الأَبَد

[ ء ب د ]

جامد غیر مصدری ثلاثی مجرد باب فعِل یفعَل

معنای الأَبَد

الْأَبَدِ

الدهر ¦¦

القديم ¦¦

الازليّ ¦¦

الدائم ¦¦

يقال:«لا آتيه ابدَ الأَبِدين و الآبِدين،و أَبَدَ الأَبد،و أَبَد الآباد،و أَبَدَ الدهر»

(

المنجد فی اللغة

)

الوَلَد الّذي أَتَتْ‌ عليه سَنَةٌ‌ ¦¦

الدَّهْرُ مُطلقاً ¦¦

قِيل: هو الدَّهرُ الطَّويلُ‌ الّذي ليس بمحدودٍ ¦¦

الدَّائم ¦¦

القَدِيمُ‌ الأَزَلُّي ¦¦

عبارةٌ‌ عن مُدّة الزّمانِ‌ الممتَدّ الّذي لا يَتجزّأُ كما يتجزَّأُ الزَّمَان، و ذٰلك أَنّه يقال: زَمانُ‌ كذا، و لا يقال أَبدُ كذا

(

تاج العروس

, ج4 , ص327)

مَدى الدَّهْر: «نُصُب مَبْنيّ‌ للأَبَد»

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص2)

في لغة (الاَبَج) الدهر ¦¦

الدائم ¦¦

القديم ¦¦

الازليُّ ¦¦

الولد اَتت عليه سنةٌ (ج) آباد و اُبُود «رزقك اللّه عمراً طويل الآباد» ¦¦

(لا آتيهِ‌ ابَدَ الاَبَدِيَّة) و اَبَدَ الآبِدينَ‌ و الاَبِدينَ‌ و اَبَدَ الاَبَدِ و اَبَد الآباد و اَبَد الدهرِ و اَبِيدَ الاَبِيدِ كلها واحدٌ و النصب على الظرفية.

الدَّهْر.

المعجم المفصل في الجموع

, ص41)

الدهر. (ج) آباد، و أُبود.

(

المعجم الوسيط

, ص2)

خشم گرفتن وحشت كردن و رميدن

(

‏فرهنگ کنز اللغات

, ص82)

زمانه و هميشه و زمانيكه آنرا نهايت نباشد

(

‏فرهنگ کنز اللغات

, ص92)

قال عبيد بن عمير: الدنيا أَمَدٌ و الآخرة أَبَدٌ.

(

لسان العرب

, ج3 , ص69)

ج.آباد:ابد،ابديت،جاودانگى.

(

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

)

الدهر، و الجمع آباد و أُبود ¦¦

الدائم

(

لسان العرب

, ج3 , ص68)

الدَّهْرُ و يُقَالُ الدَّهْرُ الطويلُ الَّذي لَيْسَ بمحدُودٍ قال الرُّمَّانىُّ فإِذَا قلتَ لا أُكَلِّمُهُ‌ أَبَداً فالأَبَدُ من لَدُنْ تَكَلَّمْتَ إِلَى آخِرِ عُمْرِكَ و جَمْعُهُ آبَادٌ مثلُ سبَبٍ و أسْبَابٍ‌

(

المصباح المنیر

)

الدَهر.و قيل:الدهر الطويل الذى ليس بمحدود.الجمع: آباد و أُبود .

(

الإفصاح في فقه اللغة

, ج2 , ص926)

الولد الذى أتت عليه سنة «شوارد اللغة فى رسائل الصاغانى». ص 37.

(

الموسوعة التیموریة

, ص2)

( الأبد ) الدهرُ الطويلُ .

(

المغرب في ترتیب المعرب

, ص22)

الدهر; ¦¦

و الأَبَدُ أيضاً: الدائم.

(

الصحاح (للجوهري)

, ج2 , ص439)

الدَّهر،و يُجمع آباداً و أُبوداً .

(

جمهرة اللغة

, ج2 , ص1018)

الدَّهْرُ،و الجَمْعُ : آبادٌ ،و أُبُودٌ .

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج9 , ص385)

الدّهر،و الإبْد :الوحش،(و جمعه أَوَابِد )،الذّكر: آبِد ،و الأنثى آبِدَة .

(

کتاب الماء

, ص43)

قالوا: الأبد الدهر، و جمعه آباد .

(

معجم مقاییس اللغة

, ص34)

الأَبَدُ ، كسَبَبٍ : الدَّهرُ، أو الطَّويلُ منه لا حدَّ له، أو الزَّمانُ الممتدُّ الَّذي لا يَتجزَّأُ كما يَتجزَّأُ الزَّمانُ ، فلا يقالُ : أَبَدُ الرَّبيعِ ، كما يقالُ : زمانُهُ .

(

الطراز الأول

, ج5 , ص201)

يبقي ذِكرُها على الأَبَدِ . ¦¦

و أَبو الأَبَدِ : النَّسْرُ; لأَنَّهُ أَطولُ الطَّيرِ عمراً، و يقال: إِنَّه يُعمِّرُ أَلفَ سنةٍ . ¦¦

المصطلح الأَبَدُ : استمرارُ الوجودِ في أَزمنةِ مقدَّرةٍ غيرِ متناهيةٍ في جانبِ المستقبلِ ; كما أَنَّ الأَزلَ استمرارُ الوجودِ في أَزمنةٍ مقدَّرةٍ غيرِ متناهيةٍ في جانبِ الماضي.

(

الطراز الأول

, ج5 , ص203)

الدهر،و جمعه: آباد ،قال اللّٰه تعالى: خٰالِدِينَ فِيهٰا أَبَداً * ،[و] قال النابغة: ............... أَقْوَتْ و طَالَ عَلَيْهَا سَالِفُ‌ الأَبَدِ

(

شمس العلوم

, ص148)

الدهر ¦¦

الدائم

(

‏لسان اللسان

, ص7)

دهر ¦¦

زمان ¦¦

گردون ¦¦

روزگار ¦¦

ازلي ¦¦

دائم

(

فرهنگ ابجدی

, ص6)

الاَبَدِيّ

ما لا نهاية لهُ

(

المنجد فی اللغة

)

بى‌پايان ¦¦

بى‌انتها.

ما لا نهاية لهُ.

له بَدْء و لن يكون له نِهاية:«حَياة أَبديَّة»،«هَلاك أَبديّ‌» ¦¦

مَضى على وُجوده زَمنٌ‌ بَعيد،باقٍ‌ دائمًا على حاله:«ثُلوج أَبديَّة»

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

ما لا آخِرَ له.

لا أَفعل ذلك أَبَدَ الآبدين

قال اللحياني: لا أَفْعَلُ ذلك أَبَدَ الآبديْن و أبد الأبَدِيَّةِ أي أَبَدَ الدهر، و يقال: وقف فلان أرضَه وقفا مُؤبَّدا إذا جَعَلها حَبِيسا لا تُباع و لا تُورَثُ .

مدى الدهر.

طَالَ الأَبَدُ على لُبَدٍ

يُضْرَبُ‌ لكلّ‌ ما قَدُمَ‌

(

تاج العروس

, ج4 , ص327)

و قالُوا فى المَثَلِ :«طالَ الأَبَدُ على لُبَدٍ»يُضْرَبُ ذلك لكُلِّ ما قَدُمَ .

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج9 , ص386)

أَبَدَ الأَبَد

روزگار بى‌پايان ¦¦

هميشه

(

فرهنگ ابجدی

, ص6)

و لا أَفعَلُهُ أَبَدَ الأَبَدِ كسَبَبٍ ، و أَبَدَ الإِبِدِ كإِبِلٍ ، و أَبَدَ الأَبِيدِ ، و أَبَدَ الأَبَدِيَّةِ ، و أَبَدَ الآبِدِينَ كساجِدينَ ، و أَبَدَ الأَبْدِينَ كخَمْسِينَ ، و أَبَدَ الأَبَدِينَ كأَرَضِينَ ، و أَبَدَ الآبادِ ...

(

الطراز الأول

, ج5 , ص201)

الى الأبد

روزگار بى‌پايان ¦¦

هميشه

هرگز.

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

)

على الأبد

هرگز.

(

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

)

أَبَدَ الأَبِدِين و الآبِدِين

روزگار بى‌پايان ¦¦

هميشه

(

فرهنگ ابجدی

, ص6)

أَبدا

ظرف زمان للتأكيد في المستقبل نفياً و اثباتاً:«لا افعلهُ أَبَداً او افعلهُ ابداً»

(

المنجد فی اللغة

)

ظرف زمان براى تأكيد منفى است بمعناى قطعا و مطلقا

(

فرهنگ ابجدی

, ص6)

ظرف زمان يرد للتأْكيد في المستقبل نفياً و اثباتاً لا لدوامهِ و استمرارهِ فصار كقطُّ و البتَّة في تأْكيد الزمان الماضي يقال «ما فعلتُ كذا قطُّ و البتَّةَ و لا افعلهُ اَو افعلهُ ابداً».

(

أقرب الموارد

, ص36)

ظرف زمان للْمستَقبَل يَدلّ‌ على الاستمرار،دائمًا:«هو يُردِّد أَبدًا المَطالب نفسها»،«عالَم أبدًا جميل» ¦¦

في أَيِّ‌ وَقت،و هي ظَرف زمان يكون للتَّأكيد في المُستقبَل نَفيًا أو إثباتًا:«لَن أَفعلَه أَبدًا» ¦¦

ظَرف زمان للتَّأكيد:«هل تَعتقِد أَنِّي أَلومه‌؟-أَبدًا» ¦¦

بأَيَّة حال، إطلاقًا:«غير مُستعدّ للإذعان أَبدًا»

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص2)

ظرف زمان للمستقبل، يستعمل مع الإِثبات و النفى، و يدُل على الاستمرار، نحو: خٰالِدِينَ فِيهٰا أَبَداً . و قد يُقيَّد هذا الاستمرار بقرينة، نحو: إِنّٰا لَنْ نَدْخُلَهٰا أَبَداً مٰا دٰامُوا فِيهٰا .

(

المعجم الوسيط

, ص2)

أَبداً

هميشه،براى هميشه،(در حالت نفى)هرگز،هيچ‌گاه،ابداً،اصلاً، به‌هيچ‌وجه.

(

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

)

للأَبَد

بصورة نهائيَّة،على وَجه لا رُجوع فيه:«تَوادَعوا للأَبد»

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص2)

الأُبُود

الأَبَدُ: الدهر، و الجمع آباد و أُبود;

(

لسان العرب

, ج3 , ص68)

لا أَفعل ذلك أَبدَ الآباد

مدى الدهر.

(

المعجم الوسيط

, ص2)

لاَ اَفْعَلُهُ اَبَدا

هرگز مطلقا اين كار را نخواهم كرد ¦¦

و گاهى براى تأكيد مثبت بمعناى هميشه مى‌آيد مانند«أَفْعَلُه ابداً»:همواره اين كار را خواهم كرد.

(

فرهنگ ابجدی

, ص6)

ثعلب عن ابن الأعرابيّ : يقال: لا أفعله أبداً الأيبد و أَبَداً الآباد و لا آتيه أَبَدَ الدهر، و يَدَ المُسْنَدِ أي لا آتيه طولَ الدهر.

(

تهذیب اللغة

, ج14 , ص146)

أَبَدَ الدَّهْرِ

روزگار بى‌پايان ¦¦

هميشه

(

فرهنگ ابجدی

, ص6)

لا أَفعل ذلك أَبد الأَبيد و أَبَد الآباد و أَبَدَ الدَّهر و أَبيد الأَبيد و أَبَدَ الأَبَدِيَّة

هرگز.

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

)

- و لا آتيهِ أبَدَ الأَبَدِيَّةِ ، و أبَدَ الآبِدينَ ، و أبَدَ الأَبَدينَ ، &كأَرَضِينَ ، و أبَدَ الأَبَدِ ، محرَّكةً ، و أبَدَ الأَبيدِ ، و أبَدَ الآبادِ ، و أبَدَ الدَّهْرِ، و أبيدَ الأَبِيدِ : بِمعنًى.

(

القاموس المحیط

, ص378)

أَبَدَ الْآبَادِ

و أَبَدَ الآبادِ ،و أَبَدَ الدَّهْرِ،و أَبِيدَ الأَبِيدِ ،و أَبَدَ الأَبَدِيَّة ،و أَبَدَ الآبِدِينَ ،ليسَتْ على النَّسَبِ ;

(

المحکم و المحیط الأعظم

أَبَدَ الدُّهور

مَدى الدُّهور،دائمًا

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص2)

أَبَدٌ أَبيدٌ

و يقال: أبدٌ أبيد ،كما قالوا:دهرٌ دَهير و داهِر.

(

جمهرة اللغة

, ج2 , ص1019)

هُما أَبِدَانِ

يُقال للَّذي ذَهَبَتْ‌ أسْنَانُه من طُوْلِ‌ عُمْرِه

(

المحیط في اللغة

, ج9 , ص377)

دائما أبدا

أنظر:دائمًا

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص2)

الأَبَد در قرآن

وَ لاٰ أَنْ تَنْكِحُوا أَزْوٰاجَهُ مِنْ بَعْدِهِ أَبَدا (آیه 53/سوره الأحزاب)

أَبَد: هميشه. پيوسته. ¦¦

راغب در مفردات گويد: أَبَد زمان مستمرّى است كه قطع نمى‌شود و در مادّۀ «أَمَد» گويد: أَبَد بمعنى زمان غير محدود است. در اقرب الموارد هست كه: أَبَد ظرف زمان است و براى تأكيد مستقبل مى‌آيد نه براى دوام و استمرار آن، چنانكه قطّ و البتّه براى تأكيد زمان ماضى است گويند: «ما فعلت قطّ و البتّة و لا أفعله أَبَدَا » بنا بر اين سخن، كلمۀ ابد هميشه معناى ما قبل خود را تأكيد مى‌كند، بعبارت ديگر تأكيد است نه تأسيس. تدبّر در آيات قرآن مجيد خلاف اين مطلب را مى‌رساند و ثابت مى‌كند كه ابد فقط براى تأكيد نيست آياتى هست كه بوسيلۀ «أَبَد» از آنها دوام و هميشگى فهميده مى‌شود نظير «مٰاكِثِينَ فِيهِ أَبَداً » كهف: 3 «لاٰ تَقُمْ‌ فِيهِ أَبَداً » توبه: 108 «وَ لاٰ أَنْ تَنْكِحُوا أَزْوٰاجَهُ مِنْ بَعْدِهِ أَبَداً » احزاب: 53 و آيات ديگر.

(

قاموس قرآن

, ص3)

لاٰ تَقُمْ فِيهِ أَبَدا (آیه 108/سوره التوبة)

أَبَد: هميشه. پيوسته ¦¦

(

قاموس قرآن

, ص3)

خٰالِدِينَ فِيهٰا أَبَدا (آیه 57/سوره النساء)

اَلْأَبَدُ : عبارة عن مدّة الزمان الممتد الذي لا يتجزأ كما يتجرأ الزمان، و ذلك أنه يقال: زمان كذا، و لا يقال: أَبَدُ كذا. و كان حقه ألا يثنى و لا يجمع إذ لا يتصور حصول أَبَدٍ آخر يضم إليه فيثنّى به، لكن قيل: آبَادٌ ، و ذلك على حسب تخصيصه في بعض ما يتناوله، كتخصيص اسم الجنس في بعضه، ثم يثنّى و يجمع، على أنه ذكر بعض الناس أنّ آبَاداً مولّد و ليس من كلام العرب العرباء.

(

مفردات ألفاظ القرآن

, ص59)

كلمۀ أبد، زمانى است پيوسته و غير گسسته برخلاف واژۀ زمان كه پيوسته نيست.

(

ترجمه مفردات راغب

, ص143)

[الأَبَد]: الدهر، و جمعه: آباد.

(

شمس العلوم

, ص148)

مٰاكِثِينَ فِيهِ أَبَدا (آیه 3/سوره الكهف)

أَبَد: هميشه. پيوسته. ¦¦

(

قاموس قرآن

, ص3)

شاهد معنایی الأَبَد

اَلاِسْتِغْفَارُ دَرَجَةُ اَلْعِلِّيِّينَ وَ هُوَ اِسْمٌ وَاقِعٌ عَلَى سِتَّةِ مَعَانٍ أَوَّلُهَا اَلنَّدَمُ عَلَى مَا مَضَى وَ اَلثَّانِي اَلْعَزْمُ عَلَى تَرْكِ اَلْعَوْدِ إِلَيْهِ أَبَداً

الأبد الدهر و الدائم و القديم و الازلى (اقرب) روزگار جاويد قديم آنچه كه آغاز ندارد

(

قاموس نهج البلاغه

)

أَ رأَيت مُتْعَتَنا هذه أَ لِعامنا أَم للأَبد ؟ فقال: بل هي للأَبد ; و في رواية: أَ لعامنا هذا أَم لأَبَدٍ ؟فقال: بل لأَبَدِ أَبَدٍ;و في أُخرى : بل لأَبَدِ الأَبَد

أَي هي لآخر الدهر.

(

لسان العرب

, ج3 , ص68)

وَ لَكِنِّي أَضْرِبُ بِالْمُقْبِلِ إِلَى اَلْحَقِّ اَلْمُدْبِرَ عَنْهُ وَ بِالسَّامِعِ اَلْمُطِيعِ اَلْعَاصِيَ اَلْمُرِيبَ أَبَداً حَتَّى يَأْتِيَ عَلَيَّ يَوْمِي

الأبد بفتحتين الدهر الطويل الذى ليس بمحدود ثم استعمل فى الدائم و القديم الأزلى ايضا

(

الدرة النجفیة

)

الدهر و الجمع آباد و أبود يقال أبد الأبد كما يقال دهر داهر و الأبد أيضا الدايم و التأييد التخليد

(

شرح نهج البلاغة (شارح قرن هشتم)

, ص131)

أَ رَأَيْت مُتْعَتنا هٰذه أَلِعامِنَا هذا أَمْ للأَبَدِ ، فقال: بل هي للأَبَد و في رواية أَمْ لأَبَدٍ ؟ فقال بل هي لأَبد أَبدٍ و في أُخرَى بلْ لأَبدِ الأَبَدِ

أَي هي لآخرِ الدّهر.

(

تاج العروس

, ج4 , ص327)

قال له سراقة بن مالك أ رأيت متعتنا هذه أ لعامنا أم لِلْأَبَدِ فقال بل هى للأَبَدِ و في رواية أ لعامنا هذا أم لِأَبَد فقال بل لأبد أبد و في أخرى لأبد الأبد

الأَبَدُ: الدّهر ¦¦

لأبد الأبد: أي هى لآخر الدهر

(

النهایة في غریب الحدیث

, ص13)

قَالَ لَهُ سُرَاقَةُ بْنُ مَالِكٍ أَ رَأَيْتَ مُتْعَتَنَا هَذِهِ لِعَامِنَا هَذَا أَمْ لِلْأَبَدِ قَالَ لاَ بَلْ لِأَبَدِ اَلْآبِدِ

. أي هذه لآخر الدهر، و الأَبَدُ : الدهر، و الجمع آبَادٌ مثل سبب و أسباب. و الأَبَدُ : الدهر الطويل الذي ليس بمحدود. و إذا قلت "لاَ أُكَلِّمُهُ‌ أَبَداً " فَالْأَبَدُ هو من لدن تكلمت إلى آخر عمرك. و التَّأْبِيدُ : التخليد، و مِنْهُ‌: " اِعْمَلْ‌ لِدُنْيَاكَ‌ كَأَنَّكَ‌ تَعِيشُ‌ أَبَداً " . أي مخلدا إلى آخر الدهر. و الأَبَدُ : الدوام، و منه يُجْزِي التَّحَرِّي أَبَداً : أي دائما. و أَبَدَ يَأْبِدُ بالكسر أُبُوداً : أقام به

(

مجمع البحرين

, ج3 , ص5)

قال له سراقة بن جعشم:ألعامنا هذا أم للأبد؟قال:دخلت العمرة في الحجّ مرّتين،لا بل لأبد أبد

الأبد:الدّهر،أي هي لآخر الدّهر(النهاية).

(

غریب الحدیث في بحار الأنوار

, ص23)

أَنْتَ اَلْأَبَدُ فَلاَ أَمَدَ لَكَ

هميشگى

(

ترجمه شرح نهج البلاغه ابن میثم

)

الأبد بفتحتين الدهر الطويل الذى ليس بمحدود ثم استعمل فى الدائم و القديم الأزلى ايضا

الدائم

شرح نهج البلاغة (ابن میثم)

)

الدهر و الجمع آباد و أبود يقال أبد الأبد كما يقال دهر داهر و الأبد أيضا الدايم و التأييد التخليد

(

شرح نهج البلاغة (شارح قرن هشتم)

, ص131)

الأبد:الدهر و الدائم و القديم و الازلى (اقرب) روزگار جاويد قديم آنچه كه آغاز ندارد

(

قاموس نهج البلاغه

)

أَنْتَ الأَبَدُ فَلاَ أَمَدَ لَكَ

أَي الدَّائِمُ فلا غايةَ لك يقفُ عندَها وُجُودُكَ‌، و إطلاقُ « الأَبَدِ » عليه تعالى إمَّا على حذفِ مضافٍ - أَي ذو الأَبَدِ - أَو للمبالغةِ‌ في الدَّوامِ‌

(

الطراز الأول

, ج5 , ص203)

لا صِيامَ لِمَن صامَ الأَبَدِ

يعني: صومَ الدَّهرِ؛ و هو أَنْ لا يَفْطُرَ الأَيَّامِ‌ المنهيِّ عنها

(

الطراز الأول

, ج5 , ص203)

أَ لِعامِنا أَمْ لِلأَبدِ ؟

أَي أَ في عامِنا أَم في الزَّمنِ المستمرِّ الَّذي لا حدَّ له‌؟

(

الطراز الأول

, ج5 , ص203)

و تفاوت عن الإدراك أبدها

الضمير للنعم المذكورة في الحديث،و التفاوت: البعد،و الأبد:الدّهر و الدائم و القديم الأزليّ‌،و بعده عن الإدراك لعدم الانتهاء(المجلسي).

(

غریب الحدیث في بحار الأنوار

, ص23)

لا صامَ من صامَ الأبدَ

يعني صومَ‌ الدهرِ، و هو أَن لا يُفطرَ في الأيامِ المنهيِّ عنها

(

المغرب في ترتیب المعرب

, ص22)

مداخل مترادف الأَبَد

المُؤَصَّل,اللَّازِب,الرَّاهِن,السَّرْمَد,الثَّابت,الخالد,الواصِب,المُقِيم,المُؤَثَّل,المُستقِرّ,الدَّائم,اللَّازِم (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص43)

المُؤَصَّل,المُسْتَمِرّ,الثَّابت,الخالد,السَّرْمَدِيّ,الدَّائم (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص530)

العَصْر,الدَّهْر,الوَقْت,الزَّمَان,الزَّمَن (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص45)

العَصْر,الدَّهْر,الحِيْن,الجِيل,الزَّمَان (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص237)

عَلَى الإطْلاق,عَلَى الإطْلاق,القَطْع,على أَيِّ حَالٍ,على أَيِّ حَالٍ,القَطّ,المُطْلَق,البَتَّة (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص13)

البَقَاء,الخُلود,السَّرْمَد,الأَزَل,الدَّوَام (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص13)

اللَّازِب,الرَّاهِن,السَّرْمَد,الخالد,الواصِب,المُقِيم,الدَّائم,اللَّازِم (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص39)

الباقي,المُسْتَمِرّ,الثَّابت,الخالد,السَّرْمَدِيّ,الدَّائم,الأَزَل (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص17)

الباقي,الثَّابت,الخالد,التَّلِيد,الدَّائم (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص98)

الباقي,الثَّابت,الخالد,السَّرْمَدِيّ,الدَّائم,الأَزَل (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص208)

عَلَى الدَّوَام,بِصُورَةٍ دَائِمَةٍ وَ مُسْتَمِرَّةٍ,الدَّوْم,الدَّائم (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص13)

عَلَى الدَّوَام,الاِسْتِمْرَار,الدَّوْم,الدَّائم (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص238)

الخُلود,السَّرْمَد,الأَبَدِيَّة,الدَّوَام (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص238)

المُسْتَمِرّ,الخالد,السَّرْمَدِيّ,الدَّائم,الأَزَل (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص13)

السَّرْمَد,الدَّيْمُومَة,الأَزَل,الدَّوَام (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص39)

السَّرْمَد,الخالد,المُؤَثَّل,الدَّائم (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص529)

البَتَات,القَطْع,المُطْلَق,البَتَّة (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص98)

البَتَات,القَطّ,المُطْلَق,البَتَّة (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص483)

مداخل متضاد الأَبَد

المُنْدَثِر,المُضْمَحِلّ,الزَّائِل,الفاني,المُنْدَثِر (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص40)

المُضْمَحِلّ (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص614)

الآنِيّ,الأَحْيَان,من حين إلى آخر,المُؤَقَّت,الوَقْتِيّ (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص40)

الآنِيّ (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص168)

الأَحْيَان (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص61)

الإِزَالَة (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص77)

كُلَّ حِينٍ,في كل وقتٍ,الدَّائم (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص40)

مَدَى الدَّهْرِ (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص598)

الاِضْمِحْلال (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص109)

عَلَى الدَّوَام (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص483)

الحِيْن (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص560)

الزَّائِل (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص357)

الزَّوال (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص359)

الاِسْتِمْرَار (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص175)

الدَّوْم (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص330)

الفاني (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص509)

المَائِت (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص572)

المُؤَقَّت (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص575)

الدَّائم (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص325)

الوَقْتِيّ (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص689)

الاِنْدِثَار (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص157)

العَابِر (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص454)

الهالِك (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص662)

الفَنَاء (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص520)

الطَّوْر (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص449)

ضرب المثل الأَبَد

طَالَ الأَبَدُ على لُبَدٍ

يضرب للشىء يُعَمَّر، و يمُرّ عليه دهرٌ طويل. (و انظر:لبد) .

(

المعجم الوسيط

, ص2)

يُضْرَبُ لكلّ ما قَدُمَ‌. قال الرَّاغب في المفردات: الأَبَدُ، بالتحريك، عبارةٌ عن مُدّة الزّمانِ الممتَدّ الّذي لا يَتجزّأُ كما يتجزَّأُ الزَّمَان.

(

تاج العروس

, ج4 , ص327)

يضرب ذلك لكل ما قدُمَ‌. و الأَبَدُ : الدائم و التأْبيد : التخليد.

(

لسان العرب

, ج3 , ص68)

يَعْنُونَ آخرَ نُسورِ لقمان بن عادً،و كان قد عُمِّر عُمْرَ سبعة أَنْسُرٍ،فكان يأخذ فَرْخَ النَّسْرِ،و كان يأخذ الذكر لأنَّه أقوى،فيجعله في جوبة من الجبل الذي هو في أصله،فكان يعيش الفرخ خمسمائة سنة أو أقل،أو أكثر،فإذا مات أخذ آخر مكانه حتى هلكت كلها،فأخذ السابع و سمَّاه لبدَ،و كان لبد عندهم الدّهر،فكان أطولها عمرا،فضربت العربُ به المثل،فقالوا:"طال الأبد على لُبَد"قال النابغة: أخنى عليها الذي أخنى على لُبَدِ و هو لقمان بن عاد بن لجين بن عاد بن عوص بن إِرَم بن سام بن نوح عليه السلام.و كان السبب في تخييره أنَّ اللّٰه تعالى بعث هوداً عليه السلام نبياً إلى قبيلة عاد،و كانوا العرب العاربة،و كانوا عبدة أوثان،ثمَّ إن عاداً قحطوا، فبعثوا وفداً إلى مكة المشرفة ليستسقوا لهم في الحرم فيهم:قَيْلٌ و لقمانُ بن عاد،و كان قَيْلُ رأسَ الوفد،فدعا قَيْلُ و قال الوفد:اللهم أَعطِ قَيْلاً ما سألك،فأنشأ اللّٰه تعالى سحائب ثلاثاً بيضاءَ و حمراءَ و سوداءَ‌،ثم نادى منادٍ من السحابات:قَيْلُ‌،اخْتَرْ لك و لقومك منها،فقال:اخترتُ السوداءَ فإنها أكثرُ ماءً‌،قال:فنادى المنادي اخترتَ رماداً رمدا لا يٌبْقي من عاد واحداً، و ساق اللّٰهُ عزَّ و جلَّ السحابةَ السوداء إلى عاد حتى خرجت عليهم مِن وادٍ لهم،فلما رأوها استبشروا و قالوا هٰذٰا عٰارِضٌ مُمْطِرُنٰا فكان ريحاً فيها كشهب النَّارِ سَخَّرَهٰا عَلَيْهِمْ سَبْعَ لَيٰالٍ وَ ثَمٰانِيَةَ أَيّٰامٍ حُسُوماً أي متتابعة،فأهلكت عاداً،و لما قيل للوفد اختاروا لأنفسكم ما شئتم،إلاَّ أَنَّهُ لا سبيل إلى الخلود،فاختار لقمان بن عاد عمراً طويلاً،فأعطي عمر سبعة نسور.

(

‏فرائد الخرائد في الأمثال

, ص332)

قيل: هو نسر لقمان السّابع.

(

الأمثال لزید بن رفاعه الهاشمی

, ص160)

أتى الأبد على لبد

لبد: نسر لقمان السّابع. [261] - أوسعتهم سبّا و ساروا بالإبل. قاله كعب بن زهير لأبيه و قد استاقت بنو أسد إبله فهجاهم.

(

الأمثال لزید بن رفاعه الهاشمی

, ص55)

الأَبَد در اصطلاح

الْأَبَدِ

بمعنى«دهر»،و تعرب ظرف زمان منصوبا بالفتحة،و تلازم الإضافة إلى اسم من لفظها أو من معناها،نحو:«لا أسرق أبد الدهر- أبد الأبد-أبد أبد-أبد أبيد-أبد الآباد-أبد الأبدية-أبد الآبدين»،و في نحو:«لا أسرق الأبد الأبيد»نعرب«الأبيد» صفة للظرف«الأبد»منصوبة بالفتحة الظاهرة.و قد تأتي اسما فتعرب حسب موقعها في الجملة،نحو:«سأحبّك إلى أبد الدهر»(«أبد»:اسم مجرور بالكسرة الظاهرة).

(

موسوعة النحو و الصرف و الإعراب

, ص17)

هو استمرار الوجود فى أزمنة مقدّرة غير متناهية فى جانب المستقبل كما انّ‌ الازل استمرار الوجود فى أزمنة مقدّرة غير متناهية فى جانب الماضى. ¦¦

مدّة لا يتوهم انتهاؤها بالفكر و التأمّل البتة. ¦¦

هو الشيء الذي لا نهاية له.

(

التعریفات (جرجانی)

, ص2)

[في الانكليزية] Eternity [في الفرنسية] Eternite بفتح الأول و الموحدة دوام الوجود في المستقبل، كما أنّ الأزل دوام الوجود في الماضي، على ما في شرح المطالع في بيان القضايا الموجهة، و هكذا في بعض كتب اللغة. و في الإنسان الكامل اعلم أنّ أبده تعالى عين أزله و أزله عين أبده لأنّه عبارة عن انقطاع الطرفين الإضافيين عنه ليتفرّد بالبقاء لذاته. فسمّي تعقّل الإضافة الأوليّة عنه و وجوده قبل تعقّل الأوليّة أزلا. و سمّي انقطاع الإضافة الآخريّة عنه و بقائه بعد تعقل الآخرية ابدا. و الأزل و الأبد للّه تعالى صفتان أظهرتهما الإضافة الزمانية لتعقّل وجوب وجوده، و إلاّ فلا أزل و لا أبد، «كان اللّه و لم يكن معه شيء» . و في تعريفات السيّد الجرجاني الأبد مدة لا يتوهّم انتهاؤها بالفكر و التأمّل البتّة.

(

موسوعه کشاف

, ص84)

هو الزمان الغير المتناهي من جانب المستقبل*و قيل استمرار الوجود في ازمنة مقدرة غير متناهية في جانب المستقبل كما ان الازل استمرار الوجود فى ازمنة مقدرة غير متناهية في جانب الماضى*

(

جامع العلوم في إصطلاحات الفنون

, ص27)

← الأزل.

(

شرح المصطلحات الفلسفیة

, ص2)

دوام الوجود في المستقبل يسمّى الأبد. سه رسالۀ شيخ اشراق/ 11. - الأزل

(

معجم العناوین الکلامیة و الفلسفیة

, ص4)

عبارة عن مدّة الزّمان الّتي ليس لها حدّ محدود، و لا يتقيّد. مالا نهاية له في آخره، كالبقاء. اسم لما ينفر القلب عن تقدير نهايته، من الأبود، و هو النّفور. (الكلّيّات/ 9 و 28) ←الأبديّ‌، الدّوام، الزّمان، القديم.

(

شرح المصطلحات الکلامیة

, ص2)

الدّهر، و الزّمان، و الدائم، و القديم، و الأزلي. قال الشاعر: هل الدّهر إلاّ ليلة و نهارها و إلاّ طلوع الشمس ثمَّ غيارها يقال: لا أفعله أبد الآبدين، كما يقال: دهر الدّاهرين، و أبد بالمكان أبودا: إذا قام فيه. قال المناوى: استمرار الوجود في أزمنة مقدرة غير متناهية في المستقبل، كما أن الأزل: استمرار الوجود في أزمنة مقدرة غير متناهية في الماضي. قال الجرجاني: مدة لا يتوهم انتهاؤها بالفكر و التأمل البتة. قال أبو البقاء: و الأبد و الأمد متقاربان لكن الأبد عبارة عن مدّة الزّمان التي ليس لها حدّ محدود، و لا يتقيد، فلا يقال: (أبد كذا). و الأمد: مدة لها حدّ مجهول إذا أطلق، و قد ينحصر فيقال: (أمد كذا)، كما يقال: (زمان كذا). (و أبدا): ظرف يستغرق الزمن المستقبل نفيا أو إثباتا. قال تعالى: وَ لَنْ يَتَمَنَّوْهُ أَبَداً بِمٰا قَدَّمَتْ أَيْدِيهِمْ‌ . [سورة البقرة، الآية 95] و قد تدل القرينة على عدم استمرار النفي أو الإثبات في المستقبل. قال تعالى:. إِنّٰا لَنْ نَدْخُلَهٰا أَبَداً مٰا دٰامُوا فِيهٰا . [سورة المائدة، الآية 24] فنفى الدخول مستمر مدى بقاء الجبارين في الأرض المقدسة. قال تعالى:. وَ بَدٰا بَيْنَنٰا وَ بَيْنَكُمُ اَلْعَدٰاوَةُ وَ اَلْبَغْضٰاءُ‌ أَبَداً حَتّٰى تُؤْمِنُوا بِاللّٰهِ وَحْدَهُ‌ . [سورة الممتحنة، الآية 4] فإثبات العداوة و البغضاء إذا لم يؤمنوا باللّه وحده. قال أبو البقاء: و أبدا منكرا يكون للتأكيد في الزّمان الآتي نفيا و إثباتا لا لدوامه و استمراره، فصار ك‍ (قط)، و (البتة) في تأكيد الزمان الماضي، يقال: ما فعلت كذا قط، و البتة، و لا أفعله أبدا. و الأبد: المعرف للاستغراق، لأن اللام للتعريف، و هو إذا لم يكن معهودا يكون للاستغراق. قيل: الأبد لا يثنى، و لا يجمع، و الآباد: مولّد، و أبد الآبدين معناه: دهر الداهرين، و عصر الباقين: أى يبقى ما بقي دهر و داهر الذي هو آخر الأوقات. و الأبدي: ما لا يكون منعدما، قاله المناوى. «المفردات ص 8، و المصباح المنير ص 1، و طلبة الطلبة ص 170، و التوقيف على مهمات التعاريف ص 29، 30، و الكليات ص 32، و التعريفات ص 3، و النظم المستعذب 181/1، و المطلع على أبواب المقنع ص 390، 391، و القاموس القويم 3/1».

(

معجم المصطلحات الفقهیة

, ص37)

الدهر الطويل، مدة لا يتوهم انتهاؤها بالفكر و التأمل البتة، أو هو الشيء الذي لا نهاية له، قال السيد: «الأبد: استمرار الوجود في أزمنة مقدرة غير متناهية في جانب المستقبل».

(

التعریفات الفقهیة

, ص15)

و هو استمرار الوجود في أزمنة مقدّرة غير متناهية في جانب المستقبل.

(

معجم مصطلح الأصول

, ص8)

- "الأبد" و "الأبدية" :نعت من نعوت اللّه تعالى، و الفرق بين الأزلية و الأبدية: أن الأزلية لا بداية لها و لا أولية؛ و الأبدية لا نهاية لها و لا آخرية. (طوس، لمع، 441، 8) - الأبد: ما ليس له آخر. (هج، كش 2، 630، 14) - الآن و إن كان زمانا فهو حدّ لما مضى في الزمان و لما استقبل في الزمان، كالنقطة تفرض في محيط الدائرة فتعيّن لها البدء و الغاية حيث فرضتها منها، فالأزل و الأبد عدم طرفي الزمان فلا أوّل له و لا آخر و الدوام له و هو زمان الحال و الحال له الدوام، فلا يزال العالم في حكم زمان الحال و لا يزال حكم اللّه في العالم في حكم الزمان و لا يزال ما مضى منه و ما يستقبل في حكم زمان الحال. (عر، فتح 3، 546، 34) - الأبد عبارة عن معقول البعدية للّه تعالى و هو حكم له من حيث ما يقتضيه وجوده الوجوبي الذاتي، لأن وجوده لنفسه قائم بذاته فلهذا صحّ‌ له البقاء لأنه غير مسبوق بالعدم فحكم له بالبقاء قبل الممكن و بعده لقيامه بذاته و عدم احتياجه لغيره بخلاف الممكن، لأنه و لو كان لا يتناهى فهو محكوم عليه بالانقطاع لأنه مسبوق بالعدم، و كل مسبوق بالعدم فمرجعه إلى ما كان عليه فلابدّ أن يحكم عليه بالانعدام، و إلا لزم أن يساير الحق تعالى في بقائه، و هذا محال، و لو لم يكن كذلك لما صحّت البعدية للّه. (جيع، كا 1، 61، 29)

(

موسوعة مصطلحات التصوف الإسلامي

, ص2)

1 - الأبد ما ليس له آخر (الهجويري، ص 630). 2 - الأبد عبارة عن معقول البعديّة للّه تعالى، و هو حكم له، من حيث ما يقتضيه وجوده الوجوبيّ الذّاتيّ‌، لأنّ‌ وجوده لنفسه قائم بذاته، فلهذا صحّ له البقاء لأنّه غير مسبوق بالعدم. و اعلم أنّ البعديّة و القبليّة للّه تعالى حكمان في حقّه لا زمنيّان لاستحالة مرور الزّمان عليه (الجيلي، ج 1، ص 68). الأبد و الأبديّة: الأبد و الأبديّة نعت من نعوت اللّه تعالى، و الفرق بين الأزليّة و الأبديّة أنّ الأزليّة لا بداية لها و لا أوّليّة، و الأبديّة لا نهاية لها و لا آخريّة. و سئل الواسطيّ‌ عن الأبد فقال: «إشارة إلى ترك انقطاع في العدد، و محو الأوقات في السّرمد». و قال آخر: «الأزل و القدم و الأبد غير مرتفعة في حقيقة الأحديّة لأنّها عبارات و إشارات تعرّف بذلك إلى خلقه لخلقه». و حكي عن الشّبليّ‌، رحمه اللّه، أنّه قال «سبحان من كان و لا مكان، و لا زمان، و لا أوان، و لا دهر، و لا أبد، و لا أزل، و لا أوّل، و لا آخر، و هو في حال ما أحدث الأشياء غير مشغول عنهم و لا مستعين بهم، عدل في جميع ما حكم عليهم». و قال عمرو بن عثمان المكّيّ‌، رحمه اللّه: «سبحان الصّمد القديم، في أزل، لم يزل في سرمد الأبد». (الطّوسي، ص 441). الأبدال: لفظ مشترك تارة يطلقونه على الجماعة الّذين بدّلوا الصّفات الذّميمة بصفات حميمة، و تارة يطلقونه على عدد معيّن يبلغ أربعين عند البعض و يشتركون في صفة خاصّة، و سبعة عند البعض الآخر. و من الأبدال اثنان يعرفان بالإمامين و هما وزيران للقطب الذي هو في مرتبة أخرى. و الأبدال السّبعة يسمّون كذلك، لأنّهم حين يغيب واحد منهم يخلفه في مكانه الذي يليه في المرتبة. و يذهب البعض إلى أنّ سبب تسميتهم بالأبدال هو أنّ الحقّ سبحانه و تعالى قد أعطاهم قوّة يذهبون بها إلى المكان الذي يقصدونه، و إذا أرادوا لأمر ما أن تحلّ صورتهم في مكان فلا يلبث أن يتهيّأ في صورتهم شخص آخر يحلّ بدلا منهم في ذلك المكان. و مثل هذا الشّخص ليس من الأبدال، و كثير من الأولياء على هذا النّحو (التّهانوي، ج 1، ص 210).

(

معجم المصطلحات الصوفیة

, ص37)

محركة الدهر و الوحش كالأوابد الذكر آبد و الانثى آبدة قيل سميت بذلك لبقائها على الابد من الاصمعى لم يمت وحشى حتف انفه قط انما موته عن آفة قال و كذلك الحية فيما زعموا.

(

قاموس الأطباء

, ص124)

الاَبَدِيّ

ما لا يكون منعدما.

(

التعریفات (جرجانی)

, ص3)

الأبد في اللّغة

الأبد: اسم لما ينفرد القلب عن تقدير نهايته، من الأبود: و هو النفور... و الأبد: ما لا نهاية له في آخره كالبقاء يجمعهما واجب الوجود كالاستمرار فإنه ما لا نهاية له في أوله و آخره؛ و لما كان بقاء الزمان بسبب مرور أجزائه بعضها عقيب بعض لا جرم أطلقوا المستمرّ في حق الزمان، و أما في حق الباري فهو محال لأنه باق بحسب ذاته العلية. (الكليات، فصل الألف و الزاي، الأبد، 115/1). ¦¦

الأبد: الدهر، و الجمع آباد و أبود... و أبد أبيد: كقولهم دهر دهير. و لا أفعل ذلك أبد الأبيد و أبد الآباد و أبد الدهر و أبيد الأبيد و أبد الأبدية... و الأبد: الدائم. و التأبيد: التخليد. و أبد بالمكان يأبد بالكسر، أبودا: أقام به و لم يبرحه... و التأبّد: التوحّش... و الأوابد و الأبّد: الوحش، الذكر آبد و الأنثى آبدة... و يقال للكلمة الوحشية: آبدة، و جمعها الأوابد. (لسان العرب، أبد، 68/3 - 69). ¦¦

الأبد بفتح الأول و الموحدة دوام الوجود في المستقبل، كما أن الأزل دوام الوجود في الماضي... و الأزل و الأبد للّه تعالى صفتان أظهرتهما الإضافة الزمانية لتعقّل وجوب وجوده، و إلاّ فلا أزل و لا أبد... و في تعريفات السيد الجرجاني: الأبد مدة لا يتوهّم انتهاؤها بالفكر و التأمّل البتّة. (كشاف الاصطلاحات، الأبد، 84/1-85).

(

مصطلحات الفکر العربي و الإسلامي

, ص9)

الأبد في الفكر الحديث و المعاصر

«الأبد» الذي لا ماضي فيه و لا حاضر و لا مستقبل، و لا ينقسم إلى أجزاء، و لا يدرك له ابتداء و لا انتهاء و لا حركة بين الابتداء و الانتهاء. (العقاد، اللّه و العقيدة الإسلامية، 47، 4).

(

مصطلحات الفکر العربي و الإسلامي

, ص9)

الأبد في أصول الفقه

الأزل هو الدوام في الماضي، فكما أن الأبد لا يختصّ‌ بوقت دون وقت، فالأزل لا يختصّ‌ بوقت دون وقت، فالأزلي هو الذي لم يزل كائنا، و الأبدي هو الذي لا يزال كائنا. و كونه لم يزل و لا يزال معناه دوامه و بقاؤه الذي ليس له مبتدأ و لا منته. (ابن تيمية، المعقول و المنقول 2، 114، 38).

(

مصطلحات الفکر العربي و الإسلامي

, ص9)

الأبد في التصوّف

الأبد: ما ليس له آخر. (الهجويري، كشف المحجوب 2، 630، 14). ¦¦

الأبد عبارة عن معقول البعدية للّه تعالى و هو حكم له من حيث ما يقتضيه وجوده الوجوبي الذاتي، لأن وجوده لنفسه قائم بذاته. فلهذا صحّ‌ له البقاء لأنه غير مسبوق بالعدم فحكم له بالبقاء قبل الممكن و بعده لقيامه بذاته و عدم احتياجه لغيره بخلاف الممكن. (الجيلي، الإنسان الكامل 1، 61، 29).

(

مصطلحات الفکر العربي و الإسلامي

, ص9)

أبدا

ظرف لاستغراق المستقبل،منصوب بالفتحة،و منوّن دائما و لا يضاف،و يستعمل مع النفي،نحو الآية: إِنّٰا لَنْ نَدْخُلَهٰا أَبَداً مٰا دٰامُوا فِيهٰا (المائدة:24)و مع الإثبات، نحو الآية: فَإِنَّ لَهُ نٰارَ جَهَنَّمَ خٰالِدِينَ فِيهٰا أَبَداً (الجن:23)،و لا يسبقه الفعل الماضي،إلا إذا كان ممتدا إلى المستقبل،نحو الآية: وَ بَدٰا بَيْنَنٰا وَ بَيْنَكُمُ اَلْعَدٰاوَةُ وَ اَلْبَغْضٰاءُ أَبَداً حَتّٰى تُؤْمِنُوا بِاللّٰهِ وَحْدَهُ (الممتحنة:4).

(

موسوعة النحو و الصرف و الإعراب

, ص17)

أَبدا

أجاز مجمع اللغة العربية في القاهرة استعمال«أبدًا»ظرفاً منكَّرًا لتأكيد الماضي المنفيّ‌،و جاء في قراره: «يرى المجمع أنه يجري في الاستعمال العصري مثل قولهم:«لم أفعل هذا أَبدًا».و يأْخذ النقاد النحاة على هذا الاستعمال أن«أبدًا»تستعمل ظرفاً منكَّرًا لتأكيد الإثبات أو النفي في المستقبل،و الفصيح أن يقال:«لم أفعل هذا قطُّ»،و«لا أَفعله أو سأَفعله أَبدًا». و اللجنة ترى جواز الاستعمال العصري؛فقد أَثبتت اللغة من معاني«الأَبد»الدهر مطلقاً،أو الدهر القديم أو الطويل،و ورود«الأَبد»في الشعر المستشهد به بمعنى الزمن الماضي،و وروده بهذا المعنى في المثل السائر:«طال الأَبد على لبد» . و كذلك ورد«الأَبد»ظرفاً منكرًا لتأْكيد الماضي المنفي في قول المتنبي:[من الكامل] لم يخلُقِ الرحمنُ مثلَ محمد أَبدًا و ظنِّي أنه لا يخلُقُ‌»

(

المعجم المفصل في دقائق اللغة العربية

, ص13)

أبديات

- الأبديات و سائر الموجودات في حالة واحدة لها أحوال و نسب لبعضها إلى بعض، و تلك النسب كلّها موجودة للأول فهي معلولة له. مثال تلك النسب هو أن يكون إما نسبة إضافية أو نسبة مضادية أو نسبة علّية و معلولية، و كل واحدة من هذه النسب لا تتناهى و لها اعتبارات غير متناهية. و كل واحد من تلك الموجودات من الهيئات و الصور تكون علّة للآخر و معلولا للآخر و مضادّا لشيء و مضائفا لشيء، و تكون له إضافة في إضافة و تركيب إضافة مع إضافة و أحوال غير متناهية (ف، ت، 17، 9)

(

موسوعة مصطلحات الفلسفة

)

«أَبداً» في معنى النفي

يرى المجمع أنه يجري في الاستعمال العصري مثل قولهم: «لم أَفعل هذا أَبداً» و يأخذ النقاد النحاة على هذا الاستعمال أن «أبداً» تستعمل ظرفاً منكَّراً لتأكيد الإثبات أو النفي في المستقبل، و الفصيح أن يقال: لم أفعل هذا قطُّ، و لا أفعله أو سأفعله أبداً. و اللجنة ترى جواز الاستعمال العصري؛ فقد أثبتت اللغة من معاني «الأبد» الدهر مطلقاً، أو الدهر القديم أو الطويل، و ورود «الأبد» في الشعر المستشهد به بمعنى الزمن الماضي، و وروده بهذا المعنى في المثل السائر: «طال الأبد على لبد»، و كذلك ورد «الأبد» ظرفاً منكراً لتأكيد الماضي المنفي في قول المتنبي: لم يخلُقِ الرحمنُ مثلَ محمد أبداً و ظنِّي أنه لا يخلُقُ‌»

(

المعجم المفصل في علوم اللغة

, ج2 , ص743)