الإِرْب

الحَاجَةُ‌، و فيه لُغَات: إرْبٌ‌ و إِرْبَةٌ‌ ، وَ أَرَبٌ‌ ، وَ مَأْرُبَةٌ‌ ، وَ مَأْرَبَةٌ‌ . و فى المثل: « مَأْرَبَةٌ‌ لاَ حَفَاوَةٌ‌»، تقول منه: أَرِبَ‌ الرجلُ‌ بالكسر يَأْرَبُ أَرَبًا . و قوله تعالى: غَيْرِ أُولِي اَلْإِرْبَةِ‌ مِنَ اَلرِّجٰالِ‌ ، قال سعيدُ بن جُبَيْرٍ: هو الْمَعْتُوهُ‌

(

الصحاح (للجوهري)

, ص87)

العقل.و-الدَهاء و الفطنة. و الأَرب :الدهاء و الفطنة و البَصَر بالأمور. أُرُب إربا و أَرابة :عقل،و كان ذا دَهاء و فِطنة،فهو أَرِبٌ‌ و أَرِيب .و أرِبت الشىء و به و فيه:صرت فيه ماهرا بصيرا.و تأرّب :تكلّف الدهاء.

(

الإفصاح في فقه اللغة

, ص140)

العضو التامّ‌ لم يُكسّر،الجمع: آراب .

(

الإفصاح في فقه اللغة

, ص401)

العضو، يقال: قطّعته إربا إربا أى عضوا عضوا ملخصا عن «اللسان».

(

الموسوعة التیموریة

)

الحاجةُ . ¦¦

مَأخوذ من « الإِرب » و هو العُضو.

(

تهذیب اللغة

, ج15 , ص184)

كأنّ « أرُبوا » من الأريب ، أي من تَأْريب العُقْدة، أي من الأرْب . قال أبو الهَيْثَم: أي أَعجبهم ذاك فصار كأَنه حاجةٌ لهم في أن أبقى مُغْترباً نائياً من أنصاري. ¦¦

قد أَرُب يَأْرُب أَحْسَنَ الإِرْب ، في العَقْل.

(

تهذیب اللغة

, ج15 , ص185)

أصل الإرْب : الدّهاء و النُّكر، و المعنى: من توقَّى قَتْلهن خَشْية شَرِّهن فليس مِن سُنَّتنا. ¦¦

قلت: المَعروف في كلامهم: الإرْب العُضو، و لا أنكر أن يكون الوِرْب لغة، كما يقولون في الميراث: وَرِث، و أَرث. ¦¦

قلت: المُواربة ، مأخوذة من الإرْب ، و هو الدَّهاء، فحوِّلَت الهمزة واواً.

(

تهذیب اللغة

, ج15 , ص187)

العضو بكماله،و الجمع آراب .

(

جمهرة اللغة

, ج2 , ص1020)

الحاجة. ¦¦

الدهاء. ¦¦

العضو.و في الحديثعن عائشة :«كان النبي صَلى اللّه عَليه و سلم يباشر نساءَه و هن حُيَّض في إِزار واحد،و أَيُّكم يملك إِرْبَه كما كان النبي يملك إِرْبَه ؟» أي عضوه، و قيل:حاجته.و في حديث :«يقبِّل و يُبَاشِرُ و هو صائمٌ‌» . قال محمد و مالك و من وافقهما:تجوز مباشرة الحائض فيما دون فرجها.و هو أحد قولي الشافعي.و قوله الآخر:لا يجوز الاستمتاع بالحائض،و هو قول أبي حنيفة و أبي يوسف.

(

شمس العلوم

, ص228)

الحاجَةُ . ¦¦

و قالَ السُّلَمِىُّ : الإرْبُ :الفَرْجُ هاهنا،و هُو غَيْرُ مَعْرُوفٍ . ¦¦

الدَّهاءُ ،و البَصَرُ بالأُمُورِ. ¦¦

العَقْلُ و الدِّينُ ،عن ثَعْلَبٍ . ¦¦

العُضْوُ المُوَفَّرُ الكامِلُ الذى لم يَنْقُصْ منه شَىْ ءٌ ،و

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج10 , ص288)

العقل. و الإِرْب:الحاجة. و العضو.

(

کتاب الماء

, ص54)

العقل قال ابن الأعرابىّ : يقال للعقل أيضاً إربٌ و إرْبة كما يقال للحاجة إرْبَةٌ و إرْبٌ .

(

معجم مقاییس اللغة

, ص89)

أرب - الإِرْبُ ، بالكسرِ: الدَّهاءُ ، - كالإِرْبَةِ ، و يُضَمُّ ، و النُّكْرُ، و الخُبْثُ ، و الغائِلَةُ ، و العُضْوُ، و العَقْلُ ، و الدِّينُ ، و الفَرْجُ ، و الحاجةُ ،

(

القاموس المحیط

, ص47)

و الإِرْبُ ، كعِهْن: العقلُ ، و الدهاءُ ، و الحيلةُ ، و الخبثُ ، و النَّكراءُ ، و الغائلةُ ، و النَّفْسُ ، و الدِّينُ ، و العضوُ، أو الجارحةُ من الأعضاءِ ، أو ما اشتدَّتْ إليه الحاجةُ منها.

(

الطراز الأول

, ص276)

الإِرْبَةُ و الإِرْبُ

الإِرْبَةُ‌ و الإِِرْبُ‌ : الحاجةُ‌.و فيه لغات: إِرْبٌ‌ و إرْبَةٌ‌ و أَرَبٌ‌ و مَأْرُبةٌ‌ و مَأْرَبَة .

(

لسان العرب

, ص208)

قَطَّعَ(أو مَزَّقَ)إرْباً إِرْبًا

قَطَّعَ‌ عُضْوًا عُضْوًا أو قطعةً‌ قطعةً‌

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص16)

قَطَّعْتُ اللَّحْمَ إرْبا إرْبا

أي قِطَعاً

(

المحیط في اللغة

, ج10 , ص266)

امْرَأَةٌ إِرْبَةٌ جِرْبَةٌ

إذا كان مُحْكِماً لأمْرِه

(

المحیط في اللغة

, ج10 , ص267)

قطعتُ الذبيحةَ إرْبا إرْبا

گوسفند قربانى را قطعه قطعه كردم ¦¦

نيازمندى ¦¦

زيركى و حيله‌گرى ¦¦

پايان ¦¦

ماهر ¦¦

خردمند و بينا.

(

فرهنگ ابجدی

, ص38)

قَطَّعْتُه إِرْباً إِرْباً

أَي عُضْواً عُضْواً

(

تاج العروس

, ص298)

يقال: قَطَّعْتُه إِرْباً إِرْباً أَي عُضْواً عُضْواً.

(

لسان العرب

, ص209)

يقال: قَطّعْته إرْباً إرْباً ، أي عُضْواً عُضْواً.

(

تهذیب اللغة

, ج15 , ص184)

يقال:قطعته إرْباً إِرْباً ،أي:عضواً عضواً.

(

کتاب الماء

, ص54)

كانَ أَملَكَكُم لإِرْبِه

اي: لنفْسهِ‌ عن الوقوع في الشهوة

(

أقرب الموارد

, ص49)

و فى الحَدِيثِ :«كانَ أَمْلَكَكُمْ لإرْبِه ». أى:أَغْلَبَكُمْ لهَواه و حاجَتِه.

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج10 , ص288)

لِكُلِّ عُضْوٍ إِرْبٌ

العُضْوُ المُوَفَّرُ الكَامِلُ‌ الذي لم ينقص منه شيءٌ

(

تاج العروس

, ص298)

رَجُلٌ إرْبٌ جِرْبٌ

إذا كان مُحْكِماً لأمْرِه

(

المحیط في اللغة

, ج10 , ص267)

قطَّعه إِرْباً إرْباً

عُضواً عُضواً. (ج) آراب، و أَرْآب.

(

المعجم الوسيط

, ص12)

و منه: قطّعَهُ إِرْباً إِرْباً ، أي عُضواً عُضواً. و أَرُبَ الرجلُ أَرابَةً ، و أَرَباً ، (و إِرَباً )، كشَرُفَ شَرافَةً و شَرَفاً،

(

الطراز الأول

, ص276)

هو ذو إرْبٍ

فلانٌ أَرِبٌ و ذو إرْبٍ و هو الدّهاء

(

أساس البلاغة

, ص14)

ارب وَ ارب

كار و حاجت و ارب زيركى و عضو را هم گويند

(

‏فرهنگ کنز اللغات

, ص45)

ما إِرْبُكَ

أَي ما حاجَتُكَ

(

‏لسان اللسان

, ص527)

شاهد معنایی الإِرْب

أَقْبَلت متوجها إلى المدينة على جَمَلٍ لي فبينا أنا أسيرُ ببعض الطريق إذا ببياض أَنْحَاشُ منه مرّة و يَنْحَاشُ مني أخرى فإذا أنا بأبي هريرة الدَّوْسِي فقلت أين تريد قال المدينة فاصطحبنا حتى قدمنا المدينة فأَرِبْت بأبي هريرة و لم تَضُرّني إِرْبَةٌ أَرِبْتُها قطّ قَبْلَ يومئذ قلت أقدم أبا هريرة فيدخل فيجد رسول اللّٰه صلى اللّٰه عليه و آله و سلم مشغولا فجئنا و الصلاة قائمة فدخل أبو هريرة و الناس ينظرون إليه في الصلاة فتشايَره الناسُ و شهر و تأخّرت أنا حتى صلَّى

الإِرْبَة: الحيلة

(

الفائق

, ص292)

كان النبي صَلى اللّه عَليه و سلم يباشر نساءَه و هن حُيَّض في إِزار واحد، و أَيُّكم يملك إِرْبَه كما كان النبي يملك إِرْبَه ؟

الإِرب :العضو

(

شمس العلوم

, ص228)

أَنّ النبيّ، صلى اللّه عليه و سلم، ذَكَر الحَيَّاتِ فقال: مَنْ خَشِيَ خُبْثَهُنَّ و شَرَّهُنّ و إِرْبَهُنّ ، فليس منَّا

أَصْلُ الإِرْب ، بكسر الهمزة و سكون الراء: الدَّهاء و المَكْر; و المعنى مَنْ تَوَقَّى قَتْلَهُنَّ خَشْيةَ شَرِّهنَّ‌، فليس منَّا أَي من سنتنا

(

لسان العرب

, ص209)

إن النبيّ صلى اللّٰه عليه و سلم ذكر الحيّات فقال: «مَن خَشِي خُبْثَهنّ و شَرَّهنْ و إرْبَهُنّ فليس منّا»

أصل الإرْب : الدّهاء و النُّكر، و المعنى: من توقَّى قَتْلهن خَشْية شَرِّهن فليس مِن سُنَّتنا.

(

تهذیب اللغة

, ج15 , ص187)

كان النبي صلى اللّه عليه و سلم يُقَبِّلُ و يُبَاشِر و هو صائم و لكنه كان أَمْلَكَكُم لإرْبِه

الإرْب : الحاجة. و قيل هو العُضو، أرادت بملكه حاجَته أو عضوه قَمْعَه لشَهْوَته.

(

الفائق

, ص33)

أنه جاءه رجل فقال دلّنى على عمل يدخلنى الجنة فقال أَرُبَ ما له

«إِرْبٌ‌ ما له» بوزن حِمْلٌ أى أنه ذو إِرْبٍ‌: خبرة و علم

(

النهایة في غریب الحدیث

, ص35)

كان رسولُ اللّه، صلى اللّه عليه و سلم، أَمْلَكَكُمْ لإِرْبِه

أَي لحاجَتِه، تعني أَنه، صلى اللّه عليه و سلم، كان أَغْلَبَكم لِهَواهُ و حاجتِه أَي كان يَمْلِكُ نَفْسَه و هَواهُ‌

(

لسان العرب

, ص208)

ذكر الحيَّات فقال مَنْ خَشِي إرْبَهُنَّ فليس منَّا

أي دَهْيَهُنّ‌ و خبْثَهن، و منه المواربة ؛ و المعنى ليس من جملتنا من يهابُ‌ الإقدامَ‌ عليهن و يتوقى قتلهنّ‌ كما كان أهل الجاهلية يَدِينونه.

(

الفائق

, ص31)

أنه ذكر الحيّات فقال من خشى إِرْبَهُنَّ فليس منا

الإِرْبُ‌ بكسر الهمزة و سكون الراء: الدّهاء، أى من خشى غائلتها و جبن عن قتلها - للذى قيل في الجاهلية إنها تؤذى قاتلها أو تصيبه بخبل - فقد فارق سنّتنا و خالف ما نحن عليه

(

النهایة في غریب الحدیث

, ص36)

إنّ اللّه عزّ و جلّ يبغض...المشّاء إلى غير إرب

الإربة:الحاجة.و فيه لغات: الأرب و الإرب و الإربة و المأربة و المأربة(النهاية).

(

غریب الحدیث في بحار الأنوار

, ص35)

باني فارع و هادمه يقطّع إربا إربا

الإرب:العضو،و قطّعته إربا إربا:أي عضوا عضوا(اللّسان).

(

غريب الحديث في الكتب الأربعة

, ص42)

و كَانَ اَمْلَكَكُمْ لإِرْبِهِ

بكسر الهمزة و سكون الراء،بمعنى الإرْبة و هي الحاجةُ‌.و في غير هذا:العُضْوُ،عن أبي عُبيدٍ

(

المغرب في ترتیب المعرب

, ص34)

أى لِنفْسِه عن الوُقُوعِ فِى الشَّهْوَةِ

(

المصباح المنیر

, ص11)

كانَ أَملَكَكُم لإِرْبِه

له تأويلان: أحدهما أنه الحاجة، يقال فيها الأَرَبُ‌، و الإِرْبُ‌ و الإِرْبَةُ‌ و المَأْرُبَة و المَأْرَبَة، و الثانى أرادت به العضو، و عنت به من الأعضاء الذكر خاصّة

(

النهایة في غریب الحدیث

أى لعُضوه

مداخل مترادف الإِرْب

القِسْم,العُضْو,الجُزْء,القِطْعَة (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص34)

مداخل متضاد الإِرْب

الكُلّ,العُلِّيَّة,الكامِل,التَّامُّ (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص70)

الكُلّ (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص560)

الكامِل (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص544)

الكُلِّيَّة (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص560)

التَّامُّ (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص203)

ضرب المثل الإِرْب

دَلَّ عَلَيْهِ إِرْبُهُ

أي عقلُهُ‌، قالَ أبو عمروٍ: يقالُ للرجلِ الذميمِ‌ تقتحمُهُ العينُ و لا يُؤْبَنُ بشيءٍ من النجدةِ‌ و الفضلِ‌: دَلَّ عَلَيْهِ إِرْبُهُ‌، أي عقلُهُ‌.

(

الطراز الأول

, ص282)

الإِرْب در اصطلاح

الاِرْبُ

بكسر الهمزة و سكون الراء و بفتحها: الحاجة الشديدة و البغية و الأمنية. و الإرب بالكسر أيضا: العضو المخصوص، و منه: «السجود على سبعة آراب» [المجمع 124/2]. فيجوز أن يكون هو المراد في الحديث: «فإنّ رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم كان أملك لإربة منكم». [أخرجه البخاري في «الحيض» (5)، و مسلم في «الحيض» (2)] فإنّ القبلة داعية إلى تحرك العضو و طلب الجماع، فهو - عليه الصلاة و السلام - كان قادرا على أن يرد نفسه و يقهرها. و الإربة: البغية، و في التنزيل العزيز:. غَيْرِ أُولِي اَلْإِرْبَةِ‌ مِنَ اَلرِّجٰالِ‌ . [سورة النور، الآية 31]. البغية في النساء. و في بعض الأمثال: «مأرب لا حفاوة» يضرب للرجل يتملقك، و هو لا يحبك، يراد به تملقك لحاجة لا لحب. «النهاية 35/1، و المصباح المنير 14/1، مشارق الأنوار 26/1، و المغني ص 252، و معالم السنن 73/1، و غريب الحديث للبستى 270/2-273، و المعجم الوسيط 12/1، 13».

(

معجم المصطلحات الفقهیة

, ص130)

بالكسر،العضو.جمعه آرَاب.

(

بحر الجواهر

, ص26)

العضو و الارب و الشلو و الجدل و الجارحة و الكسر

اندام(السّامى/35)

(

‏اصطلاحات پزشکی

, ص133)