العَيْن

, ص632)

العِينةُ

الرِّبا ¦¦

السَّلَفُ

العَيْن الانسان و منهُ «ما بالدار عينٌ»

اَي: احدٌ

, ج3 , ص691)

عَيْنٌ بِعَيْنٍ، العَيْنُ بِالعَيْنِ

چشم در مقابل چشم (قصاص).

العَيْن بالعَيْن و السِّنّ بالسِّنّ

تعبير ورد في التَّوراة للدَّلالة على شريعة الثَّأْر أو العُقوبة بالمِثْل

اشتريت العبد بالدَيْن أو بالعَيْن

[ابن السكيت:] و العين : النَقْد. يقال: اشتريت العبد بالدَيْن أو بالعَيْن.

وَقَعَتِ العَيْنُ عَلَى العَيْنِ

نبرد از سرگرفته شد،جنگ در گرفت.

جَمْعُ العَيْنِ مِن السِّقاءِ

جَمْعُ العَيْنِ مِن السِّقاءِ : عَيَائِنٌ ; هَمَزُوا لقُرْبِها مِن الطَّرَفِ

عَلَى العَيْنِ وَ الرَّأْسِ

با كمال ميل!اى به‌چشم!

وَ اَلْعَيْنَ بِالْعَيْنِ

و ظاهِرُه أنَّ‌ الباصِرَةَ أَصْلٌ في معْناها، و هو الذي جَزَمَ به كَثيرُونَ‌

قصيدة فى معانى لفظ العين

للعلامة أحمد السجاعىّ المتوفى سنة 1197 ه‍ قصيدة فى معانى: لفظ العين، و هى فى فنها غريبة - قد احتوت على معان فى لفظ (عين). و قد جعل حروف اسمه فى أوائل أبياتها بالترتيب. و هذه هى القصيدة و قد وضعنا تفسير كل لفظ عين فيها بين (قوسين) بعده: أيا ظبى الفلا و كحيل عين و يا بدر الدّجى و ضياء عين (الشمس) حميت من المكاره يا غزالا حوى كلّ الكمال بدون عين (العيب) ملكت القلب منى يا حبيبى و حقّ المصطفى المجرى لعين (الماء) دعانا للهداية نعم طه رسول قد أبان لطرق عين (حقيقة القبلة) أمين سيد ما فيه شكّ‌ به تهدى الأنام بكل عين (الناحية) له ذات خلت عن كل سوء و قلب قد خلا من شين عين (الرياء) سما فوق السماء و نال قربا و خاطب ربّه و حظى بعين (النظر) جميل النفس و الأفعال قطعا صفىّ خالص من قبح عين (الميل) أذاع الخير فينا كلّ وقت و عوّذ أمّة من شر عين (إصابة العين) علا رتبا فليس لها بهاء و أظهر دينه لخيار عين (الجماعة) يقيم شريعة غراء فينا بها كم قد هدى من كل عين (الإنسان) رؤوف بالعباد رحيم قلب عظيم القدر سيد كل عين (الكبير) كريم منتقى، بحر العطايا فكم منح الأنام جزيل عين (المال) عظيم مجتبى قد ظللته لدى حرّ عظائم كل عين (السحاب) خليل اللّه أحمد ذو كمال مجير النّاس من قحط بعين (المطر) رحيم بالعباد سريع بأس على قوم لئام مثل عين (الطائر) كبير القدر فى الدارين حقّا مغيث النّاس من حرّ لعين (شماع الشمس) رسول اللّه أنت لنا ملاذ لنا فيك الرّجا يا نسل عين (الخيار) فكم صرّفت عنا من كروب بدنيا ثم أخرى عمد عين (الجد و اليقين) و خلقك مبدأ الأشياء قطعا حبيبى أنت أوّل كلّ عين (الشىء) عليك اللّه صلّى مع سلام أصولك مثل ذا من هم كعين (الذهب) و آل ثم أصحاب جميعا فهم بذلوا لدين كلّ عين (الدينار أو النفس) و كم قضبوا بسيف اللّه رأسا من الأعدا و كم قهروا لعين (الشديد) و كم أحيى بهم ربّى علوما مغيّبة و منها ذات عين (الحضور) كذا أتباعهم ما قال عبد: أيا ظبى الفلا و كحيل عين (الباصرة) و نقلت من خطّ الشيخ مصطفى البدرىّ‌. كما ذكر فى كراس «مجموعة لغوية»:

الموسوعة التیموریة

, ص27)

بلد قليل العَيْنِ

أَي قليل الناس

قليل السكان.

و بلدٌ قليلُ العَيْنِ ، أى قليل الناس.

و بلد قليل العَيْنِ أَي قليل الناس.

هو قوِيّ العَيْن

حاسَّةُ‌ بصره قويَّة

ديدن ¦¦

او ديد پرتوان دارد ¦¦

چشم زخم زدن

أَصابتْه العينُ

حُسِد

مَطَرُ العَيْنِ

قالَ ثَعْلَب: إذا كانَ المَطَرُ من ناحِيَةِ القِبْلَةِ فهو مَطَرُ العَيْنِ‌ ، أَو مِن ناحِيَةِ قِبْلَةِ العِراقِ‌، أَو عن يَمِينِها، و هو قولٌ واحِدٌ فلا يُحْتاجُ فيه للتَّرْديدِ بأَو كما صَرَّحَ به غيرُ واحِدٍ، و كانتِ العَرَبُ تقولُ‌: إذا نَشَأَتِ السْحابَةُ مِن قِبَلِ‌ العَيْن فإنَّها لا تكادُ تُخْلِفُ‌، أي مِن قِبَلِ قِبْلَةِ أَهْلِ‌ العِراقِ‌

لا يَمْلَأُ العَيْنَ

چشم‌گير نيست،به درد نمى‌خورد.

العَيْنُ في الميزان

المَيْلُ

المَيْلُ ،قيل:هو أن تَرْجَح إحدى كَفَّتَيْه على الأخرى. و هى أنثى.

المَيْلُ ، قيل: هو أَن تَرْجَحَ إِحدى كفَّتيه على الأُخْرى، و هي أُنثى.

بالعَيْن المجرَّدة

بنَظَر العين من دون اسْتِعمال أَدوات أُخرى كالمِنْظار

مُطِرْنا بالعَيْنِ

قولُ العَرَبِ : مُطِرْنا بالعَيْنِ ، جوَّزَه بعضٌ و أَنْكَره بعضٌ

العَيْنُ مِن الشمسِ

شُعاعُها الذي لا تثبتُ عليه العَيْن

العَيْنُ من السحاب

ما أقبل عن يمين القبلة،و ذلك الصقع يسمى العَيْن

ما أَقبل من ناحية القِبْلة و عن يمينها،يعني قبلة العراق

ما أَقْبَل مِن ناحِيَةِ القِبْلَةِ .

ما أقْبَل من ناحية القِبْلةِ عن يمينها يَعْنِى قِبْلةَ العِرَاقِ .

, ج2 , ص251)

ما أَقبل من ناحية القِبلة و عن يمينها، يعني قبلة العراق. يقال: هذا مَطَرُ العَيْنِ ، و لا يقال مُطِرْنا بالعَيْنِ .

, ج13 , ص304)

العَيْنُ عند العرب

حقيقة الشيء

حقيقة الشيء.

رَآه رَأْيَ العين

رآه بأُمّ‌ عينه

العین الیَنبوع

[ابن السكيت:] و العين اليَنبوع الذي ينبع من الأرض و يجري.

معانِي العَيْن

قالَ شيْخُنا رحِمَه اللّٰه تعالى: معانِي العَيْن زادَتْ عنِ‌ المَائَةِ، قصرَ المصنِّفُ‌ رحِمَه اللّٰه تعالى عن اسْتِيفائِها. قلْتُ‌: و تَفْصِيلُ ما ذَكَرَه البهاءُ السَّبكي: هي العَيْنُ‌ و المُكاشِفُ و الناحِيَةُ و الذَّهَبُ و بمعْنَى أَحَد و أَهْل الدَّارِ و الأَشْرَف و جَرَيان المَاءِ، و ينْبُوع الماءِ و وَسَطِ الكَلِمَة و الجَاسُوس و عَيْن الإبْرَةِ و الشَّمْس، و النقد و شُعاعُ‌ الشَّمْس و قبْلَة العِراقِ‌ و اسمُ بَلَدٍ و هو رأْسُ عَيْن و الدِّينارُ خاصَّةً‌ و الخرمُ مِن المَزادَةِ‌، و مَطَرُ أَيَّام لا يُقْلِعُ‌، و العافِيَةُ‌ و النَّظَرُ و نقْرَةُ الركبةِ و الشَّخْصُ‌، و الصُّورَةُ‌، و عَيْنُ‌ النَّظْرَةِ‌، و قَرْيةٌ بمِصْرَ و الأخُ الشَّقِيقُ‌ و الأَصْلُ‌ و عَيْنُ‌ الشَّجَرِ و طائِرٌ و الركية، و الضَّرَر في العَيْنِ‌ و كِتابٌ في اللُّغَةِ‌ و حَرْفٌ مِن المعْجَمِ‌ ¦¦

...و أَمَّا التي ساقَها المصنِّفُ في البَصائِرِ مُرَتَّبَة على حُرُوفِ الهِجاءِ فهي: أَهْلُ البَلَدِ، و أَهْلُ الدَّارِ و الإصابَةُ‌ بالعَيْنِ‌ و الإِصابَةُ في العَيْنِ‌ و الإِنْسانُ‌ و الباصِرَةُ‌، و بلدٌ لهُذَيْل، و الجَاسُوسُ‌، و الجَريانُ‌، و الجلْدَةُ التي يَقَعُ فيها البنْدَقُ‌، و حاسَّةُ البَصَرِ و الحاضِرُ مِن كلِّ شيءٍ‌ و حَقيقَةُ‌ القبْلَةِ‌ و خيارُ الشيءِ‌ و دَوائِرُ رَقِيقَة على الجلْدِ و الدَّيْدَبان و الدِّينارُ، و الذّهَبُ‌ و ذاتُ الشيءِ‌، و الرِّبا، و السيِّدُ، و السَّحابُ‌ و السَّنامُ‌ و اسمُ السَّبعين في حسابِ‌ أَبْجد و الشَّمْسِ‌، و شُعاعُ الشَّمْس، و صديقُ عَيْن أي ما دامَ تراه، و طائِرٌ، و العَتِيدُ مِن المالِ‌ و العَيْبُ‌ و العِزُّ و العلمُ‌، و قَرْيةٌ بالشام، و قرْيَةٌ باليمنِ‌ و كبيرُ القوْ

, ج18 , ص400)

قليل العَيْن

يقالُ‌: بَلَدٌ قَليلُ العَيْنِ‌ ؛ و يُحَرَّكُ‌ ؛ يقالُ‌: ما بها عَيْنٌ‌ و عَيَنٌ‌ و شاهِدُ التّحْريكِ قوْلُ أَبي النَّجْمِ‌: تَشْرَبُ ما في وَطْبها قَبْلَ العَيَنْ‌ تُعارِضُ الكلبَ إذا الكلبُ رَشَنْ‌

طلعت العین

[اللحياني:] و يقال: طلعت العين و غابت العين ، أي الشمس.

غابت العين

[اللحياني:] و يقال: طلعت العين و غابت العين ، أي الشمس.

ضخم العین

قال اللحياني: إنه لأعيْن إذا كان ضخم العين واسعها و الأنثى عيناء. و الجميع منها عِين.

بِعَيْنِهِ

شخصاً؛دقيقاً همان.

عَيْني

تقول العرب: على عَيْني قصدْتُ زيداً، يريدون الإِشفاق.

عَيْنا

اعْتَانَ لنا فلانٌ ، أى صار عَيْناً ، أى ربيئةً .

, ج6 , ص2172)

عَيَّنَ عَيْناً حسنة: عملها، عن ثعلب.

عَيْنُه

عَيْنُ الرَّجُل:شاهدُه،و منه قَوْلهم:الفَرَسُ الجوَادُ عَيْنُه فِرَارُه. و فَرارُه[أى]إذا رَأيْتَه تَفَرَّسْتَ فيه الجَوْدَةَ من غير أن تفُرَّهُ عن عَدْوٍ أو غير ذلك.

عَيْنٌ‌

و أعطاه ذاك عَيْنَ عُنَّةٍ أى خاصَّةً من بين أصحابه. ¦¦

طائِرٌ أصْفَرُ البَطْنِ أخضَرُ الظهْرِ بِعِظَمِ القُمْرِىّ . ¦¦

الرِّبا. ¦¦

و صَنع ذلك على عَيْنٍ و على عَيْنَيْنِ و على عَمْدِ عَيْنٍ و على عَمْدِ عَيْنَيْنٍ ،كل ذلك بمعنى واحدٍ أى عَمْدًا عن اللحيانى. ¦¦

و لَقيتُه قَبْلَ كلّ عائنَةٍ و عَيْنٍ أى قبْلَ كلّ شىءٍ . ¦¦

و لقيتُه أوَّل ذى عَيْنينِ و عائنَةٍ و أوَّل عَيْنٍ أى أوَّل شىءٍ و لقيتُه مُعايَنَةً و لقيتُه عَيْنَ عُنَّةٍ و مُعايَنَةٍ كل ذلك بمعنى.

, ج2 , ص253)

و عَيْنٌ موضعٌ . قال ساعدةُ بن جُؤيَّةَ . ¦¦

و عَيْنُ التمْرِ:مَوْضعٌ . ¦¦

و رأسُ عَيْنٍ و رَأس العَيْنِ :موضعٌ بين حَرَّانَ و نَصِيبَيْنِ . و قيل:بين ربيعةَ و مُضَرِ. ¦¦

قال ابنُ جنى:وَ وَزْنُ عَيْنٍ فَعْلٌ . ¦¦

و لا يجوزُ أن يكون فَيْعَلاً كمَيْتٍ و هَيْنٍ و لَيْنٍ ثُمَّ حُذِفت عَيْنُ الفِعْل مِنْه. لأن ذلك هُنا لا يَحْسُنُ مِنْ قِبَلِ أنَّ هذِهِ حروفٌ جوامِدُ بعيدةٌ عن الحَذْفِ و التصرُّفِ ،و كذلك الغَيْنُ .

حاسّة البَصَر و الرُّؤية. ¦¦

و قال ابن السِّكِّيت: العَين التى يُبْصِر بها الانسان مؤنّثة، و الجمع أعين ، و جمع الكثرة عُيون ، و جمع الجمع أعْيُنَات و التّصغير عُيَيْنَة . و هى عُضْوٌ آلىٌّ حسّاس. آلة البَصَر...

, ج3 , ص77)

و ما عداها من جميع أجزاء العين فانّما خُلِق لخدمتها. امّا لدفع آفةٍ عنها و امّا لجلب منفعة اليها... ¦¦

و أمّا الطّبقات فانّ العَصَب النُّورىَّ الأجوف المشتمل على الرّوح الباصر اذا خرج من القحف الى عظم العين صحبه الغِشاءان اللّذان أحدهما رَقيق يلاقى الدّماغ و يسمَّى بالأمّ الرّقيقة و ثانيهما غَليظ و يسمَّى بالأمّ الغليظة...

, ج3 , ص78)

... ثمّ ينبت من الغشاء المحيط بالقحف المسمَّى بالسِّمْحاق طبقةٌ تلتحم حول أجزاء العين من خارج و تحيط بالعَضَل المحرِّك للمُقْلَة. ¦¦

و تمتلىء لحما دَسما أبيض اللّون و تسمَّى بالملتَحِمَة و هى السّابعة، و هى بَياض العين الذى يُرَى و لا تتمّ أحاطتها بالقَرنيّة لئلاّ يمتنع الابصار. ¦¦

و العَين ، أيضا: الاصابة بالعَين . ¦¦

و العَين اللاّمّة: هى التى تُصيب بسُوء. ¦¦

الجاسوس.

الشّىء الحاضر. ¦¦

قال: لست أطلب أثرا بعد عَين و قتله. ¦¦

يَنْبُوع الماء الجارى، ¦¦

الذَّهب. و طائر أصفر البَطْن أخضر الظّهر بقدر القُمْرِىّ . ¦¦

نُقْرَة الرُّكبة. ¦¦

(و اعْلَمْ أنّ العين الباصرة عُضو زكىّ الحِسّ ، فلم يَجُزْ أن تُستعمل فيها أدوية قويّة، و لا تُوْرَد عليها أدوية كثيرة دُفعةً واحدةً . و أمّا علاجها فبتعرُّف أسباب عِلَّتها...

&فالاكتحال يَقْضِى على أخلاط العَين المتأتّية من الخارج كالتّراب و الغبار و الدُّخان، و تبريد الرّأس لخفض الحرارة و الحمَّى، و السّعوط لا نزال الأخلاط التى تكون فى الأنف و تنفذ الى داخل العَين ، و أمّا التّسهيل فلافراغ الأخلاط التى تكون فى البدن و يتصاعد بُخارُها الى العين . ¦¦

... و عند كثرة الوَسَخ فى قرحة و ما أشبهها بنوعٍ ، و عند التَّقَوُّر فى قرحة عين بنوعٍ ، و ينبغى جدّا تسكين نُتوء الغِشاء العِنَبىّ اذ الغالب فى أمراض العُيون نُتوؤه...

, ج3 , ص81)

العين و الياء و النون أصلٌ واحد صحيح يدلُّ على عُضوٍ به يُبْصَر و يُنظَر، ثم يشتقُّ منه، و الأصلُ فى جميعه ما ذكرنا. ¦¦

قال الخليل: العين النّاظرة لكلِّ ذى بَصَر. و العين تجمع على أعيُن و عُيون و أعيان . ¦¦

و عَيْنُ القَلْب مثَل على معنى التشبيه. ¦¦

و من أمثال العرب فى العين ، قولهم: «لا أفعَلُه ما حَمَلتْ عينى الماء»، أى لا أفعله أبداً. ¦¦

و يقولون: « عَينٌ بها كلُّ داء» للكثير العيوب. ¦¦

و يقال: رجلٌ شديد جَفْنِ العين ، إذا كان صبوراً على السَّهَر. و يقال. ¦¦

و رجل عَيُونٌ و مِعيانٌ : خبيث العين .

, ج4 , ص199)

و صنعت ذاك عَمْدَ عَيْنٍ ، إذا تعمّدتَه. ¦¦

و الأصل فيه العين الناظرة، أى إنّه صنع ذلك بعينِ كلِّ مَن رآه. ¦¦

و من الباب العين : الذى تبعثُه يتجسَّس الخبرَ، كأنَّه شىءٌ تَرَى به ما يَغِيب عنك. ¦¦

و من الباب العين الجاريةُ النّابعة من عيون الماء، و إنّما سمِّيت عيناً تشبيهاً لها بالعين النّاظرةِ لصفائها و مائها. ¦¦

قال ابن الأعرابىّ : يقال هذا مطَر العين ، و لا يقال مُطِرنا بالعَين .

, ج4 , ص200)

و هذا أيضاً من العَين ، لأنه إذا رقّ قرُب من التخرُّق فصار السِّقاء كأنّه يُنظر به. أراد قربةً قد تعيَّنت فى جِيدها.

, ج4 , ص201)

و من باقى كلامهم فى العَين العِينُ : البَقَر، و توصف البقرة بسَعَة العين فيقال: بقرة عيناءُ .

, ج4 , ص202)

و من الباب: العَين ، و هو المال العَتِيد الحاضر; ¦¦

يقال هو عَينٌ غير دَين، أى هو مال حاضرٌ تراه العيونُ .

, ج4 , ص203)

فأمّا قولهم للمَيْل فى الميزان عين فهو من هذا أيضاً; ¦¦

قال الخليل: و اشتقّت من عين الميزان، و هى زيادتُه. و هذا الذى ذكره الخليلُ [صحيحٌ ]; لأن العِينة لا بدّ أن تجرّ زيادة. ¦¦

فهذا باب العين و الياء و ما معهما فى الثلاثى. فأمَّا العين و الألف فقد مضى ذِكرُ ذلك، لأنَّ الألف فيه لا بدّ [أن] تكون منقلبةً عن ياء أو واو...

, ج4 , ص204)

عين - العَيْنُ : الباصِرَةُ ، مُؤَنَّثَةٌ ¦¦

- و رأسُ عَيْنٍ أو العَينِ : د بين حَرَّانَ و نَصيبينَ . و هو: رَسْعَنِيُّ . ¦¦

- و عَيْنُ شَمْسٍ : ة بمِصْرَ. - و عَيْنُ صَيْدٍ، ¦¦

- و عَيْنُ تَمْرٍ، ¦¦

- و عَيْنُ أنَّى: مَواضِعُ . ¦¦

- و هاهو عَرْضُ عَيْنٍ ، أي: قريبٌ . - و كذا هو مِنِّي عَيْنُ عُنَّةَ .

- و عَمْدَ عَيْنٍ ،

- و ذُو العَيْنِ : قَتادَةُ بنُ النّعْمانِ ، رَدَّ رسولُ الله، صلى الله عليه و سلم، عَيْنَهُ السائِلَةَ على وَجْهِهِ ، فكانَتْ أصَحَّ عَيْنَيْهِ .

, ج4 , ص251)

و في الميزان عيْن أي مَيْل،و أصلِح عيْن ميزانك،و منه قولهم: تعيَّن الرّجلُ و اعتَانَ عِينَةً أي استسلف سلفاً.

حاسة البصر و الرؤية، أُنثى، تكون للإِنسان و غيره من الحيوان. و تصغير العين عُيَيْنةٌ ، و منه قيل ذو العُيَيْنَتَين للجاسوس، و لا تقل ذو العُوَيْنَتين. ¦¦

قال ابن السكيت: العَينُ التي يبصر بها الناظر، و الجمع أَعْيان و أَعْيُن و أَعْيُنات ، الأَخيرة جمع الجمع و الكثير عُيون ، قال يزيد بن عبد المَدان: ¦¦

قال ابن سيده و العَيْنُ الذي يُبْعث ليَتجسَّس الخبرَ، و يسمى ذا العَيْنَين ، و يقال تسميه العرب ذا العينين و ذا العُوَينتين ، كله بمعنى واحد. ¦¦

... فجعل هذا تغليظاً من موسى له تشبيهاً بفَقْ ء العَين ، و قيل: هذا الحديث مما يُؤمَنُ به و بأَمثاله و لا يُدخَل في كيفيته. ¦¦

أَن تصِيبَ الإِنسانَ بعينٍ . ¦¦

... و رَقى بعض أَصحابه من غيرهما، و إِنما معناه لا رُقْية أَولى و أَنفعُ من رُقية العين و الحُمَة.

و رجل عَيونٌ إِذا كان نَجيءَ العين ، يقال: أَتيت فلاناً فما عَيَّنَ لي بشيء و ما عَيَّنَني بشيء أَي ما أَعطاني شيئاً. ¦¦

النَّظَرُ، و قد عايَنهُ مُعاينة و عِياناً . ¦¦

عِظَمُ سوادِ العين و سَعَتُها. ¦¦

و رجل أَعْيَنُ : واسع العَين بَيِّنُ العَيَنِ ، و العِينُ : جمع عَيْناء ، و هي الواسعة العين . ¦¦

و العِينةُ للشاة: كالمَحْجِرِ للإِنسانِ ، و هو ما حول العين .

الذي ينظر للقوم، يذكر و يؤنث، سمي بذلك لأَنه إنما ينظر بعينه ، و كأَنَّ نقْلَهُ من الجزء إِلى الكل و هو الذي حملهم على تذكيره، و إِلا فإِن حكمه التأْنيثُ ... ¦¦

... فوضع الواحد موضع الجمع، و بيت أَبي ذؤيب هذا استشهد به الأَزهري على قوله العَيْنُ الرَّقيب، و قال بعد إِيراد البيت: يريد رقيبها، ¦¦

الدَّيْدَبانُ و الجاسوسُ . ¦¦

و أَعْيانُ القوم: أَشرافهم و أَفاضلهم، على المَثَل بشَرَفِ العَيْنِ الحاسة. ¦¦

التي يخرج منه الماء. ¦¦

يَنْبُوع الماء الذي يَنْبُع من الأَرض و يجري، أُنْثى، و الجمع أَعْيُنٌ و عُيُونٌ . ¦¦

و عَينُ الرَّكِيَّة: مَفْجَرُ مائها و مَنْبَعُها. ¦¦

أَراد عَينَ الماء التي تجري و لا تنقطع ليلاً و نهاراً، و عَينُ صاحبها نائمة فجعل السهر مثلاً لجريها، و قوله أَنشده ثعلب:

و عَيْنُ القَناةِ : مَصَبُّ مائها. قال بعضهم: جَرَّه على الجِوارِ، و إِنما حكمه مَعْيُونٌ بالرفع لأَنه نعت لماء و قال بعضهم: هو مفعول بمعنى فاعل. ¦¦

و ماءٌ مَعْيُونٌ : ظاهر، تراه العَينُ جارياً على وجه الأَرض، و قول بدر بن عامر الهذلي: ¦¦

... و قد كان يمكن أَن يكون فَوْعَلاً و فَعْوَلاً من لفظ العين و معناها، و لو حكم بأَحد هذين المثالين لحمل على مأْلوف غير منكر... ¦¦

و قال ثعلب: إِذا كان المطر من ناحية القبلة فهو مطر العَيْنِ ، و العَيْنُ : اسم لما عن يمين قبلة أَهل العراق، و كانت العرب تقول: إِذا نَشَأَتِ السحابة من قِبَلِ العَين فإِنها لا تكادُ تُخْلِفُ أَي من قِبَلِ قبلة أَهل العراق.

, ج13 , ص304)

مطر أَيام لا يُقْلِعُ ، و قيل: هو المطر يَدُوم خمسة أَيام أَو ستة أَو أَكثر لا يُقْلِعُ ، قال الراعي: ¦¦

الناحية. ¦¦

عَيْنُ الشمس، و عَيْنُ الشمس: شُعاعها الذي لا تثبت عليه العَيْن ، و قيل: العَينُ الشمس نفسها. يقال: طلعت العَيْنُ و غابت العَيْن ، حكاه اللحياني. ¦¦

المالُ العَتيدُ الحاضر الناضُّ . ¦¦

و من كلامهم: عَيْنٌ غير دَيْنٍ . ¦¦

النَّقْدُ، يقال: اشتريت العبد بالدين أَو بالعَيْنِ ، و العَيْنُ الدينار كقول أَبي المِقْدام: ¦¦

الذَّهَبُ عامَّةً . قال سيبويه: و قالوا عليه مائةٌ عَيْناً ، و الرفع الوجه لأَنه يكون من اسم ما قبله، و هو هو. ¦¦

الأَزهري: و العَيْنُ الدينار. ¦¦

يقال: ما في الميزان عَيْنٌ ، و العرب تقول: في هذا الميزان عين أَي في لسانه مَيْلٌ قليل أَو لم يكن مستوياً. ¦¦

و يقولون: هذا دينارٌ عَيْنٌ إِذا كان مَيَّالاً أَرْجَحَ بمقدار ما يميل به لسان الميزان. ¦¦

قال الأَزهري: و عَيْنُ سبعةِ دنانيرَ نصفُ دانِقٍ .

الرِّبا. ¦¦

... و ذلك أَن العِينةَ اشْتِقاقُها من العَيْنِ ، و هو النَّقدُ الحاضر و يحْصُلُ له من فَوْرِه، و المشتري إِنما يشتريها ليبيعها بعَيْنٍ حاضرة تصل إِليه مُعَجَّلة، و قال الراجز: و ¦¦

و صَنَع ذلك على عَيْنٍ و على عَيْنينِ و على عَمْدِ عَينٍ و على عَمْدِ عَيْنين كل ذلك بمعنى واحد أَي عَمْداً، عن اللحياني.

و لقيته قبلَ كلِّ عائِنةٍ و عَيْنٍ أَي قبل كل شيء. ¦¦

طائر أَصفر البطن أَخضر الظهر بعِظَم القُمْرِيِّ .

موضع، قال ساعدة بن جُؤَيّة: فالسِّدْرُ مُخْتَلَجٌ و غُودِرَ طافِياً، ما بَينَ عَيْنَ إِلى نَباتَى، الأَثْأَبُ و عَيْنُونة : موضع. ¦¦

و عَيْنُ التمر: موضع. ¦¦

ابن السكيت: يقال قَدِمَ فلانٌ من رأْس عَيْنٍ ، و لا يقال من رأْس العَيْنِ . ¦¦

و رأْسُ عينٍ و رأْس العَينِ : موضع بين حَرَّانَ و نَصِيبين، و قيل: بين ربيعة و مُضَرَ، قال المُخَبَّلُ :

, ج13 , ص308)

و روى المُنْذِرِيُّ عن أَحمد بن يحيى قال: يقال أَصابته من الله عَيْنٌ . ¦¦

و ذلك في العين تضرب بشيء يَضْعُفُ منه بَصَرُها فَيُعْرَف ما نقص منها ببيضة تُخَطُّ عليها خُطوط سود أَو غيرها، و تُنْصَبُ على مسافة تدركها العين الصحيحة، ثم تُنْصَبُ على مسافة تدركها العَيْنُ العليلة...

قال الأصمعي: العَيْن : المطر يدوم خمسة أيام أو أكثر لا يُقلع. و العين : ما عن يمين قِبلة أهل العراق. و كانت العرب تقول: إذا نشأت السحابة من قِبَل العَيْن فإنها لا تكاد تُخلِف، أي من قِبَل قِبْلة أهل العراق. ¦¦

الحراني عن ابن السكيت قال: العين : التي يبصر بها الناظر. و العين : أن يصيب الإنسان بعين . و العين : الذي ينظر للقوم. و عينُ‌ المتاع: خياره. و عين الشيء: نفسه. و يقال: لا أقبل إلاّ درهمي بعينِه . و العينُ‌ عين الرُكبةِ و العين : التي يخرج منها الماء. و العين : الدنانير. و العين : مطر أيام لا يُقلِع. و العين : ما عَنْ يمين قبلة أهل العراق. ¦¦

[ابن السكيت:] و العينُ‌ عين الرُكبةِ و العين : التي يخرج منها الماء. و العين : الدنانير. و العين : مطر أيام لا يُقلِع. و العين : ما عَنْ يمين قبلة أهل العراق. و يقال: في الميزان عَيْن إذا رجحت إحدى كِفَّتيه على الأخرى. و العين عين الشمس. قال و العين : أهل الدار. ¦¦

[ابن السكيت:] و العين : النَقْد. يقال: اشتريت العبد بالدَيْن أو بالعَيْن . ¦¦

[اللیث:] و العين : الذي تبعثه بتجسس الأخبار، تسميه العرب ذا العِيَيْنَتين و ذا العُيَيْنَتَين و ذا العُوَينتين كله بمعنى واحد. ¦¦

أن العينة اشتقاقها من العَيْن و هو النقد الحاضر يحصل له من فوره.

كفَّةُ المِيزانِ ، و هما عَيْنانِ ¦¦

لِسانُ المِيزانِ . ¦¦

المُكاشِفُ . ¦¦

وَسَطُ الكَلِمَةِ . ¦¦

الخرمُ في المَزادَةِ تَشْبيهاً بالجارِحَةِ في الهَيْئةِ . ¦¦

العافِيَةُ . ¦¦

الصُّورَةُ . ¦¦

قُطْرَةُ الماءِ . ¦¦

اسمُ السَّبعينِ مِن حِسابِ الجملِ . ¦¦

العِزُّ. ¦¦

سَيَلانُ الدَّمْعِ مِنَ العَيْنِ . ¦¦

المحسةُ . ¦¦

بيتٌ صغيرٌ في الصّنْدوقِ . ¦¦

العطيةُ الحاضِرَةُ‌؛ و منه قوْلُ الرَّاجزِ: و عَيْنُه كالكَالِئِ الضِّمَارِ و الضِّمَارُ: الغائِبُ الذي لا يُرْجَى ¦¦

العلْمُ‌،؛ و هو عَيْنُ‌ اليَقِينِ‌ ¦¦

كثْرَةُ ماءِ البِئْرِ؛ و قد عانَتْ عَيْناً إذا كَثُرَ ماؤُها ¦¦

عَيْنُ‌ الإِبْرَةِ‌ ¦¦

المُعايَنَةُ . ¦¦

النَّفِيسُ . ¦¦

الناسُ . ¦¦

الخاصَّةُ مِن خواصِّ اللّٰه تعالَى

أَوْصلَ معانِيها الشيْخُ بهاءُ الدِّيْن السَّبكيّ في قصِيدَةٍ له عَيْنِيّة مَدَحَ بها أَخَاهُ الشيْخ جَمَال الدِّيْن الحُسَيْن إلى خَمْسة و ثَلاثِين معْنًى و أَوَّلها: هنيأ قد أقرّ اللّٰه عيني فلا رمت العدا أهلي بعين و هي طَويلَةٌ‌، و أَوْصَلَها المصنِّفُ‌، رحِمَه اللّٰه تعالَى في كتابِهِ هذا إلى سَبْعة و أَرْبَعِين مُرَتَّبَة على الحُرُوفِ‌. و في كتابِ البَصائِرِ ما ينيفُ على خَمْسين رَتَّبها على حُرُوفِ التَّهَجِّي، و للنَّظَر مَجالُ المُناقَشَة في بعضِ ما ذَكَرَه. قالَ‌: و المَذْكورُ في القُرآنِ سَبْعة عَشَرَ

, ج18 , ص400)

قالَ ابنُ السِّكِّيت: العَيْنُ‌ التي يبصرُ بها الناظِرُ؛ ج أَعْيانٌ‌ و أَعْيُنٌ‌ في الكَثيرِ و عُيونٌ و يُكْسَرُ شاهِدُ الأَعْيانِ‌ قوْلُ يَزيدِ بنِ عبْدِ المَدانِ‌: و لكِنَّني أَغْدُو عَليَّ مُفاضَةٌ‌ دِلاصٌ كأَعْيانِ‌ الجراد المُنظَّمِ و شاهِدُ الأَعْيُن قوْلهُ تعالَى: قُرَّةَ أَعْيُنٍ‌ و فَإِنَّكَ‌ بِأَعْيُنِنٰا. و زَعَمَ اللَّحْيانيُّ أنَّ أَعْيُناً قد يكونُ جَمْع الكَثيرِ أَيْضاً. و منه قوْلُه تعالَى: أَمْ لَهُمْ أَعْيُنٌ‌ يُبْصِرُونَ بِهٰا و إنَّما أَرَادَ الكَثيرَ؛ جج أَعْيُناتٌ‌ أي جَمْعُ الجَمْع أَنْشَدَ ابنُ‌ بَرِّي: بأَعْيُنات لم يُخالِطْها القَذى ¦¦

أَهْلُ البَلَدِ. يقالُ‌: بَلَدٌ قَليلُ العَيْنِ‌ ؛ و يُحَرَّكُ‌ ؛ يقالُ‌: ما بها عَيْنٌ‌ و عَيَنٌ‌ و شاهِدُ التّحْريكِ قوْلُ أَبي النَّجْمِ‌: تَشْرَبُ ما في وَطْبها قَبْلَ العَيَنْ‌ تُعارِضُ الكلبَ إذا الكلبُ رَشَنْ‌ ¦¦

أَهْلُ الدَّارِ. يقالُ‌: ما بها عينٌ‌ ¦¦

الإِصابَةُ في العَيْنِ‌ . قالَ الرَّاغبُ‌: يُجْعَلُ تارَةً مِن الجارِحَةِ التي هي آلةُ في الضَّرب فيجري مجرى سفته و رَمَحْته أَصَبْته بسَيْفي و رمْحِي، و على نحْوِه في المَعْنَيَيْن قوْلُهم: يديتُ إذا أَصَبْتَ يَدَه و إذا أَصَبْته بيدِكَ‌. و حَكَى اللّحْيانيّ إنَّك لجمِيلٌ و لا أَعِنْكَ و لا أَعِينُك ، الجَزْم على الدّعاء، و الرَّفْع على الإِخْبارِ، أي لا أُصِيبُك بعَيْنٍ ¦¦

قالَ الرَّاغبُ : و تُسْتعارُ العَيْن لمعانٍ هي مَوْجُودَةٌ في الجارِحَةِ بَنَظَرَاتٍ مُخْتلفَةٍ ; و لكن في رَوْض السَّهيليّ ما يَقْتَضِي أَنَّها مجازٌ سُمّيت لحلول الأبْصارِ فيها فتأَمَّل. مُؤَنَّثَةٌ تكونُ للإِنسانِ و غيرِهِ مِن الحيوانِ . ¦¦

الإصابَةُ بالعَيْنِ .

في المُحْكَم: العَيْنُ‌ الذي ينْظُرُ للقَوْمِ‌، يُذَكَّرُ و يُؤَنَّثُ‌، سُمِّي بذلِكَ لأنَّه ينْظُرُ بعَيْنِه ، و كأَنه نقله عن الجزْءِ إلى الكلِّ هو الذي حَمَلَه على تَذْكِيرِه، فإنَّ حكْمَه التأْنِيث. قالَ ابنُ سِيْدَه: و قِياسُ هذا عنْدِي أنَّ مَنْ حَمَلَه على الجزْءِ فحكْمُه أنْ يُؤَنِّثه، و مَنْ حَمَلَه على الكُلِّ فحكْمُه أنْ‌ يُذَكِّره، و كِلاهُما قد ذَكَرَ سِيْبَوَيْه ¦¦

الجَماعَةُ‌؛ و يُحَرَّكُ‌ ¦¦

حَرْفُ هِجاءٍ حَلْقِيَّةٌ‌، من المخرجِ الثاني منها و يَلِيها الحاءُ في المخْرج، مَجْهورَةٌ‌. قالَ الزجَّاجُ‌: المَجْهورُ حَرْفٌ أشبع الاعتماد في موْضِعِه و منع النفس أنْ يَجْرِي معه، و يَنْبَغِي أنْ تُنْعَمَ أبانَتُه و لا يُبالَغَ فيه فَيَؤُولُ إلى الاسْتِكْراهِ‌ ، كما بَيَّنه أَبو محمدٍ مكي في كتابِ الرّعايَةِ‌، و مَرَّ بعض عنه في حَرْف العَيْن ¦¦

الدَّيْدَبانُ‌ و هو الرَّقيبُ‌؛ و أَنْشَدَ الأَزْهرِيُّ‌ لأبي ذُؤَيْب: و لو أَنَّني استَوْدَعْتُه الشمسَ لارْتقَتْ‌ إليه المَنايا عَيْنُها و رَسُولُها و أَنْشَدَ أَيْضاً لجميل: رَمَى اللّٰه في عَيْنَيْ‌ بُثَيْنَةَ بالقَذَى و في الغُرِّ من أَنْيابِها بالقَوادِح قالَ‌: مَعْناه رَقِيبَيْها اللذين يَرْقُبانها و يَحُولان بَيْني و بَيْنها. قلْتُ‌: و هذا مَكانٌ يَحْتاجُ إلى مُوافَقَة الأَزْهرِيّ‌ عليه و إلاَّ فما الجَمْع بَيْنَ الدّعاءِ على رَقيبَيْها و على أَنْيابِها و فيمَا ذَكَرَه تَكَلَّفٌ ظاهِرٌ ¦¦

الجاسُوُسُ ، تَشْبيهاً بالجارِحَةِ في نَظَرِها، و ذلِكَ كما تُسَمَّى المرْأَةُ فَرْجاً، و المَرْكُوبُ ظَهْراً، لما كانَ المَقْصودُ منهما العُضْوَيْن. ¦¦

جَرَيانُ الماءِ و الدَّمْعِ ، كالعَيَنانِ ، محركةً . ¦¦

الجِلْدَةُ التي يَقَعُ فيها البُنْدُقُ من القَوْسِ ; و المُرادُ بالبُنْدُقِ الذي يرمَى به، و هو على التَّشْبيهِ بالجارِحَةِ في هَيْئتِها و شَكْلِها. ¦¦

حاسَّةُ البَصَرِ و الرُّؤْيَةِ ، أُنْثى تكونُ للإِنسانِ و غيرِهِ مِنَ الحَيوانِ ¦¦

الحاضِرُ مِن كلِّ شيءٍ و هو نَفْسه المَوْجُود بينَ يَدَيْك. ¦¦

حَقيقَةُ القِبْلَةِ ¦¦

خِيارُ الشَّيءِ . ¦¦

دَوائرُ رَقيقَةٌ على الجِلْدِ، كالأعين تَشْبيهاً بالجارِحَةِ في الهَيْئةِ و الشَّكْل، و هو عَيْبٌ بالجِلْدِ.

الدِّينارُ ؛ قالَ أَبو المِقْدام: حَبَشيٌّ له ثَمانون عيْناً بينَ عَيْنَيْهِ‌ قد يَسُوق إفالا أَرادَ ثَمانُونَ دِيناراً بينَ عَيْنَيْ‌ رأْسِه ¦¦

قالَ الأَزْهرِيُّ‌، رحِمَه اللَّهُ تعالى: العَيْنُ‌ : الدَّنانيرُ ¦¦

الذَّهَبُ عامَّةً ، تَشْبيهاً بالجارِحَةِ في كوْنِها أَفْضَل الجَواهِرِ، كما أنَّها أَفْضَل الجَوارِح. ¦¦

ذاتُ الشَّيءِ و نفْسُه و شَخْصُه، و أَصْلُه، و الجَمْعُ أَعْيانٌ . ¦¦

قالَ الرَّاغبُ : قالَ بعضُهم: العَيْنُ اسْتُعْمل في ذاتِ الشيءِ فيُقالُ. كلُّ مالٍ عَيْنٌ كاسْتِعْمال الرَّقَبةِ في المَمَالِيكِ و تَسْمِيَة النِّساء بالفَرْجِ مِن حيثُ أنَّه المَقْصودُ منه ¦¦

الرِّبا كالعِيْنَةِ ، بالكسْرِ كما سَيَأْتِي إنْ شاءَ اللّٰه تعالى. ¦¦

السَّدُّ، هكذا في النُّسخِ ، و في بعضِها بالشينِ المعْجمَةِ ، و كِلاهُما غَلَطٌ، و الصَّوابُ : السَّيِّدُ، يقالُ : هو عَيْنُ القَوْمِ أي سَيِّدُهُم. ¦¦

الشَّمسُ نفْسُها، يقالُ : طَلَعَتِ العَيْنُ و غابَتِ العَيْنُ : حَكَاه اللّحْيانيُّ تَشْبيهاً لها بالجارِحَةِ لكَوْنِها أَشْرَف الكَواكِبِ كما هي أَشْرَف الجَوارِحِ أَو العَيْنُ مِن الشمسِ : شُعاعُها الذي لا تثبتُ عليه العَيْن . ¦¦

طائِرٌ أَصْفَر البَطْنِ أَخْصَر الظَّهْر بعِظَم القُمْرِيِّ .

كبيرُ القَوْمِ‌ ؛ و الجَمْعُ أَعْيانٌ‌ ، و هم الأَشْرافُ‌ و الأفاضِلُ‌، و هو قَرِيبٌ ممَّا ذَكَرَه آنِفاً ¦¦

مَطَرُ أَيامٍ‌، قيلَ‌: خَمْسَة، و قيلَ‌: ستَّة أَو أكْثر، لا يُقْلِعُ‌ ؛ قالَ الرَّاعِي: وَ أَنْآءُ حَيٍّ تحتَ عَيْنٍ‌ مَطِيرَةٍ‌ عِظامِ البُيوتِ يَنْزلُونَ الرَّوابِيا يعْنِي حيثُ لا تَخْفى بيوتُهم، يُريدُونَ أن تأْتِيَهم الأَضْياف ¦¦

مَنْظَرُ الرَّجُلِ‌: و منه قوْلُه تعالى: فَأْتُوا بِهِ‌ عَلىٰ أَعْيُنِ‌ اَلنّٰاسِ‌ ، أي مَنْظرهم، كما في البَصائِرِ ¦¦

المَيَلُ في المِيزانِ‌، قيلَ‌: هو أنْ تَرْجحَ‌ إحْدَى كَفَّتَيْه على الأُخْرى، و هي أُنْثى ¦¦

واحِدُ الأعْيانِ‌ للإخْوَةِ‌ يكونُونَ‌ من أَبٍ و أُمِّ‌ ؛ قالَهُ الجَوْهرِيُّ‌؛ و هذه الإِخْوَةُ تُسَمَّى المُعايَنَةَ‌ . و الأقْرانُ‌: بنُو أُمٍّ مِن رِجالٍ شتَّى، و بنُو العَلاَّتِ‌: بنُو رجُلٍ مِن أُمَّهاتٍ شتَّى ¦¦

النَّظَرُ، و به فُسِّرَ قوْلُه تعالَى: وَ لِتُصْنَعَ عَلىٰ‌ عَيْنِي ، كما في البَصائِرِ. و قالَ ثَعْلَب: أي لتُرَبَّى حيثُ أَراكَ‌؛ و كذا قوْلُه تعالَى: وَ اِصْنَعِ اَلْفُلْكَ بِأَعْيُنِنٰا و للمُفَسِّرين هنا كَلامٌ طويلٌ‌ محلّه غيرُ هذا ¦¦

العَتيدُ من المالِ الحاضِر الناضّ . ¦¦

العَيْبُ بالجلْدِ من دَوائِر رَقِيقَة مِثْل الأَعْيَن . ¦¦

المالُ نفْسُه إذا كانَ خياراً. ¦¦

مَصَبُّ ماءِ القَناةِ ، تَشْبيهاً بالجارِحَةِ لمَا فيها مِنَ الماءِ . ¦¦

مَفْجَرُ ماءِ الرَّكِيَّةِ و مَنْبَعُها. ¦¦

النَّاحِيَةُ ، و خَصّ بعضُهم: ناحِيَة القِبْلَة. ¦¦

نِصْفُ دانِقٍ من سَبْعَةِ دَنانيرَ; نَقَلَهُ الأَزْهرِيُّ ¦¦

نَفْسُ الشَّيءِ و شَخْصُه، و هو قَرِيبٌ مِن ذاتِ الشَّيءِ كما تقدَّمَ ، بل هو هو، و الجَمْعُ أَعْيانٌ . ¦¦

نُقْرَةُ الرُّكْيةِ ، كذا في النُّسخِ ، و الصَّوابُ : نُقْرَةُ الرُّكْبَةِ ، و هي نُقْرَةٌ في مُقَدَّمِها عنْدَ السَّاقِ ، و لكلِّ رُكْبَةٍ عَيْنان على التشبيهِ بنُقْرَةِ العَيْن الحاسَّة. ¦¦

يَنبُوعُ الماءِ الذي يَنْبعُ مِن الأرضِ و يَجْرِي، أُنْثى، ج أَعْيُنٌ و عُيُونٌ. قالَ الرَّاغبُ : تَشْبيهاً لها بالجارِحَةِ لمَا فيها مِن الماءِ

أنَّ العِينَةَ‌ اشْتِقاقُها من العَيْنِ‌ ، و هو النَّقْدُ الحاضِرُ و يحْصُلُ له من فَوْرهِ‌، و المُشْترِي إنَّما يَشْتريها ليبيعَها بعَيْنٍ‌ حاضِرَةٍ تَصِلُ إليه مُعَجَّلة

, ج18 , ص408)

رَئيسُ الجَيْش: و أَيْضاً: طَلِيعَتُه ¦¦

النَّقْدُ؛ و مِن كَلامِهم: عَيْنٌ‌ غَيْر دَيْنٍ‌ ¦¦

الشاهِدُ؛ و منه الجَوادُ عَيْنُه فِرَارُه، إذا رأَيْته تَفَرَّسْتَ فيه الجَوْدَةَ مِن غَيْر أن تَفِرَّه ¦¦

حَقيقَةُ الشَّيءِ . ¦¦

الخالِصُ الواضِحُ . ¦¦

الشَّخْصُ . ¦¦

الأَصْلُ .

, ج18 , ص410)

تَقَعُ بِالاِشْتراكِ عَلَى أَشْيَاءَ مُخْتَلِفَةٍ‌ ¦¦

الْبَاصِرَةُ...و تُجْمَعُ الْبَاصِرَةُ عَلَى أَعْيُن و أَعْيَانٍ‌ و عُيُونٍ‌ ¦¦

عَيْنُ‌ الْمَاءِ ¦¦

عَيْنُ‌ الشَّمْسِ ¦¦

الْعَيْنُ‌ الْجَارِيَةُ ¦¦

الْعَيْنُ‌ الطَّلِيعَةُ ¦¦

عَيْنُ‌ الشَّيءِ نَفْسُهُ وَ مِنْهُ يُقَالُ‌ أَخَذْتُ مَالِي بعَيْنِهِ‌ و الْمَعْنَى أَخَذْتُ‌ عَيْنَ‌ مَالِي ¦¦

ما ضُرِبَ مِنَ‌ الدَّنَانِيرِ وَ قَدْ يُقَالُ لِغَيْرِ الْمَضْرُوبِ عَيْن أَيْضاً قَالَ فِي التَّهْذِيبِ و الْعَيْنُ‌ النّقْدُ يُقَالُ‌ اشْتَرَيْتُ بِالدَّيْنِ أَوْ بِالْعَيْنِ‌ ¦¦

تُجْمَعُ‌ الْعَيْنُ‌ لِغَيْرِ الْمَضْرُوبِ عَلَى عُيُونٍ‌ و أَعْيُن قَالَ ابْنُ السِّكِّيتِ وَ رُبَّمَا قَالَتِ‌ الْعَرَبُ فِى جَمْعِهَا أَعْيَان وَ هُوَ قَلِيل وَ لاَ تُجْمَعُ إِذَا كَانَتْ بِمَعْنَى الْمَضْرُوبِ إِلاَّ عَلَى أَعْيَانٍ‌ يُقَالُ هِي دَرَاهِمُكَ بِأَعْيَانِهَا وَ هُمْ‌ إِخْوَتُكَ بأَعْيَانِهِمْ‌

المصباح المنیر

, ج2 , ص440)

جَمْع الْعَيْنِ‌ أَعْيَانٌ‌ .قال أَوْسٌ‌ فَقَدْ قَرَّ أَعْيَانَ‌ الشَّوامِتِ أَنَّهُمْ‌ بِرَامةَ أُحْدَانٌ ضُحَى الْغَدِ ظُلَّع

الجیم

, ج2 , ص304)

واحد الأعيان ،و هم الإخوة يكونون لأب و أم.و-أولاد الرجل من الحرائر.

, ص304)

حاسّة البصر،الجمع: أعيُن و عُيون و أعيان ،و جمع الجمع: أعيُنات .و المعاينة : النظر بالعين . عايَنه معاينة و عيَاناً و عانه :رآه. و رجل مِعيان و عَيُون :شديد الإصابة بالعين . و عَيِن يعيَن عَيناً و عِينة :عظم سواد عينه فى سَعة،فهو أعيَن و هى عَيناء ،أى حسنا العينين و اسعاهما.و لَقيه عِيَاناً و مُعاينة :لم يشُكّ‌ فى رؤيته إياه.

, ص39)

عِنت الشىءَ أعينه عَينا :أصبته بعينى ،فأنا عائن و هو مَعِين و مَعيون .و رجل عَيُونٌ‌ و مِعيان :شديد العين .و قيل: عِنته و تعيّنته : أصبته بالعين أو تعرّضت لذلك.

, ص47)

يَنْبُوعُ‌ الماء ينبع من الأَرضِ‌ و يجرى. و فى التنزيل العزيز: فِيهِمٰا عَيْنٰانِ‌ تَجْرِيٰانِ‌ . (ج) أَعْيُنٌ‌، و عُيُونٌ‌. ¦¦

أَهل البَلَد ¦¦

أَهل الدَّار ¦¦

الجاسُوس ¦¦

رئيس الجيش ¦¦

طَليعةُ‌ الجيش. ¦¦

كبير القوم و شريفُهم. ¦¦

ذات الشىءِ و نفسُه. يقال:هُوَ هُوَ عَيْناً، أَو بِعَيْنِهِ‌، و جاءَ محمَّد عَيْنُهُ‌. ¦¦

ما ضُرِبَ‌ نَقْدًا من الدَّنانير. يقال:اشْتَرَيْتُ‌ بالعَيْنِ‌ لا بالدَّيْنِ‌. (ج) أَعْيَان. ¦¦

الحاضِرُ من كلِّ‌ شىء. ¦¦

النَّفِيسُ‌ من كلِّ‌ شىء. يقال: هذه القصيدة من عيون الشِّعر ¦¦

واحِدُ الأَعيانِ‌ للإِخْوَةِ‌ الأَشِقَّاء ¦¦

عضو الإِبصار للإِنسان و غيره من الحيوان

زَرْ،وَ چشم،وَ ديده‌بان وَ چشمۀ ترازو ،وَ گوسالۀ كوهى وَ چشمۀ آب،و بارانى پيوسته، و گزين چيز،وَ مال نقد،وَ نفس چيز،و چشم بد،وَ عَيْنُ الرُّكْبَةِ‌،وَ عَيْنُ الشَّمسِ‌،وَ ما عَن يمينِ قبلة العِراق ¦¦

لاَهْلِ الدّارِ

دستور اللغة

, ص536)

چشم و چشمه و زر و نفس و آشكار و ابرى كه از طرف قبله آيد و باران پيوسته و برگزيده از چيزى و مرد بزرگوار و مرد خير جوينده و حرف معروف و برادر مادرى پدرى و چشم بد و گوساله كوهى و چشمه ترازو و ديده‌بان و قرص آفتاب و مال نقد و چاهك طرف زانو

‏فرهنگ کنز اللغات

, ج2 , ص967)

(مؤنث)ج.عُيون ' ،أَعْيُن ' :چشم؛چشم‌زخم؛چشمۀ آب؛چاه آب؛ ديده‌ور،جاسوس؛سوراخ؛شبكه؛گزيده،گلچين، سرگل(از هرچيز)؛...ج.أَعْيان ' :نخبه، برجسته،ممتاز،بزرگ،برگزيده؛(جمع:)نخبگان، بزرگان،اشخاص برجسته،شخصيت‌هاى ممتاز؛ جوهر،ذات؛خود،عين؛دارايى منقول يا غيرمنقول(حق‍.اس‍.)؛پول نقد؛نام حرف«ع»؛ خانه؛خورشيد؛نوع،قسم،جنس.

الذهب.و العين:عين الماء.و العين:كثرة المطر.و العين: نفس الشىء.تقول:(هو) الرجل بعينه.و العين:النقد.و العين: العين التى يبصر بها.

الأجناس من كلام العرب

, ص8)

هذا الحرف قدّمه جماعة من اللغويين في كتبهم و ابتدأُوا به في مصنفاتهم; حكى الأَزهري عن الليث بن المظفر قال: لما أَراد الخليل بن أَحمد الابتداء في كتاب العين أَعمل فكره فيه فلم يمكنه أَن يبتدئ من أَوّل ا ب ت ث لأَن الأَلف حرف معتل، فلما فاته أَوّل الحروف كره أَن يجعل الثاني أَوّلاً، و هو الباء، إِلا بحجة، و بعد استِقْصاء تَدَبَّر و نظَر إِلى الحروف كلها و ذاقَها فوجد مخرج الكلام كلّه من الحلق، فصيَّر أَوْلاها بالابتداء به أَدخلها في الحلق، و كان إِذا أَراد أَن يذوق الحرف فتح فاه بأَلف ثم أَظهر الحرف نحو أَبْ أَتْ أَحْ أَعْ‌، فوجد العين أَقصاها في الحلق و أَدخلها، فجعل أَوّل الكتاب العينَ‌ ، ثم ما قَرُب مَخرجه منها بعد العين الأَرفعَ فالأَرفعَ‌، حتى أَتى على آخر الحروف، و أَقصى الحروف كلها العين ، و أَرفع منها الحاء، و لو لا بُحَّة في الحاء لأَشبهت العين لقُرْب مخرج الحاء من العين ، ثم الهاء، و لو لا هَتَّةٌ في الهاء، و قال مرة هَهَّةٌ في الهاء، لأَشبهت الحاء لقرب مخرج الهاء من الحاء، فهذه الثلاثة في حَيِّز واحد، فالعين و الحاء و الهاء و الخاء و الغين حَلْقِيّة، فاعلم ذلك.قال الأَزهريّ‌: العين و القاف لا تدخلان على بناء إِلا حَسَّنتاه لأَنهما أَطْلَقُ الحُروف، أَما العين فأَنْصَعُ الحروف جَرْساً و أَلذُّها سَماعاً، و أَما القاف فأَمْتَنُ الحروف و أَصحها جَرْساً، فإِذا كانتا أَو إِحداهما في بناءٍ حَسُن لنصاعتهما.قال الخليل: العين و الحاء لا يأْتلفان في كلمة واحدة أَصلية الحروف لقرب مخرجيْهما إِلا أَن يؤلف فعل من جمع بين كلمتين مثل حيّ على فيقال منه حَيْعَلَ‌، و الله أَعلم.

, ج8 , ص3)

أصلها عين الحيوان، ثم كثر الاستعمال بها حتى تصرفت على خمسين وجها أفردتها في كتاب. و هي في القرآن على وجهين: الأول: عين الإنسان؛ و هو قوله تعالى: وَ اَلْعَيْنَ بِالْعَيْنِ [سورة المائدة آية: 45]،...الثاني: العين بمعنى الحفظ؛ و هو قوله: وَ لِتُصْنَعَ عَلىٰ عَيْنِي [سورة طه آية: 39]أي: لتربي و أنا حافظ لك،...

تصحیح الوجوه و النظائر

, ص356)

عَين الركبة:النُقرة فى مُقّدمها، و لكل ركبة عَينان .

, ص98)

الجاسوس. عان القومَ‌ و لهم عِيانة : صار عَينا لهم.و-عليهم:كان عَينا عليهم.

, ص238)

طائر أصفر البطن أخضر الظهر بعظَم القُمرِىّ‌.

الشمس أو شعاعها.

المطر يدوم خمسة أيام أو ستة لا يُقلِع،أنثى.

, ج2 , ص953)

ينبوع الماء من الأرض،و يقال: حفَر حتى عان يَعِين عَينا و أعان و أعيَن :أى بلغ عيون الماء.و عان الماء يعين عَيَنانا :سال. و ماءٌ مَعِينٌ‌ و مَعيُون :ظاهر على وجه الأرض، و وزن مَعِين هنا:مَفعِل.

, ج2 , ص959)

ينبوع الماء،أنثى،الجمع: أعيُن و عُيون . عان ماء الركِيّة يعيِن عَينا و عَيَنانا : أقبل.

مَفجَر ماء الركيّة.

هو من المال:الذهب.

الدنانير:يقال:اشتريت بالعَين لا بالدَّين.

, ج2 , ص1230)

من معانيها:الدنانير.و قيل: الذهب.و قيل:المال العتيد الحاضر.يقال:إن الثمن لَعَينٌ‌ غير دَين.

, ج2 , ص1233)

إذا دام المطر أياماً لا يقلع، فهو العَيْن

فقه اللغة

, ص300)

هي المُبْصِرة، و جمعها ( أَعْيُنٌ ) و ( أَعْيانٌ )، و منها

, ج2 , ص93)

المضروب من الذهب، خلافُ الوَرِق، و ( العيْنُ ) أيضا النقد من الدراهم و الدنانير ليس بعَرْض. ¦¦

و عين المتاع: خِيارُه، و ( أعْيان ) القوم: أشرافهم، إمّا لأنه لا يُنظر إلا إليهم;

, ج2 , ص94)

... و يُقال: «باعه بِعينةٍ » أي بنسيئة، من عَيْن الميزان، و هي مَيْلُه، عن الخليل، لأنها زيادة، و قيل لأنها بَيْع العين بالربح، و قيل: هي شِرَى ما باع بأقل مما باع.

, ج2 , ص95)

حاسَّة الرؤية، و هى مؤنَّثة، و الجمع أعْيُنٌ و عُيُونٌ و أَعْيَانٌ . ¦¦

الدينار. ¦¦

المالُ الناضُّ . ¦¦

الديدبانُ ، و الجاسوسُ . ¦¦

ما عَنْ يمين قِبْلَةِ العراق. يقال: نشأت السحابةُ من قِبَلِ العَيْنِ . ¦¦

مطرُ أيّامٍ لا يُقلِع. ¦¦

و رأسُ عَيْنٍ : بلدةٌ .

و فى الميزان عَيْنٌ ، إذا لم يكن مستوِياً. ¦¦

حرف من حروف المعجم. ¦¦

و يقال: بالجلد عَيْنٌ ، و هى دوائرُ رقيقة; و ذلك عيب فيه. تقول منه تَعَيَّنَ الجِلدُ، و سِقاءٌ عَيِّنٌ و مُتَعَيِّنٌ .

و العِيانُ : حديدة تكون فى مَتَاع الفدَّان، و الجمع عينٌ ، و هو فُعْلٌ فنقَلوا لإن الياء أخِفُّ من الواو.

, ج6 , ص2172)

و العَين المعروفة: عين الإنسان و غيره،و الجمع عُيون و أعيان . ¦¦

و عَين الماء. ¦¦

الذهب من المال،خِلاف الورق. ¦¦

عَين الكتابة. ¦¦

جاسوس القوم. ¦¦

ناحية القِبلة،و هي التي ينشأ منها السحاب الذي &يُرجى للمطر;

جمهرة اللغة

, ج2 , ص955)

و نشأ السحابُ من قِبَل العَين ،إذا نشأ من عن يمين القِبْلَة.

جمهرة اللغة

, ج2 , ص956)

عين العَيْن : عَيْنُ كل ذي بصرٍ من الناس و غيرهم من الحيوان معروفة،و الجميع: أعين و عيون ،و ¦¦

و فعَل ذلك عَمْدَ عين :إذا تعمده. ¦¦

المتجسس للأخبار،يقال: رأيت عَيْنَ القوم.

قرأ نافع و أبو عمرو بضم العين ،و هو رأي أبي عبيد، و قرأ الباقون بكسرها. ¦¦

الثقب في المزادة. ¦¦

و عين الرَّكيّة:النقرة التي فيها. ¦¦

و عين الميزان:معروفة. ¦¦

مطر يدوم أياماً لا يُقلع،يقال: أصابَتْنا عَيْنٌ غزيرة. ¦¦

النقد من الدراهم. ¦¦

الدنانير،و

هذا الحرف.

عين العَيِّن : سِقاءٌ عَيِّن :أي ذو عين ،و هو ثقبٌ يخرج منه الماء. و يقال:هو الجديد.

, ج7 , ص4858)

عَيِنَ : الأَعْيَن :الواسع العين :و العَيْنَاء : البقرة الوحشية،سميت بذلك لِسَعَةِ عينِها ،و الجميع: عِيْن .

, ج7 , ص4861)

حاسَّةُ البَصَرِ:أُنثى تكون للإنسان و غيره من الحيوان،و الجمع أعيانٌ و أعْينٌ و أعْيُنَاتٌ ،الأخيرة جمْعُ الجمعِ ،و الكثيرُ عُيونٌ . ¦¦

و المَعْيُونُ :الذى فيه عَينٌ ،و حكى اللحيانىُّ :إنك لجميلٌ و لا أعِنْكَ و لا أعِينُك .

النَّظَرُ و قَدْ عايَنَه مُعاينَةً و عِيانا . ¦¦

الذى يَنْظُر للقوْمِ ،يذكَّرُ و يُؤَنَّث سُمّى بذلك لأنه إنما ينظر بِعَيْنِه و كأن نَقْلَه من الجزءِ إلى الكُلّ هو الذى حَمَلَهُمْ على تذكيرِه،و إلاَّ فإنَّ حُكْمَه التأنيثُ ...

الذى يُبْعَثُ ليَتَحَسَّسَ الخبرَ،و يُسَمَّى ذا العَيْنَينِ . ¦¦

يَنْبُوعُ الماءِ ،أنْثى،و الجمعْ أعْينٌ و عُيُونٌ . ¦¦

و عَيْنُ الرَّكِيَّةِ :مَفْجَرُ مائها. ¦¦

و عَيْنُ القَناةِ :مَصَبُّ مائها.

, ج2 , ص250)

...و قد كان يُمكن أن يكونَ فَوْعلاً و فَعْوَلاً من لفْظِ العَينِ و مَعْناها،و لو حكَم بأحَد هذين المِثالين لحَمَل على مَأْلوفٍ غيرِ منكورٍ... ¦¦

يقال: هذا مَطَرُ العَيْنِ ،و لا يقال:مُطِرْنا بالعَين .و قال ثعلبٌ :إذا كان المطرُ من ناحية القِبْلَةِ فهو مَطَرُ العَيْن . ¦¦

مَطَرُ أيَّامِ لا يُقْلِعُ . و قيل:هو المطرُ يَدُومُ خمسةَ أيامٍ أو سِتَّةً ،قال الراعى

, ج2 , ص251)

الناحيةُ . ¦¦

و قيل: العَيْنُ ،الشمسُ نفسُها، يقال:طلعَتِ العينُ و غابتِ العينُ ،حكاه اللحيانىُّ . ¦¦

المالُ العَتِيدُ الحاضِرُ. ¦¦

و من كلامهم: عَيْنٌ غَيرُ دينٍ . ¦¦

الذَّهَبُ عامَّةً ،قال سيبويه:و قالوا:عليهِ مائَةٌ عَيْنا ،و الرَّفْعُ الوَجْهُ لأنه يكون من اسْم ما قَبْلَه. و هُوَ هُوَ. ¦¦

الدّينارُ كقول أبى المِقْدامِ :

مَخْرَج ماء،نَبْع،يَنْبُوع، مَنْبَع:«ماءُ عَين» ¦¦

في الطِّباعة:كلّ‌ واحدة من الخانات الَّتي تقسم صُندوق الحروف ¦¦

ثَقْب في شِراع يدخل فيه الحبل ¦¦

عَيْن الشَّمْس ¦¦

ثَقْب،فُتْحة:«عُيون شَبَكة»

, ص1041)

الناحية ¦¦

المالُ العَتِيدُ الحاضر الناضُّ ¦¦

النَّقْدُ ¦¦

طائر أَصفر البطن أَخضر الظهر بعِظَم القُمْرِيِّ ¦¦

مطر أَيام لا يُقْلِعُ ¦¦

عَيْنُ الرُّكْبة ¦¦

عَيْنُ الشمس ¦¦

الذَّهَبُ عامَّة ¦¦

الدينار ¦¦

الرِّبا ¦¦

حرف هجاء، و هو حرف مجهور،يكون أَصلا و يكون بدلا

الحرف الثَّامن عشر من حروف الهجاء و هو من الحروف الحَلْقيَّة.و العين في حساب الجُمَّل عبارة عن 70.

, ص940)

مصدر ¦¦

الباصرة ¦¦

تطلق على الحدقة و قد تطلق على مجموع الجفن و ما فيهِ من الحدقة مؤَنَّثة (ج) اَعْيَان و اَعْيُن و عُيُونٌ و عِيُونٌ و اَعْيُنات و هذه جمع الجمع و تصغيرها (عُيَيْنَة) ¦¦

اهل البلد ¦¦

اهل الدار ¦¦

الديدبان و الجاسوس ¦¦

الجلدة التي يقع فيها البندق من القوس ¦¦

الجماعة ¦¦

الحاضر من كل شيءٍ يقال «بعتهُ عيناً بعينٍ» اَي: حاضراً بحاضرٍ ¦¦

حقيقة القبلة ¦¦

حرف هجاءٍ حلقيَّة مجهورة ينبغي ان تنعم ابانتهُ و لا يبالغ فيهِ فيؤُول الى الاستكراه ¦¦

خيار الشيءِ ¦¦

الاصابة في العين يقال «بهِ عَيْنٌ» اَي: اصابة في عينهِ ¦¦

حاسَّة البصر يقال «هو قويُّ العين» اَي: حاسَّة بصره قويَّةٌ

, ج3 , ص691)

دوائِر رقيقة على الجلد ¦¦

الدينار ¦¦

الذهب المضروب خلاف الورق ¦¦

النقد الحاضر يقال اشتريت بالعين او بالدَين كقولهِ «اَعينٌ لابن ميَّة او ضِمَارُ» ¦¦

ذات الشيءِ و نفسهُ يقال «هُوَ هُوَ عيناً و هو هو بعينهِ و لا آخذ الا درهمي بعينهِ» اَي: عين درهمي و بهذا تكون من المؤَكِّدات. ¦¦

السيد ¦¦

شريف القوم ¦¦

السحاب من ناحية القبلة او ناحيةٍ قبلة العراق او عن يمينها يقال نشاَت السحابة من قِبل العين و تطلق العين على ما يقابل المِثليَّ و قال في الكلّيات و قد يراد بها (اَي بالعين) حقيقة الشيءِ المدركة بالعيان او ما يقوم مقام العيان و من هنا لم ترِد في الشريعة عبارة عن نفس الباري تعالى. ¦¦

طائِر ¦¦

العتيد من المال ¦¦

العيب ¦¦

كبير القوم ¦¦

المال ¦¦

مصبُّ ماءِ القناة ¦¦

مطر ايام لا يُقلِع ¦¦

مَفْجَر ماءِ الركيَّة ¦¦

منظر الرجل و منهُ «لَعَينُك اكبر من امدك» يعني شاهدك و منظرك اكبر من سنّك ¦¦

المَيل في الميزان يقال «في الميزان عَيْنٌ» اذا لم يكن مستوياً ¦¦

الناحية و ¦¦

نصف دانق من سبعة دنانير ¦¦

النظر ¦¦

واحد الاَعيان للاخوة من اب واحد و امٍّ واحدة ¦¦

ينبوع الماءِ (ج) اَعْيُن و عُيُون. ¦¦

الربا ¦¦

الشمس او شعاعها ¦¦

نقرة الركية يقال (لكل ركية عَيْنانِ) اَي: نقرتان في مقدمها عند الساق

رئيس الجيش ¦¦

طليعتهُ ¦¦

الخالص الواضح يقال «جاء بالحقّ بعينهِ» اَي: خالصاً واضحاً ¦¦

النفيس ¦¦

العطية الناضرة ¦¦

النّاس ¦¦

الخاصَّة من خواصّ اللّه تعالى و منهُ الحديث «أصابتهُ عين من عيون اللّه» ¦¦

كفَّة الميزان و هما عَينان لسان الميزان ¦¦

المكاشف ¦¦

الخرم في المزادة تشبيهاً بالجارحة في الهيئة ¦¦

العافية ¦¦

الصورة ¦¦

قطرة الماء ¦¦

العزّ ¦¦

العلم ¦¦

اسم كتاب الَّفهُ الخليل و أكملهُ الليث ¦¦

كثرة ماءِ البئر ¦¦

عين الابرة ¦¦

المحسَّة ¦¦

بيت صغير في الصندوق (التاج).

, ج3 , ص744)

الباصرة،و البئر،و الينبوع، و الجاسوس و أهل البلد،و أهل الدار، و رئيس الجيش،و ذات الشيء و نَفْسُهُ.

المعجم المفصل في الجموع

, ص325)

هو الحرف الثامن عشر من حروف الهجاء، و هو مجهور رخو، و مخرجه من وسط الحلق. و يعدُّه القدماء من الحروف المتوسطة. و هذا الحرف قدَّمه جماعة من اللغويين فى كتبهم و ابتدءُوا به فى مصنفاتهم، كالخليل ابن أَحمد فى كتاب العين. و تُبْدل العين من الحاء؛ قالوا:عتَّى فى حتَّى. و تُبدل من الهمزة؛ قالوا:عَنَّ فى أَنَّ.

, ج2 , ص579)

منظر الرجُل ¦¦

يقال«فلانٌ عينٌ على فلان»اي ناظر عليه ¦¦

يقال«هو عبدُ عينٍ او صديقُ عين»اي يخدم و يصادق رئاءً ¦¦

يقال «لقيتُه عينَ عُنَّةَ»اذا رأَيتَهُ عياناً و لم يَرَك،و«لقيتُهُ اوَّلَ عينٍ»اي اوَّل شيءٍ ¦¦

يقال«لا تطلب أَثراً بعد عين اي بعد معاينةٍ و هو مثل يُضرب لمن ترك شيئاً يراهُ ثم تبع اثرهُ بعد فوت عينهِ، و«صار خبراً بعد عين»اي بعد معاينة ¦¦

يقال«انت على عيني»اي في الاكرام و الحفظ جميعاً ¦¦

يقال«ها هو عَرَضَ عَينٍ»اي قريب ¦¦

يقال«فعلَهُ على عينٍ و على عينينِ و عَمدَ عينٍ و عَمدَ عينينِ و عَمداً على عينٍ»اي تعمَّدهُ بجدّ و يقين ¦¦

يقال«فقأَ عينَه»اي صكَّهُ او اغلظ لهُ في القول ¦¦

يقال «نَعِمَ اللّٰهُ بك عَيناً»اي أَنعمها ¦¦

العلم ¦¦

دوائر رقيقة على الجلد ¦¦

الجماعة ¦¦

خيار الشيء ¦¦

السيِّد ¦¦

الباصرة و تُطلق على الحدقة او على مجموع الجفن ¦¦

حاسّة البصر.يقال «هو قويُّ العين»اي حاسّة بصرِهِ قويّة ¦¦

الاصابة في العين.يقال«بهِ عَينٌ» اي اصابة في عينه ¦¦

الانسان.و منهُ «ما بالدار عينٌ»اي احدٌ ¦¦

اهل الدار ¦¦

النفيس ¦¦

العزّ ¦¦

شريف قومه ¦¦

رئيس الجيش ¦¦

الديدبان و الجاسوس ¦¦

طليعة الجيش ¦¦

الشمس او شعاعها الذي لا تثبت عليه العين ¦¦

النظر

المنجد فی اللغة

, ص541)

ينبوع الماء ¦¦

الربا ¦¦

المال ¦¦

العتيد من المال ¦¦

مصبّ ماءِ القناة ¦¦

مفجر ماء البئر ¦¦

الدينار ¦¦

الذهب المضروب (خلاف الورق) ¦¦

النقد الحاصر ¦¦

الميل في الميزان ¦¦

الحاضر من كلّ شيء:يقال«بعتُه عيناً بعين» اي حاضراً بحاضر ¦¦

الخالص الواضح. يقال«ذكر الحقَّ بعينه»اي خالصاً واضحاً ¦¦

ذات الشيء و نفسه.يقال«هو هو عيناً او بعينهِ» و تكون بهذا من المؤكّدات ¦¦

الناحية

المنجد فی اللغة

, ص542)

المال العتيد الحاضر ¦¦

الدينار

الميل في الميزان ،تقول:أصلح عَيْنَ‌ ميزانك ¦¦

الذي تبعثه لتجسس الخبر،و نسميه العرب ذا العُيَيْنَتَيْنِ‌ ،و ذا العِيَيْنَتَيْنِ‌ و ذا العُوَيْنَتَيْنِ‌ كله بمعنى واحد

, ج2 , ص255)

الناظِرَةُ ¦¦

الفَوّارَةُ‌تفور من غير عَمَل ¦¦

السَّحَابَةُ‌ تَنْشَأُ من يَمين القِبْلَة ¦¦

نُقْرَةُ‌ الرُّكْبَةِ‌ ¦¦

المالُ‌الحاضِرُ ¦¦

صَيْخَدُ الشَّمْس ¦¦

الشَّمْسُ‌ نَفْسُها ¦¦

طَلَعَتِ‌ العَيْنُ‌ ¦¦

الدِّيْنارُ ¦¦

الجَماعَةُ‌ من النّاس ¦¦

الجاسُوْسُ‌،و يُسَمّى ذا العَيْنَيْنِ‌ ¦¦

المَيْلُ‌ في الميزان ¦¦

نَفْسُ‌الشَّيْ‌ءِ،و منه:«لا أتْبَعُ‌ أثَراً بَعْد عَيْنٍ‌ »

اين كلمه مؤنث است و بمعناى چشم مى‌باشد ¦¦

حسّ ديدن ¦¦

چشمۀ آب ¦¦

مخزن آب ¦¦

مجراى آب قنات ¦¦

موجودى هر چيزى

حاسة البصر و الرؤية ¦¦

الذي يُبْعَث ليَتَجسَّس الخبرَ ¦¦

أَن تصِيبَ الإِنسانَ بعينٍ ¦¦

النَّظَرُ ¦¦

الذي ينظر للقوم ¦¦

الرَّقيب ¦¦

عَيْنُ الماء ¦¦

يَنْبُوع الماء الذي يَنْبُع من الأَرض و يجري

ج عُيون و أَعْيان و أَعْيُن:باصِرة،عضو النَّظر عند الإنسان و غيره من الحيوان. و الكلمة مؤنَّثة:«بُؤْبؤُ العَيْن»،«عَيْنٌ‌ لا تنظر قلب لا يحزَن»،«فتاةٌ‌ حَوْراء العَيْنين» ¦¦

إنْسان:«ما بالدَّار عَيْن» ¦¦

جاسوس:«عَيْن للعدوِّ» ¦¦

النَّفيس من كلّ‌ شيء:«قصيدة من عُيون الشِّعر» ¦¦

الحاضر من كلّ‌ شيء:«بِعْتُه عَيْناً بعين» ¦¦

ذات الشَّيء و نَفْسُه،و هي من المُؤكِّدات أي تدُلّ‌ على أنَّ‌ الشَّخصَ‌ أو الشَّيء هو هو بالضَّبْط‍‌ لا سِواه:«كرَّر أَقْوالَ‌ فلان عَيْنَها»،«هذا اللُّطْفُ‌ بعينه»، «للسَّبب عَيْنهِ‌» ¦¦

كبير قَوْم و شَريفهم،ذو مَرْكَز اجْتماعيّ‌ مَرْمُوق:«أَعْيان البَلْدة»، «أعيان مدينة»

بين عينيه

العَيْنُ‌: الدينار كقول أَبي المِقْدام: حَبَشيٌّ له ثَمانون عيناً ، بين عَيْنَيْهِ‌ قد يَسُوق إِفالا أَراد عبداً حبشيّاً له ثمانون ديناراً، بين عينيه : بين عيني رأْسه.

وزن عين

قالَ ابنُ جَنيِّ‌: وزن عين فَعْل، و لا يَجوزُ أنْ يكونَ‌ فَيْعِلاً كميتٍ و هَيِّنٍ و لَيِّنٍ‌، ثم حذفَتُ عَيْن الفِعْل منه، لأنَّ‌ ذلِكَ هنا لا يَحْسُن مِن قِبَلِ أنَّ هذه حُرُوفٌ جوامِدٌ بَعِيدَةٌ‌ عن الحَذْفِ و التَّصَرّف، و كذلِكَ الغَيْن

فعَلَهُ على عَيْنٍ، و على عَيْنَين، و على عمد عَيْنٍ، و على عَمْدِ عَيْنَيْنِ

تعمَّدَهُ‌ بجدّ و يقين.

فعَلَهُ على عَيْنٍ، و على عَيْنَين، و على عمد عَيْنٍ

تعمَّدَهُ‌ بجدّ و يقين

عانَ الماءُ و الدَّمْعُ يَعِينُ عَيْناً و عَيْناناً

يقالُ : عانَ الماءُ و الدَّمْعُ يَعِينُ عَيْناً و عَيْناناً : جَرَى و سالَ .

خَيْرُ المالِ عَيْنٌ سَاهِرَةٌ لِعَيْنٍ نائِمَةٍ

أَرادَ عَيْنَ‌ الماءِ التي تَجْرِي و لا تَنْقطِعُ لَيْلاً و لا نَهاراً، و عينُ‌ صاحِبِها نائِمَة فجعَلَ السَّهَر مثَلاً لجرْيِها. فهذه سَبْعةٌ و أَرْبَعُونَ معْنًى مِن معانِي العَيْن ، و سَنْذكُرُ ما فَتَحَ اللَّهُ تعالَى به عَلَيْنا في المُسْتدرَكات

لا رُقْيَةَ إلاَّ مِنْ عَيْنٍ أَو حُمَةٍ

العينُ‌ : الإِنسانُ و منه ما بها عَيْنٌ‌ ، أي أَحَدٌ

نَظَرَتِ البلادُ بعَيْنٍ أو بِعَيْنَيْنِ

طَلَعَ‌ نَباتُها

, ج2 , ص161)

مِن المجازِ: نَظَرَتِ البلادُ بعَيْنٍ أَو بعَيْنَيْنِ : إذا طَلَعَ نَباتُها

و يقال: نظَرَت البلادُ بعينٍ أو بعينَين ، إذا طَلَعَ النّبتُ . و كلُّ هذا محمولٌ و استعارةٌ و تشبيه.

طَلَعَ نَباتُها.

فعَلَهُ على عَيْنٍ، و على عَيْنَين

تعمَّدَهُ‌ بجدّ و يقين.

نَظَرَتِ الأرضُ بإحْدَى عَيْنَيْها

في الأساسِ‌: إذا طَلَعَ ما تَرْعاهُ الماشِيَةُ بغيرِ اسْتمْكانٍ‌، و هو مأْخُوذٌ مِن قوْلِ العَرَبِ‌: إذا سَقَطتِ‌ الجبهة نَظَرَتِ الأرضُ بإحْدَى عَيْنَيْها ، فإذا سَقَطَتِ الصّرْفَةُ‌ نَظَرَتْ بهما جَمِيعاً، إنّما جَعَلُوا لها عَيْنَيْنِ‌ على المَثَلِ‌

أَعَادَهُ أَثَراً بَعْدَ عَيْنٍ

با خاك يكسانش كرد،ديگر اثرى از آن باقى نگذاشت.

لا تَطْلُبْ أَثَرًا بعد عَيْن

اَي: بعد معاينة مَثَل يضرب لمن ترك شيئاً يراهُ ثم تبع اثرهُ بعد فوت عينهِ و يقال «صار خبراً بعد عين».

بعد معاينة،و هو مثل يُضرَب لمَن ترك شيئاً يراه ثمّ‌ تبع أَثَرَه بعد فوت عَيْنه

يضرب لمن ترك شيئاً يراه ثم تَبِعَ‌ أَثره بعد فَوْتِه

نَظَر اِليه بِعَيْن الاِعْتِبار

براى او اهميت قائل شد

, ص632)

عَيْنُه كالْكَالِى ء الضِّمَارِ

قال الراجز: و عَيْنُه كالْكَالِىء الضِّمَارِ يريد بعَيْنه حاضِرَ عَطِيَّتِه، يقول: فهو كالضمار، و هو الغائب الذي لا يُرْجَى.

لا أطْلُب أثَرا بَعْدَ عَين

بعد مُعَايَنَة

يقالُ‌: لا أَطْلُبُ أَثَراً بعْدَ عَيْنٍ‌ أَي لا أَتْركُ الشيءَ و أَنا أُعاينُه و أَطْلُبُ أَثَرَه بعْدَ أن يغيبَ عنِّي، و أَصْلُه أنَّ رجُلاً رأَى قاتِلَ أَخِيهِ فلمَّا أَرادَ قَتْلَه قالَ‌: أَفْتَدي بمائَةِ ناقَةٍ‌، فقالَ‌: لسْتُ أَطْلُبُ أَثَراً بعْدَ عَيْنٍ‌ و قَتَلَه

و «لا أطلب أثراً بعد عَيْنٍ » أى بعد مُعَايَنَةٍ .

و لا أَطلُبُ أَثراً بعد عَيْنٍ أَي بعد مُعاينة ، معناه أَي لا أَترك الشيء و أَنا أُعاينه و أَطلب أَثره بعد أَن يغيب عني، و أَصله أَن رجلاً رأَى قاتلَ أَخيه...

هو عَيْنُ المالِ و المَتاعِ

يقالُ : هو عَيْنُ المالِ و المَتاعِ ، أي خِيارُه.

إنّما جَعَلُوا لها عَيْنَيْنِ

بَعَثْنا عَيْنا يَعْتانُ لنا

أي يأْتِيْنا بالخَبَر

فَعَلْته عَمداً على عَيْنٍ

قالَ غيرُهُ‌ [ اللّحْيانيّ‌] : فعَلْتُ ذلك عَمْدَ عَيْنٍ‌ إذا تَعَمَّدَهُ بِجِدٍّ و يَقِينٍ‌؛ قالَ امْرؤُ القَيْسِ‌: أَبْلِغا عنِّي الشُّوَيْعِرَ أَني عَمْدَ عَيْنٍ‌ قَلَّدْتُهُنَّ حَرِيما و كذلِكَ‌: فَعَلْته عَمداً على عَيْنٍ قالَ خُفَافُ بنُ نُدْبة السُّلَميُّ‌: فإن تَكُ خَيْلي قد أُصِيبَ صَميمُها فعمداً على عَيْنٍ‌

جاءَ بالامر من عين صافيةٍ

اَي: من فصّهِ و حقيقتهِ.

يقالُ : جاءَ بالأَمْرِ مِن عَيْنٍ صافِيَةٍ ، أي مِن قَصِّه و حَقِيقَتِه.

, ج18 , ص410)

و جاء بالأمْرِ من عَيْنٍ صافيةٍ أى مِنْ فَصِّهِ .

يقال: جاء بالأَمر من عَيْنٍ صافِيةٍ أَي من فَصِّه و حقيقته.

هو هو عَيْنا أَوْ بعَيْنِهِ

خود او يا آن

وَ لِتُصْنَعَ عَلىٰ عَيْنِي

لِتُرَبَّى مَكْلوءًا بعنايتى و حِفْظِى.

بَعَثْنا عَيْناً يَعْتانُنا

بَعَثْنا عَيْناً يَعْتانُنا و يَعْتانُ لنا و يَعِينُنا و يَعِينُ لنا، و هذه عن الهَجَرِيّ ، و عَيانَةً ، بالفتْحِ مَصْدَرُه، أي يأْتِينا بالخَبَرِ

, ج18 , ص407)

لَقِيتة اَوَّلَ ذي عَيْنٍ

لَقِيتة أَوَّلَ ذي عَيْنٍ‌ و عائِنَةٍ‌ : أي أَوَّل كلِّ شيءِ‌

لَقِيتُهُ أَوَّلَ عَيْنٍ

اَي: اوَّل شيءٍ.

أَوَّلَ‌ شَىْ‌ءٍ

أي أَوَّلَ شيءٍ و قبْلَ كلِّ شيءٍ .

أي أَوّل شيءٍ‌؛ و يجوزُ ذِكْرُه في الشيءِ‌ و المالِ‌؛ و مصبُّ القناةِ‌، و مَطَرُ أَيّامٍ لا يقلعُ‌، و مفجرُ الرّكية، و منظرُ الرَّجل، و الميلُ في المِيزانِ‌، و الناحِيَةُ‌، و نصفُ دانِقٍ مِن سَبْعةِ دَنانِير، و النَّظَرُ، و نفسُ الشيءِ‌، و نقرَةُ الركبة، و أحدُ الأعْيانِ‌ للأُخْوةِ مِن أَبٍ و أُمٍّ‌، و هو عرضُ عَيْن أي قَرِيب؛ و قد يُذْكَرُ في القافِ‌، يُنْبوعُ‌ الماءِ‌. و هذا أَوانُ الشُّروعِ في بيانِ مَعانِيها على التَّفْصيل فأَشْهَرها: الباصِرَةُ‌، و تعبرُ بالجارِحَةِ أَيْضا

لقيته أَولَ ذي عَيْنٍ‌ و عائنةٍ‌ و أَوَّلَ عينٍ و أَوَّلَ عائنةٍ‌ و أَدْنى عائِنةٍ‌ أَي قبل كل شيء أَو أَول كل شيء.

و لقيتُه أوَّلَ عَيْنٍ ، و أول عَائِنَةٍ ، و أدنى عَائِنَةٍ ، أى قبل كلِّ شىء. ¦¦

و يقال: لقيتُه أوَّلَ عَيْنٍ ، أى أوّلَ شىء.

الفراء: لقيته أوّل عَيْن أي أوَّل شيء. و أبو عبيد عن الكسائي مثله.

أي أول شيء.

أوَّلَ شيءٍ .

ذَكَرَ الْحَقَّ بِعَيْنِهِ

حق را بطور واضح بيان كرد

أَصْبَح أَثَرا بعد عَيْن

غاب بعد أن كان حاضراً

لأضربنَّ الذي فيهِ عَيْناك

اَي: رأسك (التاج).

أي رأْسَك.

و لأضربنّ الذي فيه عيناك أي رأسك.

على عَيْني قَصَدْتُ زيْداً

تقولُ العَرَبُ : على عَيْني قَصَدْتُ زيْداً: يُرِيدُونَ الإِشْفاقَ

فعَلْتُ ذلك عَمْدَ عَيْن

بِعْتُهُ عَيْناً بِعَيْنٍ

بطور پاياپاى چيزى را در برابر چيزى ديگر فروختم ¦¦

ذات هر چيزى و خود چيز

حاضِرًا بحاضر

أَيْ حَاضِراً بِحَاضِرِ

المصباح المنیر

, ج2 , ص441)

لقِيتُهُ عَيْنَ عُنَّةٍ

اذا رايتهُ عياناً و لم يرَكَ.

لقيتَه عِيَاناً و لم يَرَكَ‌

و لقيته عَيْنَ عُنَّةٍ ، إذا رأيته عِيَاناً و لم يَرَكَ .

و يقال:لقيته عَيْنَ عُنة:أي عِياناً .

, ج2 , ص253)

و يقولون: لقيتُه عَيْنَ عُنَّة، أى عِياناً .

, ج4 , ص200)

و لقيته مُعاينةً و لقيته عَينَ عُنَّةَ و مُعاينةٍ ، كل ذلك بمعنى أَي مواجهةً ، و قيل: لقيته عَينَ عُنَّةٍ [عُنَّةَ ] إِذا رأَيته عِياناً و لم يَرَك.

في هذا المِيزانِ عَيْنٌ

قال أبو الهيثم: العرب تقول: في هذا الميزان عَيْن أي في لسانه مَيَل قليل.

العَرَبُ تقولُ‌: في هذا المِيزانِ عَيْنٌ‌ ، أي في لسانِهِ مَيَلٌ‌ قَليلٌ إذا لم يكنْ مُسْتوياً

له ثمانون عيناً بین عینیه

قوله: حبشيّاً له ثمانون عينا بين عينيه قد يسوق إفالا أراد عبداً حبشياً له ثمانون ديناراً بين عينيه يعني بين عيني رأسه.

نَعِمَ اللَّهُ بك عَيْنا

اَي: انعمها.

أَي أَنْعَمها

أَقَرَّ بك عَيْنَ‌ من تُحِبُّه، أَو أَقَرَّ عَيْنَك بِمَنْ‌ تُحِبُّه.

أَنْعَمَها.

و نَعِمَ اللّٰهُ بك عَيْنا أى أنْعَمَها.

أنْعَمَها.

و نَعِمَ اللَّهُ بك عَيْناً أَي أَنْعَمها.

نَظَرَتِ البلادُ بعينينِ

اَي: طلع بارض ترعاهُ الماشية بغير استمكان

الفَرَسُ الجوَاد عَيْنُه

عَيْنُ‌ الرجل: شاهِدُه، و منه قولهم: الفَرَسُ الجوَاد عَيْنُه فِرارُه [فُرارُه]، و فِرارُه [فُرارُه] إِذا رأَيته تفَرَّسْتَ فيه الجَوْدَة من غير أَن تَفِرَّه عن عَدْوٍ أَو غير ذلك.

أصابته من اللّٰه عَيْن

ابن الأعرابي: يقال: أصابته من اللّٰه عَيْن . قال: و قال عمر لرجل ضربه رجل بحقّ‌: أصابتك عين من عيون اللّٰه.

عَيَّنَ عَيْناً حَسَنَةً

يقالُ عَيَّنَ عَيْناً حَسَنَةً‌: أي عملَها، عن ثَعْلَب

ما في المِيزانِ عَيْنٌ

يقالُ‌: ما في المِيزانِ عَيْنٌ‌ و العَرَبُ تقولُ‌: في هذا المِيزانِ عَيْنٌ‌ أي في لسانِهِ مَيَلٌ‌ قَليلٌ إذا لم يكنْ مُسْتوي

لَقِيْتُه أدنى عَيْنٍ

أي قَبْلَ‌ كُلِّ‌ شَيْ‌ءٍ

فلانٌ عَيْنٌ على فلان

اَي: ناظر عليهِ.

فلانى مأمور و مراقب فلان است

ناظر عليه

عَيْنُ المتاع و المال

خِيارُهُ

خِيارُه،و قد اعْتانَه ،و خرج فى عِينَةِ ثِيابِهِ أى فى خِيارِها.

خِيارُه، و قد اعْتانَهُ .

لقيته أَولَ ذي عَيْنٍ

صَنَعَ ذلك على عَيْنٍ

يقالُ‌: صَنَعَ ذلك على عَيْنٍ‌ و على عَيْنَيْنِ‌ و على عَمْدَ عَيْنٍ‌ و على عَمْدَ عَيْنَيْنِ‌ كلُّ ذلك بمعْنًى واحِدٍ أي عَمْداً عن اللّحْيانيّ‌

نَظَرَتِ البلادُ بعينٍ

اَي: طلع بارض ترعاهُ الماشية بغير استمكان.

إنه لَعَيْن غير(دين)

مال حاضر

هوَ عَيْنُهُ و فِرارُه

أَىْ‌ هُوَ هُوَ.

الجیم

, ج2 , ص328)

ما بِالدّارِ عَيْنٌ

كسى در خانه نيست ¦¦

ديدگاه انسان ¦¦

مردم شهر ¦¦

اهل خانه ¦¦

دسته و گروه ¦¦

نفيس ¦¦

عزت و بزرگى ¦¦

دانش ¦¦

بهترين چيزها ¦¦

مهتر ¦¦

بزرگ خاندان ¦¦

فرماندۀ لشكر ¦¦

خورشيد با فروغ آن كه چشم را خيره كند ¦¦

دانه‌هاى نازك بر روى پوست بدن ¦¦

بهره ¦¦

مال ¦¦

مال بسيار ¦¦

سكّه‌ى زر ¦¦

نقدينه پول ¦¦

خالص و روشن

أي أَحَدٌ؛ و منه قوْلُهم: ما بها عَيْنٌ‌ تطرفُ‌

يقال: ما بالدار عين و لا عائنة أي أحدٌ.

و يقال:ما بالدار عينٌ :أي أحد.

, ج7 , ص4848)

لا يصدِّق عَيْنَيه

أُنظر:صدق

عليه مائةٌ عَيْناً

قالَ سِيْبَوَيْه: قالوا عليه مائةٌ عَيْناً و الرفْعُ الوَجْه لأنّه يكونُ مِن اسم ما قبْله، و يكونُ هو هو

عَيْنٌ جٰارِيَةٌ

و قولهم: «و إن كان البئر مَعينا لا يُنزح» أي ذاتَ عينٍ جاريةٍ ، من قولهم: « عَيْن مَعْيُونةٌ ، حكاه الأزهري.

, ج2 , ص95)

عَيْنُ الرُّكبَة

هي نُقْرة الرُكْبة.

في الميزان عَيْن

[ابن السكيت:] و يقال: في الميزان عَيْن إذا رجحت إحدى كِفَّتيه على الأخرى.

كريمٌ عينُ الكرم

قال الليث: يقال إن فلاناً لكريمٌ عينُ‌ الكرم.

هو أخُوْ عَيْنٍ

أي إِذا غابُوا تَغَيَّرُوْا

, ج2 , ص161)

لمن يخدمك و يصادقك رياءً

صَدِيْقُ عَيْنٍ

أي إِذا غابُوا تَغَيَّرُوْا

, ج2 , ص161)

يقال للرجل يُظهِر لك من نفسه ما لا يَفِي به إِذا غاب

يَخْدُمُ‌ و يُصَادِقُ‌ ما دُمْتَ‌ تراه بِعَيْنِكَ‌، فإِذا غِبْتَ‌ فلا.

قيلَ‌: يقالُ عَبْدُ عَيْنٍ‌ و صديقُ عَيْنٍ‌ للرجُلِ يُظْهِرُ لكَ‌ مِن نفْسِه ما لا يَفِي به إذا غابَ‌؛ قالَ الشاعِرُ: و مَنْ هو عبْدُ العَينِ‌ أما لِقاؤُه فَحُلْوٌ و أَمَّا غَيْبُه فظَنُونُ‌

و هو عبدُ عَيْنٍ أى ما دام مولاه يراه فهو فارِهٌ و أما بَعْدَه فَلا،عَنِ اللحيانىّ ،قال: و كذلك نُصَرّفُه فى كلّ شىْ ءٍ من هذا،كقولك هو صَدِيقُ عَيْنٍ .

«و هو عَبْدُ عَيْنٍ » و صديقُ عينٍ و أخو عينٍ :لمن يخدُمك و يصادقك رِياءً ;

و يقال للرجل يُظهِر لك من نفسه ما لا يَفِي به إِذا غاب: هو عَبْد عَينٍ و صديقُ عين ، قال الشاعر:

هو عبْدُ عَيْنٍ

أَي ما دمت تراه فهو كالعَبد لك

لمن يخدمك و يصادقك رياءً

يَخْدُمُ‌ و يُصَادِقُ‌ ما دُمْتَ‌ تراه بِعَيْنِكَ‌، فإِذا غِبْتَ‌ فلا.

مِن المجازِ: هو عَبْدُ عَيْنٍ‌ : أي هو كالعَبْدِ ما دَامَ‌ تَراهُ‌، كذا في النُّسخِ‌، و الصَّوابُ‌: ما دُمْتَ تَراهُ‌؛ و قيلَ‌: ما دَامَ مَوْلاه يَراهُ فهو فارِهٌ و أمَّا بعده فلا، عن اللّحْيانيّ‌. قالَ‌: و كذلِكَ تُصَرِّفه في كلِّ شيءٍ كقوْلِكَ‌: هو صديقُ‌ عَيْنٍ‌

يقال للرجل يُظهِر لك من نفسه ما لا يَفِي به إِذا غاب: هو عَبْد عَينٍ‌ و صديقُ عين ، قال الشاعر: و مَنْ هو عبْدُ العَينِ‌ ، أَما لِقاؤه فَحُلْوٌ، و أَما غَيْبُه فظَنُونُ‌ ¦¦

و هو عبدُ عَيْنٍ أَي ما دمت تراه فهو كالعَبد لك، و قيل: أَي ما دام مولاه يراه فهو فارِهٌ و أَما بعده فلا، عن اللحياني...

و يقال: هو عَبْدُ عَيْنٍ ، أى هو كالعَبْدِ لك مادمتَ تراه، فإذا غبتَ فَلاَ.

[أبو سعيد:] و يقال للرجل يُظهر لك من نفسه ما لا يفي به إذا غاب: و هو عَبْدُ عَيْنٍ ، و هو صديق عَيْن .

و هو عَبْدُ عينٍ ، أى يَخدُم ما دام مولاه يراه. و يقال للأمر يَضِحُ : «بيَّنَ الصُّبحُ لذى عَينَين ».

, ج4 , ص200)

- و هو عَبْدُ عَيْنٍ ، أي: كالعَبْدِ ما دامَ تَراهُ .

, ج4 , ص250)

«و هو عَبْدُ عَيْنٍ » و صديقُ عينٍ و أخو عينٍ :لمن يخدُمك و يصادقك رِياءً ;

في طَرْفة عَيْن

بسرعة فائقة

اَنتَ على عَيْنِي

تو در چشم من جاى دارى.

, ص632)

يقال ذلك في الإكرام و الحفظ‍‌ جميعاً

اَي: في الاكرام و الحفظ جميعاً تقول العرب «على عيني قصدت زيداً» يريدون الاشفاق.

فى الإِكرام و الحِفْظ‍‌

مِن المجازِ: أَنتَ على عَينِي : أي في الإِكْرامِ‌ و الحِفْظِ جَمِيعاً. و قوْلُهم: أَنتَ على رأْسِي، أي في الإِكْرامِ فقط

و يقال: أنت على عَيْنِى ، فى الإكرام و الحفظ جميعاً.

- و أنتَ على عَيْنِي ، أي: في الإِكْرامِ و الحِفْظِ جميعاً.

, ج4 , ص250)

و يقال: أَنت على عَيْني في الإِكرام و الحفظ جميعاً، قال تعالى:

و ما بها عَيْنٌ

أَي أَحد

عَيْن مَعْيُونة

لها مادَّة من الماء.

, ج3 , ص693)

قالَ أَبو سعيدٍ: عَيْنٌ مَعْيُونَة : لها مادَّةٌ مِنَ الماءِ‌؛ و أَنْشَدَ للطِّرمَّاح: ثم آلَتْ و هي مَعْيُونَةٌ‌ من بَطِيءِ الضَّهْلِ نُكْزِ المَهامِي و جَمْعُ العَيْنِ‌ مِن السِّقاءِ‌: عَيَائِنٌ‌ ؛ هَمَزُوا لقُرْبِها مِن الطَّرَفِ‌

و قولهم: «و إن كان البئر مَعينا لا يُنزح» أي ذاتَ عينٍ جاريةٍ ، من قولهم: « عَيْن مَعْيُونةٌ ، حكاه الأزهري.

, ج2 , ص95)

أَبو سعيد: عَيْنٌ مَعْيُونة لها مادّة من الماء، و قال الطِّرمَّاحُ :

, ج13 , ص304)

أبو سعيد عين مَعْيونة : لها مادّة من الماء و قال الطرمّاح: ثم آلت و هي مَعْيونة من بطىء الضَهْل نَكْز المهامي أراد أنها طَمَتْ ثم آلت أي رجعت.

جاء بالحق بعَيْنه

أَي خالصاً واضحاً.

عَيْن شرِّيرَة

عين مُجْلبَة للنَّحس،و هي، بحسب تشاؤم خُرافيّ‌،تحمل في نَظَرها الشَّرّ و الأَذى و تجلب النَّحس لمَن يقع بصرها عليه

رأى بأُمّ عَيْنه

عايَن، أَبصَر بالعَين المُجرَّدة،أَبصر و تحقَّق بنفسه

هو صديق عَيْنٍ

لمن يخدمك و يصادقك رياءً

يقالُ‌: هو صَديقُ عَيْنٍ‌ : أي ما دُمْتَ تَراهُ‌، يقالُ ذلِكَ‌ للرَّجُلِ يُظْهِرُ لَكَ مِن نفْسِه ما لا يفي به إذا غابَ‌. عَدَّ المصنِّفُ هذا مِن جملَةِ معاني العَيْنِ‌ هنا و في البَصائِرِ حيثُ أَوْرَدَه في الصَّاد بعد الشِّين و قَبْل الطَّاء، و فيه نَظَرٌ فإنَّ المُرادَ بالعَيْنِ‌ هنا هي الباصِرَةُ بدَليلِ قوْلِه في تفْسِيرِه ما دُمْتَ تَراهُ‌، فتأَمَّل

فعلهُ على عينينِ

عمدَ عينٍ و عمدَ عينينِ و عَمْداً على عينٍ اَي: تعمَّدهُ بجدٍّ و يقينٍ

لا أُصِبْك بعينٍ

الجزمُ على الدُّعاءِ و الرفعُ على الإخْبار أى لا أُصِبْك بعينٍ‌ .

عَبْدُ عَيْنٍ

أي إِذا غابُوا تَغَيَّرُوْا

و يقال:هذا عَبْدُ عين :أي يخدم مولاه ما دام يراه،فإذا غاب عنه ترك الخدمة.

ما بها عَيْنٌ

أي أحَدٌ

العينُ : الإِنسانُ و منه ما بها عَيْنٌ أي أَحَدٌ

يقالُ‌: ما بها عَيْنٌ‌ و عَيَنٌ‌ و شاهِدُ التّحْريكِ قوْلُ أَبي النَّجْمِ‌: تَشْرَبُ ما في وَطْبها قَبْلَ العَيَنْ‌ تُعارِضُ الكلبَ إذا الكلبُ رَشَنْ‌ ¦¦

العَيْنُ‌ : أَهْلُ الدَّارِ. يقالُ‌: ما بها عينٌ‌

و ما بها عَائِنٌ ، و كذلك ما بها عَيْنٌ ، أى أحد.

و ما بها عَيْنٌ و عَيَنٌ و عائِنٌ و عائنَةٌ أى أحَدٌ.

- و منه: ما بها عَيْنٌ ، أي: أحَدٌ، - و د لهُذَيْلٍ ، و الجاسُوسُ ، و جَرَيانُ الماءِ ، - كالعَيَنَانِ ، محركةً ، و الجِلْدَةُ التي يَقَعُ فيها البُنْدُقُ من القَوْسِ ، و الجَماعَةُ ، و يُحَرَّكُ ، و حاسَّةُ البَصَرِ...

, ج4 , ص250)

و ما بها عَيْنٌ و عَيَنٌ ، بنصب الياء، و العين و عائنٌ و عائِنةٌ أَي أَحد، و قيل: العَيَنُ أَهل الدار، قال أَبو النجم:

ها هو عَرْضُ عَيْنٍ

اَي: قريبٌ و كذا هو منّي عين عُنَّة.

أي قريبٌ‌؛ و كذا هو مِنِّي عَيْنُ‌ عُنَّةَ‌، بضمِّ العَيْنِ‌ و تَشْديدِ النُّون مجرى و غير مجرى

عَيْنٌ غَيْر دَيْنٍ

مِن كَلامِهم: عَيْنٌ غَيْر دَيْنٍ

, ج18 , ص410)

جاءَ بالحقِّ بعَيْنِه

يقالُ : جاءَ بالحقِّ بعَيْنِه ، أي خالِصاً واضِحاً.

أى خالصًا واضحًا.

إنّ الجواد عينه فراره

و فى المثل: «إن الجواد عَيْنُهُ فُرَارُهُ ».

ما بها عَيْنٌ تطرفُ

ما بالدَّارِ عَيْنٌ‌ : أي أَحَدٌ؛ و منه قوْلُهم: ما بها عَيْنٌ‌ تطرفُ‌

أَغْمَضَ عَيْنَيه عن

أَغضى النَّظَر حتّى لا يَرَى

فعَلَهُ على عَيْنٍ

و عمدَ عينٍ و عمدَ عينينِ و عَمْداً على عينٍ اَي: تعمَّدهُ بجدٍّ و يقينٍ.

تعمَّدَهُ‌ بجدّ و يقين

عَيْنٌ زُجَاجِيَّة

عين اصْطِناعيَّة بدل عين طبيعيَّة

فلانٌ عَيْنُ الجيش

يريدون رئيسه

يريدون رئيسه.

فَتَحَ عَيْنَي فُلان

نبَّهه و نوَّره

هُوَ هُوَ بِعَيْنِهِ

خودِ اوست،دقيقاً خود اوست.

يقال: هو هو عَيناً ، و هو هو بِعَيْنِه ، و هذه أَعْيانُ‌ دراهمِك و دراهِمُك بأَعْيانِها ، عن اللحياني، و لا يقال فيها أَعْيُنٌ‌ و لا عَيُون .

يقال: هو هو عَيْناً ، و هو هو بعَيْنِهِ‌ ، و لا آخذ إلاَّ درهمى بعَيْنِهِ‌ .

في الحدِيثِ‌: «أو عَيْنُ‌ الرِّبا». أي ذاتُه و نفْسُه. و يقالُ‌: هو هو عَيْنُه ، و هو هو بعَيْنِه ، و هذه أَعْيانُ‌ دَراهمِك و دراهِمُك بأَعْيانِها ، عن اللّحْيانيّ‌، و لا يقالُ‌ فيها أَعْيُنٌ‌ و لا عُيُونٌ‌ . و يقالُ‌: لا أَقْبَل إلاَّ درْهمِي بَعيْنِه

هذا دِينارٌ عَيْنٌ

[أبو الهيثم:] و يقولون: هذا دينارٌ عَيْن إذا كان ميّالاً أرجح بمقدار ما يميل به لسان الميزان. قال و عين سبعة دنانير نصف دانق.

يقُولُونَ‌: هذا دِينارٌ عَيْنٌ‌ إذا كانَ مَيَّالاً أَرْجَحَ بمقْدَارِ ما يميلُ به اللِّسانُ‌

لِلسَّبَبِ عَيْنِهِ

به همان دليل

دقيقاً به همين دليل،به خاطر همين.

اَلأَشياءُ عَيْنُها

عين آن چيزها-كه دراينگونه موارد حالت تأكيد بخود مى‌گيرد

أَصابت فلانا عينٌ

إِذا نظر إِليه عدوّ أَو حسود فأثرت فيه فمرض بسببها

يقالُ : أَصابَتْ فلاناً عينٌ إذا نَظَرَ إليه عدوٌّ أَو حاسِدٌ فأَثَّرت فيه فمَرِضَ بسَبِبِها.

يقال: أَصابت فلاناً عينٌ إِذا نظر إِليه عدوّ أَو حسود فأَثرت فيه فمرض بسببها.

أَخَذ بعين الاعتبار

أُنظر:أَخَذ

بعَيْن ما اَرينَّكَ

اَي: لا تلوِ على شيءٍ فكَاَنّي انظر اليك تقولهُ لمن بعثتهُ و استعجلتهُ.

و قولهم: بِعَينٍ ما أرَينَّك معْناه عَجِّلْ حتى أكونَ كأنّى أنظرُ إليك بِعَينى ،و قول العرب:إذا سَقَطَتْ الجَبْهَةُ نَظَرَتِ الأرضُ بإحْدَى عَيْنَيْها فإذا سقطت الصَّرْفَةُ نظرت بِعَيْنيها جميعًا.

و تقول لمن بعثتَه و استعجلتَه:« بعينٍ ما أرَيَنَّك»أي لا تَلْوِ على شيء فكأنّي أنظر إليكَ .

و إِنما أَراد الكثير و قولهم: بعَيْنٍ ما أَرَيَنَّك، معناه عَجِّل حتى أَكون كأَني أَنظر إِليك بعَيْني . و زعم اللحياني أَن أَعْيُناً قد يكون جمع الكثير أَيضاً، قال الله عز و جل:

بِعَيْنَىْ رَأْسِهِ

به چشم خود.

نَزَلَ مِنْ عَيْنىٰ

از چشمم افتاد،ديگر درخور احترام نيست.

بعينٍ ما اَرَيَتَّك

تقولُ لمَنْ بَعَثْتَه و اسْتَعْجَلْتَه: « بعينٍ ما أَرَيَتَّكَ »: أي لا تَلْوِ على شيءٍ فكأَنِّي أَنْظُرُ إليكَ

, ج18 , ص413)

عَيْنُ الْمَتَاعِ

[ابن السكيت:] و عينُ المتاع: خياره.

خِيَارُهُ

قَرَّتْ عَيْنُه

سُرَّ

آرامش يافت؛چشمش روشن شد.

عَيْنٌ جليَّة

خبر صادق قال النابغة: فآبَ مُضِلُّوهُ بعَيْنٍ جليَّةٍ و غُودِر بالجولان عزمٌ و نائلُ (التّاج في مادة ضلّ).

, ج3 , ص744)

مَلَأَ عَيْنَهُ

خشنودش كرد،شادمانش كرد.

هُوَ بِعَيْنِهِ

دقيقاً همين،هم او خود.

كانت عينُه على

اِشْتهى شيئاً في سِرِّه:«كانت عَيْنُه على ترِكةٍ‌، وظيفةٍ‌»

عَيْن جاحِظة

حَدَقتها بارِزة و ناتئة

عين الركيَّة

[ابن السكيت:] و عين الركيَّة: منبعها.

عَيْنُ الرجل

منظرُه.

عَيْنُ الكرم

يقال: إِن فلاناً لكريمٌ عَيْنُ‌ الكرم.

من عيون اللّٰه

ابن الأعرابي: يقال: أصابته من اللّٰه عَيْن . قال: و قال عمر لرجل ضربه رجل بحقّ‌: أصابتك عين من عيون اللّٰه.

عَيْنُ الشيء

[ابن السكيت:] و عين الشيء: نفسه. و يقال: لا أقبل إلاّ درهمي بعينِه .

عَيْنُ القوس

[ابن السكيت:] و عين القوس: التي يقع فيها البندق.

بِهِ عَيْنٌ

چشم زخم مى‌زند (چشم او شور است) ¦¦

شخص

بعثنا عَيْناً

أَي طليعة يَعْتانُنا و يَعْتانُ لنا أَي يأْتينا بالخبر

و بَعَثْنا عَيْنا يَعْتانُنا و يَعْتانُ لنا أى يأتينا بالخبر.

, ج2 , ص250)

- و بَعَثْنا عَيْناً يَعْتانُنا ، - و - لَنا،

, ج4 , ص251)

و بعثنا عَيْناً أَي طليعة يَعْتانُنا و يَعْتانُ لنا أَي يأْتينا بالخبر.

أي طليعة.

فقَا عَيْنَهُ

صكَّهُ أو أغلظ لهُ في القول (التاج).

هو هو عَيْناً

يقال: هو هو عَيْناً ، و هو هو بعَيْنِهِ‌ ، و لا آخذ إلاَّ درهمى بعَيْنِهِ‌ .

هو هو عَيْنُه

في الحدِيثِ‌: «أو عَيْنُ‌ الرِّبا». أي ذاتُه و نفْسُه. و يقالُ‌: هو هو عَيْنُه و هو هو بعَيْنِه و هذه أَعْيانُ‌ دَراهمِك و دراهِمُك بأَعْيانِها عن اللّحْيانيّ‌ و لا يقالُ‌ فيها أَعْيُنٌ‌ و لا عُيُونٌ. و يقالُ‌: لا أَقْبَل إلاَّ درْهمِي بَعيْنِه

رأس عَيْن

ابن السكيت: يقال قدِم فلان من رأس عَيْن ، و لا تقل: من رأس العين .

صار عَيْناً

اعْتانَ‌ لنا فلانٌ أَي صار عَيْناً أَي رَبيئةً‌

العَيْن در قرآن

إِنَّ اَلْأَبْرٰارَ يَشْرَبُونَ مِنْ كَأْسٍ كٰانَ مِزٰاجُهٰا كٰافُورا عَيْنا يَشْرَبُ بِهٰا عِبٰادُ اَللّٰهِ يُفَجِّرُونَهٰا تَفْجِيرا (آیه 6/سوره الإنسان)

عين: چشم. چشمه. با مراجعه بقرآن خواهيم ديد كه جمع عين بمعنى چشم اعين است و جمع عین به معنای چشمه عیون. بنظر راغب معناى اصلى عين چشم است و معانى ديگر بعنايت ميباشد حتى چشمه را از آن عين گويند كه مثل چشم داراى آب است.

قاموس قرآن

, ج5 , ص84)

وَ كَتَبْنٰا عَلَيْهِمْ فِيهٰا أَنَّ اَلنَّفْسَ بِالنَّفْسِ وَ اَلْعَيْنَ بِالْعَيْنِ (آیه 45/سوره المائدة)

اَلْعَيْنُ‌ الجارحة و جمعه: أَعْيُنٌ‌ و عُيُونٌ.

, ص598)

العَيْن: چشم، جمع آن - اعين و عيون - است.

العَيْن: عَيْنُ‌ كل ذي بصرٍ من الناس و غيرهم من الحيوان معروفة، و الجميع: أعين و عيون.

فَانْفَجَرَتْ مِنْهُ اِثْنَتٰا عَشْرَةَ عَيْنا (آیه 60/سوره البقرة)

قاموس قرآن

, ج5 , ص84)

وَ أَسَلْنٰا لَهُ عَيْنَ اَلْقِطْرِ (آیه 12/سوره سبإ)

و يستعار اَلْعَيْنُ‌ لمعان هي موجودة في الجارحة بنظرات مختلفة، قال بعضهم: اَلْعَيْنُ‌ إذا استعمل في معنى ذات الشيء فيقال: كلّ‌ ما له عَيْنٌ‌، فكاستعمال الرّقبة في المماليك، و يقال لمنبع الماء: عَيْنٌ‌ تشبيها بها لما فيها من الماء.

, ص599)

واژه - عين - براى معانى گوناگون با ديدگاههاى مختلف، از چشم كه عضوى از بدن است استعاره مى‌شود منبع و چشمه آب را هم - عين - گويند كه تشبيهى است به آبى كه در چشم است.

, ج2 , ص679)

عَيْنا فِيهٰا تُسَمّٰى سَلْسَبِيلا (آیه 18/سوره الإنسان)

فِيهِمٰا عَيْنٰانِ تَجْرِيٰانِ (آیه 50/سوره الرحمن)

قُرَّتُ عَيْنٍ لِي وَ لَكَ (آیه 9/سوره القصص)

اَلْعَيْنُ‌ الجارحة و جمعه: أَعْيُنٌ‌ و عُيُونٌ.

, ص598)

العَيْن: چشم، جمع آن - اعين و عيون - است.

, ج2 , ص677)

وَ لِتُصْنَعَ عَلىٰ عَيْنِي (آیه 39/سوره طه)

أي: بكلاءتي و حفظي.

, ص599)

يعنى با نگهبانى، و نگهدارى من.

, ج2 , ص678)

العَيْنُ‌: حاسة البصر و الرؤية، أُنثى، تكون للإِنسان و غيره من الحيوان. قال ابن السكيت: العَينُ‌ التي يبصر بها الناظر، و الجمع أَعْيان و أَعْيُن و أَعْيُنات، الأَخيرة جمع الجمع و الكثير عُيون.

أي: بعلمي و إرادتي.

أي لتغَذَّى بإشفاقي. ¦¦

تقول العرب: على عيني قصدت زيداً يريدون الإشفاق.

, ج3 , ص130)

فسره ثعلب فقال: لِتُرَى من حيثُ‌ أراكَ. ¦¦

العين: حاسَّةُ‌ البَصَرِ: أُنثى تكون للإنسان و غيره من الحيوان، و الجمع أعيانٌ‌ و أعْينٌ‌ و أعْيُنَاتٌ‌، الأخيرة جمْعُ‌ الجمعِ‌، و الكثيرُ عُيونٌ.

العَيْن: چشم، جمع آن - اعين و عيون - است.

, ج2 , ص677)

عَيْنٰانِ نَضّٰاخَتٰانِ (آیه 66/سوره الرحمن)

كَيْ تَقَرَّ عَيْنُهٰا (آیه 40/سوره طه)

اَلْعَيْنُ‌ الجارحة و جمعه: أَعْيُنٌ‌ و عُيُونٌ.

, ص598)

العَيْن: چشم، جمع آن - اعين و عيون - است.

, ج2 , ص677)

عَيْنٌ جٰارِيَةٌ (آیه 12/سوره الغاشية)

اَلْعَيْنُ‌: عَيْنُ‌ الماء سميت عَيْناً لأن الماء يَعِينُ‌ عنها أي يظهر جاريا.

ترجمه شرح نهج البلاغه ابن میثم

مجمع البحرين

, ج6 , ص286)

شاهد معنایی العَيْن

وَ لْتَكُنْ مُقَاتَلَتُكُمْ مِنْ وَجْهٍ وَاحِدٍ أَوِ اِثْنَيْنِ وَ اِجْعَلُوا لَكُمْ رُقَبَاءَ فِي صَيَاصِي اَلْجِبَالِ وَ مَنَاكِبِ اَلْهِضَابِ لِئَلاَّ يَأْتِيَكُمُ اَلْعَدُوُّ مِنْ مَكَانِ مَخَافَةٍ أَوْ أَمْنٍ وَ اِعْلَمُوا أَنَّ مُقَدِّمَةَ اَلْقَوْمِ عُيُونُهُمْ وَ عُيُونَ اَلْمُقَدِّمَةِ طَلاَئِعُهُمْ

الجاسوس و الديدبان

جاسوس

شرح نهج البلاغة (ابن میثم)

العين لفظ العين مجاز فى العلم و التعبير بقوله فانكم بعين من حرم الخ ابلغ و اردع من النهى المجرد ¦¦

العين الجاسوس

الجاسوس

الجاسوس

و من كتاب له عليه‌السلام إلى قثم بن العباس و هو عامله على مكة أَمَّا بَعْدُ فَإِنَّ عَيْنِي بِالْمَغْرِبِ كَتَبَ إِلَيَّ يُعْلِمُنِي أَنَّهُ وُجِّهَ إِلَى اَلْمَوْسِمِ أُنَاسٌ مِنْ أَهْلِ اَلشَّامِ اَلْعُمْيِ اَلْقُلُوبِ اَلصُّمِّ اَلْأَسْمَاعِ اَلْكُمْهِ اَلْأَبْصَارِ

جاسوس

ترجمه شرح نهج البلاغه ابن میثم

شرح نهج البلاغة (ابن میثم)

العين لفظ العين مجاز فى العلم و التعبير بقوله فانكم بعين من حرم الخ ابلغ و اردع من النهى المجرد ¦¦

العين الجاسوس

الجاسوس

نهج البلاغة (نسخه بنیاد نهج البلاغه)

چشمم مقصود كسى است كه اخبار و اطلاعات را گزارش ميكند

الجاسوس

الجاسوس

جاسوس من

أَمَّا بَعْدُ فَإِنَّ عَيْنِي بِالْمَغْرِبِ كَتَبَ إِلَيَّ يُعْلِمُنِي أَنَّهُ وُجِّهَ إِلَى اَلْمَوْسِمِ أُنَاسٌ مِنْ أَهْلِ اَلشَّامِ اَلْعُمْيِ اَلْقُلُوبِ اَلصُّمِّ اَلْأَسْمَاعِ اَلْكُمْهِ اَلْأَبْصَارِ

أي رقيبي الذي يأتيني بالأخبار

نهج البلاغة (صبحی صالح)

الجاسوس و الديدبان

جاء حَنْظَلة الأَسَدِي رضي اللّٰه عنه فقال نافَقَ حَنْظَلةُ يا رسول اللّٰه نكون عندك تذكّرنا الجنة و النار كأنا رأيَ عين فإذا رجعنا عافَسْنا الأزواج و الضّيْعة و نسينا كثيرا

رأيَ‌ عينٍ‌: منصوب بإِضمار نَرى، و مثله حَمْدَ اللّٰه في الخبر.

, ج2 , ص379)

أَن رجلاً كان ينظر في الطواف إلى حُرَم المسلمين فلَطَمَه عليّ، رضي اللَّه عنه، فاسْتَعْدى عليه عُمرَ فقال: ضرَبك بحق أَصابته عَينٌ من عُيون اللَّه عز و جل

أَراد خاصة من خواص اللَّه و وليّاً من أَوليائه

أنّ رجلا كان ينظر في الطّواف إلى حرم المسلمين فلطمه عليّ فاستعدى عليه عمر فقال ضربك بحقّ أصابته عَيْن من عُيُون اللّه

أراد خاصّة من خواصّ‌ اللّه عزّ و جل، و وليّا من أوليائه

فَإِنْ لَمْ يَكُنْ رَكِبَ ذَلِكَ اَلذَّنْبَ بِعَيْنِهِ فَقَدْ عَصَى اَللَّهَ فِيمَا سِوَاهُ مِمَّا هُوَ أَعْظَمُ مِنْهُ

العين: مصدر و الباصرة و الحدقة و مجموع الجفن و ما فيه من الحدقة و الاصابة فى العين و الجاسوس و حاسة البصر و الحاضر من كل شىء و خيار الشى و الذهب المضروب و ذات الشىء و نفسه (اقرب) رسانيدن چشم چشم جاسوس حس بينائى حاضر از هر چيز برگزيدۀ چيز طلاى مسكوك ذات چيز و نفس آن

قاموس نهج البلاغه

حين سأل الحسن رحمه الله ما أمدك يا حسن قال سنتان من خلافة عمر رضي الله عنه فقالك و الله لعينك أكبر من أمدك .

قوله: و الله لعينك يقول: شاهدك و منظرك أكبر من أمدك و عين كل شيء شاهده و حاضره و منه قول الشاعر:[الرجز] و عينه كالكالئ الضمار يقول: ما أراد أن يعطيك حاضرا فهو مثل الغائب الذي لا يرجى.

غريب الحديث (لأبي عبید)

, ج4 , ص483)

فَاتَّقُوا اَللَّهَ اَلَّذِي أَنْتُمْ بِعَيْنِهِ وَ نَوَاصِيكُمْ بِيَدِهِ وَ تَقَلُّبُكُمْ فِي قَبْضَتِهِ

شما در نظر خدا هستيد يعنى هيچ عملى از شما بر او مخفى نيست

فرهنگ نهج البلاغه

, ص129)

هو الذي قال له أُسَيْد بن حُضَيْر و قد رآه مادًّا رجليْه بين يدي النبي عليه السلام:يا عَيْنَ الهِجْرِس

أي يا صَغير،و يا عُيَيْن:تحريف

, ج2 , ص94)

إذا نَشَأَتْ بَحْرِيَّة ثم تَشاءَمَتْ فتِلْكَ عَيْنٌ غُدَيْقةٌ و ذلك أَخْلَقُ للمَطَرِ في العادَةِ

في الحدِيثِ‌: «إذا نَشَأَتْ بَحْرِيَّة ثم تَشاءَمَتْ فتِلْكَ‌ عَيْنٌ‌ غُدَيْقةٌ‌، و ذلك أَخْلَقُ للمَطَرِ في العادَةِ‌»

كانوا لا يرصدون الثمارَ في الدَّيْن،و ينبغي أن يرصدوا العين في الدين

العَيْن :الدنانير

, ج7 , ص4848)

أكثرُ مَنْ يموت مِنْ أمّتى بعد قضاء الله تعالى و قَدَرِه بالعَين

و العَين ، أيضا: الاصابة بالعَين . و العَين اللاّمّة: هى التى تُصيب بسُوء. {يقال: أصابت فلانا عَيْن إذا نظر إليه عدوّ أو حسود فأثّرت فيه فمرض بسببها. يقال: عَانَهُ يَعِينُه عَيْناً فهو عَا الحدیثئِن، إذا أصابه بالعَيْن، و المصاب مَعِين.(النهایة فی غریب الحدیث ج 3 ص 332)}

إِذا نَشَأَتْ بَحْرِيَّةً ثم تَشاءمت فتِلْك عَيْنٌ غُدَيْقةٌ

هو من قولهم: من أين نَشَأْتُ‌ و أَنْشَأْت ؛ أي خرجت و ابتدأتُ‌. و أنشأ يفعل كذا؛ أي أخذَ يفعلُ‌، نسب السحابة إلى البَحْرِ لأنه أراد كونها من جهته، و البحرُ من المدينة في جانب اليمن، و هو الجانب الذي منه تهبّ‌ الجنوب، فإذا نشأت منه السحابة ثم تشاءمت؛ أي أخذت نحو الشام، و هو الجانب الذي منه تهبّ‌ الشمال، كانت غزيرة

, ج3 , ص294)

قوله: عَيْن : تشبيه لها بالعَيْن التي ينبع منها الماء

, ج3 , ص295)

العَيْن: اسم لما عن يمين قبلة العراق، و ذلك يكون أخلق للمطر في العادة، تقول العرب: مطرنا بالعَيْن. و قيل: العَيْن من السّحاب: ما أقبل عن القبلة، و ذلك الصّقع يسمّى العَيْن. و قوله «تشاءمت». أي أخذت نحو الشّام. و الضّمير في «نشأت» للسّحابة، فتكون بحريّة منصوبة، أو للبحريّة فتكون مرفوعة

هو من ذلك، قال: و ذلك أَخْلَقُ للمطر في العادة، و قال: تقول العرب مُطِرْنا بالعَيْنِ‌ ، و قيل: العَيْنُ‌ من السحاب ما أَقبل عن القِبْلة، و ذلك الصُّقْعُ يسمى العَيْنَ‌ ، و قوله: تشاءمت أَي أَخذت نحو الشأْم، و الضمير في تشاءمت للسحابة فتكون بحرية منصوبة، أَو للبحرية فتكون مرفوعة. و العَيْنُ‌ : مطر أَيام لا يُقْلِعُ‌، و قيل: هو المطر يَدُوم خمسة أَيام أَو ستة أَو أَكثر لا يُقْلِعُ‌. و العَيْنُ‌ من السحاب: ما أَقبل من ناحية القِبلة و عن يمينها، يعني قبلة العراق. يقال: هذا مَطَرُ العَيْنِ‌ ، و لا يقال مُطِرْنا بالعَيْنِ‌ . و قال ثعلب: إِذا كان المطر من ناحية القبلة فهو مطر العَيْنِ‌ ، و العَيْنُ‌ : اسم لما عن يمين قبلة أَهل العراق، و كانت العرب تقول: إِذا نَشَأَتِ السحابة من قِبَلِ العَين فإِنها لا تكادُ تُخْلِفُ أَي من قِبَلِ قبلة أَهل العراق.

أَن موسى ، عليه السلام، فَقَأَ عَينَ مَلَك الموت بصكَّةٍ صكه

قيل: أَراد أَنه أَغلظ له في القول، يقال: أَتيته فلَطَمَ وجهي بكلام غليظ، و الكلام الذي قاله له موسى قال: أُحَرِّجُ عليك أَن تدْنوَ مني فإِني أُحرِّجُ داري و منزلي، فجعل هذا تغليظاً من موسى له تشبيهاً بفَقْ‌ء العَين ، و قيل: هذا الحديث مما يُؤمَنُ به و بأَمثاله و لا يُدخَل في كيفيته.

فَإِنَّكُمْ بِعَيْنِ مَنْ حَرَّمَ عَلَيْكُمُ اَلْمَعْصِيَةَ

أي إنه يراكم

شرح نهج البلاغة (ابن میثم)

نهج البلاغة (صبحی صالح)

الجاسوس و الديدبان

العين لفظ العين مجاز فى العلم و التعبير بقوله فانكم بعين من حرم الخ ابلغ و اردع من النهى المجرد ¦¦

العين الجاسوس

الجاسوس

شما در نظر او هستيد

الجاسوس

فَصَبَرْتُ وَ فِي اَلْعَيْنِ قَذًى وَ فِي اَلْحَلْقِ شَجًا

العين: مصدر و الباصرة و الحدقة و مجموع الجفن و ما فيه من الحدقة و الاصابة فى العين و الجاسوس و حاسة البصر و الحاضر من كل شىء و خيار الشى و الذهب المضروب و ذات الشى و نفسه (اقرب) رسانيدن چشم چشم جاسوس حس بينائى حاضر از هر چيز برگزيدۀ چيز طلاى مسكوك ذات چيز و نفس آن

قاموس نهج البلاغه

أَنه قاس العَيْنَ ببيضة جعل عليها خُطوطاً و أَراها إِياه

بعث رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله عينا له...اسمه عديّ

أي جاسوسا،و اعتان له:إذا أتاه بالخبر(النهاية).

إنّ موسى عليه السّلام فقأ عَيْن ملك الموت بصكّة صكّه

قيل: أراد أنّه أغلظ‍‌ له في القول. يقال: أتيته فلطم وجهي بكلام غليظ‍‌. و الكلام الذي قاله له موسى عليه السلام، قال له: «أحرّج عليك أن تدنو منّي، فإني أحرّج داري و منزلي». فجعل هذا تغليظا من موسى له، تشبيها بفقء العَيْن. و قيل: هذا الحديث ممّا يؤمن به و بأمثاله، و لا يدخل في كيفيّته

رأيت رجلا...فخفت أن يكون عينا من عيون أبي جعفر المنصور

العين:الدّيدبان و الجاسوس،و الربيئة و الرقيب،و الجمع:عيون،و تصغير العين: عيينة،و منه قيل:ذو العيينتين للجاسوس(اللسان).

أنه قاس العَيْن ببيضة جعل عليها خطوطا و أراها إيّاه

ذلك في العَيْن تضرب بشيء يضعف منه بصرها، فيتعرّف ما نقص منها ببيضة يخطّ‍‌ عليها خطوط‍‌ سود أو غيرها، و تنصب على مسافة تدركها العَيْن الصّحيحة، ثم تنصب على مسافة تدركها العَيْن العليلة، و يعرف ما بين المسافتين، فيكون ما يلزم الجاني بنسبة ذلك من الدّية

يَا بُنَيَّ اِخْتَرِ اَلْمَجَالِسَ عَلَى عَيْنَيْكَ

قيل: إنَّ‌ (على) بمعنى الباء، كما تأتي الباء بمعنى (على) و المعنى: انظر إلى المجالس بِعَيْنَيْكَ‌ ، و اختر ما تنتفع به. و اَلْعَيْنُ‌ تقع بالاشتراك لمعان: منها: الباصرة، و تجمع على أَعْيُنٍ‌ و أَعْيَانٍ‌ و عُيُونٍ‌ . و عَيْنُ‌ الماء. و عَيْنُ‌ الشمس. و اَلْعَيْنُ‌ الجارية. و عَيْنُ‌ الشيء: نفسه، و منه يقال: أخذت مالي بِعَيْنِهِ‌ ، و المعنى أخذت عَيْنَ‌ مالي. و اَلْعَيْنُ‌ : ما ضرب من الدنانير، و يجمع على أَعْيَانٍ‌ . و اَلْعَيْنُ‌ : النقد. و منه يقال: اشتريت بالدين أو بِالْعَيْنِ‌ . و اَلْعَيْنُ‌ : من حروف المعجم. و عَيْنُ‌ المتاع: خياره

مجمع البحرين

, ج6 , ص287)

خَيْرُ المالِ عَيْنٌ سَاهِرَةٌ لِعَيْنٍ نائِمَةٍ

أراد عَيْن الماء التي تجري و لا تنقطع ليلا و نهارا، و عَيْن صاحبها نائمة، فجعل السّهر مثلا لجريها

, ج3 , ص331)

أَراد عَينَ‌ الماء التي تجري و لا تنقطع ليلاً و نهاراً، و عَينُ‌ صاحبها نائمة فجعل السهر مثلاً لجريها

أراد عَين الماء الجارى، و عَينُ‌ صاحِبها نائمة. فجعل السَّهَر مَثَلاً لجريانها.

كأَنَّ اللّٰه قد قطَعَ عَيْناً مِنَ المُشْرِكِيْن

أي كَفَى اللّٰه منهم مَنْ كانَ يَرْصُدنا و يَتَجَسَّسُ‌ علينا أَخْبارَنا

, ج18 )

ما من إنسان يطعن في عين مؤمن إلّا مات بشرّ ميتة

لقيته معاينة و لقيته عين عنّة و معاينة،كلّ ذلك بمعنى،أي مواجهة(اللسان).

, ج2 , ص545)

أنّ العين حقّ،و أنّها تدخل الجمل و الثور التنّور

يقال:أصابت فلانا عين: إذا نظر إليه عدوّ أو حسود فأثّرت فيه فمرض بسببها. يقال:عانه يعينه عينا فهو عائن:إذا أصابه بالعين، و المصاب معين(النهاية).

ما من إنسان يطعن في عين مؤمن إلاّ مات بشرّ ميتة

أي يواجهه بالطعن و العيب و يذكره بمحضره.و في القاموس:عيّن فلانا: أخبره بمساويه في وجهه(المجلسي).

قال للحسن و الله لَعَيْنُك أَكبر من أَمَدِك

أي شاهدك و منظرك أكبر من أمد عمرك. و عَيْن كلّ‌ شيء: شاهده و حاضره

يعني شاهدُك و مَنْظَرُكَ أَكبر من سِنِّك و أَكثر في أَمد عمرك. و عَينُ‌ كل شيء: شاهده و حاضره.

مَنْ وَجَدَ عَيْنَ مالِهِ فهوَ أَحَقُّ به

نفسُ كل شيءٍ‌:عينه،يقال:هذا درهمك بعينه :أي بذاته

, ج7 , ص4848)

العينُ حقٌّ و إذا اسْتُغْسِلتم فاغْسِلُوا

يقال: أصابت فلانا عَيْن إذا نظر إليه عدوّ أو حسود فأثّرت فيه فمرض بسببها. يقال: عَانَهُ‌ يَعِينُه عَيْناً فهو عَائِن، إذا أصابه بالعَيْن، و المصاب مَعِين

العَيْنُ‌ : الإِصابَةُ في العَيْنِ‌

لا رُقْيَةَ إلاَّ مِنْ عَيْنٍ أَو حُمَةٍ

تخصيصه العَيْن و الحمة لا يمنع جواز الرّقية في غيرهما من الأمراض، لأنه أمر بالرّقية مطلقا. و رقى بعض أصحابه من غيرهما. و إنّما معناه: لا رقية أولى و أنفع من رقية العَيْن و الحمة

تخصيصه العين و الحمة لا يمنع جواز الرقية في غيرهما من الأَمراض لأَنه أَمر بالرقية مطلقاً، و رَقى بعض أَصحابه من غيرهما، و إِنما معناه لا رُقْية أَولى و أَنفعُ من رُقية العين و الحُمَة. العَيْنُ‌ : أَن تصِيبَ الإِنسانَ بعينٍ‌ .

أى: لا رُقية الاّ فى الحسَد و السُّمّ‌.

أَنَّه بعثَ بسْبَسَةً عَيْناً يوْمَ بَدْرٍ

أي جاسُوساً

كانَ اللَّهُ قد قطَعَ عَيْناً من المشركين

أي كفى اللّه منهم من كان يرصدنا و يتجسّس علينا أخبارنا

, ج3 , ص331)

أَي كفى اللَّه منهم من كان يَرْصُدُنا و يتَجَسَّسُ علينا أَخبارَنا.

مَا أَبْيَنَ اَلْحَقَّ لِذِي عَيْنَيْنِ

ما: تعجبية أي ما أظهر الحق لذي بصيرة

مجمع البحرين

, ج6 , ص286)

العين حق و إِذا اسْتُغْسِلتم فاغْسِلوا

يقال: أَصابت فلاناً عينٌ‌ إِذا نظر إِليه عدوّ أَو حسود فأَثرت فيه فمرض بسببها.

أَنه بعث بسْبَسَةَ عَيْناً يومَ بَدْرٍ

أي جاسوسا. و اِعْتَان له: إذا أتاه بالخبر

أَي جاسوساً.

إِن في الجنة لمُجْتَمَعاً للحور العين

قال الله عز و جل: وَ حُورٌ عِينٌ‌ . و رجل أَعْيَنُ‌ : واسع العَين بَيِّنُ العَيَنِ‌ ، و العِينُ‌ : جمع عَيْناء ، و هي الواسعة العين .

أنه قاس عينا ببيضةٍ جعَل عليها خطوطا

العَيْن:هي المُبْصِرة،و جمعها أَعْيُنٌ‌ و أَعْيانٌ‌

, ج2 , ص93)

أَصابَتْه عَيْنٌ مِن عُيونِ اللّٰه

العَيْنُ‌ : الخاصَّةُ مِن خواصِّ اللّٰه تعالَى

قاس عَيْنا ببيضة جَعَل عليها خُطوطا

هي العَيْن تصاب بِلَطْم أو غيرِه مما يَضْعُف منه البصرُ. فَيُتَعَرّف مقدارُ ما نقصَ‌ منها ببيضة يُخَطّ‍‌ عليها خُطوط‍‌، و تنصب على مسافة تَلْحَقُها العينُ‌ الصحيحة؛ ثم تنصب على مسافة دونها، تلحقها العليلة، و يُتَعَرّف ما بين المسافتين؛ فيكون ما يلزم الجاني بحسب ذلك.

, ج2 , ص415)

عَيْنٌ سَاهِرَةٌ لِعَيْنٍ نائمة

أي عَيْنُ‌ ماءٍ لا يَنْقَطِعُ‌

, ج2 , ص163)

بَعَثَ بَعْضَهم يوم بَدْرٍ عَيْنا

أى: جاسوسا.

لا يُقاس العَيْنُ في يوم غَيْم

العَيْن:هي المُبْصِرة

, ج2 , ص93)

العَين تُدْخِل الرّجل القَبْر

و العَين ، أيضا: الاصابة بالعَين . و العَين اللاّمّة: هى التى تُصيب بسُوء. (يقال: أصابت فلانا عَيْن إذا نظر إليه عدوّ أو حسود فأثّرت فيه فمرض بسببها. يقال: عَانَهُ يَعِينُه عَيْناً فهو عَائِن، إذا أصابه بالعَيْن، و المصاب مَعِين.(النهایة فی غریب الحدیث ج 3 ص 332)

المؤمن أخو المؤمن،عينه و دليله

عين كلّ شيء:نفسه و شخصه و أصله و حاضره و شاهده،و الجمع:أعيان (اللسان).

لا أطْلُب أثَرا بَعْدَ عَين

أى: لا أطلب أثَرا مُعاينةً‌ و انّما أطلب أثَره بعد غَيبته. و أصله أنّ‌ رجلا رأى قاتل أخيه فلمّا أراد قتله، قال: أفْتَدِى بمائة ناقة. قال: لست أطلب أثرا بعد عَين و قتله.

لا تُقاس العَينُ في يوم غيم

«أنه قاس العَيْن ببيضة جعل عليها خطوطا و أراها إيّاه» و ذلك في العَيْن تضرب بشيء يضعف منه بصرها، فيتعرّف ما نقص منها ببيضة يخطّ‍‌ عليها خطوط‍‌ سود أو غيرها، و تنصب على مسافة تدركها العَيْن الصّحيحة، ثم تنصب على مسافة تدركها العَيْن العليلة، و يعرف ما بين المسافتين، فيكون ما يلزم الجاني بنسبة ذلك من الدّية

لأَن الضوء يختلف يوم الغيم في الساعة الواحدة و لا يصح القياس.

لا رقية إلاّ من حمة أو عين

عانه يعينه عينا:أصابه بالعين(المجلسي).

لَعَيْنُكَ أكبر من أَمَدِكَ

يعنى شاهدك و مَنظرك أكبر من سِنّك.

أَوَّهْ عَيْنُ الرِّبا

أَي ذاته و نفسه.

أَوْهِ عَيْنُ الرّبا

أي ذاته و نفسه

نحن عين الله في خلقه

في المرآة:عين الله،أي شاهده على عباده.

اختر المجالس على عينك

العين:حاسّة البصر و الرؤية و البصيرة،و الجمع:أعيان و أعين،و اختر المجالس على عينك:أي انظر المجالس بعينك(اللسان،المجمع).

أو عَيْنُ الرِّبا

أي ذاتُه و نفْسُه

في العينين الدية

العَيْن:عَيْنُ‌ كل ذي بصرٍ من الناس و غيرهم من الحيوان معروفة،و الجميع:أعين و عيون

أنا عين اللّه

أي شاهده على عباده،من العين بمعنى الباصرة أو الجاسوس.و قال الجزري:«عين من عيون اللّه»أي خاصّة من خواصّ اللّه،و وليّ من أوليائه(المجلسي).

العَين حَقّ

و العَين ، أيضا: الاصابة بالعَين . و العَين اللاّمّة: هى التى تُصيب بسُوء. (يقال: أصابت فلانا عَيْن إذا نظر إليه عدوّ أو حسود فأثّرت فيه فمرض بسببها. يقال: عَانَهُ يَعِينُه عَيْناً فهو عَائِن، إذا أصابه بالعَيْن، و المصاب مَعِين. (النهایة فی غریب الحدیث ج 3 ص332)

ذَكَرَ مَسجد الكوفة فقال في زَاويته فٰارَ اَلتَّنُّورُ و فيه هَلَك يَغُوث و يَعوق و هو الغاروق و منه سير جبل الأهواز و وسطه على رَوْضة من رياض الجنة و فيه ثلاث أعين أُنْبِتَتْ بالضِّغْثِ تُذْهِب الرِّجس و تطهر المؤمنين عين من لَبن و عين من دُهْن و عين من ماء جانبه الأيمن ذِكْر و جانِبُه الأيْسَر مَكْر و لو يعلم الناس ما فيه من الفضل لأتوه و لَوْ حَبْوا

أراد بالعَيْن التي ظهرت لَمَّا ركض بِرِجْلِه.

اللَّاحِظَة,الطَّرَف,المُقْلَة,النَّاظِر,البَصَر (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص81)

, ج2 , ص434)

مداخل مترادف العَيْن

اللَّاحِظَة,المُقْلَة,الطَّرْف,النَّاظِر (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص517)

المُسْتَطْلِع,الجَاسُوس,العَمِيل,المُرَاقِب (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص430)

الزَّعيم,الشَّرِيف,السَّيِّد,المَشْهُور,النَّجِيب,الوَجِيه,العَظيم,القَائِد (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص431)

الطَّرَف,النَّظَر,اللَّحْظ (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص71)

الفَلَج,الفَلَج,الغَدِير,النَّبْع,الجَدْوَل,اليَنْبُوع,الفَلَج,الكَوْثَر (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص464)

الجِبّ,النَّبْع,المَنْهَل,اليَنْبُوع (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص119)

اللَّامَة,النَّفْس,المُصيبة (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص81)

العَامِل,الدَّسِيس,الجَاسُوس,الرَّاصِد,العَمِيل,الرَّقيب,المُرَاقِب (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص29)

الغَدِير,النَّبْع,الجَدْوَل,المَنْهَل,اليَنْبُوع (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص431)

الغَدِير,النَّبْع,النَّهْر,الجَدْوَل,اليَنْبُوع (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص437)

الغَدِير,الجَدْوَل,اليَنْبُوع (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص579)

الغَدِير,الجَدْوَل,اليَنْبُوع (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص636)

المُقْلَة,الطَّرْف,النَّاظِر,البَاصِرَة (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص97)

المُقْلَة,الجَاحِظ,الحَدَقَة,الطَّرْف (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص185)

المُقْلَة,الطَّرْف,النَّاظِر,البَاصِرَة (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص377)

المُقْلَة,الطَّرْف,النَّاظِر,البَاصِرَة (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص430)

المُقْلَة,الطَّرْف,النَّاظِر,البَاصِرَة (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص564)

المُقْلَة,الطَّرْف,النَّاظِر,البَاصِرَة (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص578)

النَّبْع,اليَنْبُوع (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص81)

النَّبْع,المَنْهَل,المَوْرِد,اليَنْبُوع (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص569)

النَّبْع (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص579)

النَّفْس,ذُو (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص110)

النَّفْس,ذُو (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص431)

الجَاسُوس (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص81)

الجَاسُوس,العَمِيل,الرَّقيب,المُرَاقِب (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص428)

مداخل متضاد العَيْن

المُمْتَهَن,الذَّلِيل,الحَقِير (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص494)

المُذْعِن,الخَاضِع,الخَانِع (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص494)

ضرب المثل العَيْن

ليس لما قرّت به العين ثمن

, ص203)

أَسْرَعُ مِنْ طرفِ العين

و هو الذي يجيبك بمثل صوتك مِن الجبل و غيره.

, ص284)

إذا جاء الحين حارت العين

أي إذا حين الإنسان عميت عينه عن مواضع الاحتراس.

, ص64)

ضلّ حلم امرأة فأين عيناها

أي ذهب عقلها فأين بصرها.

, ص157)

حسن في كلّ عين من تودّ

معروف، و يروى «ما تودّ»، و «ما» أبلغ.

, ص119)

قد أضاء الصّبح لذى عينين

ترجمه: صبحگاهان براى آن كه دو چشم بينا دارد روشن است. آفتاب هميشه پشت ابر نمى‌ماند. خون به ناحق ريختن پنهان نمى‌ماند. Truth will out. In the long run right will out. Murder will out.

‏امثال و حکم نهج البلاغه

, ص144)

هين و لين و أودت العين

قالته امرأة حسدتها ضرائرها على حمرة أنساعها فقيل لها: إنّ أطيطها قبيح فادهنيها، فدهنت طرف إحداها فاسودّ فأمسكت، فسئلت عن الدّهن فقالت ذلك.

, ص273)

زيّن في عين والد ولده

أي جعل مستحسنا كلّ قبيح منه.

, ص142)

هيّن ليّن و أودت العين

أمثال العرب

, ص120)

لقيته أوّل عائنة عينين

و أقرب منه: «لقيته كفاحا » و «لقيته عيانا» يقول: كافحنى مكافحة، و مسّنى و مسسته، و «لقيته و جاحا» و «ما بينى و بينه و جاح»؛ يقول: ليس بينى و بينه شيء.

ما بِالدّارِ عَيْنٌ

, ص254)

لا يطلب أثر بعد عين

قاله مالك بن عمرو العامليّ الغسّانيّ لقاتل أخيه سماك حين لقيه، فأراد قتله، فقال له: دعني و لك مائة من الإبل، فقال عمرو ذلك.

, ص281)

إنّ الجواد عينه فراره

يريد أنّ النّظر إلى الإنسان يدلّك على مخبر أمره. و أصله في الفرس يفرّ عن أسنانه ليعرف سنه.

, ص46)

غرّة بين عينى ذى رحم

اى ليس تخفى الودادة و النصح من صاحبك كما لا يخفى عليك حب ذى رحمك لك فى نظره فانه ينظر بعين جلية و العدو ينظر شزرا و هذا كقولهم جلى محب نظره و التقدير غرته غرة ذى رحم

مجمع الأمثال

, ج2 , ص2)

فعلت ذاك عمد عين

اذا تعمدته يجد و يقين و يقال فعلته عمدا على عين قال خفاف بن ندبة السلمى فان تك خيل أصيب صميمها فعمدا على عين تيممت مالكا و عمدا مصدر أقيم مقام الحال

مجمع الأمثال

, ج2 , ص26)

أعور عينك و الحجر

أي يا أعور احفظ عينك، و اتّق الحجر.

, ص76)

هو على حندر عينه

أي هو ثقيل عليه لا يقدر أن ينظر إليه. [1327] - هو عريض البطان. أي مثر، كثير المال.

, ص268)

هو أزرق العين

, ص269)

كَيْفَ تُبْصِرُ القَذَى في عَيْنِ أَخيكَ‌،وَ تَدَعُ الجِذْعَ المُعْتَرِضَ في عَيْنِكَ‌ .

يعني تعيِّرْ غيرَك بعيب يسير،وَ اَنْتَ مشتمل على عيوب كثيرة.

, ص429)

إِذا سَقطت الجبْهةُ نظرتِ الأَرضَ بإِحدى عَيْنيْها فإِذا سقطت الصَّرْفةُ نظرت بهما جميعاً

إِنما جعلوا لها عَيْنين على المثل.

نَشَرَ لِذلِكَ الأَمْرَ أُذُنَيْهِ فرأى عشير عَيْنَيْهِ .

يُضْرَبُ لِمَنْ طمع في أمر فرأى ما كرهه منه.

, ص540)

لَيْسَ لِعَيْنٍ ما رَأَتْ و لكنْ لِيَدٍ ما أَخَذَتْ‌ .

أصْلُهُ أن رجلاً رأى شيئاً مطروحاً فلم يأخذه،ورآه آخر فأخذه،فقال الذي لم يأخذه:أنا رأيتُه قبلك،فتحاكما،فقال الحكم هذا المثل.

, ص448)

خَيْرُ المالِ عَيْنٌ سَاهِرَةٌ لِعَيْنٍ نائِمَةٍ

يجوز أن يكون هذا مثل قولهم:خيرُ المال عين خرّارة في أرضٍ خوَّارة،و يجوز أن يكون معناه:عينُ من يعمل لك كالعبيد و الإماء و أصحاب الضرائب و أنت نائم.

, ص197)

عَجِلَتِ الكَلْبَةُ أَنْ تَلِدَ ذا عَيْنَيْنِ

و ذلك أن الكلبة تُسْرِعُ الولادة حتى تأتي بولدٍ لا يُبصر،و لو تأخَّرَ ولادها لَخَرَجَ الوَلَدُ و قد فَتَح.يُضْرَبُ للمستعجل عن أن يتمَّ حاجته.

, ص355)

أَقْرَفُ عَيْناً و النُّجارُ مُذَهَّبٌ‌ .

الإقْرافُ‌:مداناة الهُجْنَةِ في الفرسِ‌،و في الناس أَنْ تكونَ الأُم عربيةً و الأبُ‌ ليسَ كذلك،و نَصَبَ عيناً على التمييز،و النُّجارُ:الأصل.و المُذَهَّبُ‌:الذي عليه الذهب. يُضْرَبُ لِمَنْ شَرُفَ أَصْلُهُ و هو دنيء خبيث.

, ص412)

إذا قَرِحَ الجَنَانُ بَكَتِ العَيْنِان

هذا كقولهم:البُغْضُ تُبْدِيهِ لَكَ العَيْنان.

, ص60)

العَيْنُ عَبْرَى و الفُؤَادُ في دَدِ

الدَّدُ و الدَّدَنُ و الدَّدَاءُ‌:اللعبُ و اللهو.يُقَال:رَجُلٌ عَبْرَان و امرأة عَبْرَى أي باكية،يُضْرَبُ لمن يُظْهِرُ حُزْناً لحزنك،و في قلبه بخلاف ذلك.

, ص365)

شِوَّالُ عَيْنٍ يَغْلِبُ الضِّمارا

الشِّوالُ‌:الشئُ القليل.و الضِّمارُ:النسيئة.و العين:النقد.و المعنى:قليل النقد خير من النسيئة.

, ص292)

ليس لعين ما رأت و لكن لكفّ ما أخذت

, ص203)

قَدْ بيَّن الصُّبْحُ لذي عَيْنَيْن .

بيَّنَ ههنا بمعنى تبيَّن،يُضْرَبُ للأمر يَظهرُ كُلَّ الظهورِ.

, ص405)

أي وضح الأمر لمن كان له أدنى بصيرة. [870] - قد قيل ذلك إن حقّا و إن كذبا. قاله النّعمان للرّبيع بن زياد حين قال فيه لبيد : [الرجز] إنّ استه من برص ملمّعه و تمام المثل : [البسيط] قد قيل ذلك إن حقّا و إن كذبا فما اعتذارك من شيء إذا قيلا

, ص180)

هَيْنٌ لَيْنٌ وَ أَوْدَتِ العَيْنُ

فَيُضْرَبُ لِمَا يَذْهَبُ حُسْنُه.

, ج2 , ص163)

رُبَّ عَيْنٍ أَنَمُّ مِن لِسانٍ

هذا كقولهم:"جَلَّى محباً نظرُه "و هو كقولهم:"شاهِدُ اللَّحْظِ أَصْدَقُ‌".

, ص252)

تَطْلُبُ أَثَراً بَعْدَ عَيْنٍ

العين:المعاينة.يُضْرَبُ لمن ترك شيئاً يراه ثم اتبع أثره بعد فوت عينه.

, ص112)

لا أطْلُب أثَرا بَعْدَ عَين

أي بعد المعاينة . و أصله أن رجلاً رأى قاتِل أخيه فلما أراد قتله قال: أفتدي بمائة ناقة، فقال: لست أطلب أثراً بعد عين و قتله.

زعموا أن بعض ملوك غسان كان يطلب في بطن من عاملة يقال لهم بنو ساعدة - و عاملة من قضاعة - ذحلا، فأخذ منهم رجلين يقال لهما مالك و سماك ابنا عمرو، فاحتبسهما عنده زمانا، ثم دعا بهما فقال: إني قاتل أحدكما، فأيكما أقتل‌؟ فجعل كل واحد منهما يقول: اقتلني مكان أخي. فلما رأى ذلك قتل سماكا و خلّى سبيل مالك، فقال سماك حين ظن أنه مقتول: ألا من شجت ليلة عامده كما أبدا ليلة واحده فأبلغ قضاعة إن جئتها و أبلغ سراة بني ساعدة و أبلغ نزارا على نأيها فإن الرماح هي العائدة فأقسم لو قتلوا مالكا لكنت لهم حية راصده برأس سبيل على مرصد و يوما على طرق وارده أ أمّ سماك فلا تجزعي فللموت ما تلد الوالده و انصرف مالك إلى قومه فأقام فيهم ليالي، ثم إن ركبا مروا يسيرون و أحدهم يتغنى و هو يقول: فأقسم لو قتلوا مالكا... إلخ، فسمعت ذلك أم سماك فقالت: يا مالك قبّح اللّه الحياة بعد سماك، اخرج في الطلب بأخيك، فخرج في الطلب به حتى لقي قاتله يسير في ناس من قومه فقال: من أحسّ لي الجمل الأحمر؟ فقالوا له و عرفوه: لك مائة من الإبل فكفّ‌، فقال: لا أطلب أثرا بعد عين ، فأرسلها مثلا، و حمل على قاتل أخيه فقتله، و كان من غسان ثم من بني قمير، فقال مالك في ذلك: يا راكبا بلّغن و لا تدعن بني قمير و إن هم جزعوا فليجدوا مثل ما وجدت فان‍ ي كنت ميتا قد مسّني وجع لا أسمع اللهو في النديّ‌ و لا ينفعني في الفراش مضطجع لا وجد ثكلى كما وجدت و لا وجد عجول أصلها ربع و لا كبير أضلّ ناقته يوم توافي الحجيج فاجتمعوا ينظر في أوجه الركاب فلا يعرف شيئا و الوجه ملتمع جللته صارم الحديدة كاللج‍ ة فيه سفاسق دفع أضربه باديا نواجذه يدعو صداه و الرأس منصدع بني قمير قتلت سيدكم فاليوم لا فدية و لا جزع بين قمير و باب جلّق في أثوابه من دمائه دفع فاليوم قمنا على السواء فإن تجروا فدهري و دهركم جذع

أمثال العرب

, ص97)

لقد ضربت أنف هذا الأمر و عينه

ترجمه: من اين كار را نيك سنجيدم. دل و روده چيزى را در آوردن. To take something to pieces.

‏امثال و حکم نهج البلاغه

, ص191)

إِن الجوادَ عَيْنُه فِرارُه

قولهم: الفَرَسُ الجوَاد عَيْنُه فِرارُه [فُرارُه]، و فِرارُه [فُرارُه] إِذا رأَيته تفَرَّسْتَ فيه الجَوْدَة من غير أَن تَفِرَّه عن عَدْوٍ أَو غير ذلك.

خبقّة خبقّة ترقّ عين بقّة

الخبق على مثال هجف وعلى مثال فلز الطويل من الرجال و الخيل. وقيل: الخبق من الخيل: السريع و الخبق أيضاً الرجل الوثاب. وهكذا وقع هذا الكلام في القاموس. والذي في الصحاح: حزقة حزقة ترق عين بقة. والحزقة الرجل القصير أو الذي يقارب الخطو لضعف بدنه. يقال: رجل حزق على مثال عتل ورجل حزقة. قال الشاعر في الأول: حزق إذا ما القوم ابدوا فكاهة تفكر آإياه بعون أم قردا وقال امرؤ القيس في الثاني: وأعجبني مشي الجزقة خالد كمشي أتان حلئت في المناهل حلئت: منعت وطردت و الترقي: الصعود و البق: البعوض أو أعظمها. قال ذو الرمة يذكر خيلا: قياما تذوذ البق عن نخراتها بنهز كإيماء الرؤوس الموانع النخرات بالنون و الخاء المعجمة مخارج النفس من الأنوف ونهزات الدابة برأسها إذا ذبت به. وروي في الحديث إنَّ النبي صلى الله عليه وسلم كان يرقص أحد سبطيه فيقول: حزقة حزقة ترق عين بقة وقوله: ثرق أي اصعد إلى النماء. ويقال أيضاً: رجل حبقة بالحاء المهملة وبسرتين مشددة القاف أي قصر. ورجل حبق على مثال صرد أي ضعيف العقل. وكذا امرأة حبقة. قل الراجز: حبقة يتبعها شيخ حبق و إن يوفقها لخير لا تفق

زهر الأكم

, ج2 , ص186)

لَقِيتُهُ أَوَّلَ عَيْنٍ

, ص208)

العَيْن در اصطلاح

العين و الطرف و الناظرة و البصاصة و الجحمة

چشم(السّامى/112)

‏اصطلاحات پزشکی

, ص138)

العين التي يمكن الإنتفاع بها مع بقائها

هي مثل الدار و العرصة (ث) و البستان و الحيوان و الشجرة و غير ذلك.

هي مثل الدار و العرصة و البستان و الحيوان و الشجرة و غير ذلك.

العين التي لا ينتفع بها إلا بإتلافها

هي مثل الخضر و الفواكه و غير ذلك.

هي مثل الخضر و الفواكه و غير ذلك.

العين في الفكر الحديث و المعاصر

العين بالطبع، هي حاسّة المسافة التي تكاد تتخصّص في ذلك. و أعظم الأحياء نظرا هو الإنسان. بل أكاد أقول إنها حاسّة الوعي، لأنها تبسط‍‌ أمامنا مساحة كبيرة من العالم الخارجي تحوي لنا الطعام و العدو و الأنثى و المهرب، و تعلّمنا كيف نميّز بين الأسد و الغزال و تبعث استطلاعنا للوقوف على الأشياء و الأحياء. (سلامة موسى، الإنسان و التطور، 127، 7).

, ص1990)

العين التي لها منافع متوقعة

هي كالشجرة قبل أن تثمر و الدابة الصغيرة قبل أن تقوى على الركوب أو الحمل عليها.

هي كالشجرة قبل أن تثمر و الدابة الصغيرة قبل أن تقوى على الركوب أو الحمل عليها.

توكيد المثنى بالنفس و العين

أجاز مجمع اللغة العربية في القاهرة الإفراد و المطابقة و الجمع على«أَفْعُل»في توكيد المثنى بالنفس و العين،فيقال:«جاء الرجلان نفسهما و نفساهما و أنفسهما» .

المعجم المفصل في دقائق اللغة العربية

, ص143)

العين التي منافعها محرمة

هي مثل العود و جميع آلات اللهو و آلات القمار و الصلبان و غير ذلك.

هي مثل العود و جميع آلات اللهو و آلات القمار و الصلبان و غير ذلك.

العين في أصول الفقه

العين و هو ما يدلّ‌ على نفس الذات فإنّه لا دلالة في إضافته إلى الشيء على خصوصية الاختصاص. (التفتازاني، المنته الأصولي 1، 26، 10).

, ص1989)

العين في علم الكلام

أجمعت المعتزلة بأسرها على إنكار العين و اليد و افترقوا في ذلك على مقالتين: فمنهم من أنكر أن يقال: للّه يدان و أنكر أن يقال إنّه ذو عين و إن له عينين، و منهم من زعم أنّ‌ للّه يدا و أنّ‌ له يدين و ذهب في معنى ذلك إلى أن اليد نعمة، و ذهب في معنى العين إلى أنّه أراد العلم و أنّه عالم، و تأوّل قول اللّه عزّ و جلّ‌: وَ لِتُصْنَعَ‌ عَلىٰ‌ عَيْنِي (طه، 39/20) أي بعلمي. (الأشعري، مقالات الإسلاميين، 195، 10). ¦¦

ذهب بعض أئمتنا إلى أنّ‌ اليدين و العين و الوجه صفات ثابتة للرب تعالى، و السبيل إلى إثباتها السمع دون قضية العقل. و الذي يصحّ‌ عندنا حمل اليدين على القدرة، و حمل العين على البصر، و حمل الوجه على الوجود. (الجويني، الإرشاد، 146، 13).

, ص1989)

العين في التصوّف

«العين»: إشارة إلى ذات الشيء الذي تبدو منه الأشياء. (أبو نصر الطوسي، اللمع، 450، 1). ¦¦

العين عينان: ظاهرة و باطنة: الظاهرة من عالم الحسّ‌ و الشهادة، و الباطنة من عالم آخر و هو عالم الملكوت. و لكل عين من العينين شمس و نور عنده تصير كاملة الإبصار إحداهما ظاهرة و الأخرى باطنة؛ و الظاهرة من عالم الشهادة و هي الشمس المحسوسة، و الباطنة من عالم الملكوت و هو القرآن و كتب اللّه تعالى المنزّلة. و مهما انكشف لك هذا انكشافا تامّا فقد انفتح لك أول باب من أبواب الملكوت. (الغزالي، مشكاة الأنوار، 51، 17). ¦¦

كل عين تقبل تغييرات الأحوال و الكيفيات و الأعراض و أمثال ذلك عليها فإن الأمر الذي تتغيّر إليه إلى جانبها متلبّسة به، فلهذه العين القابلة لهذا الاختلاف في الثبوت أعيان متعدّدة لكل أمر تتغيّر إليه عين ثبوتية، فهي تتميّز في أحوالها و تتعدّد بتعدّد أحوالها سواء تناهى الأمر فيها أو لا يتناهى، و هكذا تعلّق بها علم الباري أزلا فلا يوجدها إلا بصورة ما علمه في ثبوتها في حال عدمها حالا بعد حال و حالا في أحوال في الأحوال التي لا تتقابل، فإن نسبتها إلى حال ما من الأحوال المتقابلة غير نسبتها إلى الحال التي تقابلها فلا بدّ أن تثبت لها عين في كل حال و إذا لم تتقابل الأحوال يكون لها عين واحدة في أحوال مختلفة. (ابن عربي، الفتوحات المكية 4، 210، 23).

, ص1989)

العين في اللّغة

العين: حاسّة البصر و الرؤية... تكون للإنسان و غيره من الحيوان... و العين: الذي يبعث ليتجسّس الخبر... و العين: أن تصيب الإنسان بعين... و العين و المعاينة: النظر... و رآه عيانا: لم يشك في رؤيته إياه. و رأيت فلانا عيانا: أي مواجهة... و العين: عظم سواد العين وسعتها... و عين الرجل: منظره. و العين: الذي ينظر للقوم... و فلان عين الجيش... رئيسه... و الاعتيان: الارتياد... و العين: الدّيدبان و الجاسوس. و أعيان القوم: أشرافهم و أفاضلهم... و العين: عين الماء... ينبوع الماء الذي ينبع من الأرض و يجري... و عين القبلة: حقيقتها. و العين من السحاب: ما أقبل من ناحية القبلة و عن يمينها... و العين: الناحية. و العين: عين الرّكبة... و العين: عين الشمس، و عين الشمس: شعاعها الذي لا تثبت عليه العين... و العين: المال العتيد الحاضر الناض... و العين: النقد... و العين في الميزان: الميل... و العين عند العرب: حقيقة الشيء... و عين كل شيء: خياره... و عين الشيء: نفسه و شخصه و أصله... و عين كل شيء: نفسه و حاضره و شاهده... و تعيّن عليه الشيء: لزمه بعينه. (لسان العرب، عين، 301/13-309). ¦¦

العين:... يطلق على معان، منها: ثاني الأحرف الأصلية للكلمة كراء ضرب... و يسمّى عين الكلمة و عين الفعل، و هذا من مصطلحات الصرفيين. و منها: ما قام بنفسه جوهرا كان أو جسما و يقابله المعنى و هو ما قام بالغير كالأعراض، و عليه اصطلاح النحاة... و المتكلّمون... و منها: ما يدرك بإحدى الحواس الظاهرة... و منها: مقابل الذهن... و منها: مقابل الغير... و منها: مقابل الدّين... و منها: الماهية. و منها: الصورة العلمية... الأعيان... جمع عين: الأكابر و الأخوة و أصحاب النظرة الواحدة و الذوات... و في اصطلاح الحكماء: هي ماهيات الأشياء و الأعيان صور الأسماء الإلهية. و الأرواح مظاهر الأعيان. و الأشباح مظاهر الأرواح. إذا، فالحقيقة الإنسانية تجلّت أولا في الأعيان الثابتة، ثم تجلّت بعد ذلك في الأرواح المجرّدة... و الأعيان الثابتة في اصطلاح السالكين: هي صور الأسماء الإلهية التي هي صورتها معقولة لدى علم الحق سبحانه و تعالى. (كشاف الاصطلاحات، العين، 1242/2-1243).

, ص1988)

العين في المنطق

العين اسم كل جوهر مسمّى. (ابن المقفع، المنطق، 11، 6). ¦¦

العين قسمان: عام و خاص. (ابن المقفع، المنطق، 11، 12). ¦¦

العام هو الذي تتشابه به عدة أعيان، و العين هو الذي لا يمكن أن يقع به تشابة بين اثنين أصلا، مثل زيد و عمرو. (الفارابي، القياس، 72، 2).

, ص1990)

العين في العلوم

حدّ العين أنها عضو حسّاس آلي باصر مركّب من طبقات و رطوبات مملوءة روحا نورية، و أغشية و أوردة و شرايين و أعصاب و عضلات، و تمامها بالأجفان و الأهداب. و منفعتها أن تقي البدن من الآفات الواردة عليه من خارج و ترشده حيث أحب، و لذلك جعلت في أعلى البدن كالحافظة للبستان. (أبو حسن الفارسي، تنقيح المناظر 1، 62، 1).

, ص1990)

دخول اللام على البيع و امثاله و على الدخول و نظائره و على العين

مذكور في الفقه و المراد بدخول اللام على هذه الامور تعلقها بها و باللام لام الاختصاص *فان قيل*إرادة التعلق بالدخول يأباها العين و تعديته بعلى-(اما الاول)فلان حرف الجر لا يتعلق الا بالفعل او بما فيه معنى الفعل و راحته و العين كالثوب مثلا في قولنا ان بعت ثوبا لك ليس بفعل و لا فيه معنى الفعل و رائحته فلا يصح تعلق اللام به(و اما الثاني)فلان التعلق لا يتعدى بعلى*قلنا*المراد بالتعلق هاهنا التعلق المعنوى سواء كان هناك تعلق لفظى أيضا كما في البيع و الدخول أو لا كما في العين فان تعلق اللام بالثوب في المثال المذكور من حيث المعنى فقط و يجوز تعدية التعلق بملاحظة معنى الاعتماد و تضمينه(و يمكن)ان يراد بدخول اللام على البيع و الدخول مثلا دخولها على اسم بناء على تعلقها بفعل مشتق من البيع و الدخول مثلا و بدخولها على العين دخولها على اسم بناء على تعلقها بامر هو صفة للعين-و في(العينى شرح كنز الدقائق)في شرح قوله و دخول اللام على البيع و الشراء الخ* (و اعلم)أولا ان اللام لا تخلوا ما ان تدخل على فعل يملك بالعقد و تجرى فيه النيابة كالبيع و الشراء*او تدخل على فعل لا يملك به و لا تجري فيه النيابة كدخول الدار و ضرب الغلام*او تدخل على عين كالثوب فهذه ثلاثة اقسام ففى القسم الاول يكون اللام لاختصاص الفعل بالمحلوف عليه حتى لو قال ان بعت لك ثوبا فعبدى حرا و امرأتي طالق لا يحنث حتى يبيع له ثوبا بامره لان معنى ان بعت لك ثوبا ان بعت لك ثوبا بوكالتك و امرك فاذا باعه بامره يحنث سواء كان الثوب ملكه أو لا حتى لو دين المحلوف عليه ثوبه فباعه الحالف بغير علمه لا يحنث*و في القسمين الاخيرين تكون اللام لاختصاص العين بالمحلوف عليه حتى لو قال في القسم الثانى ان دخلت لك دارا فعبدي حر*او قال في القسم الثالث ان بعت ثوبا لك فعبدي حر لا يحنث حتى يكون الدار او الثوب ملكا للمحلوف عليه سواء امره المحلوف عليه بذلك او لم يأمره و انما كان كذلك لان اللام للاختصاص و اقوى وجوهه الملك فاذا جاوزت الفعل اوجبت ملكه دون العين ان كان ذلك الفعل من القسم الاول و ان كان من القسم الثاني لا يفيد ملك الفعل لاستحالته و يفيد ملك العين لان معنى قوله ان دخلت لك دارا ان دخلت دارا مملوكة لك و كذلك اذا جاوزت العين كما في القسم الثالث فانه يوجب ملك العين مطلقا لان الاعيان كلها تملك انتهى*

جامع العلوم في إصطلاحات الفنون

, ج2 , ص101)

عينا

تعرب حالا في نحو قولك:«هو الصديق الوفيّ عينا».

موسوعة النحو و الصرف و الإعراب

, ص472)

عَيْنٌ‌

[في الانكليزية] Eye، the self، essence-Oeil، soi [في الفرنسية] meme، essence بالفتح و السكون يطلق على معان. منها ثاني الأحرف الأصلية للكلمة كراء ضرب و نون اجتنب و حاء دحرج و يسمّى عين الكلمة و عين الفعل، و هذا من مصطلحات الصرفيين. و منها ما قام بنفسه جوهرا كان أو جسما و يقابله المعنى و هو ما قام بالغير كالأعراض، و عليه اصطلاح النحاة على ما ذكر السّيّد السّند في حاشية العضدي و المتكلّمون. و على هذا قيل العالم إمّا عين أو عرض و قد سبق في لفظ الجوهر. فاسم العين عندهم هو الاسم الدّال على معنى يقوم بنفسه كزيد، و اسم المعنى هو الاسم الدّال على معنى لا يقوم بنفسه وجوديا كان كالعلم أو عدميا كالجهل، و كلّ منهما إمّا مشتقّ نحو راكب و جالس و مفهوم و مضمر، أو غير مشتق كرجل و فرس و علم و جهل. و قد يراد باسم المعنى ما دلّ على شيء باعتبار معنى صفته أي صفة له سواء كان قائما بنفسه أو بغيره كالمكتوب و المضمر و حاصله المشتق و ما في معناه، و باسم العين ما ليس كذلك كالدار و العلم؛ و ليس هذا المعنى من مصطلحات النحاة. و على هذا يقال إضافة اسم المعنى يفيد الاختصاص باعتبار الصفة الداخلة في مفهوم المضاف. و أمّا إضافة اسم العين فيفيد الاختصاص مطلقا أي غير مقيّدة بصفة داخلة في مسمّى المضاف. فإذا قلت دار زيد و علمه أفاد اختصاصا في الملكية أو السكنى أو القيام أو التعلّق، هكذا يستفاد مما ذكر السّيد السّند في حاشية العضدي. و منها ما يدرك بإحدى الحواس الظاهرة كزيد و اللون و يسمّى بالصورة أيضا، و يقابله المعنى بمعنى ما لا يدرك بأحدها كالصداقة و العداوة كذا في الخيالي، و قد سبق أيضا في لفظ الحواس. و منها مقابل الذهن، فالوجود العيني بمعنى الوجود الخارجي. و منها مقابل الغير كما وقع في حاشية شرح المواقف لميرزا زاهد في بحث الوجود. و منها مقابل الدين و يجيء في لفظ المثلي. و منها الماهية. و منها الصورة العلمية. و في العقد المنفرد الوجود فيما عداه تعالى زائد على حقيقته، و حقيقة كلّ شيء عبارة عن نسبة تعيّن الوجود في علم موجده أزلا و أبدا، و هي المسماة بالعين الثابتة المعبّر عنها بالماهية بلسان أرباب العقول، فهي الشيء الثابت المعلوم و المعدوم المفهوم الموهوم، و هذا القدر من الوجود العارض للممكنات ليس بمغاير في الحقيقة لوجود الحق تعالى الباطن المطلق عن كلّ تعيّن إلاّ بنسب و اعتبارات. فالمركّبات من بعض اعتبارات الوجود المطلق حيث تقيد و تشخّص في العلم انتهى كلامه. و يقول في كشف اللغات: الأعيان بالفتح جمع عين: الأكابر و الأخوة و أصحاب النظرة الواحدة و الذوات. و في اصطلاح السّالكين: الأعيان هي الصورة العلمية. و في اصطلاح الحكماء: هي ماهيات الأشياء. و الأعيان صور الأسماء الإلهية. و الأرواح مظاهر الأعيان. و الأشباح مظاهر الأرواح. إذا، فالحقيقة الإنسانية تجلّت أولا في الأعيان الثابتة، ثم تجلّت بعد ذلك في الأرواح المجرّدة. و من هنا علم الذات و الصفات و الأفعال. و الأعيان الثابتة في اصطلاح السّالكين هي صور الأسماء الإلهية، التي هي صورتها معقولة لدى علم الحقّ سبحانه و تعالى. و الأعيان الثابتة لها اعتباران: أحدهما أنّها صور الأسماء. و الثاني: هي حقائق الأعيان الخارجية. فبالاعتبار الأوّل إذن هي كالأبدان بالنسبة للأرواح. و بالاعتبار الثاني: كالأرواح بالنسبة للأبدان. انتهى كلامه و في التحفة المرسلة الأعيان الثابتة هي صور العالم في مرتبة التعيّن الثاني، و قد سبق في لفظ الشّأن.

موسوعه کشاف

, ج2 , ص1242)

لمعان كثيرة*الجارية و جمعه العيون*و الموجود في الخارج و جمعه الاعيان*و الباصرة و جمعه الاعين و غير ذلك كما بين فى كتب اللغة و الامور الحافظة لقوة العين الباصرة و الضارة لها في البصر(و اعلم)ان العين الباصرة مركبة من سبع طبقات و ثلاث رطوبات و هي الطبقة الصلبية و المشيمة و الشبكية و الرطوبة الزجاجية و الرطوبة الجليدية و الطبقة العنكبوتية و الرطوبة البيضية و الطبقة العينية و القرنية و المتحمة و تفصيلها فى الطب و التشريح*

جامع العلوم في إصطلاحات الفنون

, ج2 , ص392)

الذات. Self,substance,essence

معجم مصطلحات أصول الفقه

, ص305)

-العين و هو ما يدلّ على نفس الذات فإنّه لا دلالة في إضافته إلى الشيء على خصوصية الإختصاص(تف،نهي 10،26،1) -الكتابة تدلّ على العبارة و العبارة على ما في الذهن و ما في الذهن على ما في العين،فبالنظر إلى الأول وصف الكلام النفسي بأنّه المدلول عليه باللفظي،و بالنظر إلى الثاني جعل الخبر محكوما فيه بنسبة خارجية،و أمّا جعل المدلول عليه مرفوعا صفة لما هو خارج(تف،نهي 2، 1،49) -قد يثبت أيضا خصوص لا عموم فيه،و هو الّذي يراد به العين الواحدة،كما يثبت قليل ليس بكثير،و هو الواحد،و كثير ليس بقليل، و هو ما عمّ الكلّ‌،و مع الإضافة في الأمر يختلف الحال(م،ذر 2،198،1)

موسوعة مصطلحات أصول الفقه

, ص1059)

هي كل شيء متعين و مستقل بذاته كعين الكلب و الجمع أعيان، و منه الأعيان العشرة للنجاسة، و العين: هي السلعة كما قيل لا يكون المبيع إلا عينا: أي سلعة، و العين الشخصية: هي الموجودة في الخارج كالدار و غيرها، و العين الخارجية: هي غير المتميزة و هي الكلية في المعين كما لو باع على المشتري صاعا من هذه الكومة المشاهدة فهنا يعتبر كليا لأنه يصدق على كل صاع في الكومة و إنما يكون هذا الصاع جزئيا إذا عينه البائع بالوزن و الفصل عن الكومة و يسمى أيضا هذا الصاع مشاعا لأنه لم يعين هو من أي جهة من الكومة.

, ص196)

هي كل شيء متعين و مستقل بذاته كعين الكلب و الجمع أعيان، و منه الأعيان العشرة للنجاسة، و العين:هي السلعة كما قيل لا يكون المبيع إلا عينا:أي سلعة، و العين الشخصية:هي الموجودة في الخارج كالدار و غيرها، و العين الخارجية:هي غير المتميزة و هي الكلية في المعين كما لو باع على المشتري صاعا من هذه الكومة المشاهدة فهنا يعتبر كليا لأنه يصدق على كل صاع في الكومة و إنما يكون هذا الصاع جزئيا اذا عينه البائع بالوزن و الفصل عن الكومة و يسمى أيضا هذا الصاع مشاعا لأنه لم يعين هو من أي جهة من الكومة. ¦¦

هي حاسة البصر، و العين أيضا:هي عين الماء، و عين الركبة:و لكل ركبة عينان و هما نقرتان في مقدمها عند الساق، و العين: عين الشمس، و العين:الدينار، و العين:المال الناض، و عين الشي: خياره، و عين الشيء:نفسه، يقال هو هو بعينه و لا آخذ إلا درهمي بعينه و لا أطلب أثرا بعد عين أي بعد معاينة.

, ص390)

راجع لفظ «عروض».

الاصطلاحات الفقهیة في الرسائل العملیة

, ص149)

العين في اللّغة: تطلق بالاشتراك على أشياء مختلفة، فمنها الباصرة و عين الماء و عين الشمس و ما ضرب من الدنانير، و يقال لنفس الشيء: عينه، و لخيار المتاع: عينه، و للطّليعة: عين. قال ابن فارس: و من الباب العين: و هو المال العتيد الحاضر. يقال: هو عين غير دين؛ أي هو مال حاضر تراه العيون. كذلك يطلق الفقهاء كلمة العين على المال الحاضر، في مقابل الدّين، فيقولون: العين هي الشيء المعيّن المشخّص، كبيت و سيارة و حصان و صبرة (كوم) حنطة و صبرة دراهم حاضرتين. بخلاف الدّين الذي هو عبارة عمّا يثبت في الذمة من غير أن يكون معينا مشخّصا، سواء أكان نقدا أو غيره. و جاء في «القواعد الفقهية»: «المعيّن لا يستقر في الذمة، و ما تقرر في الذمة لا يكون معيّنا». و أساس التمييز بين العين و الدّين عند الفقهاء هو الاختلاف و التباين في التعلق، حيث إنّ الدّين يتعلق بذمّة المدين، و يكون وفاؤه بدفع أية عين مثلية من جنس الدّين الملتزم به، و لهذا صحّت فيه الحوالة و المقاصّة، بخلاف العين؛ فإنّ الحقّ يتعلق بذاتها، و لا يتحقق الوفاء عند الالتزام بها إلاّ بأدائها بعينها. و من أجل ذلك لم تصحّ الحوالة أو المقاصّة في الأعيان، لأنها إنما تستوفى بذواتها لا بأمثالها. * (معجم مقاييس اللغة 199/4 و ما بعدها، المصباح 527/2، التعريفات الفقهية ص 396، ردّ المحتار 25/4، م 158، 159 من مجلة الأحكام العدلية، إيضاح المسالك للونشريسي ص 331، الفروق للقرافي 133/2).

معجم المصطلحات المالیة و الاقتصادیة

, ص338)

حاسة الرؤية (ج) أعين، و عيون. - ينبوع الماء ينبع من الأرض و يجري. - النفيس من كل شيء. -: كبير القوم و شريفهم. -: الذهب. -: ما ضرب نقدا من الدراهم و الدنانير. يقال: اشتريت بالعين لا بالدين. (ج) أعيان. -: واحد الأعيان، للاخوة الاشقاء. -: الجلوس. - الشيء: ذاته. - في قولهم: أصابت فلانا عين: إذا نظر إليه عدو. أو حسود، فأثرت فيه، فمرض بسببها. - عند الحنفية: ما كان قائما في ملك الإنسان من نقود. و عروض. - عند الشافعية: ما يقابل الذمة. و: ما يقابل المنافع. - في المجلة (م 159): الشيء المعين، المشخص، كبيت، و حصان، و كرسي، و صبرة حنطة. و صبرة دراهم حاضرتين، فكلها من الأعيان.

القاموس الفقهي لغة و اصطلاحا

, ص269)

في اللغة: تطلق بالاشتراك على أشياء مختلفة، منها: - الباصرة، و عين الماء، و عين الشمس، و ما ضرب من الدنانير، و الجاسوس. و جاء في «القواعد الفقهية»: «المعيّن لا يستقر في الذمة و ما تقرر في الذمة لا يكون معيّنا». «المصباح المنير (عين)، و الإفصاح في فقه اللغة 123/2، و الموسوعة الفقهية 14/8، 15، 215/28».

معجم المصطلحات الفقهیة

, ج2 , ص560)

التاجر تعيينا:أخذ،أو أعطى بالعينة: أي السلف. -اللؤلؤة:ثقبها. -الشيء:خصصه من الجملة. -المال لفلان:جعله عينا مخصوصة له. -النية في الصوم:نوى صوما معينا. فهي معينة،يقال:نية معينة.و يجوز أن يسند الفعل إلى النية مجازا فيقال:معينة.بالكسر:اسم فاعل. ¦¦

حاسة الرؤية. -:ينبوع الماء ينبع من الأرض و يجزي. -:النفيس من كل شيء. -:كبير القوم و شريفهم. -:الذهب. -:ما ضرب نقدا من الدراهم و الدنانير. قال:اشتريت بالعين لا بالدين. -:واحد الأعيان،للإخوة الأشقاء. -:الجاسوس. -الشيء:ذاته. -في قولهم:أصابت فلانا عين:إذا نظر إليه عدو،أو حسود،فأثرت فيه،فمرض بسببها. -عند المالكية:الذهب،و الفضة. -عند الحنفية:ما كان قائما في ملك الإنسان من نقود،و عروض. -عند الشافعية:ما يقابل الذمة. و:ما يقابل المنافع. -:الشيء المعين،المشخص،كبيت، و حصان،و كرسي،و صبرة الحنطة،و صبرة دراهم حاضرتين،فكلها من الأعيان.

معجم مصطلحات ألفاظ الفقه الإسلامي

, ص424)

هي الباصرة عين الشيء نفسه و عين المتاع خياره. و أعيان القوم أشرافهم و أيضا العين الجاسوس و أيضا إصابة العين هو إذا نظر إليه عدو أو حسود فأثّرت فيه فمرض فهو معين و معيون و من عانه هو عائن.

التعریفات الفقهیة

, ص155)

أوّلاً - التعريف : ورد لفظ العين في اللغة على عدّة معانٍ‌، منها : حاسّة البصر، والعين الذي يُبعث ليتجسّس الخبر، ويسمّى ذا العينين. والعين : الذي ينظر للقوم، وعين الجيش : رئيسه، وأعيان القوم : أشرافهم وأفاضلهم، والعين : التي يخرج منها الماء. والعين التي تصيب الإنسان بأمر ما، وعان الرجل يعينه عيناً فهو عائن؛ والمصاب معين على النقص، ومعيون على التمام : أصابه بالعين. والعيون : الذي فيه عين، ورجل معيان وعيون : شديد الإصابة بالعين ، وفي الحديث : «العين حقّ‌... وإذا استغسلتم فاغسلوا» . واستعمل الفقهاء لفظ العين في معانيه اللغوية المتعدّدة ضمن مواردها الخاصة لكلّ منها.

موسوعة الفقه الإسلامي المقارن

, ج14 , ص567)

تأتي: 1-توكيدا إذا سبقها المؤكّد و أضيفت إلى ضمير يرجع إليه،منصوبا أو مرفوعا أو مجرورا حسب المؤكّد،نحو:«جاء المعلّم عينه»و«شاهدت المعلّم عينه»و«مررت بالمعلّم عينه»(«عين»:توكيد مرفوع بالضمّة في المثال الأوّل،و منصوب بالفتحة في المثال الثاني،و مجرور بالكسرة في المثال الثالث، و هو مضاف،و الهاء ضمير متّصل مبنيّ على الضم في محل جر بالإضافة)و عند ما يكون المؤكّد مثنّى،تثنّى«عين»أو تجمع على «أعين»،و الأحسن جمعها،تقول:«جاء المعلّمان عيناهما أو أعينهم»،و يصحّ وضع توكيد آخر معها و هو«نفس»،فتقول:«نجح زيد عينه نفسه»أو«نجح زيد نفسه عينه» («نفسه»:توكيد أوّل مرفوع بالضمّة الظاهرة و هو مضاف،و الهاء ضمير متّصل مبنيّ على الضمّ في محل جر بالإضافة.«عينه»توكيد ثان ل‍«زيد» مرفوع بالضمّة و هو مضاف...).لا يؤكّد الضمير المستتر المرفوع ب‍«عين»ما لم يؤكّد بالضمير المنفصل،نحو: «الرجل جاء هو عينه»،أما الضمير المتّصل المنصوب و المجرور،فلا يلزم تأكيده بالضمير المنفصل،نحو:«رأيته عينه»،و«مررت به بعينه». 2-اسما مجرورا لفظا إذا سبقت بالباء الزائدة،و محلّه حسب موقع مؤكّده من الإعراب،نحو:«قرأت كتابك بعينه». («عينه»:اسم مجرور لفظا منصوب محلاّ على أنه توكيد). 3-اسما يعرب حسب موقعه في الجملة، و ذلك إذا حذف المؤكّد،أو لم تضف إلى ضمير،نحو:«هذا هو الأمير عينا»:(«عينا»: حال منصوبة بالفتحة الظاهرة)،أو إذا كانت العين التي هي أداة النظر،أو عين الماء أو عظيم...إلخ.

موسوعة النحو و الصرف و الإعراب

, ص471)

هي الحرف الثامن عشر من حروف الهجاء حسب الترتيب الألفبائيّ‌، و السادس عشر حسب الترتيب الأبجديّ‌، تساوي في حساب الجمّل الرقم (سبعين)، و هي حرف حلقيّ‌ مجهور، رِخو، مخرجه من الحلق. و «العين» معجم وضعه الخليل بن أحمد الفراهيدي (170 ه‍/ 786 م)، رتّب ألفاظه حسب مخارج الحروف من الحنجرة مبتدئاً بحرف الحلق، ثم انتهى إلى ما تلفظه الشفتان، و نتج عن ذلك الترتيب الآتي: ع، ح، ه‍، خ، غ، ق، ك، ج، ش، ض ص، س، ز، ط، د، ت، ظ، ذ، ث، ر، ل، ن، ف، ب، م، و، ي، ء. و هو أول معجم عربي وصل إلينا.

المعجم المفصل في علوم اللغة

, ص435)

انظر: جواز تقديم لفظ «النفس» أو «العين» على المؤكَّد.

المعجم المفصل في علوم اللغة

, ج2 , ص833)

1-أداة النَّظَر،و عين الميزان.مؤنَّث. 2-حرف من حروف المعجم،تذكَّر و تؤنَّث،و التأنيث أفصح،و كذلك كلّ‌ حروف المعجم.

المعجم المفصل في دقائق اللغة العربية

, ص383)

- إنّ الشيء قد يوجد بوجود يترتّب عليه آثار ذلك الشيء، و يثبت له أحكامه، مثل تجفيف المجاور - و إسخانه و إحراقه و تنويره - للنار. و يسمّى هذا الوجود وجودا خارجيّا و أصيلا. و يسمّى الموجود بهذا الاعتبار عينا. و قد يوجد بوجود لا يترتّب عليه آثاره، و لا يثبت له أحكامه. و يسمّى هذا الوجود وجودا ذهنيّا و ظليّا و غير أصيل. و يسمّى الموجود بهذا الاعتبار صورة. فالمتّصف بالوجودين شيء واحد لا تغاير فيه و لا اختلاف، إلاّ بحسب تغاير الوجودين (ط، ت، 227، 14)

موسوعة مصطلحات الفلسفة

, ص564)

چشم(تاج/381)،(المرقاة/8)،(مقدّمة/178)،(البلغة/16)،(تكملة/477)، گو زانو(قانون/ج 1695/3)

‏اصطلاحات پزشکی

, ص138)

بالكسر،البقر الوحشي. ¦¦

بالفتح،عضو آلي مدرك للألوان، يوقي البدن من الآفات الواردة عليه من خارج. و عين الشيء:نفسه.و عين المتاع:خياره. جمعها أعيان و أعين و عيون بالضم و تكسر. و تطلق العين على نقرة الركبة أيضاً.

بحر الجواهر

, ص277)

هي عضو مؤلف من طبقات سبع و رطوبات ثلاث و عضلات و أوردة و شرايين خلق آلة للبصر.

حقائق أسرار الطب

, ص36)

بالفتح حاسة البصر و الرؤية قاله فى لسان العرب و قال ابن السكيت العين التى يبصر بها الانسان مؤنثة و الجمع أعين و جمع الكثرة عيون و جمع الجمع اعينات و التصغير عيينه.و قال الأطباء هى عضو آلى حساس آلة للبصر كما ان اللسان آلة للذوق و ليست باصرة و الا لرؤى الشىء الواحد بالعينين اثنين و تتم منفعة هذه الآلة بالروح الباصر و قد تقدم الكلام عليه مفصلا فى ب ص ر و هى للبدن كالطليعة و الحارس و خلقت فى مقدم البدن لأن ذلك هو من جهة تحركه و هى مؤلفة من ثلاث رطوبات و سبع طبقات.اما الرطوبات فاولها الجليدية و هى نيرة مستديرة مفرطحة من قدام و مستدقة من خلف يسيرا موضوعة فى الوسط و بها الابصار و ما عداها من جميع أجزاء العين فانما خلق لخدمتها اما لدفع آفة عنها او لجلب منفعة اليها و ثانيها الزجاجية و هى تحيط بالجليدية من ورائها الى نصفها و ثالثها البيضة و هى امام الجليدية.و اما الطبقات فان العصب النورى الأجوف المشتمل على الروح الباصر اذا خرج من القحف الى عظم العين صحبه الغشاءان اللذان احدهما رقيق يلاقى الدماغ و يسمى بالام الرقيقة و ثانيهما غليظ و يسمى بالام الغليظة و اتسع و عرض طرف كل واحد منهما و احتوى على الزجاجية كاحتواء الشبكة على الصيد فارقهما و صار منه طبقة تسمى الشبكية و هى الأولى و ينبت من طرفها نسج عنكبوتى يتولد منه صفاق لطيف حاجز بين الجليدية و البيضية لئلا يختلطان يسمى بالعنكبوتية و هى الثانية ثم ينبسط طرف الرقيق و ينتسج عروق كثيرة و يحيط بالرطوبات الثلاثة و بالشبكية و العنكبوتية و النصف الموجز من هذا الغشاء يلتحم عند التحام الشبكية و يسمى بالمشيمية لاشتمالها على الشبكية كاشتمال المشيمة على الجنين و هى الثالثة و النصف من هذا الغشاء يصير صفاقا الى غلظ ما كنصف عنبة و هى العنبية و هى الرابعة و فيها ثقب من قدام لئلا يمتنع الابصار و هذا الثقب يسمى بالحدقة و هو مملوء رطوبة و روحا و فى باطنها خمل يتشرب الماء عند القدح ثم ينفرش طرف الغشا الغليظ و يحيط بالأجزاء المذكورة احاطة تامة و يسمى النصف الموجز الذى يلى العظم بالطبقة الصلبة و هى الخامسة و هى تلتحم عند التحام المشيمية و اما النصف الثانى المقدم فانه يسمى بالطبقة القرنية لأنها كالقرن المنحوت و هى السادسة و هى شفافة لئلا يمتنع الابصار و هى مؤلفة من اربع قشرات رقاق يعصبها فوق بعض لكى اذا حصل لاحداهن آفة لا تعم سائرها ثم ينبت من الغشا المحيط بالقحف المسمى بالسمحاق طبقة تلتحم حول أجزاء العين من خارج و تحيط بالعضل المحرك للمقلة و تمتلى لحما دسما ابيض اللون و تسمى بالملتحمة و هى السابعة و هى بياض العين الذى يرى و لا تتم احاطتها بالقرنية لئلا يمتنع الابصار و الله اعلم و العين بالفتح ايضا الاصابة بالعين و العين اللامة هى التى تصيب بسوء و رجل معيان و عيون شديد الاصابة بالعين و المصاب معين كفعيل.و فى الحديث العين حق و فيه ايضا العين تدخل الرجل القبر و الجمل القدر اخرجه ابن عدى فى الكامل عن أبى ذرّ.و فيه ايضا اكثر من يموت من أمتى بعد قضاء الله تعالى و قدره بالعين اخرجه البخارى فى تاريخه و فيه ايضا انه صلى الله عليه و سلم كان يأمر العاين فيتوضأ ثم يغتسل منه المعين و فيه ايضا لا رقية الا من عين او حمة بضم المهملة و تخفيف الميم اى لا رقية أولى و أنفع من رقية العين و من سم كل شىء يلدغ.و العين الانسان يقال ما بالدار عين اى احد.و العين الجاسوس فى الحديث انه صلى الله عليه و سلم بعث بعضهم يوم بدر عينا اى جاسوسا و العين الشىء الحاضر و منه لا أطلب اثرا بعد عين اى لا أطلب اثرا معاينه و اطلب أثره بعد غيبته و اصله ان رجلا رأى قاتل أخيه فلما أراد قتله قال افتدى بمائة ناقة قال لست اطلب اثرا بعد عين و قتله.و العين ينبوع الماء الجارى فى الحديث خير المال عين ساهرة لعين نائمة اراد عين الماء الجارى و عين صاحبها نائمة فجعل السهر مثلا لجريانيها و العين الذهب و طائر اصفر البطن أخضر الظهر بقدر القمرى و العين عين الشمس و العين نقرة الركبة و لكل ركبة عينان و هما نقرتان فى مقدمها عند الساق و العين بالكسر جمع عينا و هى الواسعة العين و عيون البقر نوع من العنب كبار الحب غليظ القشر اسود اللون و نوع من الاجاص كبار الحب اسود اللون

قاموس الأطباء

, ج2 , ص176)

جهاز الإبصار، و هي جسم كروي الشكل تسمى المقلة. و توجد في الحجاج على جانب الأنف. و للمقلة جدار يتألف من ثلاث طبقات من الأنسجة، و تجويف تشغله بعض الأجسام الشفافة، التي تكسر الضوء عند مروره فيها. و طبقات جدار المقلة مرتبة من الخارج إلى الداخل، فالطبقة الخارجية يتألف معظمها من نسيج ليفي متين، و الخمسة أسداس الخلفية منها تسمى الصلبة، و هي غير شفافة و بيضاء، منها بياض العين. السدس الأمامي شفاف و يسمى القرنية، و هو يقابل الجزء الملون من العين. و يسمى الجزء الخلفي من الطبقة الوسطى من جدار المقلة؛ المشيمية، لأنه غني بالأوعية الدموية، و به أيضا كثير من الخلايا التي تحمل حبيبات صبغية. و يلي المشيمية، جزء به أهداب، هو الجسم الهدبي، يتصل من الأمام بجزء آخر غني بالحبيبات الصبغية؛ هو القزحية، و هو على هيئة قرص مثقوب في وسطه. و القزحية هي الجزء الملون الظاهر من العين، و ثقبها يسمى حدقة العين. و الطبقة الداخلية من جدار المقلة هو؛ الشبكية، التي يحوي جزئها الخلفي خلايا عصبية حساسة للضوء، و كذلك نهايات العصب البصري. و تمتد الشبكية على السطح الباطن للجسم الهدبي و للقزحية، إلا أن هذا الجزء غير حساس للضوء. و يوجد بداخل المقلة خلف القزحية جسم شفاف هو العدسة، ذو سطحين محدبين، و العدسة معلقة بالجسم الهدبي بواسطة رباط خاص. و يوجد بين القرنية و القزحية مسافة تسمى الحجرة الأمامية. و يوجد بين القزحية و العدسة مسافة أخرى هي الحجرة الخلفية. و يملأ الحجرتين سائل شفاف يسمى السائل الزجاجي، في حين يملأ سائر التجويف المقلة خلف العدسة؛ جسم شبه سائل شديد الصفاء هو الجسم الزجاجي يلامس الشبكية. عند وقوع الضوء على العين لا بد أن ينفذ خلال القرنية، ثم السائل الزجاجي، و يصل إلى الشبكية فيحدث دفعات عصبية ينقلها العصب البصري إلى المخ، الذي يتولى الإدارة و التفسير فتتم الرؤيا.

‏القاموس الطبي العربي

, ص804)

هي جهاز الإبصار، لها شكل شبه كروي، ضمن تجويف عظمي بأعلى الوجه، نحو الجبهة. و لها ثلاث طبقات: نسيج ليفي، و جسم صلب، و جزء شفاف [القرنية]. ** و يملأ تجويف المقلة جسم شبه سائل [الرطوبة الزجاجية]، و للعين عصب بصري يتصل بالمخ. و للعين عضلات تحركها، و عدسة للقريب و البعيد. ** و مما ينفع العين: الإثمد، و ماء البصل، و ماء الكمأة، و اللبان، و اللؤلؤ. ** فالإثمد: يقوي عصب العين «إن خير أكحالكم الإثمد؛ يجلو البصر، و ينبت الشعر» . ** و الكمأة: «الكمأة من المن، و ماؤها شفاء للعين» . ** و ينفع العين : عصير الجزر، و مغلي البقدونس - كمادات -، و منقوع البابونج - غسلا -، و مغلي ثمار و ورق الآس.

‏موسوعة الطب النبوي،...

, ص242)

آلة لنا في إدراك المرئيّات. (المغني في ابواب التّوحيد و العدل 64/4) هو اتّصال ضوء البصر بالمرئيّ‌. (اصول الدّين للبزدويّ‌/ 32) البصر.

شرح المصطلحات الکلامیة

, ص242)

- أجمعت المعتزلة بأسرها على إنكار العين و اليد و افترقوا في ذلك على مقالتين: فمنهم من أنكر أن يقال: للّه يدان و أنكر أن يقال إنّه ذو عين و أن له عينين، و منهم من زعم أنّ للّه يدا و أنّ له يدين و ذهب في معنى ذلك إلى أن اليد نعمة، و ذهب في معنى العين إلى أنّه أراد العلم و أنّه عالم، و تأوّل قول اللّه عزّ و جلّ‌: وَ لِتُصْنَعَ عَلىٰ‌ عَيْنِي (طه: 39) أي بعلمي (ش، ق، 195، 10) - إن كل عين مما اجتمع فيه الطبائع المتضادّة التي من طبعها التنافر لم يجز أن يكون بنفسه يجتمع، ثبت أنّ له جامعا (م، ح، 18، 1) - ذهب بعض أئمتنا إلى أنّ اليدين و العين و الوجه صفات ثابتة للرب تعالى، و السبيل إلى إثباتها السمع دون قضية العقل. و الذي يصحّ عندنا حمل اليدين على القدرة، و حمل العين على البصر، و حمل الوجه على الوجود (ج، ش، 146، 13)

موسوعة مصطلحات علم الکلام

, ص855)

Essence,the self,existence,eye

موسوعة مصطلحات علم الکلام

, ج2 , ص1547)

في اللغة: عين القوم أشرافهم. سماء المقال، ج 2، ص 265؛ تكملة الرجال، ج 1، ص 52. -: من ألفاظ التعديل. الوجيزة، ص 5. -: يفيد مدحاً معتدّاً به. فوائد الوحيد، ص 32؛ رجال الخاقاني، ص 323. -: عدّه التقي المجلسي رحمه الله من ألفاظ التوثيق، بزعم أنّه استعارة للصدق؛ لأنّ العين بمعنى الميزان. عدة الرجال، ج 1، ص 120-121. -: لا يدلّ على أكثر من الحسن. تكملة الرجال، ج 1، ص 52. -: يعدّ رواية الراوي المتّصف به في الحسن كالصحيح. نهاية الدراية، ص 397. -: من ألفاظ المدح. مقباس الهداية، ج 2، ص 209. -: من ألفاظ التوثيق و المدح. الرواشح السماوية، ص 60 (الراشحة الثانية عشر).

معجم مصطلحات الرجال و الدراية

, ص106)

- وجدنا أشياء لها أشخاص و قوام، من سماء و أرض و إنسان و دابّة و طائر و شجرة و ماء و ريح و نار، و أشياء سوى ذلك كثيرة. فالتمسنا اسما جامعا فوجدناه العين. لأن هذه الأسماء إنما يخبر عن أعيان الأشياء، و لا يدلّ على صفاتها (ق، م، 9، 16) - العين اسم كل جوهر مسمّى (ق، م، 11، 6) - العين قسمان: عام و خاص (ق، م، 11، 12) - الجزء من العين عين، و ليس بأنه جزء من العين كان عينا، و لكنه تحقق له الدخول في باب العين أنه عين شيء، و إن كان هو أصله و نسبته. فلما وقع عليه اسم الجزء، أدخله ذلك في باب المضاف، لأن الجزء مضاف إلى كماله (ق، م، 11، 17) - العين قسمان: عام مرسل، خاص مشار إليه، يحملان الاختلاف. فنسبة العين إنه حامل الاختلاف القابل لكل عمل الموصوف بصفة (ق، م، 12، 14) - العام هو الذي تشابه به عدة أعيان، و العين هو الذي لا يمكن أن يقع به تشابه بين اثنين أصلا، مثل زيد و عمرو (ف، ق، 72، 2) - عين هذا الشخص، ليس هو عين الشخص الآخر، إلاّ أنّها تتشابه بأمور، كتشابه هذه الثلاثة في الجسمية، و كتشابه الفرس و الإنسان، دون الشجرة، في الحيوانية. فما به التشابه للأشياء يسمّى الكليّات، و الأمور العامة (غ، ع، 93، 9) - قضية في عين كقولنا زيد كاتب و هذا السواد المشار إليه باليد عرض (غ، ح، 24، 8)

موسوعة مصطلحات علم المنطق

, ص577)

- اسم القلب اسم جامع يقتضي مقامات الباطن كلها، و في الباطن مواضع (منها ما) هي من خارج القلب و منها ما هي (من) داخل القلب؛ فأشبه اسم القلب اسم العين، إذ العين اسم يجمع (ما) بين الشفيرتين من البياض و السواد و الحدقة و النور الذي في الحدقة. و كل واحد من هذه الأشياء له حكم على حدة و معنى غير معنى صاحبه، إلا أن بعضها معاونة لبعض، و منافع بعضها متّصلة ببعض؛ و كل ما هو خارج فهو أساس الذي يليه من الداخل، و قوام النور بقوامهن. (ترم، فرق، 33، 10) - ما صحّت الدعاوي لأحد إلاّ لإبليس و أحمد. غير أن إبليس سقط عن العين، و أحمد كشف له عين العين. قيل لإبليس "اسجد!" ،و لأحمد "انظر!" هذا ما سجد، و أحمد ما التفت يمينا و لا شمالا: مٰا زٰاغَ اَلْبَصَرُ وَ مٰا طَغىٰ (النجم: 17). أما إبليس فإنه ادّعى تكبّره و رجع إلى حوله، و أحمد ادّعى تضرّعه و رجع عن حوله، بقوله: "يا مقلّب القلوب" ،و قوله "لا أحصي ثناء عليك" . (حلا، طوا، 204، 8) - "العين" :إشارة إلى ذات الشيء الذي تبدو منه الأشياء. (طوس، لمع، 450، 1) - العين عينان: ظاهرة و باطنة: الظاهرة من عالم الحسّ و الشهادة، و الباطنة من عالم آخر و هو عالم الملكوت. و لكل عين من العينين شمس و نور عنده تصير كاملة الإبصار إحداهما ظاهرة و الأخرى باطنة؛ و الظاهرة من عالم الشهادة و هي الشمس المحسوسة، و الباطنة من عالم الملكوت و هو القرآن و كتب اللّه تعالى المنزّلة. و مهما انكشف لك هذا انكشافا تامّا فقد انفتح لك أول باب من أبواب الملكوت. (غزا، مش، 51، 17) - صيّر الأعيان عينا واحدا فوجود الحق في نفي العدد (عر، دي، 49، 4) - كل عين تقبل تغييرات الأحوال و الكيفيات و الأعراض و أمثال ذلك عليها فإن الأمر الذي تتغيّر إليه إلى جانبها متلبّسة به، فلهذه العين القابلة لهذا الاختلاف في الثبوت أعيان متعدّدة لكل أمر تتغيّر إليه عين ثبوتية، فهي تتميّز في أحوالها و تتعدّد بتعدّد أحوالها سواء تناهى الأمر فيها أو لا يتناهى، و هكذا تعلّق بها علم الباري أزلا فلا يوجدها إلا بصورة ما علمه في ثبوتها في حال عدمها حالا بعد حال و حالا في أحوال في الأحوال التي لا تتقابل، فإن نسبتها إلى حال ما من الأحوال المتقابلة غير نسبتها إلى الحال التي تقابلها فلابدّ أن تثبت لها عين في كل حال و إذا لم تتقابل الأحوال يكون لها عين واحدة في أحوال مختلفة. (عر، فتح 4، 210، 23) - العين عين خالق البريّات ثم لا يصحّ نفيه مطلقا لأن بانتفائه تنتفي أنت إذ هو أنموذج و كيف يصحّ انتفاؤك و أنت موجود و أثر صفاتك غير مفقود و لا يصحّ أيضا إثباته لأنك إن أثبته اتّخذته صنما فضيّعت بذلك مغنما و كيف يصحّ‌ إثبات المفقود أم كيف يتّفق نفيه و هو أنت الموجود و قد خلقك اللّه سبحانه و تعالى على صورته حيّا عليما قادرا مريدا سميعا بصيرا متكلّما لا تستطيع دفع شيء من هذه الحقائق عنك لكونه خلقك على صورته و حلاّك بأوصافه و سمّاك بأسمائه، فهو الحي و أنت الحي و هو العليم و أنت العليم و هو المريد و أنت المريد و هو القادر و أنت القادر و هو السميع و أنت السميع و هو البصير و أنت البصير و هو المتكلّم و أنت المتكلّم و هو الذات و أنت الذات و هو الجامع و أنت الجامع و هو الموجود و أنت الموجود، فللّه الربوبية و لك الربوبية بحكم كلكم راع و كلكم مسؤول عن رعيته و له القدم و لك القدم باعتبار أنك موجود في علمه و علمه ما فارقه مذ كان فانضاف إليك جميع ما له و انضاف إليه جميع ما لك في هذا المشهد، ثم تفرّد بالكبرياء و العزّة و انفردت بالذلّ و العجز و كما صحّت النسبة بينك و بينه أولا انقطعت النسبة بينك و بينه هنا فقلت له يا سيدي قرّبتني أولا و أبعدتني آخرا و نثرت لبا و فرشت علي قشرا، فقال أنزلته على حكم قانون الحكمة الإلهية و أمليته على نمط ميزان المدركة البشرية ليسهل تناوله من قريب و بعيد و يمكن تحصيله للقريب و الشريد. (جيع، كا 1، 9، 3) - سطعت أنوار العين في تجلي الحضرتين من عهد قاب قوسين أوترت شفع الهوية فخذ منك و إليك ما لك و ما عليك كل كائن لديك في ظروف الأحدية هنيئا لمن تحقّق و بنفس الجمع فرق و نور ذاته أشرق بالصفات الأحدية تلك رتبة الكمال و نعمة الاتصال عبد بلا انفصال عن جناب الربوبية يا ذكيّ الفهم بادر هاك أنفس الجواهر فكن حازما و حاذر غير منهاج العبدية هاك معنى القرب فافهم و طب و اطرب و ترنّم مرشد العصر تكرّم بالمقامات العليّة (يشر، موا، 114، 1)

موسوعة مصطلحات التصوف الإسلامي

, ص684)

محو العبودية و محو عين العبد

هو اسقاط‍‌ اضافة الوجود الى الاعيان.

التعریفات (جرجانی)

, ص89)

إضافة «نفس» و «عين»

انظر:«نفس الشيء»،و انظر أيضًا:عين،إضافتها.

المعجم المفصل في دقائق اللغة العربية

, ص48)

عينه إلى عيني

بمعنى:متواجهين،تعرب إعراب«جنبه إلى جنبي».انظر:جنبه إلى جنبي.

موسوعة النحو و الصرف و الإعراب

, ص472)

اعلام

عَيْنٌ‌

من عان الرجل فلانا يعينه عينا إذا أصابه بالعين، و العين: الطليعة للعسكر و غيره، و العين من الماء معلومة، و عين الحيوان معروفة أيضا، و يقال: ما بالدار عين و لا عائنة أي أحد، قال الفرّاء: لقيته أول عين أي أول شيء، و العين: الذهب و الفضة، و العين: النّقد الحاضر، و العين عين الركية: و هي نقرة الركية، و العين: المطر يدوم خمسة أيام و أكثر لا يقلع، و العين: ما عن يمين قبلة أهل العراق، و عين الشيء: نفسه، و العين للميزان: خلل فيها، و العين: عين الشمس و عين القوس التي يوضع فيها البندق، و عين الركية: منبعها، و العين يقال للرجل يظهر من نفسه ما لا يفي به إذا غاب: هو عبد عين و صديق عين، و العين: المعاينة في قولهم: ما أطلب أثرا بعد عين، و العين: الدينار الراجح بمقدار ما يميل معه الميزان، و عين: سبعة دنانير و نصف دانق، فهذا عشرون معنى للعين، و العين غير مضافة: قرية تحت جبل اللّكّام قرب مرعش و إليها ينسب درب العين النافذ إلى الهارونية، مدينة لطيفة في ثغور المصيصة، ذكرت في موضعها. و العين بالعراق عين التّمر تذكر. و العين: قرية باليمن من مخلاف سنحان. و عين: موضع في بلاد هذيل، قال ساعدة بن جؤيّة الهذلي يصف سحابا: لما رأى نعمان حلّ‌ بكرفئ عكر كما لبخ البزول الأركب فالسدر مختلج و أنزل طافيا ما بين عين إلى نباتى الأثأب

معجم البلدان

, ج4 , ص174)

موضع فى شقّ هذيل ، قال ساعدة بن جؤيّة يصف مطرا: فالسدر مختلج و أنزل طافيا ما بين عين إلى نباة الأثأب و الأثل من سعيا و حلية منزل و الدّوم جاء به الشّجون فعليب نبأة: موضع قريب من عين. و سائر المواضع التى ذكر محددة فى مواضعها. و روى السّكّرىّ‌: «ما بين عين إلى نباتى» على وزن فعالى. و قال أبو الفتح ينبغى أن يكون نباتى على وزن فعالى، و أمّا داهية نأدى فإنّه جمع مكسّر و إن لم يستعمل واحده. و انظر القول فى سعيا فى رسمه. و رأس عين : مذكور فى حرف الراء.

معجم ما استعجم من أسماء البلاد و المواضع

, ج3 , ص986)

قرية من حولان العالية و هجرة العين من قرى ثلا (و العين هجرة في بني السياغي من ناحية الحيمة الداخلية) .

مجموع بلدان اليمن

, ج3 , ص619)

د لهُذَيْلٍ في الحجازِ; و الأَوْلى حَذْف لهُذَيْل، لأنَّه سَيَأْتي له فيمَا بَعْد أَنَّها موْضِعٌ لهُذَيْلٍ ، و المُرادُ بالبَلَدِ هنا هو رأْسُ عَيْنٍ .

ة بالشَّامِ تَحْتَ جَبَلِ اللُّكامِ . ¦¦

ة باليَمَنِ بمِخْلافِ سِنْحانَ . ¦¦

ع ببِلادِ هُذَيْلٍ‌ ؛ قالَ ساعِدَةُ بنُ جُؤَيَّة الهُذَليُّ‌: فالسِّدْرُ مُخْتَلَجٌ و غُودِ رَطافِياً ما بَيْنَ عَيْنَ‌ إلى نَباتَى الأَثْأبُ‌ و لم أَجِدْه في شعْرِه، ثم ينظرُ هذا مع قوْلِه فيمَا تقدَّمَ‌: العَيْن : بلَدٌ لهُذَيْلٍ‌؛ فالذي يظهرُ أنَّهما واحِدٌ و ينظر ما وَجْه ذِكْره هنا و قبل قاف القرية، و كان المُناسِب إيراده في الميمِ لمناسَبَةِ الموْضِع كما عمله في البَلَدِ، و لعلَّه راعَى الإشارَة

قالَ الحافِظُ: العَيْنُ : خَمْسةُ و عشْرُونَ موْضِعاً و ذَكَرَ منها: عَيْنُ جَالُوت، و عَيْنُ رزبَةَ ، و عَيْنُ الوردَةِ ، و عَيْنُ تاب و غيرُها

قَرْيَةٌ بمِصْرَ. ¦¦

موْضِعٌ في جَبَلِ عَيْنَيْن نُسِبَتْ إليه القَنْطَرَةُ . ¦¦

اسمُ كتابٍ ألَّفَهُ الخَلِيلُ و أَكْمَلَهُ اللَّيْثُ .