الأَسْوَدَان

[ س و د ]

مشتق ثلاثی مجرد باب فعَل یفعُل

معنای الأَسْوَدَان

اَلْأَسْوَدَانِ

الْمَاءُ و التَّمْرُ

(

المصباح المنیر

, ص294)

ما طَعَامُهُمْ إِلاّ الأَسْوَدانِ

هما التَّمْرُ و الماءُ

التمر و الماء.

الأَسْوَدَيْن

في الحديث: أَنه أَمر بقتل الأَسوَدَين في الصلاة. ; قال شَمِر: أَراد بالأَسْوَدَينِ‌ الحيةَ و العقربَ

(

لسان العرب

, ج3 , ص226)

اَسْودَانِ‌

التمر و اللبن ¦¦

و يقال:التمر و الماء

الماءُ و اللَّبَنُ‌

آب و خرما ¦¦

مار و كژدم

(

فرهنگ ابجدی

, ص76)

التمر و الماء ¦¦

الحَرَّةُ و الليل لاسْوِدادهما

(

‏لسان اللسان

, ص637)

التمر و الماءُ ¦¦

الحيَّة و العقرب و ضاف قومٌ مزيداً المدنيَّ فقال لهم «ما لكم عندي الا الاسودان فقالوا ان في ذلك لَمَقْنعاً فهما التمر و الماءُ» قال ما ذا كم عنيت و انما اردت الحرَّة و الليل و الحَرَّة الارض فيها حجارة سود.

(

أقرب الموارد

, ج2 , ص744)

الحَرَّةُ‌ و الليلُ‌. ¦¦

الحيّةُ‌ و العقرب. ¦¦

التمر و الماء. ¦¦

الماءُ و اللَّبَن.

(

المعجم الوسيط

, ص461)

خرما و آب؛و گويند :شَبْ وَ سنگ سياه

(

دستور اللغة

, ص127)

خرما و آب و بعضى گويند شب وَ سنگ سياه

(

‏فرهنگ کنز اللغات

, ص234)

الأَسْوَدان: التمر و الماء، و قيل: الماء و اللبن و جعلهما بعض الرُّجَّاز الماءَ و الفَثَّ، و هو ضرب من البقل يُختَبَزُ فيؤكل

(

لسان العرب

, ج3 , ص226)

الحية و العقرب و منه حديث «اقتلوا الاسودين»و الاسودان العينان و منه قول الراجز قامت تصلي و الخمار من عمر تقضي بأسودين حقا من حذر

(

جنى الجنتين

, ص19)

التمر و الماء في حديث عائشة لقد رأيتنا و ما لنا طعام الا الاسودان و فسر بهما أما التمر فأسود و هو الغالب على تمر المدينة فأضيف الماء اليه و نعت بنعته اتباعا و العرب تفعل ذلك في الشيئين يصطحبان فيسميان معا باسم الاشهر منهما كالقمرين و ضاف قوم مزبدا المدني فقال لهم ما لكم عندي الا الاسودان قالوا ان في ذلك لمقنعا التمر و الماء قال ما ذلكم عنيت انما أردت الحرة و الليل و الحرة أرض سوداء فيها حجارة سود و هي مقبرة المدينة و القبور المحصصة بالليل موحشة فما ظنك بقبور سود البناء في أرض سوداء في ظلمة الليل كيف يكون حال من هذا قراه فهذا البلاء عرض مزبد على الاعرابي في ضيافته اه‍ و في شرح الدريدية لابن خالويه الاسودان العسل و الحرة.

(

جنى الجنتين

, ص120)

قال الأَصمعي و الأَحمر: الأَسودان الماء و التمر، و إِنما الأَسود التمر دون الماءِ و هو الغالب على تمر المدينة، فأُضيف الماءُ إِليه و نعتا جميعاً بنعت واحد إِتباعاً، و العرب تفعل ذلك في الشيئين يصطحبان يُسَمَّيان معاً بالاسم الأَشهر منهما كما قالوا العُمَران لأَبي بكر و عمر، و القمران للشمس و القمر.

الماء و التمر،

التمرُ و الماءُ . ¦¦

و ضافَ قومٌ مُزَبِّدًا المدنىَّ فقال لهم: ما لكم عندى إلا الأَسْوَدانِ . قالوا: إنَّ فى ذلك لمَقْنَعاً: التَّمر و الماء. قال: ما ذَاكُمْ عَنَيْتُ ، إنَّما أردتُ الحَرَّةَ و الليلَ .

(

الصحاح (للجوهري)

, ج2 , ص491)

ذوا الطُّفْيَتَيْن: الّذي له خَطَّان أسوَدان .

(

تهذیب اللغة

, ج13 , ص24)

الأسودان أيضا: التمر و الماء. ¦¦

قال أبو عُبيد: قال الأصمعيّ و الأحمرُ: الأَسْوَدان : الماءُ و التَّمر، و إنما السَّوَاد للتَّمْر دونَ الماءِ فَنَعَتَهُمَا جميعا بنعتٍ واحد... ¦¦

قال أبو زيد: الأَسْوَدان : التّمْرُ و الماء.

(

تهذیب اللغة

, ج13 , ص25)

التمر و الماء،و يقال:ما يخفى ذلك على الأحمر و الأسود ; فالأسود:العرب،لأن السُّمرة فيهم أكثر، و الأحمر:العجم،لأن الشُّقرة فيهم أكثر. ¦¦

أبو قبيلة،و هو نَبْهان.

(

جمهرة اللغة

, ج2 , ص650)

الحَرَّة و الليل،لاسْوِدَادِهما. ¦¦

التَّمْرُ و الماءُ ،و قيل:الماءُ و اللَّبَنُ ،و جَعَلُهما بَعْضُ الرُّجّازِ:الماءَ و الفَثَّ ، و هو ضَرْبٌ من البَقْل يُخْتَبَزُ فيُؤْكَل،فقال: ¦¦

و ضَافَ مُزَبِّدًا المَدَنِىَّ قَوْمٌ ،فقال لهم:ما لكم عندنا إلا الأسْوَدَان ،قالوا:إن فى ذلك لمَقْنَعا،التمر و الماء،فقال:ما ذاك عَنَيْتُ إنما أردت الحَرَّةَ و اللَّيْل.

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج8 , ص600)

أبو قبيلة،و هو نَبْهانُ .

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج8 , ص604)

التّمر و الماء، أو الماء و اللّبن. قال الأصمعيّ و غيره: هما التّمر و الماء.

التَّمر و الماء.

الماءُ و التَّمرُ، و الحَيَّةُ و العَقَربُ ، و اللّيلُ و الحَرَّةُ ، و العَينانِ .

(

الطراز الأول

, ج5 , ص453)

اقتلوا الاَسْوَدَينِ في الصّلاة

الحيَّة و العقرب (المصباح).

(

أقرب الموارد

, ج2 , ص803)

معهُ اَسْوَدانِ يمشيان جنبيهِ

اَي: عبدان (قصة زيد الخيل في الأغانيّ).

(

أقرب الموارد

, ج2 , ص803)

شاهد معنایی الأَسْوَدَان

أنّ النبيّ صلّى اللّه عليه و آله أمر بقتل الأسودين في الصلاة.قال معمر:قلت:و ما معنى الأسودين؟قال: الحيّة و العقرب

الأسود: أخبث الحيّات و أعظمها،و هو من الصفة الغالبة،حتّى استعمل استعمال الأسماء و جمع جمعها(النهاية).

(

غریب الحدیث في بحار الأنوار

, ص405)

كان رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله يفطر على الأسودين.قلت:...و ما الأسودين؟قال:التّمر و الماء

أمّا التمر فأسود،و هو الغالب على تمر المدينة، فأضيف الماء إليه و نعت بنعته إتباعا.و العرب تفعل ذلك في الشيئين يصطحبان فيسمّيان معا باسم الأشهر منهما، كالقمرين و العمرين(النهاية).

(

غریب الحدیث في بحار الأنوار

, ص405)

لقد رأيْتُنا مع رسول اللّٰه صلى اللّٰه عليه و سلم و ما لنا طَعَامٌ إلا الأسْوَدان »

الأسْوَدَان :الحَرَّة و الليل،لاسْوِدَادِهما . ففَسَّره أَهْلُ اللغة بأنهما التَّمْرُ و الماءُ‌،و عِنْدِى أنها إنما أرادت الحَرَّة و اللَّيْل،و ذلك لأن وُجُودَ التَّمْرِ و الماءِ عندهم شبعٌ و رِىٌّ و خِصْبٌ لا شِصْبٌ‌،و إنما أرادت عائشة أن تبالغ فى شِدَّة الحالِ‌ و تَنْتَهِى فى ذلك،بأن لا يكون معها إلا اللَّيْل و الحَرّة أذْهَب فى سُوءِ الحالِ من وجُودِ التَّمْرِ و الماءِ‌

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج8 , ص600)

لقد رأيتنا و ما لنا طعام إلا الأسودان التمر و الماء .

قال الأصمعي و الأحمر و ابن الكلبي و عدة من أهل العلم ذكر كل واحد منهم بعض هذا الكلام دون بعض: قولها: الأسودان و إنما السواد للتمر خاصة دون الماء فنعتتهما جميعا بنعت أحدهما و كذلك تفعل العرب في الشيئين يكون أحدهما مضموما مع الآخر كالرجلين يكونان صديقين لا يفترقان أو أخوين و غير ذلك من الأشياء فإنهم يسمونهما جميعا باسم الأشهر منهما و لهذا قال الناس: سنة العمرين و إنما هما أبو بكر و عمر قال: و أنشدني الأصمعي و ابن الكلبي جميعا في مثل هذا لقيس بن زهير بن جذيمة يعاتب زهدما و قيسا ابني جزء: (الوافر) جزاني الزهدمان جزاء سوء... و كنت المرء يجزي بالكرامة فقال: الزهدمان و إنما هما زهدم و قيس و أنشدني الأصمعي لشاعر آخر يعاتب أخوين يقال لأحدهما الحر و الآخر أبي فقال: (الوافر) ألا من مبلغ الحرين عني... مغلغلة و خص بها أبيا فقد بين لك أن أحدهما أبي و قد سماهما الحرين و أبين من هذا كله قول الله تبارك و تعالى كَمٰا أَخْرَجَ أَبَوَيْكُمْ مِنَ اَلْجَنَّةِ‌ و إنما هما أب و أم و قال: وَ لِأَبَوَيْهِ لِكُلِّ وٰاحِدٍ مِنْهُمَا اَلسُّدُسُ‌ فكثر هذا في كلامهم حتى قالوا في الأرضين و غيرها و أنشدني الأحمر: (الرجز) نحن سبينا أمكم مقربا... حين صبحنا الحيرتين المنون يريد الحيرة و الكوفة و منه قول سلمان: أحيوا ما بين العشاءين.. و إنما هما المغرب و العشاء و منه الحديث المرفوع: بين كل أذانين صلاة لمن شاء.. و إنما هو الأذان و الإقامة و منه: البيعان بالخيار ما لم يفترقا.. و إنما هو البائع و المشتري. فكل هذا حجة لمن قال إن العمرين أبو بكر و عمر رحمهما الله و ليس قول من يقول: إنهما عمر بن الخطاب و عمر بن عبد العزيز بشيء إنما هذا من قلة المعرفة بالكلام و إنما قالوا: العمرين فيما نرى و لم يغلبوا أبا بكر و هو المقدم على عمر لأنه أخف في اللفظ من أن يقولوا: أبو بكرين و أصح في المعنى و إنما شأن العرب ما خف على ألسنتها من الكلام و قد حدثني الفراء مع هذا عن معاذ الهراء كان يتبع الهروي و كان ثقة قال لقد قيل: سنة العمرين قبل خلافة عمر بن عبد العزيز.

(

غريب الحديث (لأبي عبید)

, ج4 , ص318)

«لقد رأيتنا و ما لنا إِلا الأسودان :التمر و الماء».

الأسودان :التمر و الماء

(

شمس العلوم

, ج5 , ص3262)

لقد رأيتنا و ما لنا طعام إلاّ الأَسْوَدَانِ

هما التّمر و الماء. أما التمر فَأَسْوَدُ و هو الغالب على تمر المدينة، فأضيف الماء إليه و نعت بنعته إتباعا. و العرب تفعل ذلك فى الشيئين يصطحبان فيسمّيان معا باسم الأشهر منهما، كالقمرين و العمرين

(

النهایة في غریب الحدیث

, ج2 , ص419)

أي التمر و الماء، و كلاهما يوصف بالسَّواد . تقول العرب: إذا ظهر السَّوَاد قَلّ‌ البياض، و إذا ظهر البياض قَلَّ‌ السواد ، يعنون بالسَّواد التمر، و بالبياض اللبن.

(

الفائق

, ج2 , ص170)

«اقتلوا الأسودين في الصلاة الحية و العقرب»

الحية و العقرب . الأسود :العظيم من الحيات، و الجميع: الأساود ،قال: و إِنِّي لِمَنْ سالمتمُ لألوقَةٌ‌ و إِنِّي لمنْ عاديتُمُ سم أسودِ و الألوقة:الزبدة

(

شمس العلوم

, ج5 , ص3262)

اقْتُلُوا اَلْأَسْوَدَيْنِ فِى الصَّلاَةِ

يَعْنِى الْحَيَّةَ‌ و العَقْرَبَ

(

المصباح المنیر

, ص294)