,الظُّلْمَة,الدَّجْن,الظَّلام (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص283)

العَتْمة,الظُّلْمَة,الدُّهْمَة,الفُحُومة (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص303)

الكَشْرَة,الدَّهْمَاء,الجُمْهُور,الغِمَار,الزَّحْمَة,الزِّحَام,الخِمَار (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص31)

الجَمِيع,الكُلّ,العُمُوم,العَامَّة (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص395)

الدَّهْمَاء,الجُمْهُور,الرَّعَاع,العَامَّة (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص77)

الغَسَق,الغَبَش,الظُّلْمَة,الجَهْمَة,الغَشْوَة (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص173)

الغَسَق,الدَّيْجُور,الظُّلْمَة,الطَّسَم,الدُّجَى,الظَّلام (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص378)

الغَسَق,الغَلَس,الظَّلام (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص445)

الحُلْكَة,الدَّيْجُور,الصَّريم,اللَّيْل,الظَّلام (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص352)

الدَّيْجُور,الظُّلْمَة,الدُّجَّى,اللَّيْل,الظَّلام (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص231)

الدَّيْجُور,الغَبَش,الظُّلْمَة,السُّدْفَة,الدُّجَى (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص283)

الدَّيْجُور,القَتَام,الظُّلْمَة,الظَّلام (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص471)

الدُّجْنَة,الدُّهْمَة,الفُحُومة,السَّحَم (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص454)

إِذا عَلاهُ أَدْنَى سوادٍ، فَهُوَ أَسْمَرُ (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص303)

إِنْ زَادَ سَوَادُهُ مَعَ صُفْرَةٍ تَعْلُوهُ، فَهُوَ أَصْحَمُ (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص303)

إِنْ زَادَ عَلَى السُّمْرَةِ، فَهُوَ آدَمُ (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص303)

إِنْ زَادَ عَلَى ذَلِكَ، فَهُوَ أَسْحَمُ (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص303)

إِنِ اشْتَدَّ سَوادُهُ، فَهُوَ أَدْلَمُ (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص303)

شَعْرٌ فَاحِمٌ (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص303)

فَرَسٌ أَدْهَمُ (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص303)

عَيْنٌ دَعْجَاءُ (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص303)

قال الثعالبي: أَسْوَدُ و أَسْحَمُ، ثُمَّ جَوْنٌ و فَاحِمٌ، ثُمَّ حَالِكٌ و حانِكٌ، ثُمَّ حَلَكُوكٌ و سُحْكُوكٌ، ثُمَّ خُدَارِيٌّ و دَجُوجِيٌّ، ثُمَّ غِرْبِيبٌ و غُدَافِيُّ (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص303)

شَفَةُ لَعْسَاءُ (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص303)

نَبْتٌ أَحْوى (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص303)

وَجْهُ أَكْلَفُ (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص303)

دُخَانٌ يَحْمُومٌ (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص303)

الحَاتِمُ الغُرَابُ الأَسْوَد (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص303)

السِّلاَبُ الثَّوْبُ الأَسْوَدُ تَلْبَسُهُ المَرْأَةُ في حِدَادِها (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص303)

لَيْلٌ دَجُوجِيٌّ (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص303)

الدُّهْمَة,الدُّعْجَة,الفُحُومة,السَّحَم (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص233)

الدُّهْمَة,الدُّعْجَة,السُّحُومَة,الفُحُومة (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص237)

سَحَابٌ مُدْلَهِمٌّ (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص303)

الوَيْنُ العِنَبُ الأَسْوَد (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص303)

مداخل متضاد السَّوَاد

الخُلَاصَة,الخِيَار,النُّخْبَة,الخِيْرَة,الصَّفْوَة (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص389)

البَيَاض,التَّلَأْلُؤ (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص389)

ضرب المثل السَّوَاد

قالَ لِي الشَّرُّ أَقِمْ سَوَادَكَ

أَي اصْبِرْ.

أَي اصبر.

إذا كثر البياضُ قلَّ السَوَادُ

يعنون بالبياض اللّبن و بالسّواد التّمر، أي: إنّ كلّ عام يكثر فيه اللّبن يقلّ فيه التّمر.

کتاب الماء

, ج2 , ص309)

أيَّ سَوَادِ بِخدَامٍ تَدْرِي

السَّوادُ:الشخص.و الخِدام:جمع خَدَمة و هي الخلخال.و ادَّرى و دَرَى:إذا خَتَلَ‌. يضربه من لا يعتقد أنه يُخْدَعُ و يختل.

‏فرائد الخرائد في الأمثال

, ص58)

السُّودَدُ مَعَ السَّوادِ

أَي الرِّئاسةُ‌ و الزَّعامةُ مع الجماعةِ و العَدَد الكثيرِ من النّاسِ و المالِ‌.

السَّوَاد در اصطلاح

اَلسَّوَادُ

العدد الكثير و سواد العراق لخضرة أشجاره و زروعه. (المصباح).

الاصطلاحات الفقهیة في الرسائل العملیة

, ص110)

لون معروف، و في الدعاء «اللهم لا تسود وجهي يوم تبيض فيه الوجوه» قيل المراد بسواد الوجه هنا الحقيقة أو الكناية عن الخجل و الكآبة و الوجل (عن المفسرين)، و في الخبر «تفقهوا قبل أن تسودوا» أي تعلموا العلم ما دمتهم صغارا قبل أن تصيروا سادة منظورا إليكم فتبقون جهالا، و قيل:قبل أن تزوجوا فتصيروا أرباب بيوت فتشتغلوا بالزواج عن العلم، و في الحديث «اقتلوا الأسودين في الصلاة» يريد الحية و العقرب؛ و الأسود:الحية العظيمة، و منه «المحرم يقتل الأسود الغدر»؛ و الأسودان: التمر و الماء. في حديث شاة الهدي «يستحب أن تكون سمينة تنظر في سواد و تمشي في سواد و تبرك في مثله» أي أسود القوائم و المربط و الحواجر (كذا في المجمع). و قد تقدم شرحه في حرف الحاء. و الأسود:العظيم من الحيّات و فيه (سواد) و الجمع (الأساود).

القاموس الجامع للمصطلحات الفقهیة

القرى.

دانۀ دل(البلغة/42)

بالضم وجع يأخذ الكبد من اكل التمر و ربما قتل و فى لسان العرب و السويداء حبة الشونيز و فى القاموس الحبة السوداء الشونيز و فى الحديث ما من داء الا فى الحبة السوداء له شفاء الا السام و سيأتى ذكرها فى ش ن ز.

قاموس الأطباء

, ص134)

الشخص و الال و الشبح و الطلل و السواد و الجثمان

كالبد تن(السّامى/98)

‏اصطلاحات پزشکی

, ص112)

التَّعَجُّب من البياض و السواد

أجاز الكوفيّون استعمال«ما أفْعَلَه»في التّعجُّب من البياض و السواد،فتقول: «هذا الثوب ما أبيضَه!»و«هذا الشَّعرُ ما أسْوَدَه!».و منع ذلك البصريّون . و للكوفيين شواهد على مذهبهم لا يمكن دفعها،فقد قالت العرب في أمثالها: «أسودُ من حَلَكِ‌(أو حَنَكِ‌)الغُراب» . و قال طرفة بن العبد:[من البسيط] إذا الرِّجالُ شَتوا و اشْتَدَّ أَكْلُهُمُ‌ فَأنْتَ أَبْيَضُهم سِرْبالَ طَبَّاخِ‌ و قال رؤبة:[من الرجز] جارِيةٌ في دِرْعِها الفَضْفاضِ‌ تُقَطِّعُ الحديثَ بالإيماضِ‌ أَبْيَضُ من أُختِ بني إباضِ‌ فإذا جاز ذلك في أفعل التفضيل،جاز في التعجّب،لأنَّهما بمنزلة واحدة في هذا الباب. و نرى أنّ الاقتصار في التفضيل و التعجب على البياض و السواد من دون سائر الألوان لا معنى له،و قد دلّت التجربة العلميّة وجود التفاوت في اللون الواحد، و كذلك في العاهة الواحدة،فمن المستحسن جواز التعجب و صَوغ أفعل التفضيل من كلّ الألوان و من كلّ العاهات.

المعجم المفصل في دقائق اللغة العربية

, ص131)

سواد

و هو ما يقابل البياض، و سواد الناس معظمهم، و الجمع أسوده، و جمع الجمع أساود.

القاموس الفقهي

, ص115)

الحيوان الّذي ينظر في سواد و يمشي في سواد و يبرك في سواد و يبعر في سواد

هناك إحتمالات ثلاثة:- 1- هو يحتمل أن تكون هذه المواضع و هي (العين و القوائم و البطن و المبعر-أي الدبر) كلها سواد. 2- أن يكون ذا ظل عظيم لسمنه و عظم جثته بحيث ينظر في ظل و يبرك في ظل و يمشي في ظل على نحو المجاز دون الحقيقة. 3- أن يكون المقصود هو أن الحيوان قد رعى زمانا طويلا في الخضرة بأن يكون قد رعى و مشى و نظر و برك و بعر في سواد و هو الخضرة.

القاموس الجامع للمصطلحات الفقهیة

, ص148)

اعلام

اَلسَّوَادُ

موضعان: أحدهما نواحي قرب البلقاء سميت بذلك لسواد حجارتها فيما أحسب، و الثاني يراد به رستاق العراق و ضياعها التي افتتحها المسلمون على عهد عمر بن الخطّاب، رضي اللّه عنه، سمي بذلك لسواده بالزروع و النخيل و الأشجار لأنّه حيث تاخم جزيرة العرب التي لا زرع فيها و لا شجر كانوا إذا خرجوا من أرضهم ظهرت لهم خضرة الزروع و الأشجار فيسمونه سوادا كما إذا رأيت شيئا من بعد قلت ما ذلك السواد، و هم يسمون الأخضر سوادا و السواد أخضر، كما قال الفضل بن العباس بن عتبة بن أبي لهب و كان أسود فقال: و أنا الأخضر من يعرفني‌؟ أخضر الجلدة من نسل العرب فسموه سوادا لخضرته بالزروع و الأشجار، و حدّ السواد من حديثة الموصل طولا إلى عبّادان و من العذيب بالقادسيّة إلى حلوان عرضا فيكون طوله مائة و ستين فرسخا، و أما العراق في العرف فطوله يقصر عن طول السواد و عرضه مستوعب لعرض السواد لأنّ‌ أوّل العراق في شرقي دجلة العلث على حدّ طسوج بزرجسابور، و هي قرية تناوح حربى موقوفة على العلوية، و في غربي دجلة حربى ثمّ‌ تمتد إلى آخر أعمال البصرة من جزيرة عبّادان، و كانت تعرف بميان روذان معناه بين الأنهر، و هي من كورة بهمن أردشير، فيكون طوله مائة و خمسة و عشرين فرسخا، يقصر عن طول السواد بخمسة و ثلاثين فرسخا، و عرضه كالسواد ثمانون فرسخا، قال قدامة: يكون ذلك منكسرا عشرة آلاف فرسخ و طول الفرسخ اثنا عشر ألف ذراع بالذراع المرسلة و يكون بذراع المسافة و هي الذراع الهاشمية تسعة آلاف ذراع، فيكون الفرسخ إذا ضرب في مثله اثنين و عشرين ألفا و خمسمائة جريب، فإذا ضربت في عشرة آلاف بلغت مائتي ألف ألف و عشرين ألف جريب يسقط‍‌ منها بالتخمين آكامها و آجامها و سباخها و مجاري أنهارها و مواضع مدنها و قراها و مدى ما بين طرقها الثلث فيبقى مائة ألف ألف و خمسون ألف ألف جريب، يراح منها النصف على ما فيها من الكرم و النخل و الشجر و العمارة الدائمة المتصلة مع التخمين بالتقريب على كلّ‌ جريب قيمة ما يلزمه للخراج درهمان و ذلك أقلّ‌ من العشر على أن يضرب بعض ما يؤخذ منها من أصناف الغلاّت ببعض فيبلغ ذلك مائة ألف ألف و خمسين ألف ألف درهم مثاقيل، هذا سوى خراج أهل الذمّة و سوى الصدقة، فإن ذلك لا مدخل له في الخراج، و كانت غلاّت السواد تجري على المقاسمة في أيّام ملوك فارس إلى ملك قباذ بن فيروز فإنّه مسحه و جعل على أهله الخراج، و قال الأصمعي: السواد سوادان: سواد البصرة دستميسان و الأهواز و فارس، و سواد الكوفة كسكر إلى الزاب و حلوان إلى القادسية، و قال أبو معشر: إن الكلدانيين هم الذين كانوا ينزلون بابل في الزمن الأوّل، و يقال: إن أوّل من سكنها و عمّرها نوح، عليه السلام، حين نزلها عقيب الطوفان طلبا للرفاء فأقام بها و تناسلوا فيها و كثروا من بعد نوح و ملّكوا عليهم ملوكا و ابتنوا بها المدائن و اتصلت مساكنهم بدجلة و الفرات إلى أن بلغوا من دجلة إلى أسفل كسكر و من الفرات إلى ما وراء الكوفة، و موضعهم هذا هو الذي يقال له السواد، و كانت ملوكهم تنزل بابل، و كان الكلدانيّون جنودهم، فلم تزل مملكتهم قائمة إلى أن قتل دارا، و هو آخر ملوكهم، ثمّ‌ قتل منهم خلق كثير فذلوا و انقطع ملكهم، و قد ذكرت بابل في موضعها، و قال يزيد بن عمر الفارسي: كانت ملوك فارس تعدّ السواد اثني عشر استانا و تحسبه ستين طسوجا، و تفسير الاستان اجارة، و ترجمة الطسوج ناحية، و كان الملك منهم إذا عني بناحية من الأرض عمّرها و سمّاها باسمه، و كانوا ينزلون السواد لما جمع اللّه في أرضه من مرافق الخيرات و ما يوجد فيها من غضارة العيش و خصب المحلّ‌ و طيب المستقرّ و سعة ميرها من أطعمتها و أوديتها و عطرها و لطيف صناعتها، و كانوا يشبهون السواد بالقلب و سائر الدنيا بالبدن، و كذلك سموه دل إيرانشهر أي قلب إيرانشهر، و إيرانشهر: الإقليم المتوسط‍‌ لجميع الأقاليم، قال: و إنّما شبهوه بذلك لأن الآراء تشعّبت عن أهله بصحة الفكر و الرويّة كما تتشعّب عن القلب بدقائق العلوم و لطائف الآداب و الأحكام، فأمّا من حولها فأهلها يستعملون أطرافهم بمباشرة العلاج، و خصب بلاد إيرانشهر بسهولة لا عوائق فيها و لا شواهق تشينها و لا مفاوز موحشة و لا براري منقطعة عن تواصل العمارة و الأنهار المطردة من رساتيقها و بين قراها مع قلّة جبالها و آكامها و تكاثف عمارتها و كثرة أنواع غلاّتها و ثمارها و التفاف أشجارها و عذوبة مائها و صفاء هوائها و طيب تربتها مع اعتدال طينتها و توسط‍‌ مزاجها و كثرة أجناس الطير و الصيد في ظلال شجرها من طائر بجناح و ماش على ظلف و سابح في بحر، قد أمنت ممّا تخافه البلدان من غارات الأعداء و بواثق المخالفين مع ما خصّت به من الرافدين دجلة و الفرات إذ قد اكتنفاها لا ينقطعان شتاء و لا صيفا على بعد منافعهما في غيرها فإنّه لا ينتفع منهما بكثر فائدة حتى يدخلاها فتسيح مياههما في جنباتها و تنبطح في رساتيقها فيأخذون صفوه هنيئا و يرسلون كدره و أجنه إلى البحر لأنّهما يشتغلان عن جميع الأراضي التي يمرّان بها و لا ينتفع بهما في غير السواد إلاّ بالدوالي و الدواليب بمشقة و عناء، و كانت غلات السواد تجري على المقاسمة في أيّام ملوك الفرس و الأكاسرة و غيرهم إلى أن ملك قباذ بن فيروز فإنّه مسحه و جعل على أهله الخراج، و كان السبب في ذلك أنّه خرج يوما متصيّدا فانفرد عن أصحابه بصيد طرده حتى وغل في شجر ملتفّ‌ و غاب الصيد الذي اتبعه عن بصره فقصد رابية يتشوّفه فإذا تحت الرابية قرية كبيرة، و نظر إلى بستان قريب منه فيه نخل و رمّان و غير ذلك من أصناف الشجر و إذا امرأة واقفة على تنّور تخبز و معها صبيّ‌ لها كلّما غفلت عنه مضى الصبي إلى شجرة رمّان مثمرة ليتناول من رمّانها فتعدو خلفه و تمنعه من ذلك و لا تمكّنه من أخذ شيء منه، فلم تزل كذلك حتى فرغت من خبزها و الملك يشاهد ذلك كلّه، فلمّا لحق به أتباعه قصّ‌ عليهم ما شاهده من المرأة و الصبيّ‌ و وجّه إليها من سألها عن السبب الذي من أجله منعت ولدها من أن يتناول شيئا من الرّمّان فقالت: للملك فيه حصّة و لم يأتنا المأذون بقبضها و هي أمانة في أعناقنا و لا يجوز أن نخونها و لا أن نتناول ممّا بأيدينا شيئا حتى يستوفي الملك حقّه، فلمّا سمع قباذ ذلك أدركته الرّقّة عليها و على الرعيّة و قال لوزرائه: إن الرعية معنا لفي بليّة و شدّة و سوء حال بما في أيديهم من غلاتهم لأنهم ممنوعون من الانتفاع بشيء من ذلك حتى يرد عليهم من يأخذ حقنا منهم، فهل عندكم حيلة نفرّج بها عنهم‌؟ فقال بعض وزرائه: نعم، يأمر الملك بالمساحة عليهم و يأمر أن يلزم كلّ‌ جريب من كل صنف بقدر ما يحصّ‌ الملك من الغلّة فيؤدّى ذلك إليه و تطلق أيديهم في غلاتهم و يكون ذلك على قرب مخارج المير و بعدها من الممتارين، فأمر قباذ بمساحة السواد و إلزام الرعية الخراج بعد حطيطة النفقة و المؤونة على العمارة و النفقة على كري الأنهار و سقاية الماء و إصلاح البريدات و جعل جميع ذلك على بيت المال فبلغ خراج السواد في السنة مائة ألف ألف و خمسين ألف ألف درهم مثاقيل، فحسنت أحوال الناس و دعوا للملك بطول البقاء لما نالهم من العدل و الرفاهية، و قد ذكرنا المشهور من كور السواد في المواضع التي قضى بها الترتيب حسب وضع الكتاب، و قد وقع اختلاف مفرط‍‌ بين مساحة قباذ و مساحة عمر بن الخطاب، رضي اللّه عنه، ذكرته كما وجدته من غير أن أحقّق العلة في هذا التفاوت الكبير: أمر عمر بن الخطاب، رضي اللّه عنه، بمسح السواد الذي تقدّم حدّه لم يختلف صاحب هذه الرواية فيه فكان بعد أن أخرج عنه الجبال و الأودية و الأنهار و مواضع المدن و القرى ستة و ثلاثين ألف ألف جريب فوضع على جريب الحنطة أربعة دراهم و على جريب الشعير درهمين و على جريب النخل ثمانية دراهم و على جريب الكرم و الشجر ستة دراهم و حتم الجزية على ستمائة ألف إنسان و جعلها طبقات، الطبقة العالية ثمانية و أربعون درهما و الوسطى أربعة و عشرون درهما و السّفلى اثنا عشر درهما، فجبى السواد مائة ألف ألف و ثمانية و عشرين ألف ألف درهم، و قال عمر بن عبد العزيز: لعن اللّه الحجّاج! فإنّه ما كان يصلح للدنيا و لا للآخرة، فإن عمر بن الخطّاب، رضي اللّه عنه، جبى العراق بالعدل و النصفة مائة ألف ألف و ثمانية و عشرين ألف ألف درهم، و جباه زياد مائة ألف ألف و خمسة و عشرين ألف ألف درهم، و جباه ابنه عبيد اللّه أكثر منه بعشرة آلاف ألف درهم، ثمّ‌ جباه الحجاج مع عسفه و ظلمه و جبروته ثمانية عشر ألف ألف درهم فقط‍‌ و أسلف الفلاحين للعمارة ألفي ألف فحصل له ستة عشر ألف ألف، قال عمر بن عبد العزيز: و ها أنا قد رجع إليّ‌ على خرابه فجبيته مائة ألف ألف و أربعة و عشرين ألف ألف درهم بالعدل و النصفة و إن عشت له لأزيدنّ‌ على جباية عمر بن الخطّاب، رضي اللّه عنه، و كان أهل السواد قد شكوا إلى الحجاج خراب بلدهم فمنعهم من ذبح البقر لتكثر العمارة، فقال شاعر: شكونا إليه خراب السّواد، فحرّم جهلا لحوم البقر و قال عبد الرحمن بن جعفر بن سليمان: مال السواد ألف ألف ألف درهم، فما نقص ممّا في يد السلطان منه فهو في يد الرعية، و ما نقص من يد الرعية فهو في بيت مال السلطان، قالوا: و ليس لأهل السواد عهد إلاّ الحيرة و أليس و بانقيا فلذلك يقال لا يصحّ‌ بيع أرض السواد دون الجبل لأنّها فيء للمسلمين عامّة إلاّ أراضي بني صلوبا و أرض الحيرة، قالوا: و كتب عمر بن الخطّاب إلى سعد بن أبي وقّاص حين افتتح السواد: أمّا بعد فقد بلغني كتابك تذكر أن الناس قد سألوك أن تقسم بينهم ما أفاء اللّه عليهم، و إن أتاك كتابي فانظر ما أجلب عليه العسكر بخيلهم و ركابهم من مال و كراع فاقسمه بينهم بعد الخمس و اترك الأنهار و الأرض بحالها ليكون ذلك في عطيات المسلمين فإنّك إذا قسمتها بين من حضر لم يبق لمن بعدهم شيء، و سئل مجاهد عن أرض السواد فقال: لا تباع و لا تشترى لأنّها فتحت عنوة و لم تقسم فهي فيء للمسلمين عامة، و قيل: أراد عمر قسمة السواد بين المسلمين فأمر أن يحصوا فوجدوا الرجل يصيبه ثلاثة من الفلاحين فشاور أصحاب رسول اللّه، صلّى اللّه عليه و سلّم، في ذلك فقال عليّ‌، رضي اللّه عنه: دعهم يكونوا مادّة للمسلمين، فبعث عثمان بن حنيف الأنصاري فمسح الأرض و وضع الخراج و وضع على رؤوسهم ما بين ثمانية و أربعين درهما و أربعة و عشرين درهما و اثني عشر درهما، و شرط‍‌ عليهم ضيافة المسلمين و شيئا من برّ و عسل، و وجد السواد ستة و ثلاثين ألف ألف جريب فوضع على كل جريب درهما و قفيزا، قال أبو عبيد: بلغني أن ذلك القفيز كان مكوّكا لهم يدعى السابرقان، و قال يحيى بن آدم: و هو المحتوم الحجاجيّ‌، و قال محمد ابن عبد اللّه الثقفي: وضع عمر، رضي اللّه عنه، على كلّ‌ جريب من السواد، عامرا كان أو غامرا يبلغه الماء، درهما و قفيزا و على جريب الرطبة خمسة دراهم و خمسة أقفزة و على جريب الكرم عشرة دراهم و عشرة أقفزة، و لم يذكر النخل، و على رؤوس الرجال ثمانية و أربعين و أربعة و عشرين و اثني عشر درهما، و حتم عثمان بن حنيف على رقاب خمسمائة ألف و خمسين ألف علج بأخذ الجزية، و بلغ الخراج في ولايته مائة ألف ألف درهم، و مسح حذيفة بن اليمان سقي الفرات، و مات بالمدائن، و القناطر المعروفة بقناطر حذيفة منسوبة إليه، و ذلك لأنّه نزل عندها، و كان ذراعه و ذراع ابن حنيف ذراع اليد و قبضة و إبهاما ممدودة.

معجم البلدان

, ج3 , ص272)

سواد الكوفة: كسكر إلى الزاب إلى عمل حلوان إلى القادسية، و سواد البصرة: الأهواز و فارس و دهستان، و هذه كلها من أرض العراق. و عن الشعبي : ان عمر بن الخطّاب رضي اللّه عنه، بعث عثمان بن الأحنف، فمسح السواد فوجده ستة و ثلاثين ألف ألف جريب، يعني موضع الغلة فيه، و أما على تكسير الذراع فمائتا ألف ألف و خمسة و عشرون ألف ألف جريب، فوضع منها بالتخمين آكاما و آجاما و سباخا و طرقا و مجاري أنهار و مواضع المدن و القرى الثلاث، و يبقى بعد ذلك مائة ألف ألف و خمسة و سبعون ألف ألف جريب، و كان قيمة ما يلزم كل جريب من الخراج على التخمين درهمين، و ذلك أقل من العشر، و إذا أضيف ذلك إلى خراج أهل الذمة بلغ من الورق مائة ألف ألف و خمسين ألف ألف درهم، فقيل وضع عليه عمر رضي اللّه عنه درهما واحدا و قفيزا، فجبى عمر رضي اللّه عنه السواد من الورق مائة ألف ألف درهم و ثمانية و عشرين ألف ألف درهم، و جباه عمر بن عبد العزيز رضي اللّه عنه مائة ألف ألف و أربعة و عشرين ألف ألف، و جباه الحجاج بظلمه و عسفه ثمانية عشر ألف ألف، و منع أهل السواد ذبح البقر ليكثر الحرث و الزرع، فقال الشاعر: شكونا إليه خراب العراق فحرم فينا لحوم البقر و كان كما قال من قبلنا أريها السّهى و تريني القمر و قد كانت هيت و عانات أيام الفرس داخلة في حد السواد من طسوج الأنبار إلى أن بلغ أنوشروان ان طائفة من العرب أغارت من ماء قريب من حدّ السواد إلى البادية فأمر بحفر خندق من هيت حتى يأتي كاظمة مما يلي البصرة و ينفذ إلى البحر ليكون ذلك مانعا لمن أراد السواد، و السواد اثنتا عشرة كورة.

الروض المعطار في خبر الأقطار

, ص332)

موضعان: أحدهما قرب البلقاء، سميت بذلك لسواد حجارتها. و الثانى يراد به رستاق من رساتيق العراق و ضياعها التى افتتحها المسلمون على عهد عمر بن الخطاب رضى اللّه عنه؛ سمّى سوادا لخضرته بالنخل و الزرع. و حدّ السواد قال أبو عبيد: من حديثة الموصل طولا إلى عبّادان، و من عذيب القادسية إلى حلوان عرضا؛ فيكون طوله مائة و ستين فرسخا، فطوله أكثر من طول العراق؛ لأن أول العراق فى شرقىّ دجلة العلث على حدّ طسوج بزرجسابور، و هى قرية تناوح حربى، تمتدّ إلى آخر أعمال البصرة من جزيرة عبّادان؛ و كانت تعرف بميان روذان، و معناه بين الأنهر، و هى من كورة بهمن أردشير، فطول العراق ثمانون فرسخا، قال: يقصر عن طول السواد بخمسة و ثلاثين فرسخا. و هذا التفاوت كأنه غلط؛ فإنّ بين حديثة الموصل و تكريت أكثر من ثلاثين فرسخا، و بين تكريت و حربى خمسة عشر فرسخا، و لعله أن يكون بينهما خمسون فرسخا و أكثر. و عرض العراق هو عرض السواد لا يختلف، و ذلك ثمانون فرسخا كما ذكر، و اللّه أعلم.