الاِبْن

المنجد فی اللغة

, ص50)

تَأْنِيْثُه ابْنَةٌ‌ ،و هُمُ‌ البَنُوْنَ‌ و البَنَاتُ‌

المحیط في اللغة

, ج10 , ص405)

الولد،و لامه في الأَصل منقلبة عن واو عند بعضهم

أنظر: بنو

, ص3)

ج أَبْناء و بَنُون:وَلَد ذَكَر نِسْبَةً‌ إلى والِد أَو والِدة:«اِبْن فُلان»،«يذهب ابنه إلى المدرسة»، «نزَّه ابنه»،«ابن بكر»،«ابن شَرْعيّ‌»

, ص122)

الوَلَد الذكر و يُكنى بهِ في بعض الاشياء عن الصاحبِ كابن عرسٍ و ابن ماءٍ على الاستعارة و التشبيه يقال ايضاً لكل ما يحصل من جهة شيءٍ أو تربيتهِ او كثرة خدمتهِ أو قيامهِ باَمرهِ او توجُّههِ اليهِ او اقامتهِ عليهِ هو ابنهُ كما يُقال اَبْنَاءُ العلمِ و اَبنَاءُ السبيل و اَبْنَاءُ الدنيا و تصغيره (بُنَيٌّ) و يقال يا بُنَيَّ بفتح الياء و كسرها لُغَتَان مثل يا اَبَتِ و يَا اَبَتَ و تصغير اَبْنَاء اُبَيْنَاءُ و اُبَيْنُونَ على غير مكبرهِ كقولهِ: فان يكُ لا ساءَ فقد ساءَني تركُ اُبَيْنِيك الى غير راع و النسبة اليهِ بَنَوِيٌّ و اِبْنِيٌّ.

أقرب الموارد

, ص205)

الولد الذَّكَر. ¦¦

الوَلَدُ.

المعجم المفصل في الجموع

, ص43)

الولد الذكر. و هى (بتاء) . ¦¦

ابن الابن و إِن نزل. ¦¦

تكنِى العرب بابن كذا عن مُلازمه، فتقول:ابن الحَرْب:للشجاع، و ابن الليل، و ابن الطريق:اللِّص. و ابن السبيل: الملازم للأَسفار. (ج) أَبناءٌ، و بنون، و النسبة إِليه:ابنِىّ‌، و بَنَوِىّ‌، و تصغيره بُنَىّ‌ و أُبَيْن. ¦¦

كنى بابن كذا عن كثير من الحيوان، كابن آوى، و ابن عِرس، و ابن لبون، و ابن مخاض. (ج) بنات آوى، و بنات عِرس، و بنات لَبُون، و بنات مَخَاض.

المعجم الوسيط

, ص72)

پسر،بيِنُّ البُنُوَّةِ‌،اَبْناء وَ بَنُونَ للجمع

پسر

ج.أبناء ' ،بَنُون :پسر؛ زاده،نسل؛زاده يا فرزند(يك ملت يا قوم).

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص49)

يقال ابْنٌ بَيِّنُ البُنُوَّةِ . ¦¦

كأنّ واحده ابنٌ مقطوع الألف فصغّره فقال أُبَيْنٌ ، ثم جمعه فقال أُبَيْنُونَ . ¦¦

و النسبة إلى ابْنٍ بَنَوِىٌّ ، و بعضهم يقول ابْنِىٌّ . ¦¦

و ابنُ الأرض: ضربٌ من البقْل.

الصحاح (للجوهري)

, ج6 , ص2287)

همزتُه وصْلٌ و أصْلُه بَنَو

, ص2)

أصلُهُ بَنَوٌ بفتحتين لأنه يُجْمَعُ على بنين و هو جَمْعُ سَلاَمةٍ و جمعُ السَّلاَمَةِ‌ لا تغْييرَ فيهِ و جَمعُ القِلَّةِ أَبْنَاءٌ‌ و قيلَ أصْلُه بِنْو بكسر الباءِ مثلُ حِمْلٍ بدِليلِ قَوْلِهِمْ بنْتٌ‌ و هذا القولُ يقِلُّ فيه التَّغْييرُ و قلَّةُ التغييرِ تَشْهَدُ بالأصالة و هو ابنٌ‌ بَيِّنُ البُنُوَّةِ‌ و يطلق الابنُ‌ على ابنِ الابنِ و إِنْ سفُل مجازاً ¦¦

أما غيرُ الأناسِىِّ‌ ممّا لا يعْقِلُ نحوُ ابنِ‌ مخاضٍ‌ و ابنِ‌ لبُونٍ‌ فيقالُ فى الجَمْعِ بناتُ‌ مَخَاضِ‌ و بناتُ‌ لَبُونِ‌ و مَا أَشْبَهَه قال ابنُ الأنبارى و اعلم أنّ جمْع غير النَّاس بمنْزِلَةِ جمْعِ المرْأَةِ‌ مِن النّاسِ تقولُ فيه منْزلُ و منْزِلاَتُ و مصَلًّى و مُصَلَّيَاتٌ و فى ابن عِرْسٍ‌ بناتُ‌ عِرْسٍ‌ و فى ابنِ‌ نَعْشٍ‌ بناتُ‌ نَعْشٍ‌ و رُبَّمَا قيلَ‌ فى ضَرُورةِ الشِّعْرِ بَنُو نَعْشِ‌ و فيه لغَةٌ‌ مَحْكِيَّةٌ عن الأَخْفَشِ أَنَّهُ يُقَالُ بَنَاتُ‌ عِرْسٍ‌ و بَنُو عِرْسٍ و بَنَاتُ‌ نَعْشٍ و بَنُو نَعْشٍ‌ فقَوْلُ الفُقَهَاءِ بَنُو اللَّبُونِ‌ مُخَرَّجٌ إمَّا عَلَى هذِهِ اللُّغَةِ و إمَّا لِلتَّمْيِيِز بَيْنَ الذُّكُورِ و الإِنَاثِ فإنهُ لو قِيلَ بَنَاتُ‌ لَبُونٍ‌ لم يُعْلَمْ‌ هَلِ المرادُ الإِنَاثُ أو الذُّكُورُ

, ص62)

مُؤَنَّثَةُ الابْنِ‌ ابْنَةٌ‌ على لَفْظِهِ و فى لُغَةٍ بِنْتٌ‌ و الجمع بَنَاتٌ‌ و هو جمعُ‌ مؤنَّثٍ سَالِمٌ‌، قال ابنُ الأعرابِيِّ و سألْتُ‌ الكِسَائِىَّ كيفَ تَقِفُ على بِنْتٍ‌ فقال بالتَّاءِ‌ إِتْبَاعاً للْكِتَابِ و الأصلُ بالهاءِ لأن فيها معنَى التأنِيثِ ¦¦

قال فى البَارِعِ و إِذَا اخْتَلَطَ ذُكُورُ الأَنَاسِىِّ بإِنَاثِهِمْ غُلِّبَ التذْكِيرُ و قِيل بنُو فُلانٍ‌ حتى قالوا امرأَةٌ مِنْ بَنِي تَمِيمٍ و لم يَقُولُوا من بَنَاتِ‌ تَمِيمٍ بِخلاَفِ غيرِ الأَنَاسىِّ‌ حيثُ قالوا بَنَاتُ‌ لَبُونٍ‌ و عَلَى هذَا القَوْلِ‌ لو أَوْصَى لبَنِى فُلاَنِ دَخَل الذُّكُورُ و الإِنَاثُ‌ و إِذا نَسَبْتَ إلى ابْنٍ‌ و بنْتٍ‌ حذفْتَ أَلِفَ‌ الوَصْلِ و التَّاءَ وَ رَدَدْتَ المحْذُوفَ فقلتَ بَنَويٌّ‌ و يجوزُ مُرَاعاةُ اللَّفْظِ فيقالُ ابْنيٌّ‌ و بِنْتِيٌّ‌ و يُصَغَّرٌ بِرَدِّ المَحْذُوفِ فَيُقَالُ بُنَيٌّ‌ و الأصل بُنَيْوٌ

بالكسْرِ: و الوَلَدُ. سُمِّي به لكَوْنهِ بناء للأبِ‌ فإنَّ الأبَ هو الذي بَناهُ‌ و جَعَلَهُ اللَّهُ بناءً‌ في إِيجادِهِ‌؛ قالَهُ الرّاغِبُ‌. أَصْلُهُ بَنَيّ‌ محرّكة قالَ ابنُ سِيدَه: وَزْنه فَعَلُنْ مَحْذُوفَةُ اللام مُجْتَلَب لها أَلفِ الوَصْلِ‌؛ قالَ‌: و إنَّما قَضَيْنا أَنَّه مِن الياءِ لأنَّ بَنَى يَبْنِي أَكْثَر في كَلامِهم من يَبْنُو. أَو أَصْلُه بَنَوٌ و الذَّاهِبُ منه واو كما ذَهَبَ مِن أَبٍ و أَخٍ‌ لأنَّك تقولُ في مُؤَنَّثِه بِنْتٌ‌ و أُخْتٌ و لم نَرَ هذه الهاءَ تلحقُ‌ مُؤَنّثاً إلاَّ و مُذَكّره مَحْذُوف الواو يدلُّكَ على ذلِكَ‌ أَخَوات و هَنَوات فيمن رَدَّ و تَقْدِيرُهُ مِن الفِعْل فَعَلٌ‌ بالتحْرِيكِ‌ لأنَّ‌ ج أَبْناءٌ‌ مِثْل جَمَلٍ و أَجْمال و لا يَجوزُ أَنْ يكونَ فِعْلاً أَو فُعْلاً اللَّذين جَمْعُهما أَيْضاً أَفْعال مِثْل جِذْع و قُفْل لأنَّك تقولُ في جَمْعِه بَنُون بفتْحِ الباءِ‌ و لا يَجوزُ أَنْ يكونَ فعْلاً سَاكِن العَيْن لأنَّ البابَ في جَمْعِه إنَّما هو أَفْعُل مِثْل كَلْب و أَكْلُب أَو فُعُول مِثْل فَلْس و فُلُوس هذا نَصُّ الجَوْهرِيِّ‌ ¦¦

قالَ الزَّجَّاجُ‌: ابْنٌ‌ كانَ في الأصْلِ بنا أَو بَنَوٌ و الألفُ أَلِفُ وَصْلِ في الابنِ‌ يقالُ ابنٌ‌ بَيِّنُ البُنُوَّةِ‌ ، قالَ‌: و يحتملُ أَنْ يكونَ أَصْله بنا و الذين قالوا بَنُونَ‌ كأَنَّهم جَمَعُوا: بنا و بَنُونَ‌ و أَبْناءُ‌ جَمْعِ فِعْل أَو فَعَل. قالَ‌: و الأَخْفَش يَخْتارُ أَن يكونَ المَحْذوفَ منه الياءُ‌، و كَذلِكَ دَمٌ‌ و البُنُوَّة ليسَ بشاهِدٍ و الياء تُحْذفُ أَيْضاً لأنَّها تثقلُ‌ قالَ‌: و الدَّليلُ على ذلِكَ أَنَّ يَداً قد أَجْمَعوا على أَنَّ المَحْذوفَ منه الياءُ‌ و كَذلِكَ دَمٌ‌ و البُنُوَّة ليسَ بشاهِدٍ قاطِع للواوِ لأنَّهم يقولونَ الفُتُوَّة و التَّثْنِية فَتَيان فابن يَجْوزُ أَنْ يكونَ المَحْذوفُ منه الواو و الياء و هُما عنْدَنا مُتَساوِيانِ‌. و قالَ الفرَّاءُ‌: يأْبَنَّى بكسْرِ الياءِ و بفتْحِها لُغَتانِ كَيَا أَبَتِ‌ و يا أَبَتَ‌. قالَ شَيْخُنا: و هذا مِن وظائِفِ النَّحْو لا دَخْل فيه لشَرْحِ الألْفاظِ المُفْردَة

تاج العروس

, ج19 , ص224)

للأَب و الابنِ و البنْتِ‌ أَسْماءٌ كَثيرَةٌ تُضافُ إليها و عَدَّدَ الأَزْهرِيُّ منها أَشْياءَ كَثيرَةً فقالَ‌: ما يُعْرَف بالابنِ‌: قالَ‌ ابنُ الأعْرابيِّ‌: ابْنُ‌ الطِّينِ آدَمُ‌ عليه السلام و ابنُ‌ مِلاطٍ: العَضُدُ

تاج العروس

, ج19 , ص226)

الولد الذكر،و يطلق على ابن الابن و إن سفَل مجازا،و الأبنة :الأنثى،و جمع الابن : أبناء و بَنُون .و جمعه فيما لا يعقل كابن عُرس و ابن لَبُون: بنات عرس و بنات لَبُونٍ‌. و فى لغة محكية عن الأخفش أنه يقال: بنات عرس و بنو عرس.و أصل ابن :بَنَىٌ‌ أو بَنَوٌ .و قيل: اصله بِنو ،بدليل قولهم بنت :و الاسم: البُنُوّة .

وَلَدُ كل بَشَرٍ

بنوبنو و ( الابن ) المتولِّد من أبويه و جمعه ( أبناء ) على أفعال و ( بنون ) بالواو في الرفع و بالياء في الجر و النصب.

المغرب في ترتیب المعرب

, ص88)

بنوبنو و الابْنُ أصله بَنَوٌ، و الذاهبُ منه واوٌ كما ذهب من أبٍ و أخٍ ;

الصحاح (للجوهري)

, ج6 , ص2286)

همزته غير أصلية،و ليس هذا موضعه،و إِنما كتب ههنا للّفظ و هو من باب الباء و النون.

شمس العلوم

, ص148)

الوَلَدُ،و لامُهُ فى الأصل مُنقَلبةٌ عَنْ واوٍ عند بعضهم كأَنّهُ مِن هذا.

المحکم و المحیط الأعظم

, ج10 , ص521)

و يقال لِلَّجَّاج: ابن أَقْوال، و للذى يتعسَّف المفاوز: ابنُ الفَلاةِ ، و للفقير الذى لا مأوَى له غيرُ الأرضِ و تُرَابِها: ابن غَبْراء. ¦¦

و ابنُ ليلٍ : صاحبُ السُّرى. ¦¦

و ابنُ عَمَلٍ : صاحب العملِ الجادُّ فيه.

معجم مقاییس اللغة

, ص304)

و يقولون للكريمِ الآباءِ و الأمَّهاتِ هو ابنُ إحداها.

معجم مقاییس اللغة

, ص305)

الوَلَدُ، أصْلُهُ : بَنَيٌ أو بَنَوٌ

القاموس المحیط

, ج4 , ص328)

الولد، و لامه في الأَصل منقلبة عن واو عند بعضهم كأَنه من هذا. ¦¦

و قال في معتل الياء: الابْنُ الولد، فَعَلٌ محذوفة اللام مجتلب لها أَلف الوصل، قال: و إنما قضى أَنه من الياء لأَن بَنَى يَبْنِي أَكثر في كلامهم من يَبْنُو، و الجمع أَبْنَاء .

, ج14 , ص89)

قال الزجاج: ابْنٌ كان في الأَصل بِنْوٌ أَو بَنَوٌ، و الأَلف أَلف وصل في الابْن ، يقال ابْنٌ بيِّنُ البُنُوَّة ، قال: و يحتمل أَن يكون أَصله بَنَياً... ¦¦

قال: و الأَخفش يختار أَن يكون المحذوف من ابْن الواو، قال: لأَنه أَكثر ما يحذف لثقله و الياء تحذف أَيضاً لأَنها تثقل... ¦¦

قال الجوهري: و الابن أَصله بَنَوٌ، و الذاهب منه واو كما ذهب من أَبٍ و أَخ لأَنك تقول في مؤنثه بنتٌ و أُخت، و لم نر هذه الهاء تلحق مؤنثاً إلا و مذكره محذوف الواو...

, ج14 , ص90)

... و عَدَّدَ الأَزهري منها أَشياء كثيرة فقال ما يعرف بu200d الابْن : قال ابن الأَعرابي ابْنُ الطِّينِ آدمُ ، عليه السلام، و ابْنُ مِلاطٍ العَضُدُ، و ابْنُ مُخدِّشٍ رأْسُ الكَتِفِ ، و يقال إنه النُّغْضُ أَيضاً، و ابْنُ النَّعامة عظم الساقِ ، و ابْنُ النَّعامة عِرْق في الرِّجْل، و ابْنُ النَّعامة مَحَجَّة الطريق، و ابْنُ النَّعامة الفرَس الفاره، و ابْنُ النَّعامة الساقي الذي يكون على رأْس البئر، و يقال للرجل العالم: هو ابْنُ بَجْدَتِها و ابْنُ بُعْثُطِها و ابْنُ سُرْسُورها و ابْنُ ثَراها و ابْنُ مَدينتها و ابْنُ زَوْمَلَتِها أَي العالم بها، و ابْنُ زَوْمَلَة أَيضاً ابن أَمة، و ابْنُ نُفَيْلَة ابن أَمة، و ابْنُ تامُورها العالم بها، و ابْنُ الفأْرة الدِّرْصُ ، و ابْنُ السِّنَّورِ الدِّرْصُ أَيضاً، و ابْنُ الناقةِ البابُوس، قال: ذكره ابن أحمر في شعره، و ابْنُ الخَلَّة ابْنُ مَخاضٍ ، و ابْنُ عِرْسٍ السُّرْعُوبُ ، و ابْنُ الجَرادةِ السِّرْو، و ابْنُ اللَّيلِ اللِّصُّ ، و ابْنُ الطريق اللِّصُّ أيضاً...

, ج14 , ص91)

و ابْنُ الكَرَوانِ الليلُ ، و ابْنُ الحُبارَى النهارُ، و ابْنُ تُمَّرةَ طائر، و يقال التُّمَّرةِ ، و ابْنُ الأَرضِ الغَديرُ، و ابْنُ طامِرٍ البُرْغُوث، و ابْنُ طامِرٍ الخَسِيسُ من الناس، و ابْنُ هَيَّانَ و ابْنُ بَيَّانَ و ابْنُ هَيٍّ و ابْنُ بَيٍّ كُلُّه الخَسِيسُ من الناس... ¦¦

و ابْنُ البَحْنَة السَّوْط، و البَحْنة النخلة الطويلة، و ابْنُ الأَسد الشَّيْعُ و الحَفْصُ ، و ابْنُ القِرْد الحَوْدَلُ و الرُّبَّاحُ ، و ابْنُ البَراء أَوَّلُ يوم من الشهر، و ابْنُ المازِنِ النَّمْل، و ابْنُ الغراب البُجُّ ، و ابْنُ الفَوالي الجانُّ ، يعني الحيةَ ، و ابْنُ القاوِيَّةِ فَرْخُ الحمام، و ابْنُ الفاسِياء القَرَنْبَى، و ابْنُ الحرام السلا، و ابْنُ الكَرْمِ القِطْفُ ، و ابْنُ المَسَرَّة غُصْنُ الريحان، و ابْنُ جَلا السَّيِّدُ، و ابْنُ دأْيةَ الغُراب، و ابْنُ أَوْبَرَ الكَمْأةُ ، و ابْنُ قِتْرةَ الحَيَّة، و ابْنُ ذُكاءَ الصُّبْح، و ابْنُ فَرْتَنَى و ابْنُ تُرْنَى ابْنُ البَغِيَّةِ ، و ابْنُ أَحْذارٍ الرجلُ الحَذِرُ، و ابْنُ أَقْوالٍ الرجُل الكثير الكلام، و ابْنُ الفَلاةِ الحِرباءُ ، و ابْنُ الطَّودِ الحَجَر، و ابْنُ جَمِير الليلةُ التي لا يُرى فيها الهِلالُ ، و ابْنُ آوَى سَبُعٌ ، و ابْنُ مخاضٍ و ابْنُ لَبُونٍ من أَولادِ الإِبل. ¦¦

و يقال للسِّقاء: ابْنُ الأَدِيم، فإذا كان أَكبر فهو ابْنُ أَدِيمَين و ابْنُ ثلاثةِ آدِمَةٍ .

, ج14 , ص92)

الجدّ، و الإبن

العرب تسمّى الجدّ أبا - كما تسمّى ابن الابن ابنا. «الف باء» ج 1 ص 251. و فى ص 259: معنى الجدّ.

الموسوعة التیموریة

, ص10)

بَنِيّ

بفتح با و كسر نون پسران من

‏فرهنگ کنز اللغات

, ص291)

البُنَيّ

اسم مصغّر(اَلْابْن)است

تصغير ابْن

, ص124)

پسرك من قوله تعالى يٰا بُنَيَّ‌ لاٰ تَقْصُصْ رُؤْيٰاكَ‌

‏فرهنگ کنز اللغات

, ص291)

قال الفراء: يا بُنَيِّ‌ و يا بُنَيَّ‌ لغتان مثل يا أَبتِ‌ و يا أبَتَ‌، و تصغير أَبْنَاء أُبَيْنَاء ، و إن شئت أُبَيْنُونَ‌ على غير مكبره

و التصغير بُنَىٌّ .

أحسنوا البنا فقال لى:أَىْ بُنَا ،أَحسَنُوا البُنَا،أرادَ بالأَوّل:أَىْ بُنَىَّ .

المحکم و المحیط الأعظم

, ج10 , ص521)

اِبنٌ‌ وَ اِبنةٌ وَ اثنانِ و اثنتانِ وَ ايمُ‌ و امْرُءٌ‌

مرد

دستور اللغة

, ص147)

ابْنٌ غَيْرُ شَرْعيّ

أنظر:شَرْعيّ‌

, ص124)

ابنِ السَّبِيلِ

أى مارِّ الطَّرِيقِ مُسَافِراً

ابنُ الدُّنْيا

أى صَاحِبُ ثَرْوَةٍ

ابنُ الحربِ

أى كَافِيهَا ¦¦

أى كَافِيهَا و قَائِمٌ بِحمايَتِها

ابنُ الماءِ

طَيْرِ الماءِ

الاِبْن در قرآن

وَ جَعَلُوا لِلّٰهِ شُرَكٰاءَ اَلْجِنَّ وَ خَلَقَهُمْ وَ خَرَقُوا لَهُ بَنِينَ وَ بَنٰاتٍ بِغَيْرِ عِلْمٍ سُبْحٰانَهُ وَ تَعٰالىٰ عَمّٰا يَصِفُونَ بَدِيعُ اَلسَّمٰاوٰاتِ وَ اَلْأَرْضِ أَنّٰى يَكُونُ لَهُ وَلَدٌ وَ لَمْ تَكُنْ لَهُ صٰاحِبَةٌ وَ خَلَقَ كُلَّ شَيْ ءٍ وَ هُوَ بِكُلِّ شَيْ ءٍ عَلِيمٌ (آیه 100/سوره الأنعام)

ابن: پسر. اصل آن بنو است، به پسر از آن جهت ابن گويند كه بناى پدر است، خدا پدر را در ايجاد فرزند بَنَّا قرار داده است و با عنايت نيز بكار ميرود مثلا بمسافر گويند: ابن السبيل. ابن العلم و ابن الليل و ابن البطن نيز گفته‌اند (از مفردات) جمع ابن، ابناء و بنون است.

, ص236)

وَ قٰالَتِ اَلْيَهُودُ عُزَيْرٌ اِبْنُ اَللّٰهِ وَ قٰالَتِ اَلنَّصٰارىٰ اَلْمَسِيحُ اِبْنُ اَللّٰهِ ذٰلِكَ قَوْلُهُمْ بِأَفْوٰاهِهِمْ يُضٰاهِؤُنَ قَوْلَ اَلَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ قَبْلُ قٰاتَلَهُمُ اَللّٰهُ أَنّٰى يُؤْفَكُونَ (آیه 30/سوره التوبة)

(اِبْنٌ‌) أصله: بنو، لقولهم في الجمع: أَبْنَاءٌ، و في التصغير: بُنَيٌّ‌سمّاه بذلك لكونه بناء للأب، فإنّ‌ الأب هو الذي بناه و جعله اللّه بناء في إيجاده، و يقال لكلّ‌ ما يحصل من جهة شيء أو من تربيته، أو بتفقده أو كثرة خدمته له أو قيامه بأمره: هو اِبْنُهُ‌، نحو: فلان ابْنُ‌ الحرب، و ابْنُ‌ السبيل للمسافر، و ابْنُ‌ الليل، و ابْنُ‌ العلم . جمع اِبْن: أَبْنَاء و بَنُون.

مفردات ألفاظ القرآن

, ص147)

اِبْنٌ‌ - اصلش - بنو - است كه جمعش - أَبْنَاء - و تصغيرش - بُنَيّ‌ - است، اين‌گونه نامگذارى يعنى ناميدن فرزند به - ابن - ازاين‌جهت است كه پدرش او را ساخته و خداوند پدر را براى فرزند در حكم بنّاء و سازنده قرار داده است و هرآنچه كه از راه تربيت، سرپرستى يا خدمت زياد براى فرزند، يا قيام و اقدام براى كارى كه نتيجه‌اش به او مى‌رسد بدست مى‌آيد آن را فرزند، كه همان محصول آن است گويند، مانند: فلان ابْنُ‌ حرب.

لَقَدْ كَفَرَ اَلَّذِينَ قٰالُوا إِنَّ اَللّٰهَ هُوَ اَلْمَسِيحُ اِبْنُ مَرْيَمَ (آیه 17/سوره المائدة)

, ص233)

يٰا بُنَيَّ اِرْكَبْ مَعَنٰا وَ لاٰ تَكُنْ مَعَ اَلْكٰافِرِينَ (آیه 42/سوره هود)

[بَنَو] يقال: إِن أصل الابن بَنَوٌ، و الذاهب منه واو، لأنه لو لم تحذف منه لقيل: بَناً كما يقال عَصاً. و الدليل على أن الذاهب منه واو قولهم: البُنُوَّة . و قيل: أصله بَنَيٌ‌، و الذاهب منه ياء، و لا حجة في قولهم: البُنُوَّة، لأنهم قد قالوا: الفُتُوَّة. و تصغيره: بُنَيّ. قال أبو حاتم: أصله يا بُنَيَّاه ثم حذف. قال علي بن سليمان: لا يجوز حذف الألف في مثل هذا، لأنها خفيفة. قال أبو إِسحق: الفتح على أن تُبدل من الياء ألفاً، كما قال تعالى حاكياً عن امرأة إِبراهيم: يٰا وَيْلَتىٰ.

فَاسْتَفْتِهِمْ أَ لِرَبِّكَ اَلْبَنٰاتُ وَ لَهُمُ اَلْبَنُونَ (آیه 149/سوره الصافات)

, ص237)

يٰا بُنَيَّ إِنِّي أَرىٰ فِي اَلْمَنٰامِ أَنِّي أَذْبَحُكَ (آیه 102/سوره الصافات)

وَ جَعَلَ لَكُمْ مِنْ أَزْوٰاجِكُمْ بَنِينَ وَ حَفَدَة (آیه 72/سوره النحل)

يٰا بُنَيَّ لاٰ تَقْصُصْ رُؤْيٰاكَ عَلىٰ إِخْوَتِكَ (آیه 5/سوره يوسف)

وَ آتَيْنٰا عِيسَى اِبْنَ مَرْيَمَ اَلْبَيِّنٰاتِ (آیه 87/سوره البقرة)

, ص233)

يٰا بَنِيَّ لاٰ تَدْخُلُوا مِنْ بٰابٍ وٰاحِدٍ (آیه 67/سوره يوسف)

أَمْ لَهُ اَلْبَنٰاتُ وَ لَكُمُ اَلْبَنُونَ (آیه 39/سوره الطور)

, ص235)

يَوْمَ لاٰ يَنْفَعُ مٰالٌ وَ لاٰ بَنُونَ (آیه 88/سوره الشعراء)

, ص235)

يٰا بُنَيَّ لاٰ تُشْرِكْ بِاللّٰهِ (آیه 13/سوره لقمان)

خَرَقُوا لَهُ بَنِينَ وَ بَنٰاتٍ (آیه 100/سوره الأنعام)

, ص236)

إِنَّ اِبْنِي مِنْ أَهْلِي (آیه 45/سوره هود)

وَ نٰادىٰ نُوحٌ اِبْنَهُ (آیه 42/سوره هود)

اَلاِبْنُ‌: ولد الرجل، و أصله" بَنَوٌ "- بالفتح - لأنه يجمع على" بَنِينَ‌ " و هو جمع سلامة، و جمع السلامة لا يتغير، و جمع القلة " أَبْنَاءٌ " و أصله" بِنْوٌ "- بكسر الباء - مثل حمل، بدليل" بنت ". و يطلق اَلاِبْنُ‌ على اِبْنِ‌ اَلاِبْنِ‌ و إن سفل مجازا.

مجمع البحرين

, ص65)

هو - على ما في الرواية عن أهل البيت (عليهم السلام) اِبْنُهُ‌، و إنما نفاه عنه بقوله: إِنَّهُ‌ لَيْسَ‌ مِنْ‌ أَهْلِكَ‌ لأنه خالفه في دينه. و فِي تَفْسِيرِ عَلِيِّ‌ بْنِ‌ إِبْرَاهِيمَ‌ (ره): إِنَّهُ‌ لَيْسَ‌ اِبْنَهُ‌، إِنَّمَا هُوَ اِبْنُ‌ اِمْرَأَتِهِ‌، وَ هُوَ بِلُغَةِ‌ طَيٍّ‌، يَقُولُونَ‌ لاِبْنِ‌ اَلاِمْرَأَةِ‌: " اِبْنَهُ‌ " . و فِي تَفْسِيرِ اَلشَّيْخِ‌ أَبِي عَلِيِّ‌ٍّ (ره): وَ قَرَأَ عَلِيٌّ‌ (عَلَيْهِ‌ السَّلاَمُ‌): اِبْنَهَ‌ - بِفَتْحِ‌ اَلْهَاءِ - اِكْتِفَاءً بِالْفَتْحَةِ‌ عَنِ‌ اَلْأَلْفِ. و روي أيضا بالألف و قوله: هٰؤُلاٰءِ بَنٰاتِي هُنَّ‌ أَطْهَرُ لَكُمْ‌ نسبهم إليه باعتبار أن كل نبي أب لقومه.

مجمع البحرين

إِنَّ اِبْنَكَ سَرَقَ (آیه 81/سوره يوسف)

شاهد معنایی الاِبْن

قال لامرأة رِفاعة القُرَظِيّ أ تريدين أنْ تَرْجِعي إلى رِفاعة فقالت نعم قال لا حَتَّى تَذُوقي عُسَيْلَتَهُ و يَذُوقَ عُسَيْلَتك قلت فإنه يا رسولَ اللّٰه قد جاءني هَبَّة و روي أن رِفاعة طَلّق امرأتَه فتزوَّجها عبد الرحمن بن الزبير فجاءت و عليها خِمارٌ أخضر فشكت إلى عائشة و أرَتْها خُضْرة جِلْدِها فلما جاء رسول اللّٰه صَلَى اللّٰه عليه و سلِم و النساء يَنْصُرُ بعضهنّ بعضا قالت عائشة ما رأيتُ مثلَ ما تَلْقَى المؤمنات لَجِلْدُها أشَدُّ خُضرَة من ثوبها و سمِع أنها قد أتَتْ رسول اللّٰه صَلَى اللّٰه عليه و سلِم فجاء و معه ابنان له مِنْ غيرِها قالت و اللّٰه ما لي إليه من ذَنْب إلا أنّ ما معه ليس بأغنى عني من هذه و أخَذَتْ هُدْبَة مِنْ ثَوْبِهَا فقال كذبت و اللّٰه يا رسول اللّٰه إني لأنْفُضُها نَفْضَ الأديم و لكنها ناشِزٌ تريد رِفاعة فقال رسول اللّٰه صَلَى اللّٰه عليه و سلِم فإنْ كان ذلك لم تَحِلِّي له حتى تَذُوقِي عُسَيْلَته فأبصر معه ابنين له فقال أ بنوك هؤلاء قال نعم قال هذا الذي تَزْعُمين ما تزعمين فواللّٰه لهم أشْبَه به من الغُراب بالغراب و روي أنها قالت إني كنتُ عند رِفاعة فطلقني فَبَتَّ طلاقي فتزوجتُ عبد الرحمن بن الزبير و إنه و اللَّهِ ما معه إلا مثلُ هذه الهُدْبة و أخذت هُدْبة من جِلْبَابها

أ بنوك هؤلاء؟ دليل على أن الاثنين جماعة.

الفائق

, ج2 , ص363)

وَ قَالَ عليه‌السلام لاِبْنِهِ اَلْحَسَنِ يَا بُنَيَّ اِحْفَظْ عَنِّي أَرْبَعاً وَ أَرْبَعاً لاَ يَضُرُّكَ مَا عَمِلْتَ مَعَهُنَّ إِنَّ أَغْنَى اَلْغِنَى اَلْعَقْلُ وَ أَكْبَرَ اَلْفَقْرِ اَلْحُمْقُ وَ أَوْحَشَ اَلْوَحْشَةِ اَلْعُجْبُ وَ أَكْرَمَ اَلْحَسَبِ حُسْنُ اَلْخُلُقِ

بنون و ابناء: جمع ابن و تصغيره بنى (المنجد)

قاموس نهج البلاغه

)

إِنَّهُ لَيْسَ اِبْنَهُ إِنَّمَا هُوَ اِبْنُ اِمْرَأَتِهِ وَ هُوَ بِلُغَةِ طَيٍّ يَقُولُونَ لاِبْنِ اَلاِمْرَأَةِ اِبْنَهُ

فِي تَفْسِيرِ اَلشَّيْخِ‌ أَبِي عَلِيِّ‌ٍّ (ره): وَ قَرَأَ عَلِيٌّ‌ (عَلَيْهِ‌ السَّلاَمُ‌): اِبْنَهَ‌ - بِفَتْحِ‌ اَلْهَاءِ - اِكْتِفَاءً بِالْفَتْحَةِ‌ عَنِ‌ اَلْأَلْفِ‌. و روي أيضا بالألف و قوله: هٰؤُلاٰءِ بَنٰاتِي هُنَّ‌ أَطْهَرُ لَكُمْ‌ نسبهم إليه باعتبار أن كل نبي أب لقومه.

مجمع البحرين

وَ مَا اِبْنُ أَبِي قُحَافَةَ وَ لاَ اِبْنُ اَلْخَطَّابِ بِأَوْلَى بِعَمَلِ اَلْحَقِّ مِنْكَ

الابن: الولد الذكر (اقرب). فرزند نر اى پسر

قاموس نهج البلاغه

)

قطعوا رحمي، و سلبوني سلطان ابن امّي

قال ابن أبي الحديد: يعني به الخلافة،و ابن امّه هو رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله؛لأنّهما ابنا فاطمة بنت عمرو بن عمران بن مخزوم،امّ عبد اللّه و أبي طالب.و قال الراونديّ‌:يعني نفسه؛لأنّه ابن امّ نفسه.و لا يخفى ما فيه.و قيل:لأنّ فاطمة بنت أسد كانت تربّي رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله حين كفله أبو طالب،فهي كالامّ له. و يحتمل أن يكون المراد«سلطان أخي»مجازا و مبالغة في تأكّد الاخوّة التي جرت بينه و بين النبيّ صلّى اللّه عليه و آله (المجلسي).

غریب الحدیث في بحار الأنوار

, ص25)

وَ لِكُلٍّ مِنْهُمَا بَنُونَ

بنون و ابناء: جمع ابن و تصغيره بنى (المنجد)

قاموس نهج البلاغه

)

ضرب المثل الاِبْن

اٌبْنُكَ اٌبْنُ بُوحِكَ يَشْرَبُ مِنْ صُبوحِكَ

يعني ابنك من ولدته لا من تَبَنَّيْتَهُ‌.

‏فرائد الخرائد في الأمثال

, ص91)

من سرّه بنوه ساءته نفسه

زعموا أن ضرار بن عمرو الضبي ولد له ثلاثة عشر ولدا و كلهم بلغ إن كان رجلا و رأسا، فاحتمل ذات يوم، فلما رأى رجالا معهم أهلوهم و أولادهم سرّه ما رأى من هيئتهم، ثم ذكر في نفسه أنهم لم يبلغوا ما بلغوا حتى رقّ و أسنّ و ضعف و أنكر نفسه، فقال: من سرّه بنوه ساءته نفسه ، فأرسلها مثلا، فقال : إذا الرجال ولدت أولادها فانتقضت من كبر أعضادها و جعلت أوصابها تعتادها فهي زروع قد دنا حصاؤها

أمثال العرب

, ص115)

قاله ضرار بن عمرو الضّبيّ و قد رأى من بنيه ثلاثة عشر رجلا. أي قد كبرت و فني عمري.

الأمثال لزید بن رفاعه الهاشمی

, ص239)

بالرَّفاءِ و البَنِينَ

الرِّفاءُ‌:الالتحام و الاتفاق،من رفَّ الثوب،و هنَّأ بعضهم متزوجاً فقال له: بالرَّفاء و الثبات و البنين لا بالبنات.

‏فرائد الخرائد في الأمثال

, ص91)

ابنك من دمّى عقبيك

زعموا أن طفيل بن مالك بن جعفر بن كلاب كانت تحته امرأة من بني القين بن جسر بن قضاعة، فولدت له نفرا منهم زيد و عقيل، فتبنت كبشة بنت عروة بن جعفر عقيلا، و كانت ضرّتها، فعرم بعض العرامة على أمه ففرّ منها فأدركته و هو يريد أن يلجأ إلى كبشة، فضربته أمه، فألقت كبشة نفسها عليه ثم قالت ابني ابني، فقالت القينية؛ ابنك من دمى عقبيك ، فأرسلتها مثلا، فرجعت كبشة و قد ساءها ما قالت القينية فولدت عامر بن الطفيل بعد ذلك.

أمثال العرب

, ص116)

ابنك ابن بوحك

أي ابن نفسك لا من تبنّيته، قالته كبشة لمّا قيل لها ما تقدّم ذكره.

الأمثال لزید بن رفاعه الهاشمی

مالي بين بنيّ‌

الاِبْن در اصطلاح

الاِبْنُ

حيوان يتولد من نطفة شخص آخر من نوعه.

التعریفات (جرجانی)

, ص2)

ان كان بين علمين و يكون الاول موصوفه يحذف الفه من الكتابة و الا فلا و من أراد أن تلد امرأته الحبلى ابنا فلينظر في الحبلى(ف(8))*

جامع العلوم في إصطلاحات الفنون

, ص19)

إذا وقعت بين اسمين علمين بقصد الإخبار،كتبت بالألف و أعربت خبرا،نحو: «زيد ابن ثابت»و نحو:«إنّ زيدا ابن ثابت».و إذا لم تقع موقع الخبر و كانت بين اسمين علمين ثانيهما والد الثاني و لم تثنّ و لم تجمع،تحذف ألفها(إذا لم تأت في أول السطر)،و تعرب نعتا للاسم الذي قبلها أو عطف بيان عليه،أو بدلا منه،نحو:«جاء زيد بن ثابت»و نحو:«شاهدت سمير بن سعيد» .و في باقي حالاتها تعرب حسب موقعها في الجملة،نحو:«جاء ابن المعلّم» («ابن»:فاعل مرفوع بالضمة)،و نحو: «شاهدت ابن أختي»(«ابن»:مفعول به منصوب بالفتحة)...إلخ.و يجوز بالعلم المنادى الموصوف ب‍«ابن»الضّم و الفتح»، نحو:«يا خالد بن الوليد»،و نحو:«يا خالد بن الوليد».و همزة«ابن»همزة وصل. و انظر جمع الكنية المصدّرة ب‍«ابن»في«جمع ما صدره ذو أو ابن».

, ص18)

أوّلاً - التعريف: *لغة: الابن: الولد الذكر، محذوف اللام، أصله بَنَوٌ، و قيل: أصله بِنْوٌ.و مصغّره بنيّ، و الألف فيه ألف وصل . و قال أبو البقاء الكفوي: «أصله بني بالياء؛ لما قيل: أنّ معناه أنّه يبني على ما بنى أبوه» . و قال الجرجاني: «الابن: حيوان يتولّد من نطفة شخص آخر من نوعه» . لكن قال الراغب: «و [سمّي] بذلك؛ لكونه بناءً للأب، فإنّ الأب هو الذي بناه و جعله اللّٰه بنّاءً في إيجاده» .و لا يخفى ما فيه من التكلّف. و عند الاطلاق ينصرف الابن إلى النسبي المباشر، أي الصلبي سواء كان لظهر [\لأب] أو لبطن [\لاُم]، و إن كان قد يطلق على غير المباشر، أي على ابن الابن و إن سفل، و صرّح الفيومي بأنّ هذا الاطلاق مجاز ، في حين ادّعى بعض الفقهاء بأنّ هذا الاطلاق حقيقي مطلقاً أو في خصوص بعض الموارد .و أيضاً قد يطلق على غير النسبي، أي على الابن من الرضاعة، و الظاهر أنّه مجاز أيضاً. و مؤنّث الابن ابْنَة على لفظِهِ، و في لغة بِنْت . و الابن من الاناسي يجمع على بنين و جمع القلّة أبناء .و يقع الجمع على الذكور و الإناث . و أمّا الابن من غير الأناسي مما لا يعقل نحو ابن مخاض و ابن لبون فيقال في الجمع: بنات مخاض و بنات لبون . و قد يضاف الابن إلى لفظ من دون أن يدلّ على تولّده منه، بل الملابسة بينهما، نحو: ابن السبيل للمسافر، و ابن الليل للّصّ، فإنّ لفظ الابن يقال لكل ما يحصل من جهة شيء أو من تربيته أو بتفقّده أو كثرة خدمته له أو قيامه بأمره: هو ابنه . *اصطلاحاً: و هو في اصطلاح الفقهاء: الذكر المتكوّن من نطفة إنسان آخر - ذكراً كان أو اُنثى - من الطرق الشرعية كالنكاح الصحيح دائماً كان أو منقطعاً أو ملك يمين أو من طريق الوطء المشتبه، و سواء تمّ ذلك بطريقة طبيعية أو بتلقيح صناعي، و بناءً على ذلك لا يطلق هذا العنوان شرعاً على الولد الحاصل من الزنى و إن اطلق عليه لغةً. (انظر: أب) ثانياً - تقسيمات الابن: 1 - الابن مباشر و غير مباشر: قد ورد في الفقه إطلاق الابن على المباشر، و أيضاً إطلاقه على ابن الابن و ابن البنت و إن نزل . (انظر: ابن الابن) 2 - الابن نسبي و رضاعي: قد عرفت تعريف الابن و المراد منه هو النسبي، و أمّا الابن الرضاعي فالمقصود منه - عند الفقهاء - هو الذكر المرتضع من لبن امرأةٍ و لم يتكوّن من ماء صاحب اللبن بل من ماء شخص آخر، فصاحب اللبن يكون أباً رضاعياً للطفل المرتضع و المرضعة تكون اُمّاً له، و هو ابن رضاعي لهما . و يترتّب على العنوان عدة من الأحكام، و لترتب هذه الأحكام شروطٌ تذكر في باب الرضاع. (انظر: رضاع) و يشترك الابن الرضاعي مع النسبي في بعض الأحكام، كما أنّهما يفترقان في بعض آخر. ثالثاً - الحكم الإجمالي و مواطن البحث: تتعلّق بالابن جملة من الأحكام بعضها تعمّ الأولاد الذكور و الاناث و لا تختص بالابن، نذكرها على نحو الاشارة ضمن أقسام: الأوّل - حقوق الابن: ذكر الفقهاء للابن بعض الحقوق، منها: 1 - كفالته؛ حيث يجب على الأب نفقة الأولاد من النسب و أولادهم مع الفقر بل على الاُم أيضاً في صورة الانحصار بها لفقد الأب أو فقره و عدم قيام غيره . و من ذلك اُجرة الرضاع .و لا فرق بين الذكور و الاناث . (انظر: نفقة) 2 - تربيته و تأديبه؛ فانّه يجب على الأب باعتباره وليّاً تأديب ولده و تهيئته قبل البلوغ للطاعة . و قد روى الصادق عن آبائه عليهم السلام في وصية النبي صلى الله عليه و آله و سلم لعلي قال: «يا علي حق الولد على والده أن يحسن اسمه و أدبه، و يضعه موضعاً صالحاً...» . 3 - حقوق أخلاقية؛ من ناحية حق الولد على أبيه في أن يحسن اسمه و أن يعقّ عن الذكر ذكراً و عن الانثى انثى ، و روي أنّه يعقّ عن الذكر بانثيين و عن الانثى بواحدة ، كما روي أنّ النبي صلى الله عليه و آله و سلم قال: «من حق الولد على والده ثلاثة: يحسن اسمه، و يعلّمه الكتابة، و يزوّجه إذا بلغ» .و غير ذلك من الآداب. (انظر: عقيقة) 4 - الابن أولى بتجهيز أبيه، فهو مقدّم على اُخت الميت و أبيه و أخيه و عمّه و خاله؛ لأنّه واقع في الطبقة الاُولى من الإرث، بل ابن الميت مقدّم على ابنته أيضاً .إلّا أنّ ذلك تابع لعنوان عام هو الولي، و ما الابن إلّا مصداق له. (انظر: تجهيز الميت) الثاني - واجبات الابن: 1 - يجب على الابن الإحسان إلى الوالدين و معاشرتهما بالمعروف، كما يحرم عليه عقوقهما و إيذاؤهما ، قال تعالى: «وَ قَضىٰ رَبُّكَ أَلاّٰ تَعْبُدُوا إِلاّٰ إِيّٰاهُ وَ بِالْوٰالِدَيْنِ إِحْسٰاناً إِمّٰا يَبْلُغَنَّ عِنْدَكَ اَلْكِبَرَ أَحَدُهُمٰا أَوْ كِلاٰهُمٰا فَلاٰ تَقُلْ لَهُمٰا أُفٍّ وَ لاٰ تَنْهَرْهُمٰا وَ قُلْ لَهُمٰا قَوْلاً كَرِيماً* وَ اِخْفِضْ لَهُمٰا جَنٰاحَ اَلذُّلِّ مِنَ اَلرَّحْمَةِ وَ قُلْ رَبِّ اِرْحَمْهُمٰا كَمٰا رَبَّيٰانِي صَغِيراً» . و قد يندرج في هذه العناوين ما ورد من النهي عن تقدّم الابن على الأب في المشي . (انظر: أبوان) 2 - يجب على الابن الأكبر قضاء ما فات أباه الميت من الصلاة و الصيام، و ذهب بعض إلى تعميم ذلك إلى الاُم . (انظر: قضاء) 3 - يجب على الولد نفقة الأبوين و إن عليا مع فقرهما ، و من هنا لا يجوز دفع الزكاة لهما ، و لا فرق بين الذكر و الاُنثى . (انظر: نفقة) 4 - ذهب الشيخ الصدوق - خلافاً للمشهور - إلى أنّه يجب على الولد قبول وصيّة الوالد إذا دعاه إلى ذلك . (انظر: وصية) الثالث - دفن الابن أباه: يكره للولد بل مطلق ذي الرحم إهالة التراب على قبر والده و رحمه و علِّل بأنّه يورث قساوة القلب . الرابع - إمامة الابن بأبيه: روى بعض الفقهاء النهي عن امامة الابن بأبيه، و حُمل على الكراهة، لكن أحداً من الفقهاء لم يتعرض للخبر في شيء من الكتب الفقهية، كما لم يفتِ أحد بمضمونه، و لعله لعدم صحة سنده، إلّا أنّ مقتضى قاعدة التسامح في أدلّة السنن ثبوت الحكم بالكراهة عند القائلين بالقاعدة. (انظر: صلاة الجماعة) الخامس - ملك الأب الابن: ملك الرجل لا يستقر على ولده فإنّهم ينعتقون عليه قهراً . (انظر: عتق) السادس - المعاملة الربوية: استثنى الفقهاء من حرمة المعاملة الربوية و بطلانها المعاملة الواقعة بين الأب و الابن فجوّزوها استناداً إلى بعض الروايات . و قيّده بعض الفقهاء بكون النفع للوالد . (انظر: ربا) السابع - هبة الابن: لزوم هبة الابن لوالديه؛ لكونها إلى ذي رحم . (انظر: هبة) الثامن - ولاية الابن: لا ولاية للابن على أبويه في نكاح أو غيره . (انظر: نكاح) التاسع - تبعية الابن للأب: 1 - يجب على الأب الحاق ولده بنسبه و يحرم عليه إنكاره و نفيه عنه، إلّا إذا علم بانتفائه عنه أو عن زوجته فيجب نفيه عنه . 2 - الولد يتبع أشرف أبويه من حيث الإسلام و الحرية. (انظر: إسلام، حرية) العاشر - محرمية الابن: 1 - يحرم على الابن و إن نزل نكاح الاُم و إن علت . 2 - تحرم زوجة كل من الأب و إن علا، و الابن و إن نزل على الآخر، نسباً أو رضاعاً، دواماً و متعة، بل تحرم معقودة الأب على الابن حرمة مؤبدة و إن لم يكن وطء، و تحرم موطوءة كل منهما على الآخر و لو بغير عقد نكاح كالوطء بملك اليمين أو التحليل . 3 - لا تحرم مملوكة الأب على الابن و لا مملوكة الابن على الأب بمجرّد الملك . 4 - يحرم على كل من الأب و الابن وطء مملوكة الآخر من غير عقد نكاح أو ملك أو تحليل و إن لم تكن مدخولة له . (انظر: نكاح) 5 - يجوز للابن الخلوة باُمِّه و النظر إليها و مسّها من غير تلذّذ و ريبة، كما لا يجب عليها التستّر منه . (انظر: نكاح) 6 - يجب على الابن الاستئذان قبل الدخول إلى دار الأب ، قال تعالى: «وَ إِذٰا بَلَغَ اَلْأَطْفٰالُ مِنْكُمُ اَلْحُلُمَ فَلْيَسْتَأْذِنُوا كَمَا اِسْتَأْذَنَ اَلَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ» . (انظر: نكاح، إذن) الحادي عشر - قضاء الابن و شهادته: 1 - اختلف الفقهاء في قبول شهادة الولد النسبي على الأب على قولين . (انظر: شهادة) 2 - صرّح بعض الفقهاء بعدم نفوذ حكم الولد على والده ، و يختص ذلك بالنسب دون الرضاع . (انظر: قضاء) الثاني عشر - إرث الابن: 1 - الابن النسبي يرث من أبويه، و يقع في الطبقة الاُولى من طبقات الإرث، فاذا انفرد استحق المال كلّه، و إذا اجتمع مع غيره، فهناك عدّة صور، إلّا أنّه بصورة عامة لا يحجبه أحد، لا حجب حرمان و لا حجب نقصان، بل هو يحجب غيره . (انظر: إرث) 2 - يختص الابن الأكبر بالحبوة من تركة أبيه، و هي ثيابه و خاتمه و سيفه و مصحفه، و هذا ممّا انفردت به الامامية . (انظر: حبوة) 3 - لو عدم المنعم يكون ولاء العتق للأولاد الذكور دون الإناث إن كان المعتِق رجلاً دون المرأة عند المشهور، و ذهب بعض الفقهاء إلى عدم الفرق بين كون المنعم رجلاً أو امرأة . (انظر: إرث) 4 - ذهب بعض الفقهاء إلى أنّ الابن القاتل لأبيه لا يرث منه و يرث ابنه ، و كذا الأب القاتل لابنه لا يرثه و يرث أبوه و ابنه .كما لا يرث الابن من دية أبيه إن قتله خطأً ، و كذا الأب من دية ابنه . و في المسألة خلاف . الثالث عشر - قتل الابن أباه: إذا كان الأب كافراً أو مهدور الدم كره للابن مباشرة قتله، إلّا أن يظهر منه ما لا يجوز الصبر عليه كسبّ اللّٰه و رسوله و الأئمة . الرابع عشر - دخول الأبناء في العاقلة: اختلف الفقهاء في دخول الآباء و الأبناء في العاقلة .و هذا مختص بالنسب دون الرضاع . (انظر: عاقلة) الخامس عشر - عقوبة الابن الزاني بزوجة والده: ذهب بعض الفقهاء إلى أنّ الابن إذا زنى بزوجة والده قتل و إن كان غير محصن . (انظر: زنى)

موسوعة الفقه الإسلامي

, ج3 , ص82)

أصلها بنو لقولهم: الجمع أبناء، و في التصغير بنىّ‌، فقيل: أصله بنو بكسر الباء مثل حمل بدليل قولهم: (يبن)، و هذا القول يقل فيه التغير، و هو يشعر بالضالة، و هو حيوان يتولد من نطفة شخص آخر من نوعه، و سمّى الولد بذلك لكونه بناء للأب، لأنه الذي بناه و جعله اللّه - عزّ و جلّ - سببا لإيجاده، و يطلق حقيقته على الابن الصلبي، و لا يطلق على غيره إلاّ تجاوزا. و المراد بالصلبى: المباشر سواء أ كان لظهر أم لبطن، و يطلق على الابن من الرضاعة مجازا أيضا، و يطلق على الذّكر دون الأنثى لخلاف (الولد) فإنه يشمل الذكر و الأنثى. و يجمع الابن من الأناس على بنين، و أبناء، أما غير الأناس مما لا يعقل كابن مخاض، و ابن لبون، فيقال في الجميع: بنات مخاض، و بنات لبون. و الابن بالنسبة للأب: كل ذكر ولد له على فراش صحيح أو بناء على عقد نكاح فاسد، أو وطء بشبهة معتبرة شرعا، أو ملك يمين. و بالنسبة للأم: هو كل ذكر ولدته من نكاح أو سفاح، و كذلك من أرضعت ذكرا صار ابنا لها من الرضاع، و يقال: ابن لكل ما يحصل من جهة الشيء، أو تربيته، أو تفقده، أو كثرة خدمته أو قيامه بأمره كابن السبيل: للمسافر، و ابن الحرب: للمجاهد. و فلان: ابن بطنه، و ابن فرجه: إذا كان همه مصروفا إليهما. و ابن يومه: إذا لم يتفكر في غد. ابن آوى: بقطع الهمزة المفتوحة بوزن «غالى» حيوان معروف، و جمعه بنان آوى، و آوى لا ينصرف، لأنه أفعل، و هو معرفة. ابن الابن: هو الذكر من أول فرع للابن في النسب و الرضاع و عند الإطلاق ينصرف للنسب، و يقال له: حفيد، كذا بإطلاق الابن على ابن الابن مجازا. ابن الأخ: الذكر من ولد الأخ، سواء أ كان الأخ شقيقا أم لأب، أم لأم، أم رضاعا. و يطلق حقيقة على النسبي و المباشر، و يطلق على ابن ابن الأخ، و إن نزل على سبيل المجاز. ابن الأخت: هو الولد الذكر النسبي للأخت النسبية، أو الذي أرضعته الأخت النسبية، أو هو الولد الذكر النسبي للأخت من الرضاع. ابن البنت: الولد الذكر النسبي للبنت النسبية. ابن الحرب: كافيها و القائم بحمايتها. ابن الخال: هو ابن أخي الأم نسبا أو رضاعا. ابن الخالة: هو ابن أخت الأم نسبا أو رضاعا. ابن الدنيا: صاحب الثروة و الغنى. ابن السبيل: السبيل في اللغة: الطريق، و ابن السبيل: هو المسافر، سمّى بذلك لملازمته إياها. أما اصطلاحا: فهو المسافر الذي انقطع عنه ماله، قيل: هو المنقطع عن ماله، سواء أ كان خارج وطنه أو داخله أو مارّا به. و عرفه ابن عرفة بما يشعر أنه ذو سفر طاعة. ابن العمّ‌: هو الولد الذكر من أولاد أخي الأب في النسب أو الرضاع. ابن العمّة: ابن العمة إما أن يكون نسبيّا أو رضاعيّا، فابن العمّة من النسب هو الولد الذكر النسبي للعمة النسبية، سواء كانت هذه العمة أخت الأب لأبيه و أمه، أو لأبيه، أو لأمه. أما ابن العمة من الرضاع، فهو ابن أخت الأب الرّضاعي و عند الإطلاق ينصرف إلى النسبي.

معجم المصطلحات الفقهیة

, ص45)

ثمرة اتحاد الرجل بالمرأة اتحادا جنسيا بهما أو بأحدهما.و يعتبر، في قانون الارث،فرعا من الفروع و بالتالي و ريثا.

معجم المصطلحات الفقهیة

, ص12)

و يقال لكل ما يحصل من جهة شيء أو تربيته أو تفقده أو كثرة خدمته أو قيامه بأمره ابنه نحو ابن السبيل للمسافر و ابن الحرب للمجاهد، و فلان ابن بطنه و ابن فرجه إذا كان همه مصروفا إليهما و ابن يومه إذا لم يتفكر في غد[المناوي].

معجم مصطلحات ألفاظ الفقه الإسلامي

, ص16)

حيوان ذكر يتولد من نطفة شخص آخر من نوعه قال الراغب: «و يقال: لكل ما يحصل من جهة شيء أو من تربيته أو بتفقده أو كثرة خدمته له أو قيامه بأمره هو ابنه نحو: فلان ابن حرب و ابن السبيل و ابن العلم. جمعه البنون و الأبناء و قد يراد بالجمع الفروع بطريق عموم المجاز كما أريد في التنزيل في قوله تعالى: حُرِّمَتْ‌ عَلَيْكُمْ أُمَّهٰاتُكُمْ وَ بَنٰاتُكُمْ [النساء: 23] الأصول و الفروع بطريق عموم المجاز.

التعریفات الفقهیة

, ص15)

- قال الشيخ رحمه اللّه: فيقال لهم: إذ كانت الروح التي فيه قديمة، و هي بعض، كيف صار ابنا و لم يصل غيره من الأبعاض‌؟ فإن قيل: لأنّه أقل، لزمه جعل كل أبعاض العالم البنين للأكبر منها، و يلزمه أن يجعل كل بعض من البقية كذلك، فيصير بكليته بنين. ثم المعروف أنّ‌ الابن يكون أصغر من الأب، كيف صارا قديمين. و إن جعل الكل في البذر قيل له: أي شيء منه الابن‌؟ فإن قال: الكلّ‌، صيّر الكلّ ابنا و أبا، و في ذلك جعل الأب ابنا لنفسه. فإن قيل: هو جزء فيه، من غير أن كان في كليّة الأصل نقصان نحو الجزء المأخوذ من السراج، عورض بما لو كان الجزء المأخوذ حادثا كما حدث في الذي يؤخذ من السراج، فيبطل قوله في قدم الروح، و هو الابن. و إن زعم أنّه منقول من اللّه كالمأخوذ [من السراج] حلّ عليه ما سلف (م، ح، 211، 7)

موسوعة مصطلحات علم الکلام

, ص6)

بنون

جمع«ابن»،ملحق بجمع المذكر السالم، يرفع بالواو،و ينصب و يجر بالياء،نحو الآية اَلْمٰالُ وَ اَلْبَنُونَ زِينَةُ اَلْحَيٰاةِ اَلدُّنْيٰا (الكهف:46).(«المال:مبتدأ مرفوع بالضمة الظاهرة.«و البنون»:الواو حرف عطف مبنيّ على الفتح الظاهر لا محلّ له من الإعراب.«البنون»:اسم معطوف مرفوع بالواو لأنّه ملحق بجمع المذكّر السالم. «زينة»:خبر مرفوع بالضمّة الظاهرة،و هو مضاف.«الحياة»:مضاف إليه مجرور بالكسرة الظاهرة.«الدنيا»:نعت مجرور بالكسرة المقدّرة على الألف للتعذّر)،و نحو: «شاهدت بنيك»(«بنيك»:مفعول به منصوب بالياء لأنّه ملحق بجمع المذكر السالم،و هو مضاف.و الكاف ضمير متّصل مبنيّ على الفتح في محلّ جرّ بالإضافة)،و نحو:«مررت ببنيك»(«ببنيك»:الباء حرف جرّ مبنيّ على الكسر لا محلّ له من الإعراب.«بنيك»: اسم مجرور بالياء لأنّه ملحق بجمع المذكّر السالم،و هو مضاف.و الكاف ضمير متّصل مبنيّ على الفتح في محل جرّ بالإضافة).

, ص206)

بن

هي«ابن»بعد حذف همزتها.انظر:ابن.

, ص204)

ابنة

مثل«ابن»في الإعراب.انظر:ابن.

, ص19)

الأعلام المُتتابعة،تسكينها مع حذف«ابن»

انظر:تسكين الأعلام المتتابعة مع حذف«ابن».

المعجم المفصل في دقائق اللغة العربية

, ص58)

تسكين الأعلام المتتابعة مع حذف «ابن»

أجاز مجمع اللغة العربية في القاهرة تسكين الأعلام المتتابعة مع حذف«ابن»، و جاء في قراره: «يُجيز المجمع ما يجري على الألسنة من حذف«ابن»من الأعلام المتتابعة في مثل:«سافر محمد علي حسن»،و تُضبط هذه الأعلام على أحد الوجهين الآتيين: 1-يُعرب العلم الأوَّل بحسب موقعه،و يُجَرّ ما يليه بالإضافة. 2-تُسكَّن الأعلام كلّها إجراءً للوصل مُجرى الوقف» .