النَّاظِر

مشتق ثلاثی مجرد

معنای النَّاظِر

النَّاظِرُ

قيل: النّاظر : عَظْمٌ يَجْرِي من الجَبْهَة إِلى الخَيَاشِيمِ‌ نقله الصّاغانيّ‌ ¦¦

العَيْنُ‌ نَفْسُهَا أَو هو النُّقْطَةُ السَّوْداءُ‌ الصّافِيَة التي في وَسط سَوادِ العَيْن و بها يَرَى النّاظرُ ما يُرَى أَو البَصَرُ نَفْسُه

(

تاج العروس

, ج7 , ص538)

الناظِر و الناظرة :العين.و الناظِر : سوادها. ¦¦

موضع البصر من العين.أو النقطة السوداء من العين.

(

الإفصاح في فقه اللغة

, ص40)

عرق فى الأنف و فيه ماء البصر يجرى من الجبهة إلى الخياشيم،و هما ناظران يكتنفان الأنف عن يمين و شمال.

(

الإفصاح في فقه اللغة

, ص106)

السّواد الأصغر الذى يبصر فيه الرّائى شخصه، و العرب تقول: هو مثالها، و إنسانها، و دوابها، و ناظرها، و بصرها، و صبيها، و غيرها، و لعبتها، و بؤبؤها، و تمثالها، و سوادها، و حبها، و مذلكها. قال ابن مطرف: و هذه الأسماء كلّها لموضع البصر الذى فى حاسّة البصر؛ و الجمع: نواظر. و ليس الذى يرى الرائى صورة نفسه فى ذلك الماء لصفائه، و يستدل على صحّة الحاسّة بما تخيّل فيه.

الحافظُ.

قال و المنْظَرة مَوْضعٌ في رأس جَبل فيه رَقيبٌ يَنْظُر العَدوَّ و يحرُسُه، و المنْظَر مصدرُ نَظَر ، و المنْظرُ الشيءُ الّذي يُعجِبُ الناظر إذا نظر إليه فَسَرَّهُ . ¦¦

قال: و نَظارِ كقوْلِكَ انْتَظِرْ ، اسم وُضع مَوضع الأمْرِ، و نَاظِرُ العين النُّقطةُ السوداء الصَّافية التي في وسط سواد العين، و بها يَرَى الناظر ما يَرَى. ¦¦

قال غيره: الناظِرُ في العين كالمِرْآة إذا استَقْبلتَها أبصرتَ فيها شَخْصَك.

(

تهذیب اللغة

, ج14 , ص265)

قال الليث: فلان نظيرُك أي مِثْلُك لأنه إذا نَظَرَ إليهما الناظرُ رآهما سواءً ، قال: و التَّأْنِيثُ النَّظِيرةُ ، و الجميع النَّظَائِر في الكلام و الأشياء كلها.

موضع النظر من العين.

النُّقْطَةُ السَّوداءُ فى العَيْنِ . و قِيلَ :هو البَصَرُ نفسُه. و قِيلَ :هو عِرْقٌ فى الأَنْفِ ،و فيه ماءُ البَصَرِ.

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج10 , ص14)

فَسَّره فقالَ : النّاظِرُ هُنا على النَّسَبِ ،أو على وَضْعِ فاعِلٍ موضعَ مَفْعُولٍ . هذا معنَى قَوْلِه:و مَثَّلَه بسِرٍّ كاتِمٍ . أى:مَكْتُومٍ ،و هكذا وجَدْتُه بخَطِّ الحامِضِ «المُتَغَيَّبِ »بفتح الياءِ ...

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج10 , ص15)

النُّقْطَة السَّوداء الصّافية التى فى وسط سَواد العَين، و بها يرَى النّاظر ما يرَى، أو البَصَر نفسُه.

(

کتاب الماء

, ج3 , ص417)

العَيْنُ ، أو النُّقْطَةُ السَّوْداءُ في العَيْنِ ، أوِ البَصَرُ نَفْسُهُ ، أو عِرْقٌ في الأَنْفِ ، و فيه ماءُ البَصَرِ، و عَظْمٌ يَجْرِي من الجَبْهَةِ إلى الخَياشِيمِ .

(

القاموس المحیط

, ج2 , ص237)

- و سَديدُ النَّاظِرِ : بَرِيءٌ من التُّهَمَةِ ، يَنْظُرُ بِمِلْ ءِ عَيْنَيْهِ . ¦¦

- و النَّاظُورُ و النَّاظِرُ : النَّاطورُ.

(

القاموس المحیط

, ج2 , ص238)

السواد الأَصفر الذي فيه انسان العين ¦¦

العين ¦¦

(ع ا):عظم يجري من الجبهة الى الخياشيم ¦¦

الأَمين الذي يبعثهُ السلطان الى جماعة قرية ليستبرئ امرهم ¦¦

يقال «هو شديد الناظِر»اي بريءٌ من التهمة ينظر بملءٍ عينيه ¦¦

من تولَّى إدارة امرٍ كناظر الخارجية و ناظر المالية عند ارباب السياسة ¦¦

حافظ الكرم او الزرع و حارسه(كالناطِر) ¦¦

الناظِران (ع ا):عرقان على حرفي الأَنف

(

المنجد فی اللغة

, ص817)

عِرْقٌ‌ في عُرْضِ‌ الأنْفِ‌ يَسْقي العَيْنَ‌،و هما ناظِرَانِ‌ ¦¦

عَظْمٌ‌ يَجْري من الجَبْهَةِ‌ إلى الخَيَاشِيْم

(

المحیط في اللغة

, ج10 , ص22)

چشم ¦¦

سياهى زرد رنگ كه مردمك چشم در آن است ¦¦

استخوانى كه از پيشانى تا بينى كشيده شده است ¦¦

فرستادۀ سلطان به مردم دهكده‌اى براى رسيدگى به امور آنها ¦¦

آنكه ادارۀ امورى از قبيل امور خارجه يا دارائى كشور را عهده‌دار باشد ¦¦

نگهبان تاكستان يا كشتزارها و پاسدار آنها

الحافظ

اسم فاعل و هي (ناظرة) ¦¦

العين و قيل السواد الاصغر الذي فيهِ انسان العين ¦¦

عظم يجري من الجبهة الى الخياشيم ¦¦

حافظ الكرم و حارسهُ كالناطر و الناطور بالطاء المهملة ¦¦

الامين الذي يبعثهُ السلطان الى جماعة قريةٍ ليستبرىء امرهم.

(

أقرب الموارد

, ج5 , ص432)

اسم فاعل من نَظَرَ ج:نَظَّارَةٌ‌ و ناظرون. ¦¦

العين،و سَوَادُها الذي فيه إنسانها.ج:نَوَاظِرُ. ¦¦

المرسَل إلى جهة ليَسْتعلم أمرها.ج:نُظَّارٌ و ناظِرون.

(

المعجم المفصل في الجموع

, ص459)

الفاعل من نظر. (ج) نَظَّارَة. ¦¦

العَيْنُ‌. ¦¦

سوادُ العين الذى فيه إِنْسَانُها. (ج) نواظِر. ¦¦

المُرْسل إلى جهة ليستبرئ أَمرها. ¦¦

المتولِّى إِدارة أَمر. يقال:ناظِر المدرسة، و ناظر الضَّيعة ¦¦

كان يطلق على الوزير، قِيلَ‌:ناظر المعارف و نحوه. (مو).(ج) نُظَّار.

(

المعجم الوسيط

, ج2 , ص932)

ابن سيده و النَّاظِرُ النقطة السوداء في العين، و قيل: هي البصر نفسه، و قيل: هي عِرْقٌ في الأَنف و فيه ماء البصر.

الحافظ.

الناظُورُ و النّاظِرُ : النّاطُورُ بالطاءِ‌ و هي نَبَطِيّة

(

تاج العروس

, ج7 , ص539)

الأَمينُ الذِي يَبْعثُه السُّلْطَانُ إِلى جماعةِ قَريةٍ ليَسْتَبْرِىء أَمْرَهُم

(

تاج العروس

, ج7 , ص543)

السَّوَادُ الْأَصْغَرُ مِنَ العَيْنِ الَّذِى يُبْصِرُ بِهِ‌ الْإِنْسَانُ شَخْصَهُ

(

المصباح المنیر

, ج2 , ص612)

النَّاظِرَةُ

مؤنّث الناظِر ¦¦

العين ¦¦

هي عروق في الرأس تتَّصل بالعينين

(

المنجد فی اللغة

, ص817)

چشم ¦¦

مؤنث(النّاظِر)است

العين (ج) نَواظِر.

مؤنث الناظر،و العين.

المعجم المفصل في الجموع

, ص459)

مؤنث النَّاظر. ¦¦

العَين. (ج) نواظِر.

(

المعجم الوسيط

, ج2 , ص932)

و يقال للعين: النَّاظِرَةُ : و الناظِرَانِ : عرفانِ فى مجرى الدمع على الأنف من جانبيه، عن يعقوب.

(

الصحاح (للجوهري)

, ج2 , ص831)

النَّاظِرَانِ

دو رگى كه در دو پرۀ بينى مى‌باشند

(

فرهنگ ابجدی

, ص891)

عرقان على حرفي الأَنف يسيلان من المُوقَين

(

‏لسان اللسان

, ج2 , ص628)

عرقان على حرفي الأَنف يسيلان من المُوقَين، و قيل: هما عرقان في العين يسقيان الأَنف، و قيل: الناظران عرقان في مجرى الدمع على الأَنف من جانبيه.ابن السكيت: الناظران عرقان مكتنفا الأَنف

(

لسان العرب

, ج5 , ص216)

بَعِيْرٌ مُرْتَفِعُ النّاظِرَيْنِ

أي الرَّأْسِ‌

(

المحیط في اللغة

, ج10 , ص22)

فلانٌ شَدِيْدُ النّاظِرِ

أي بَرِيْ‌ءُ السّاحَةِ‌ ممّا قُذِفَ‌ به

(

المحیط في اللغة

, ج10 , ص22)

وفلان شديد الناظر إذا كان بريء الساحة ممّا قُرف به.

(

أساس البلاغة

, ص641)

النَّاظِرُ في المُقْلَةِ

السوادُ الأَصغر الذي فيه إنْسانُ العَيْنِ

(

‏لسان اللسان

, ج2 , ص628)

السوادُ الأَصغر الذي فيه إِنْسانُ العَيْنِ‌، و يقال: العَيْنُ النَّاظِرَةُ‌

(

لسان العرب

, ج5 , ص216)

السوادُ الأصغر الذى فيه إنسانُ العين.

(

الصحاح (للجوهري)

, ج2 , ص831)

رجلٌ سَدِيدُ النَّاظِرِ

من المَجاز: رجلٌ سَدِيدُ النَّاظِرِ أَي بَرِيءٌ من التُّهَمَة يَنْظُر بملْءِ عَيْنَيْهِ و في الأَساس: بَرِيءُ السّاحَةِ ممّا قُذِفَ به

(

تاج العروس

, ج7 , ص539)

إِنه لسديدُ النَّاظِرِ

أَي بَرِيءٌ من التهمة ينظر بمِلءِ عينيه.

(

لسان العرب

, ج5 , ص217)

أَى بَرِىءٌ من التُّهَمَةِ ،يَنْظُرُ بمِلْ ءِ عَيْنَيْه.

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج10 , ص14)

إن فلانا لشديد الناظر

إذا كان بريئا من التهمة، ينظر بملء عينيه،و شديد الكاهل أي منيع الجانب

(

العین

, ج8 , ص155)

تقول العرب: إنَّ فلانا لشديد الناظر إذا كان بريئا من التهمة، ينظر بملء عينيه، و شديد الكاهل أي منيع الجانب.

(

تهذیب اللغة

, ج14 , ص265)

النّاظِر في العَيْن

قيل: النّاظِر في العَيْن كالمِرآة التي إِذا استقبلْتَها أَبصرتَ فيها شَخصَك أَو عِرْقٌ في الأَنْفِ و فيه ماءُ البَصَرِ قاله ابن سِيدَه

(

تاج العروس

, ج7 , ص538)

هو سَدِيد الناظِر

اَي: بريءٌ من التهمة ينظر بملء عينيهِ (مح) [(اس) شديد الناظر بالشين المعجمة... الخ].

(

أقرب الموارد

, ج5 , ص432)

ناظر

نگرنده و نگاهدارنده و سياهى چشم

(

‏فرهنگ کنز اللغات

, ج2 , ص1343)

ناظرة

چشم نگرنده

(

‏فرهنگ کنز اللغات

, ج2 , ص1329)

ناظِر

ج نَواظِر: باصِرة،عين:«وضعْتُ‌ تحت ناظِرَيه كُلّ‌ المُستندات» ¦¦

سَواد العين الَّذي فيه إنْسانها ¦¦

مُرسَل إلى جهة لتقصّي الأمور:«نَاظر السُّلْطان»،«ناظر الأمير» ¦¦

عظم يجري من الجَبْهة إلى الخياشيم ¦¦

ج نُظَّار و نَظَّارة و ناظِرون: مَن يَنظر،حاضِر،مُتفرِّج،مُشاهِد: «كان عَدد النَّاظرين كبيرًا» ¦¦

من يَتَولَّى إدارة أَمر و يَسْهر عليه:«ناظر المدرسة»،«ناظر أَمْلاك» ¦¦

وزير: «ناظِر الماليَّة» ¦¦

مُراقِب،حارِس: «ناظِر سِجن» ¦¦

ضابِط‍‌ مُكلَّف بتنظيم فرقة عسكريَّة:«ناظِر مُعَسْكر»، «ناظِر حامِية»

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص1421)

قَلْعَةٌ بِخُوزِسْتانَ .

(

القاموس المحیط

, ج2 , ص238)

نَاظِر

ج.نُظَّار :بيننده،تماشاگر؛ ناظر؛بازرس؛سرپرست،مدير،مسئول.

(

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص698)

ناظِرة

ج نَواظِر: باصِرة،عين:«وضعْتُ‌ تحت ناظِرَيه كُلّ‌ المُستندات» ¦¦

سَواد العين الَّذي فيه إنْسانها ¦¦

مُرسَل إلى جهة لتقصّي الأمور:«نَاظر السُّلْطان»،«ناظر الأمير» ¦¦

عظم يجري من الجَبْهة إلى الخياشيم ¦¦

ج نُظَّار و نَظَّارة و ناظِرون: مَن يَنظر،حاضِر،مُتفرِّج،مُشاهِد: «كان عَدد النَّاظرين كبيرًا» ¦¦

من يَتَولَّى إدارة أَمر و يَسْهر عليه:«ناظر المدرسة»،«ناظر أَمْلاك» ¦¦

وزير: «ناظِر الماليَّة» ¦¦

مُراقِب،حارِس: «ناظِر سِجن» ¦¦

ضابِط‍‌ مُكلَّف بتنظيم فرقة عسكريَّة:«ناظِر مُعَسْكر»، «ناظِر حامِية»

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

جبل معروف أو موضع.

جَبَلٌ معروفٌ ،أو مَوْضِعٌ .

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج10 , ص16)

ناظِران

دو رگ چشم

(

دستور اللغة

, ص754)

إِنَّ غَداً لِناظِرِهِ قَريِبُ

أَى لمنتظِره.

(

المعجم الوسيط

, ج2 , ص932)

نَاظِر، نَاظِرَة

و نَاظِرَة ج.نَوَاظِر : چشم،ديده؛نگاه.

(

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص698)

ناظِرُ العَيْنِ

النقطة السوداء الخالصة في جوف سواد العين

(

العین

, ج8 , ص155)

النُّقْطَةُ‌ السَّوْدَاءُ الخالِصَةُ‌ التي فيها يُرىٰ‌ إنْسَانُ‌ العَيْنِ

(

المحیط في اللغة

, ج10 , ص22)

التهذيب: و ناظِرُ العَيْنِ النُّقْطَةُ السوداء الصافية التي في وسط سواد العين و بها يرى النَّاظِرُ ما يَرَى، و قيل: الناظر في العين كالمرآة إِذا استقبلتها أَبصرت فيها شخصك.

(

لسان العرب

, ج5 , ص216)

قال: و نَظارِ كقوْلِكَ انْتَظِرْ ، اسم وُضع مَوضع الأمْرِ، و نَاظِرُ العين النُّقطةُ السوداء الصَّافية التي في وسط سواد العين، و بها يَرَى الناظر ما يَرَى.

(

تهذیب اللغة

, ج14 , ص265)

بَيْنَ ناظرَيْه

أمام عَيْنَيْه

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص1421)

ناظِرُ رَتَل

رَتيب في مؤخَّرة جيش يسير أَرْتالاً مهمَّته التَّثبُّت من أنَّ‌ كلّ‌ واحد هو في مكانه

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص1421)

ناظِرُ طُرُق

موظَّف مُولَّج صيانة الطُّرق

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص1421)

بَعث ناظِراً

يقال للسلطان إِذا بعث أَميناً يَسْتبرئ أَمْرَ جماعةِ‌ قريةٍ‌: بَعث ناظِراً

(

لسان العرب

, ج5 , ص219)

النَّاظِر در قرآن

فَنٰاظِرَةٌ بِمَ يَرْجِعُ اَلْمُرْسَلُونَ (آیه 35/سوره النمل)

اَلنَّظَرُ: الانْتِظَارُ. يقال: نَظَرْتُهُ‌ و اِنْتَظَرْتُهُ.

(

مفردات ألفاظ القرآن

, ص813)

نَظَر بمعنى انتظار هم هست مى‌گويند - نَظَرْتُهُ‌ اِنْتَظَرْتُهُ.

(

ترجمه مفردات راغب

, ج3 , ص361)

نظرتُه نَظِرةً‌: إِذا انتظرته.

(

شمس العلوم

, ج10 , ص6654)

إِلىٰ طَعٰامٍ غَيْرَ نٰاظِرِينَ إِنٰاهُ (آیه 53/سوره الأحزاب)

أي: منتظرين. ¦¦

اَلنَّظَرُ: الانْتِظَارُ. يقال: نَظَرْتُهُ‌ و اِنْتَظَرْتُهُ.

(

مفردات ألفاظ القرآن

, ص813)

نَظَر بمعنى انتظار هم هست مى‌گويند - نَظَرْتُهُ‌ اِنْتَظَرْتُهُ.

(

ترجمه مفردات راغب

, ج3 , ص361)

قال أَهل اللغة: معناه غير منتظرين بلوغه و إِدراكه.

(

لسان العرب

, ج5 , ص220)

قال أهل اللغة: معناه غير مُنْتَظِرين بلوغَه و إدراكَه، يقال: نظرت فلانا و انتظرته بمعنى واحد. قال الليث: فإذا قلت: انتظرت فلم يُجَاوِزك فِعْلك فمعناه: وقفتَ‌ و تمهلتَ. ¦¦

قال الليث: تقول العرب: نَظَرَ يَنظُرُ نَظَرا، قال: و يجوز تخفيف المصدر، تَحْمِلُه على لفظِ‍‌ العَامَّةِ‌ من المصادر، قال و تقول: نَظَرتُ‌ إلى كذا و كذا من نَظَرِ العين، و نَظَرِ القلب. يقال: نظرت فلانا و انتظرته بمعنى واحد. قال الليث: فإذا قلت: انتظرت فلم يُجَاوِزك فِعْلك فمعناه: وقفتَ‌ و تمهلتَ. و قال الفراء: تقول العرب: أَنْظِرْني: أي انْتَظِرْني قليلا. و يقال: بِعْتُ‌ فُلانا شيئا فأَنْظَرْتُه، أي أَمْهلتُه، و الاسم منه النَّظِرةُ. و قال الليث يقال: اشتريْتُه منه بِنَظِرة و بإِنْظار . إذا قلت: نظرتُ‌ إليه لم يكن إلا بالعين، و إذا قلت: نظرتُ‌ في الأمر احتمل أن يكون تفكُّرا، و تَدَبُّرا بالقلب.

(

تهذیب اللغة

, ج14 , ص265)

إِلىٰ رَبِّهٰا نٰاظِرَةٌ (آیه 23/سوره القيامة)

يقال: نَظَرْتُ‌ إلى كذا: إذا مَدَدْتَ‌ طَرْفَكَ‌ إليه رَأَيْتَهُ‌ أو لم تَرَهُ‌، و نَظَرْتُ‌ فِيهِ‌: إذا رَأَيْتَهُ‌ و تَدَبَّرْتَهُ.

(

مفردات ألفاظ القرآن

, ص812)

اگر بگوئى - نَظَرْتُ‌ إلى كذا - يعنى چشمت را بسوى او دوخته‌اى چه به بينى و چه نديده باشى، اما - نَظَرْتُ‌ فيه - يعنى او را ديدم و انديشيدم.

(

ترجمه مفردات راغب

, ج3 , ص360)

الأولى بالضاد و الثانية بالظاء المشالة، و المعنى وجوه يومئذ حسنة مشرقة تنظر إلى رحمة ربها لا غير ذلك، و يحتمل أن يكون إلى اسماً لواحد الآلاء و هي النعمة لا حرف جر، فكأنه قال ناظرة نعمة ربها.

(

مجمع البحرين

, ج3 , ص497)

قال أبو منصور: و من قال إِن معنى قوله إِلىٰ‌ رَبِّهٰا نٰاظِرَةٌ‌ يعني منتظرة فقد أَخطأَ، لأَن العرب لا تقول نَظَرْتُ‌ إِلى الشيء بمعنى انتظرته، إِنما تقول نَظَرْتُ‌ فلاناً أَي انتظرته.

(

لسان العرب

, ج5 , ص216)

النَّظَر: حِسُّ‌ العين، نَظَره يَنْظُره نَظَراً و مَنْظَراً و مَنْظَرة و نَظَر إِليه. و المَنْظَر: مصدر نَظَر . الليث: العرب تقول نَظَرَ يَنْظُر نَظَراً، قال: و يجوز تخفيف المصدر تحمله على لفظ‍‌ العامة من المصادر، و تقول نَظَرت إِلى كذا و كذا مِنْ‌ نَظَر العين و نَظَر القلب، و يقول القائل للمؤمَّل يرجوه: إِنما نَنْظُر إِلى الله ثم إِليك أَي إِنما أَتَوَقَّع فضل الله ثم فَضْلك. الجوهري: النَّظَر تأَمُّل الشيء بالعين، و كذلك النَّظَرانُ‌، بالتحريك، و قد نَظَرت إِلى الشيء.

(

لسان العرب

, ج5 , ص215)

أي لرحمة ربها منتظرة. ¦¦

يقال: نظرت إِليه: أي انتظرته، و الأول أكثر استعمالاً. ¦¦

قيل: نٰاظِرَةٌ‌ في الآية: من نظرِ العين: أي تنظر إِلى ثواب اللّٰه تعالى، تلتذ بذلك. و قيل: نٰاظِرَةٌ‌ إِلى اللّٰه تعالى: مشاهدة له؛ و ذلك لا يصح، لأن النظر لا يقع إِلا عن مقابلةٍ‌ إِلى حيِّز، و ذلك من صفات الأجسام التي لا يوصف بها اللّٰه تعالى.

(

شمس العلوم

, ج10 , ص6654)

الأولى بالضاد و الأخيرة بالظاء. و قال أبو إسحاق: نَضِرتْ‌ بنعيم الجنة و النَّظر إلى ربّها. قال اللّٰه جلّ‌ و عزّ: تَعْرِفُ‌ فِي وُجُوهِهِمْ‌ نَضْرَةَ‌ اَلنَّعِيمِ‌ (24) [المطففين: 24]. قلت: و من قال: إنَّ‌ مَعْنى قوله: إِلىٰ‌ رَبِّهٰا نٰاظِرَةٌ‌ بمعنى مُنْتظِرة، فقد أخطأ لأن العربَ‌ لا تقول: نظرتُ‌ إلى الشيء بمعنى انْتظرتُه، إنما تقول: نظرتُ‌ فلانا أي انتظرته. ¦¦

(

تهذیب اللغة

, ج14 , ص266)

شاهد معنایی النَّاظِر

وَ نَاظِرُ قَلْبِ اَللَّبِيبِ بِهِ يُبْصِرُ أَمَدَهُ

استعاره من ناظر العين و هو النقطة السوداء منها و المراد بصيرة القلب

(

نهج البلاغة (صبحی صالح)

, ص5)

الناظر العين او النقطة السوداء فى العين و البصر نفسه

(

الدرة النجفیة

)

چشم مردمك چشم ¦¦

چشم دل مقصود بصيرت قلبى است

(

فرهنگ نهج البلاغه

, ص110)

من المقلة السواد الأصغر الذي فيه انسان العين

(

منهاج البراعة (خویی)

)

مداخل مترادف النَّاظِر

اللَّاحِظَة,الطَّرَف,العَيْن,المُقْلَة,البَصَر (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص81)

اللَّاحِظَة,العَيْن,المُقْلَة,الطَّرْف (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص517)

المُتَفَرِّج,الرَّاء,المُرَاقِب,المُشَاهِد (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص552)

العَيْن,المُقْلَة,الطَّرْف,البَاصِرَة (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص97)

العَيْن,المُقْلَة,الطَّرْف,البَاصِرَة (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص377)

العَيْن,المُقْلَة,الطَّرْف,البَاصِرَة (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص430)

العَيْن,المُقْلَة,الطَّرْف,البَاصِرَة (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص564)

العَيْن,المُقْلَة,الطَّرْف,البَاصِرَة (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص578)

مداخل متضاد النَّاظِر

الضَّرِير,الأعْمَى,الطَّلِيس,الكَفِيف,الأَكْمَه (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص637)

الكَفِيف (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص559)

ضرب المثل النَّاظِر

إِنَّ غَداً لِناظِرِهِ قَريِبُ

أي لمنتظره.يُقَال:نظرته أي انتظرته.

(

‏فرائد الخرائد في الأمثال

, ص58)

إنَّه لَشَديدُ النَّاظِرِ

أي يرى من التهمة،ينظر بملئ عينيه.

(

‏فرائد الخرائد في الأمثال

, ص55)

النَّاظِر در اصطلاح

النَّاظِرُ

يجعل الناظر رقيبا على الوصي. و أُخرى أن يكون أعماله (الوصي) على طبق نظره (الناظر). (قاله في وصيّة التحرير مسألة 53).

(

الاصطلاحات الفقهیة في الرسائل العملیة

, ص216)

سياهۀ چشم كه مردمك اندرو پيدا بود(تاج/584)،حيذه(المرقاة/8)،ديدۀ چشم،ديدۀ اندرون چشم،مردمك چشم(مقدّمة/179)،رگ چشم(قانون/ج 598/2)، سياهه چشم كه مردمك چشم در او پيدا آيد(تكملة/712)ديدۀ چشم(البلغة/17)

(

‏اصطلاحات پزشکی

, ص190)

ديده و بينائى چشم،جمعه نواظر.

(

بحر الجواهر

, ص364)

النقطة السوداء الصافية التى فى وسط سواد العين و بها يرى الناظر ما يرى او البصر نفسه و الناظران عرقان على حرفى الانف يسيلان من المؤقين و فى لفظ هما عرقان فى العين يسقيان الانف و فى آخر هما عرقان فى مجرى الدمع على الانف من جانبيه كذا فى كتب اللغة و فى القانون للشيخ و فى اقصى الانف مجريان الى الماقين و لذلك يذاق طعم الكحل بنزوله الى اللسان انتهى و بنو نظرى بفتح النون و الظاء مخففة و قد تشد اهل النظر الى النساء و التغزل بهن و منه قول الاعرابية لبعلها مرّ بى على بنى نظرى و لا تمر بى على بنات نقرى محركة اى مرّ بى على الرجال الذين ينظرون الى فلا يعيبوننى و لا تمر بى على النسا اللائى ينظرننى فيعببنى حسدا و ينقرن عن عيوبى و النظر محركة الفكر فى الشئ تقدره و تقيسه قال القرشى فى الشامل و النظر يقال على معان المشهور منها ستة احدها نظر العين و ثانيها الفكر يقال كذا فيه نظر اى فيه فكر و ثالثها العناية يقال نظر الله الى فلان اى اعتنى به و رابعها المقابلة يقال دور متناظرة اى متقابلة و خامسها العلم نفسه يقال له نظر اى علم و لذلك يسمى احد جزئى الطب بالنظر و هو الجزء الذى يسمى بالعلم و سادسها الاستدلال و هو ترتيب تصديقات يتوصل منها الى تصديق آخر انتهى و النظرة بالفتح اللمحة بالعجلة و عين الجن فى الحديث ان النبى عليه السلام راى جارية فقال ان بها نظرة اى ان بها اصابة عين من نظر الجن اليها.

(

قاموس الأطباء

, ص199)

النَّاظِرَةُ

ديده چشم(تكملة/732)،چشم(قانون/ج 602/2)

(

‏اصطلاحات پزشکی

, ص191)

النَّاظِرَانِ

دو رگ از دو سوى بينى(تكملة/712)،دو رگ از دو سوى بينى (قانون/ج 1653/3)،السّامى/67)،دو رگ كه زير چشم باشند(مقدّمة/178)

عرقان في عرض الأنف.

العين و الطرف و الناظرة و البصاصة و الجحمة

چشم(السّامى/112)

(

‏اصطلاحات پزشکی

, ص138)

الناظر في علم الكلام

أمّا وصفه بأنّه (اللّه) ناظر فإنّه لا يصحّ‌، لأنّ‌ هذه اللفظة تستعمل في الشاهد، لا بمعنى الرؤية، لكن بمعنى تقليب الحدقة نحو الشيء التماسا لرؤيته، و ذلك يستحيل فيه، جلّ‌ و عزّ، و لذلك قلنا إنّه لا يقال إنّه يقلّب حدقته نحو الشيء، و لا يقال إنّه ينظر فيه، و إن صحّ‌ أن يقال إنّه ينظر بمعنى الرحمة و الإنعام، و لا يقال ينظر بمعنى يفكّر. (عبد الجبار، المغني 5، 242، 16). ¦¦

إنّ الناظر إنّما يكون ناظرا، لاختصاصه بحال، كما أنّه يكون معتقدا على هذه الطريقة. و لو كان الناظر ناظرا، لأنّه فعل النظر؛ لما جاز أن يعلم نفسه ناظرا، مع فقد العلم بالنظر، على جملة أو تفصيل، و تعلّقه به على طريقة الفعلية. و ما قدّمناه في باب الإرادة من أنّه لا يجوز أن يكون مريدا لأنّه فعل الإرادة، يدلّ على أنّه لا يجوز أن يكون ناظرا لأنّه فعل النظر، فلا وجه لإعادة القول فيه. (عبد الجبار، المغني 12، 6، 1). ¦¦

الناظر لا يولّد نظره العلم إلاّ إذا كان نظرا في دليل، و كان عالما به على الوجه الذي يدلّ‌. و مع زوال العقل، لا يجوز أن يثبت العلم بالدليل على الوجه الذي يدلّ عليه. (النيسابوري، الخلاف بين البصريين، 324، 23). ¦¦

الناظر يجب أن لا يكون عالما بالمطلوب. لأنّ النظر طلب و طلب الحاصل محال. (فخر الدين الرازي، أفكار المتقدمين و المتأخرين، 40، 24).

(

مصطلحات الفکر العربي و الإسلامي

, ج2 , ص2865)

الناظر في اللّغة

راجع مصطلح «نظر».

(

مصطلحات الفکر العربي و الإسلامي

, ج2 , ص2865)

ناظر

نظر ينظر نظرا، فهو ناظر، و لغة هو البصر، أيضا النظر هو الإشراف و الحكم. و اصطلاحا:الناظر في الوصية هو من يجعل مشرفا على الوصي و الوصية، و له ولاية في التصرف بحسب ما ينصّ الموصي.

رگ چشم(دستور/559)

- يغلط الناظر و يغالط المخاطب متى كان بين المطلوب و بين الذي يؤخذ جزء قياس عليه خلاف ما، بمقدار ما لا يوقع في الحقيقة بينهما تباينا، لكن يكون ذلك بحسب الظن (ف، س، 150، 9) - ضعف الإنسان (الناظر) على أخذ التشابه و الوصل بين الأشياء يكسبه الضعف عن استنباط الأشياء، لأنه لا يمكن من كان بهذه الحال أن يتخطّى ذهنه من شيء إلى شيء أصلا (ف، س، 163، 16) - ضعفه (الناظر) عن الألفاظ و ضعفه عن أخذ التباين بين الأشياء و الذي يغلّط هذه المواضع ممّن نقصه بعض هذه القوى، خاصة هو من كان تنقصه القوة على تباينات ما بين الأشياء، و القوة على تمييز ما بين دلالات الألفاظ و من اتّفقت له القوة على أخذ التشابه و ضعف عن الباقية صار لا محالة تام الغلط و متحيّرا في الأمور و صارت آراؤه آراء أفروطاغورس (ف، س، 163، 18) - إذا كان (الناظر) مخاطبا كانت مخاطباته كلها سوفسطائية و كانت قوّته في السوفسطائية على حسب قوّته على التشابه و ضعفه عن الباقية. و من ضعف عن التشابه و قوي على التباين أكسبه ذلك بهيمية ما، و من ضعف مع ذلك عن دلالات الألفاظ أبهم بهيمة (ف، س، 164، 3)

(

موسوعة مصطلحات علم المنطق

, ص1054)

- أمّا وصفه بأنّه (اللّه) ناظر فإنّه لا يصحّ‌، لأنّ‌ هذه اللفظة تستعمل في الشاهد، لا بمعنى الرؤية، لكن بمعنى تقليب الحدقة نحو الشيء التماسا لرؤيته، و ذلك يستحيل فيه، جلّ و عزّ، و لذلك قلنا إنّه لا يقال إنّه يقلّب حدقته نحو الشيء، و لا يقال إنّه ينظر فيه، و إن صحّ أن يقال إنّه ينظر بمعنى الرحمة و الإنعام، و لا يقال ينظر بمعنى يفكّر (ق، غ 5، 242، 16) - اعلم، أنّ الناظر يجد نفسه ناظرا، لأنّه يعقل الفرق بين أن يكون ناظرا، و بين سائر ما يختصّ‌ به من الأحوال؛ كما يعقل الفرق بين كونه معتقدا و مريدا. و لا شيء أظهر مما يجد الواحد منّا نفسه عليه؛ لأنّه، في حكم المدرك، في قوّة العلم به. فإذا صحّ ذلك، و علمنا أنّه إنّما حصل ناظرا لمعنى، لأنّه قد حصل كذلك مع جواز أن لا يكون ناظرا، فكما أنّه يجب أن يكون مريدا لمعنى و معتقدا لمعنى، فكذلك يجب كونه ناظرا لعلّة (ق، غ 12، 5، 3) - كلام شيخنا أبي علي، رحمه اللّه، يدلّ على أنّ‌ الناظر يدرك النظر، كما يدرك المريد الإرادة. و قد بيّنا أنّ الأمر بخلافه. لأنّه لو أدرك ذلك، لوجب أن يحلّ محلّ الألم الموجود في بعضه. فكان يجب أن يفصل بين محلّه، و بين غيره على التفصيل، إذا لم تحصل هناك شبهة. و في بطلان ذلك، و دخول الشبهة في محلّهما على العقلاء، دلالة على أنّ الناظر لا يدرك النظر. فإذا بطل القول بكونه مدركا، فيجب أن يكون طريق إثباته ما ذكرناه من استحقاق الناظر كونه ناظرا على الوجه الذي يقتضي إثبات الأغراض (ق، غ 12، 5، 12) - إنّ الناظر إنّما يكون ناظرا، لاختصاصه بحال، كما أنّه يكون معتقدا على هذه الطريقة. و لو كان الناظر ناظرا، لأنّه فعل النظر؛ لما جاز أن يعلم نفسه ناظرا، مع فقد العلم بالنظر، على جملة أو تفصيل، و تعلّقه به على طريقة الفعلية. و ما قدّمناه في باب الإرادة من أنّه لا يجوز أن يكون مريدا لأنّه فعل الإرادة، يدلّ على أنّه لا يجوز أن يكون ناظرا لأنّه فعل النظر، فلا وجه لإعادة القول فيه (ق، غ 12، 6، 1) - إنّ الناظر لا يصحّ كونه ناظرا، إلاّ و يجوز فيما نظر لأجله، أن يكون على الصفة، و ألاّ يكون عليها، و بيّنا أنّ هذه الحالة تتعلّق بهذه الصفة، كما يتعلّق كونه مريدا بكونه مجوّزا بحدوث ما يريده (ق، غ 14، 132، 14) - الناظر لا يولّد نظره العلم إلاّ إذا كان نظرا في دليل، و كان عالما به على الوجه الذي يدلّ‌. و مع زوال العقل، لا يجوز أن يثبت العلم بالدليل على الوجه الذي يدلّ عليه (ن، م، 324، 23) - الناظر يجب أن لا يكون عالما بالمطلوب. لأنّ‌ النظر طلب و طلب الحاصل محال (ف، م، 40، 24)

(

موسوعة مصطلحات علم الکلام

, ج2 , ص1361)

- الناظر: تغيّر الحقّ‌. (عر، تع، 23، 2)

(

موسوعة مصطلحات التصوف الإسلامي

, ص958)

ناظرة

- إنّ معنى قوله: إِلىٰ رَبِّهٰا نٰاظِرَةٌ (القيامة: 23) أنّها رائية ترى ربّها عزّ و جلّ (ش، ب، 32، 14)

(

موسوعة مصطلحات علم الکلام

, ج2 , ص1362)

اعلام

ناظرة

بالظاء معجمة: موضع. [و قال بعضهم: ماء لبنى عبس ] .

(

مراصد الإطلاع

, ج3 , ص1350)

على وزن فاعلة من النظر: ماء لبنى عبس، قال الحطيئة: شاقتك أظعان لليلى يوم ناظرة بواكر و قال عمارة بن عقيل: ناظرة: جبل من أعلى الشّقيق، على مدرج شرج، قال جرير: فما وجد كوجدك يوم قلنا على ربع بناظرة السّلام قال الأخطل: لأسماء محتلّ بناظرة البشر قديم و لمّا يعفه سالف الدّهر فأضافه إلى البشر، كما ترى، و البشر: فى ديار بنى تغلب، فهو موضع آخر لا محالة. و قال أبو عمرو الشّيبانىّ‌: ناظرة: لبنى أسد، و أنشد للمرّار: فما شهدت كوادس إذ رحلنا و لا عنّت بأكبرة الوعول أتيح لها بناظرتين عوذ من الآرام منظرها جميل قال: و أكبرة: ببلاد بنى أسد أيضا، و يقال بكسر الهمزة: إكبرة. و النواظر، على جمع لفظ ناظرة: موضع آخر يأتى ذكره فى موضعه إن شاء اللّه.

(

معجم ما استعجم من أسماء البلاد و المواضع

, ج4 , ص1288)

نَاظِرَةُ

بالظاء المعجمة، بلفظ‍‌ اسم الفاعل المؤنث من نظر: جبل من أعلى الشقيق، و قال ابن دريد: موضع أو جبل، و قال الخارزنجي: نواظر آكام معروفة في أرض باهلة، و قيل: ناظرة و شرج ماءان لعبس، قال الأعشى: شاقتك أظعان ليلى يوم ناظرة و قال جرير: أ منزلتي سلمى بناظرة أسلما، و ما راجع العرفان إلاّ توهّما كأن رسوم الدار ريش حمامة محاها البلى و استعجمت أن تكلّما

(

معجم البلدان

, ج5 , ص252)

مداخل هم ریشه النَّاظِر

النون و الظاء و الراء أصلٌ‌ صحيح يرجع فروعُه إلى معنًى واحد و هو تأمُّلُ‌ الشّيْ‌ءِ و معاينتُه، ثم يُستعار و يُتَّسَع فيه.(معجم مقاییس اللغة , ج5 , ص444)

اسماء

افعال

النَّاظِر

معنای النَّاظِر

النَّاظِر در قرآن

شاهد معنایی النَّاظِر

مداخل مترادف النَّاظِر

مداخل متضاد النَّاظِر

مداخل هم موضوع النَّاظِر

أسماء العين

أجزاء العين

العروق و الشرايين و الأوردة

خلق الإنسان و صفاته

ضرب المثل النَّاظِر

النَّاظِر در اصطلاح

اعلام

مداخل هم ریشه النَّاظِر

اسماء

افعال