الأَوْسَط

[ و س ط ]

جمع : الأَواسط

مشتق ثلاثی مجرد باب فعَل یفعِل

معنای الأَوْسَط

الأَوْسَطَ

المتوسّط المعتدل ¦¦

أَوسطُ الشيءِ:ما بين طرفيه ¦¦

العِلمُ الأَوسَطُ:هو الرياضيّ.و يُسمَّى ايضاً «الحكمة الوسطى»

(

المنجد فی اللغة

, ص900)

معتدل ¦¦

ميانه ¦¦

متوسط

(

فرهنگ ابجدی

, ص164)

م وُسْطى ج أواسط‍‌: واقِع في الوَسط‍‌:«آسية الوُسْطى» ¦¦

وَسَط‍‌،مَقبول:«حَلٌّ‌ أَوْسط‍‌» ¦¦

لاعب يحتلّ‌ مَوْقعًا مُتوسّطًا بين مواقع أفراد فريقه من الملعب

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص1526)

المُعْتَدِلُ من كل شيء.

(

المعجم المفصل في الجموع

, ص74)

الوَسَط اَي: المتوسّط المعتدل يقال شيء اوسط اَي: بين الجيّد و الرديءِ و يقال للمؤنث وُسْطَى و في القرآن «مِنْ أَوْسَطِ مٰا تُطْعِمُونَ» اَي: من وسط بمعنى المتوسّط و (اليوم الاوسط و الليلة الوُسْطَى) و يجمع الاَوسَط على الاواسط و الوُسْطَى على الوُسَط كافْضَل و فُضْلَى و افاضِل و فُضَل و اذا اريد الليالي قيل العشر الوُسَط و اِن اُريد الايام قيل العشرة الاواسط و في المصباح «و قولهم العشر الاوسط عاميّ و لا عبرة بما فشا على السنة العوامّ مخالفاً لما نقلهُ ائِمَّة اللغة».

(

أقرب الموارد

, ج5 , ص765)

المعتدل من كلِّ‌ شىء. (ج) أَواسطُ‍‌، و هى وُسْطَى. (ج) وُسَط‍‌.

(

المعجم الوسيط

, ج2 , ص1031)

ميانه و نيكتر و فاضلتر

(

‏فرهنگ کنز اللغات

, ص146)

ج.أَواسِط ،مؤنث:وُسْطَى ج.وُسَط :ميانى،مركزى؛ميانه، وسط.

(

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص746)

و لِلْمؤَنَّثِ‌ وُسْطَى بِمَعْنَی الوسط الْيَوْمُ الْأَوْسَطُ وَ اللَّيْلَةُ الْوُسْطَى و يُجْمَعُ‌ الْأَوْسَطُ عَلَى الْأَوَاسِطِ مِثْلُ الْأَفْضَلِ‌ و الْأَفَاضِلِ وَ يُجْمَعُ الْوُسْطَى عَلَى الوُسَطِ مِثْلُ الفُضْلَى و الفُضَلِ وَ إِذَا أُرِيدَ اللَّيَالِى قِيلَ‌ العَشْرُ الوُسَطُ وَ إِنْ أُرِيدَ الْأَيَّامُ قِيلَ الْعَشَرَةُ‌ الْأَوَاسِطُ

(

المصباح المنیر

, ج2 , ص658)

الأوسط حسبا، فى «التبريزى على الحماسة» ج 1 ص 161: (قوله عليه الصلاة و السلام: أنا أوسط قريش حسبا. أى: أكرمهم. من واسطة القلادة).

(

الموسوعة التیموریة

, ص7)

و قد بُني منه أفعلُ التفضيل، فقيل للمذكر: ( الأَوْسَط )، و للمؤنث: ( الوُسْطى ).

(

المغرب في ترتیب المعرب

, ج2 , ص354)

فقد يكون جَمْع أوسَط ،و قد يَجُوز أن يكون جَمَعَ واسِطًا على وَ وَاسِطَ [فاجتمعت] واوان،فهمز الأولى.

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج8 , ص595)

و هو أوسط أولاده،و وُسْطى بناته.

(

أساس البلاغة

, ص674)

الْعَشْرُ الْأَوْسَطُ

عَامِّىُّ‌ وَ لاَ عِبْرَةَ بِمَا فَشَا عَلَى أَلسِنَةِ الْعَوَامِّ مُخَالِفاً لِمَا نَقَلَهُ أَئِمَّةُ اللُّغَةِ فَقَدْ قَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ الخَطَّابىُّ‌ و جَمَاعَةٌ إِنَّ لَفْظَ الْحَدِيثِ تَنَاقَلَتْهُ أَيْدِى الْعَجَمِ‌ حَتَّى فَشَا فِيهِ اللَّحْنُ و تَلَعَّبَتْ بِهِ الْأَلْسُنُ اللُّكْنُ حَتَّى حَرَّفُوا بَعْضَهُ عَنْ مَوَاضِعِهِ وَ مَا هذِهِ سَبِيلُهُ‌ فَلاَ يُحْتَجُّ بِأَلْفَاظِهِ الْمُخَالِفَةِ لِأَنَّ المُحَدِّثِينَ‌ لَمْ يَنْقُلُوا الْحَدِيثَ لِضَبْطِ أَلْفَاظِهِ حَتَّى يُحْتَجَّ‌ بِهَا بَلْ لِمعَانِيهِ وَ لهذَا أَجَازُوا نَقْلَ الْحَدِيثِ‌ بِالْمَعْنَى وَ لِهَذا قَدْ تَخَْتَلِفُ أَلْفَاظُ الْحَدِيثِ‌ الْوَاحِدِ اخْتِلاَفاً كَثِيراً وَ لِأَنَّ الْعَشْرَ جَمْعٌ‌ وَ الْأَوْسَطَ مُفْرَدٌ وَ لاَ يُخْبَرُ عَنِ الْجَمْعِ‌ بِمُفْردِ عَلَى أَنَّهُ يُحْتَمَلُ غَلَطُ الْكَاتِبِ بِسُقُوطِ الْأَلِفِ مِنَ الْأَوَاسِطِ و الْهَاءِ مِنَ الْعَشَرَةِ

(

المصباح المنیر

, ج2 , ص658)

العِلْمُ الأوْسَطُ

دانش رياضي كه بر آن(الحِكْمَةُ الوُسْطَى)اطلاق مى‌شود.

(

فرهنگ ابجدی

, ص164)

هو الرِياضيّ و يُسمَّى بالحكمة الوُسطَى.

(

أقرب الموارد

, ج5 , ص766)

أَوْسَطُه

كوَسَطِه،و هو اسم كأَفْكَلٍ و أَزْمَلٍ‌; قال ابن سيده و قوله: شَهْم إِذا اجتمع الكُماةُ‌،و أُلْهِمَتْ‌ أَفْواهُها بأَواسِطِ الأَوْتار فقد يكون جَمْعَ أَوْسَطٍ ،و قد يجوز أَن يكون جَمَعَ واسِطاً على وواسِطَ، فاجتمعت واوان فهمَز الأُولى

(

لسان العرب

, ج7 , ص427)

وَسَطُ الشيءِ و أَوْسَطُه:أَعْدَلُه

(

لسان العرب

, ج7 , ص430)

و وَسَطُ الشىءِ ،و أوْسَطُه :أَعْدَلُه.

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج8 , ص596)

و أعْدلُ الشَّىءِ : أوسَطُه و وَسَطُه .

(

معجم مقاییس اللغة

, ج6 , ص108)

إِنه كان من أَوْسَطِ قومِه

في صفة النبي، صلّى اللّه عليه و سلّم: إِنه كان من أَوْسَطِ قومِه. أَي خِيارِهم، تَصِف الفاضِلَ النسَب بأَنه من أَوْسَطِ قومه، و هذا يَعرِف حقيقَته أَهلُ‌ اللغة لأَن العرب تستعمل التمثيل كثيراً، فَتُمَثِّل القَبِيلةَ بالوادي و القاعِ و ما أَشبهه، فخيرُ الوادي وسَطُه ، فيقال: هذا من وَسَط قومِه و من وَسَطِ الوادي و سَرَرِ الوادي و سَرارَته و سِرِّه، و معناه كله من خَيْر مكان فيه

(

لسان العرب

, ج7 , ص430)

كذلك النبي، صلّى اللّه عليه و سلّم، من خير مكان في نسَب العرب، و كذلك جُعِلتْ أُمّته أُمة وسَطاً أَي خِياراً

(

لسان العرب

, ج7 , ص431)

خيرُ الأُمور أَوْساطُها

قال الحسن للأَعرابي: خيرُ الأُمور أَوْساطُها ¦¦

قال ابن الأَثير في هذا الحديث: كلُّ خَصْلة محمودة فلها طَرَفانِ مَذْمُومان، فإِن السَّخاء وسَطٌ بين البُخل و التبذير، و الشجاعةَ وسَط بين الجُبن و التهوُّر، و الإِنسانُ مأْمور أَن يتجنب كل وصْف مَذْمُوم، و تجنُّبُه بالتعَرِّي منه و البُعد منه، فكلَّما ازداد منه بُعْداً ازداد منه تقرُّباً، و أَبعدُ الجهات و المقادير و المعاني من كل طرفين وسَطُهما ، و هو غاية البعد منهما، فإِذا كان في الوسَط فقد بَعُد عن الأَطراف المذمومة بقدر الإِِمكان

(

لسان العرب

, ج7 , ص430)

اَوْسَطُ الشَّيْءِ

أَعْدَلُهُ

ميان دو طرف چيزى

ما بين طرفيهِ.

ما بين طَرَفيه.

وَسَطُ الشَّيْ‌ءِ‌، مُحَرَّكَةً‌: ما بَيْنَ طَرَفَيْهِ‌ ، قالَ‌: إِذا رَحَلْتُ فاجْعَلُونِي وَسَطَاً إِنِّي كَبِيرٌ لا أُطِيقُ العُنَّدَا أَيْ اجْعَلُونِي وَسَطاً لَكُمْ‌، تَرْفُقُونَ بِي و تَحْفَظُونَنِي، فإِنّي أَخافُ - إِذا كُنْتُ وَحْدِي مُتَقَدِّماً لَكُمْ‌، أَو مُتَأَخِّراً عَنْكُمْ - أَنْ‌ تَفْرُطَ دَابَّتِي أَوْ ناقَتِي فَتَصْرَعَنِي. كأَوْسَطِه ، و هو اسْم كأَفْكَل و أَزْمَل، فإِذا سُكِّنَت السِّينُ مِنْهَا كَانَتْ ظَرْفاً .

(

تاج العروس

, ج10 , ص444)

هو من أَوسط قومه

من خيارهم.

(

المعجم الوسيط

, ج2 , ص1031)

أَوْسَطِ قومِهِ

أَي خيارِهم

أَي خيارِهم

العرَب تَصِف الفاضلَ النَّسَبِ بأنه من أَوْسط قومه، و هذا يَعرِف حقيقتَه أهلُ اللغة، لأن العرَب تَستعمل التَّمثيل كثيرا، فتُمثِّل القبيلةَ بالوادي، و القاع، و ما أشبهَه...

وهو أوسط قومه حسباً.

الأَوْسَط در قرآن

فَكَفّٰارَتُهُ إِطْعٰامُ عَشَرَةِ مَسٰاكِينَ مِنْ أَوْسَطِ مٰا تُطْعِمُونَ أَهْلِيكُمْ أَوْ كِسْوَتُهُمْ أَوْ تَحْرِيرُ رَقَبَةٍ (آیه 89/سوره المائدة)

اوسط‍‌ در آيه بمعنى وسط‍‌ است چنانكه در مصباح و اقرب الموارد گفته است. ¦¦

وَسَط‍‌ (بفتح و، س) اسم است بمعنى معتدل و ميانه. در صحاح گفته: وسط‍‌ از هر چيز معتدلترين آن است گويند «شىء وسط‍‌» ميانه است نسبت بمرغوب و نامرغوب، واسطة القلاده جوهرى است در وسط‍‌ دانه‌هاى گردنبند و بهترين آنهاست.

(

قاموس قرآن

, ج7 , ص215)

قٰالَ أَوْسَطُهُمْ أَ لَمْ أَقُلْ لَكُمْ لَوْ لاٰ تُسَبِّحُونَ (آیه 28/سوره القلم)

وَسَط‍‌ يا ميانه هر چيز نقطه‌اى است كه دو طرف مساوى براى آن منظور شود و در كميت بهم پيوسته مثل جسم به كار مى‌رود، اگر وسط‍‌ با فتحه حرف(س) گفته شود بهمان معنى بالاست مثل وسط‍‌ صلب - ميانه‌اش سخت است يا ضربتُ‌ وَسَطَ‍‌ رأسِهِ‌، به وسط‍‌ سرش زدم اما با سكون سين، وَسْطٌ‍‌ در كميت منفصله به كار مى‌رود مانند چيزى كه ميان دو جسم را معين كند و آنها را از هم جدا كند. وَسْطُ‍‌ القومِ‌ - ميانه مردم، وسط‍‌ براى چيزى كه دو طرفش مذموم و ناپسند است گفته مى‌شود. مثل - هذا أَوْسَطُهُمْ‌ حسباً - اگر موقعيت خوبى و بزرگى داشته باشد ولى خودش در آن حد نباشد يا واژه - جود - كه ميان بخل و زياده‌روى يا اسراف قرار دارد. و براى مصون ماندن از مفهوم - افراط‍‌ و تفريط‍‌ - به كار مى‌رود كه واژه‌هاى قابل ستايش است مانند - تساوى يا برابرى - عدالت و انصاف و جوانمردى كه همه پسنديده است.

(

ترجمه مفردات راغب

, ج3 , ص451)

وَسَطُ الشيءِ‌: ما له طرفان متساويا القدر و يقال ذلك في الكمّيّة المتّصلة كالجسم الواحد إذا قلت: وَسَطُهُ‌ صلبٌ‌. و وَسْطٌ بالسّكون. يقال في الكمّيّة المنفصلة كشيء يفصل بين جسمين نحو: وَسْطِ القومِ‌ كذا. و اَلْوَسَطُ تارة يقال فيما له طرفان مذمومان يقال: هذا أَوْسَطُهُمْ‌ حسباً إذا كان في وَاسِطَةِ‌ قومه، و أرفعهم محلاّ، و كالجود الذي هو بين البخل و السّرف، فيستعمل استعمال القصد المصون عن الإفراط و التّفريط، فيمدح به نحو السّواء و العدل و النّصفة، نحو: وَ كَذٰلِكَ‌ جَعَلْنٰاكُمْ أُمَّةً وَسَطاً و : قٰالَ أَوْسَطُهُمْ. و تارة يقال فيما له طرف محمود و طرف مذموم كالخير و الشّرّ، و يكنّى به عن الرّذل. نحو قولهم: فلان وَسَطٌ من الرجال تنبيها أنه قد خرج من حدّ الخير.

(

مفردات ألفاظ القرآن

, ص869)

گويند: «فلان من وسط‍‌ قومه» او از نيكان قومش است. ¦¦

(

قاموس قرآن

, ج7 , ص215)

أي أعدلهم. ¦¦

الأَوْسَطُ‍‌ من كل شيء: أعدله.

(

مجمع البحرين

, ج4 , ص278)

مِنْ أَوْسَطِ مٰا تُطْعِمُونَ (آیه 89/سوره المائدة)

أَىْ مِنْ وَسَطٍ بِمَعْنَى الْمُتَوسِّطِ

(

المصباح المنیر

, ج2 , ص658)

قٰالَ أَوْسَطُهُمْ (آیه 28/سوره القلم)

أَىْ أقْصَدُهُمْ‌ إِلَى الْحَقِّ‌

(

المصباح المنیر

, ج2 , ص659)

شاهد معنایی الأَوْسَط

قول عليّ‌، رضوان اللّه عليه: خير الناس هذا النمَطُ الأَوْسَط يَلْحق بهم التَّالي و يرجع إِليهم الغالي‌؟

قال الحسن للأَعرابي: خيرُ الأُمور أَوْساطُها ; قال ابن الأَثير في هذا الحديث: كلُّ خَصْلة محمودة فلها طَرَفانِ مَذْمُومان، فإِن السَّخاء وسَطٌ بين البُخل و التبذير، و الشجاعةَ وسَط بين الجُبن و التهوُّر، و الإِنسانُ مأْمور أَن يتجنب كل وصْف مَذْمُوم، و تجنُّبُه بالتعَرِّي منه و البُعد منه، فكلَّما ازداد منه بُعْداً ازداد منه تقرُّباً، و أَبعدُ الجهات و المقادير و المعاني من كل طرفين وسَطُهما ، و هو غاية البعد منهما، فإِذا كان في الوسَط فقد بَعُد عن الأَطراف المذمومة بقدر الإِمكان.

(

لسان العرب

, ج7 , ص430)

خَيْرُ النَّاسِ هذا النمط الأوسَطُ يلحق بهم التَّالى و يرجعُ إليهم الغَالِى .

عَلِّمْنِى دِينًا وَسُوطًا ،لا ذاهِبًا فُرُوطًا،و لا ساقِطًا سُقُوطًا، فإن الوَسُوطَ هنا المُتَوَسط بين الغَالِى و التّالِى،ألا تَرَاه قال:لا ذاهِبًا فُرُوطًا،أى:ليس بِغَالٍ‌،و لا ساقِطًا سُقُوطًا،أى:لَيْسَ بتالٍ‌،و هو أحسن الأديان

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج8 , ص595)

وَ خَيْرُ اَلنَّاسِ فِيَّ حَالاً اَلنَّمَطُ اَلْأَوْسَطُ فَالْزَمُوهُ

الاوسط: الوسط اى المتوسط المعتدل و ما بين طرفى الشيء (اقرب). ميانه معتدل ميان دو طرف چيز

(

قاموس نهج البلاغه

)

و ليكن أحبّ الامور إليك أوسطها في الحقّ

كلّ خصلة محمودة فلها طرفان مذمومان؛فإنّ السّخاء وسط بين البخل و التّبذير، و الشّجاعة وسط بين الجبن و التهوّر،و الإنسان مأمور أن يتجنّب كلّ وصف مذموم،و تجنّبه بالتّعرّي منه و البعد عنه،فكلّما ازداد منه بعدا ازداد منه تعرّيا.و أبعد الجهات و المقادير و المعاني من كلّ طرفين وسطهما،و هو غاية البعد عنهما،فإذا كان في الوسط فقد بعد عن الأطراف المذمومة بقدر الإمكان(النهاية).

(

غریب الحدیث في بحار الأنوار

, ص824)

الوالِد أَوْسَطُ أَبواب الجنة

أَي خيرُها. يقال: هو من أَوسَطِ قومِه أَي خيارِهم.

(

لسان العرب

, ج7 , ص430)

الولدُ أَوْسَطُ أبواب الجنّة

أى خيرها. يقال: هو من أوسط‍‌ قومه: أى خيارهم.

(

النهایة في غریب الحدیث

, ج5 , ص184)

خَيْرٌ اَلْأُمُورِ أَوْسَطُهَا

قال بعض الأعلام: كل خصلة محمودة لها طرفان مذمومان كالسخاء مثلا، فإنه وسط‍‌ بين البخل و التبذير، و الشجاعة فإنها وسط‍‌ بين الجبن و التهور، و الإنسان مأمور أن يتجنب كل وصف مذموم و يتعرى عنه، و كلما ازداد بعدا ازداد تعريا، و أبعد الجهات و المقادير و المعاني من كل طرفين وسطهما، و هو غاية البعد عنهما، فإذا كان في الوسط‍‌ فقد بعد عن الأطراف المذمومة بقدر الإمكان

(

مجمع البحرين

, ج4 , ص278)

إِنه كان من أَوْسَطِ قومِه

أى من أشرفهم و أحسبهم: و قد وَسُطَ‍‌ وَسَاطَةً‌ فهو وَسِيطٌ‍‌

(

النهایة في غریب الحدیث

, ج5 , ص184)

أَي خِيارِهم، تَصِف الفاضِلَ النسَب بأَنه من أَوْسَطِ قومه، و هذا يَعرِف حقيقَته أَهلُ اللغة لأَن العرب تستعمل التمثيل كثيراً، فَتُمَثِّل القَبِيلةَ بالوادي و القاعِ و ما أَشبهه، فخيرُ الوادي وسَطُه ، فيقال: هذا من وَسَط قومِه و من وَسَطِ الوادي و سَرَرِ الوادي و سَرارَته و سِرِّه، و معناه كله من خَيْر مكان فيه، و كذلك النبي، صلّى اللّه عليه و سلّم، من خير مكان في نسَب العرب، و كذلك جُعِلتْ أُمّته أُمة وسَطاً أَي خِياراً.

(

لسان العرب

, ج7 , ص430)

أنه(ص) كان من أوْسَط قومه

أي: من خِيارهم. و العرَب تَصِف الفاضلَ النَّسَبِ بأنه من أَوْسط قومه، و هذا يَعرِف حقيقتَه أهلُ اللغة، لأن العرَب تَستعمل التَّمثيل كثيرا، فتُمثِّل القبيلةَ بالوادي، و القاع، و ما أشبهَه، فخيْرُ الوادي وَسَطُه ، فيقال: هذا من وَسط قومِه، و من وَسط الوادي، و سرَر الوادي، و سَرارَتِه، و سِرّه، و معناه كلُّه من خيرِ مكان فيه، فكذلك النبي صلى اللّٰه عليه و سلم من خير مكانٍ في نَسَب العرب، و كذلك جُعِلتْ‌ أُمّتُه أمّةً وَسَطا ، أي: خِيارا.

(

تهذیب اللغة

, ج13 , ص21)

أَنه كان من أَوْسَطِ قومه

أَي من أَشْرَفِهم و أَحْسَبِهم.

خير الامور أوسطها

غریب الحدیث في بحار الأنوار

, ص824)

ضرب المثل الأَوْسَط

خيرُ النَّاس هذا النّمط الأوسط

يعني بين المقصِّر و الغالي.

(

‏فرائد الخرائد في الأمثال

, ص197)

الأَوْسَط در اصطلاح

الأَوْسَطَ

ما يقترن بقولنا لانه كالتغير في قولنا لانه متغير الى آخره و هو الحد الاوسط*و قد يطلق على الدليل و الحجة التي يستدل بها على الدعاوى*

(

جامع العلوم في إصطلاحات الفنون

, ص211)

- أعني بالأوسط الذي هو في شيء و فيه شيء آخر، و هو في المرتبة أيضا أوسط (أ، ق، 113، 9) - متى كان الأوسط ضروريا، فالنتيجة أيضا موجودة من الضرورة، كما أن النتيجة التي من المقدّمات الصادقة هي أيضا دائما صادقة (أ، ب، 330، 14) - إذا وضع الأوسط بالعكس فيكون القياس على «لم هو» (أ، ب، 350، 11) - إن كان بينهما (الحدّان آ و ب) أوسط ما، فقد يلزم ضرورة أن يكون أحدها في كل الشيء و يكون قياس إما في الشكل الأوّل و إما في الثاني (أ، ب، 356، 3) - الطلب هو الأوسط فذلك قد تدلّ عليه الأشياء التي الأوسط فيها محسوس (أ، ب، 410، 12) - الأوسط قد يجب أن يكون متساويا في الكون: أما للأشياء التي قد كانت أنه قد كان، و للأشياء التي هي مزمعة بأن تكون بأنه مزمع بأن يكون، و للتي تكون أن يكون، و للأشياء التي هي موجودة أنها موجودة (أ، ب، 436، 14) - الأوسط على مثال واحد إن كانت متفقة أسماؤها (المسائل)، فالأوسط لها اسم مشترك؛ و إن كان على طريق الجنس، فهو لها على مثال واحد (أ، ب، 458، 9) - الأوسط الأوّل هو قول الطرف الأوّل، من قبل أن جميع العلوم إنما تكون بالحدود (أ، ب، 460، 1) - لم يكن الأوسط واحدا فقط، بل كثيرة، فالعلل أيضا هي كثيرة (أ، ب، 461، 14) - الأوسط ليس بالحقيقة علّة لوجود اليقين بالنتيجة و إلاّ لكان المعلول في برهان «إنّ‌» سببا لوجود العلّة و هذا محال (مر، ت، 230، 7) - الحقيقي في السّؤال عن «لم» هو الجواب بالعلّة الذاتيّة التي هي الأوسط (مر، ت، 250، 8) - لم يشتق الاسم للمقدّمتين من الأوسط فإنه موجود فيهما جميعا (غ، م، 27، 7) - (الأوسط) إمّا أن يكون محمولا فيهما (المقدمتان) جميعا و يسمّى الشكل الثاني (غ، م، 27، 13) - (الأوسط) إمّا أن يكون موضوعا فيهما (المقدمتان) و يسمّى الشكل الثالث (غ، م، 27، 14) - الأوسط بما عرف كونه حدّا للأصغر؟ فإن عرّف بحدّ آخر، فالسؤال قائم في ذلك الآخر (غ، ع، 275، 16) - إنّه الأكبر بهذا الأوسط، إن كان محمولا مطلقا و ليس بحدّ، فليس يلزم منه إلاّ كونه محمولا للأصغر، و لا يلزمه كونه حدّا (غ، ع، 276، 4) - الأوسط إما أن يكون محمولا على الأصغر موضوعا للأكبر و يسمّى الشكل الأول، و إما أن يكون موضوعا للأصغر محمولا على الأكبر أو محمولا عليهما جميعا أو موضوعا لهما جميعا (سي، ب، 142، 12) - إذا كانت المقدّمتان مطلقتين أو ضروريتين كان حصول النتيجة بيّنا، إذ الأصغر داخل بالفعل تحت الأوسط فالحكم على الأوسط حكم عليه (سي، ب، 145، 11) - إذا كان الأوسط في برهان الانّ مع أنه ليس بعلّة لوجود الأكبر في الأصغر معلولا لوجوده فيه لكنه أعرف عندنا من الأكبر سمّي دليلا (سي، ب، 233، 11) - الأوسط إن كان محمولا في الصغرى موضوعا في الكبرى فهو الشكل الأول. و إن كان بالعكس فهو (الشكل) الرابع و إن كان محمولا فيهما فهو (الشكل) الثاني و إن كان موضوعا فيهما (الشكل) الثالث. و الأول يخالف الثاني في الكبرى و الثالث في الصغرى و الرابع فيهما، و الثاني يخالف الثالث فيهما، و الرابع في الصغرى، و الثالث يخالف الرابع في الكبرى (م، ط، 254، 33) - الأوسط في البرهان لا بد و أن يفيد الحكم بثبوت الأكبر للأصغر، فإن كان هو علّة لوجود الأكبر في الأصغر سمي البرهان برهان لم لأنّه يعطي السبب في التصديق و في الحكم في الوجود الخارجي، و إن لم يكن كذلك سمّي برهان إنّ لأنّه يفيد أنيّة الحكم في الخارج دون لميّته و إن أفاد لمّية التصديق. و الأوسط في برهان إنّ كان معلولا هو أعرف يسمّى دليلا أيضا (م، ط، 348، 29)

(

موسوعة مصطلحات علم المنطق

, ص125)

1 - الوسط، يقع بين هياكل أخرى. 2 - الأصبع الأوسط و هو الثالث.

(

‏القاموس الطبي العربي

, ص152)