العَتَب

أَصلُ العَتَبِ‌ : الشدَّة; و حُمِلَ على عَتَبٍ‌ من الشَّرِّ و عَتَبةٍ‌ أَي شدَّة; يقال: حُمِلَ فلانٌ على عَتَبةٍ‌ كريهةٍ‌، و على عَتَبٍ‌ كريهٍ من البلاءِ و الشرِّ

(

لسان العرب

, ص576)

ما بين السَّبَّابة و الوُسْطَى; ¦¦

ما بين الجبلين. ¦¦

قيل: ما بين الوسطى و البِنْصِر.

(

لسان العرب

, ص579)

عَتَبَتِ‌ الدابَّةُ‌:إِذا ظَلَعَتْ‌، تَعْتِبُ‌ عَتْبا و عَتَبَانا . و الْعَتَبَةُ‌ :العقَبَةُ ‌إِذا صَعَدْتَ فِيها. و قال: اعْتَتَبْتُ‌ ذاكَ الوادِىَ‌. و الْعَتَبُ‌ الطالِعُ إِذا انْحَدَر. أَعْتَبَ‌ :إِذا طَلَعَ‌.

(

الجیم

, ج2 , ص236)

الدَرَجُ‌؛ و كلُّ مِرْقَاةٍ منها عَتَبَةٌ‌ ؛ و الجمع عَتَبٌ‌ و عَتَبَاتٌ‌ ¦¦

ما بين الوُسطى و البِنْصَر

(

الصحاح (للجوهري)

, ص177)

قالَ أَبو النَّجْمِ فى الْعَتَبِ‌ : عنْ‌ عَتَبِ‌ الأَرْضِ و عَن أَدْحالِها مُحَرَّضُ اللَّحْيَيْن مِنْ رِكالِها

(

الجیم

, ج2 , ص300)

المَكانُ الغَلِيظُ.و قالَ‌ طُفيْلٌ‌: كَأَنهُ قَرْمُ شَوْلٍ لا يُدَيِّثُه وَقْعُ السِّفارِ و لمْ يُعْسَفْ علَى العتَبِ‌

(

الجیم

, ج2 , ص344)

ما بين السَّبّابة و الوُسطى، أو ما بين الوُسطَى وَ البِنصِر.

(

الإفصاح في فقه اللغة

, ج2 , ص1251)

العيدان المعروضة على وجه العود منها تمدّ الأوتار إلى طرَف العود،و تسميها الفُرس الدساتين.

(

الإفصاح في فقه اللغة

, ج2 , ص1297)

ما بين طرف الوسطى و البِنْصِر

(

فقه اللغة

, ص109)

ما بين السّبّابة و الوسطى أو: ما بين الوسطى و البنصر.

الغِلَظ من الأرض.

عتب العَتَب : الدَّرَج.

(

شمس العلوم

, ج7 , ص4352)

و عتب عَتَباناً :إذا مشى على ثلاث قوائم.

(

شمس العلوم

, ج7 , ص4360)

عتب التَّعَتُّب : تعَتَّبَ عليه:أي عتب .

و الجمع عَتَب .

المحکم و المحیط الأعظم

, ج2 , ص53)

و حُمِلَ على عَتَبٍ من الشَّرّ و عَتَبَةٍ :أى شِدَّةٍ . ¦¦

ما دخل فى الأمْر من الفَساد،قال:

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج2 , ص54)

ما بين السَّبّابة و الوُسْطَى و البِنْصِر. ¦¦

و عَتَبُ العظمِ : عَيْبُه. ¦¦

الشِّدّة، يقال:

(

کتاب الماء

, ج3 , ص7)

يقال فيه عَتَبٌ ، إذا اعتراه ما يغيِّره عن الخُلوص.

(

معجم مقاییس اللغة

, ج4 , ص225)

ما بينَ السَّبَّابةِ و الوُسْطَى، أو ما بينَ الوُسْطَى و البِنْصِرِ، و الفَسادُ، و العيدانُ المَعْروضةُ على وجهِ العُودِ، منها تُمَدُّ الأَوْتارُ إلى طَرَفِ العُودِ، و الغليظُ من الأرضِ ...

(

القاموس المحیط

, ص133)

و العَتَبَةُ : (واحدة العَتَبِ ) - كقَصَبَةٍ (و قَصَبٍ - و هي) الدَّرَجَةُ ، و تطلق على أُسكفّةِ البابِ الّتي يوطأُ عليها، أَو هي العليا و الأُسكفَّةُ السّفلى، أَو بالعكس... ¦¦

الجمع: عَتَبٌ ، و عَتَباتٌ ، كقَصَب و قَصَبات. ¦¦

و حُمِلَ فلانٌ على عَتَبَةٍ و عَتَبٍ من الشّرِّ، أَي حالٍ شاقَّةٍ و أَمرٍ كريهٍ ; ¦¦

كلُّ ذلك على التّشبيه بمشي المرتقي على العَتَبِ و هي الدَّرَجُ . ¦¦

و العَتَبُ ، كسَبَب: الغِلَظُ في الأَرض، و ما بين السّبَّابَة و الوسطى، أَو ما بين الوسطى و البنصر، و ما دخل في الأَمر من الفساد; ¦¦

و سيفٌ غيرُ ذي عَتَبٍ ، أَي غيرُ ذي نَبْوَةٍ و لا التواءٍ عند الضّريبة.

(

الطراز الأول

, ج2 , ص271)

قال الليث:كل مَرْقاة من الدَرَج عَتَبة . و كذلك العَتَب في الثنايا الشاقَّة، واحدتها عَتَبة . ¦¦

قال ابن السكيت في قول علقمة: لا في شظاها و لا أرساغها عَتَب أي عيب. و هو من قولك:لا يُتَعتّب عليه في شيء. ¦¦

قال أبو سعيد في قول الأعشى: و ثَنَى الكفّ على ذي عَتَب يصل الصوت بذي زِير أبَحَّ قال: العَتَب :الدَسْتَانات. و قيل: العَتَب : العيدان المعروضة على وجه العود، منها تُمد الأوتار إلى طَرَف العُود.

(

تهذیب اللغة

, ج2 , ص166)

اَلْعَتَبُ

بِعَيْنٍ مُهْمَلَةٍ‌ و تَاءٍ مُثَنَّاةٍ مِنْ فَوْقُ ثُمَّ بَاءٌ مُوَحَّدَةٌ وِزَانُ سَبَبٍ‌ مَا بَيْنَ الوُسْطَى و السَّبَّابَةِ ¦¦

يُقَالُ هُوَ جَعْلُكَ‌ الْأَصَابِعَ الأَرْبَعَ مَضْمُومَةً

(

المصباح المنیر

, ص303)

العَتَبَة

درگاهى ¦¦

هر يك از پله‌ها ¦¦

زمين ناهموار ¦¦

كار بد و سخت

(

فرهنگ ابجدی

, ص599)

العَتَبُ في العَظْم

النَّقْصُ‌ وَ هُوَ إِذَا لم يُحْسَنْ‌ جَبْرُه وَ بَقِيَ‌ فِيهِ‌ وَرَمٌ‌ لاَزِم أَو عَرَجٌ

(

تاج العروس

, ج2 , ص201)

ما في هذا الأَمر رَتَبٌ، و لا عَتَبٌ

يقال: ما في هذا الأَمر رَتَبٌ، و لا عَتَبٌ أَي شِدَّة.

(

لسان العرب

, ص576)

ما في هذا الأَمر رَتَبٌ‌ و لا عَتَبٌ أَي عَناءٌ و شِدّةٌ‌، و في التهذيب: أَي هو سَهْلٌ مُستقِيمٌ‌.قال أَبو منصور: هو بمعنى النَّصَب و التَّعَب; و كذلك المَرْتبةُ‌

(

لسان العرب

, ص411)

ما فى هذا الأمر رَتَبٌ و لا عَتَب

أى شِدَّةٌ‌

(

الصحاح (للجوهري)

, ص177)

ما في عَيْشِه رَتَبٌ و لا عَتَبٌ

أَي ليس فيه غِلَظٌ و لا شِدّةٌ أَي هو أَمْلَسُ‌.

(

لسان العرب

, ص411)

مَا فِي طَاعَةِ فُلاَنٍ عَتَبٌ

أَي الْتِوَاءٌ و لا نَبْوَةٌ‌

(

تاج العروس

, ج2 , ص201)

أَي التِواءٌ و لا نَبْوةٌ

(

لسان العرب

, ص577)

يقال:ما في طاعة فلان عَتَبٌ أي الْتواء و لا نَبْوة، و ما في مودّته عتَب إذا كانت خالصة لا يشوبها فساد.

(

تهذیب اللغة

, ج2 , ص166)

عَتَبُ الجِبَالِ و الحُزُونِ

مَراقِيها

مَرَاقِيها

مراقيها.

المحکم و المحیط الأعظم

, ج2 , ص53)

مَا فِي مَوَدَّتِه عَتَبٌ

إِذَا كانَتْ‌ خَالِصَةً‌ لا يَشُوبُها فَسَاد

(

تاج العروس

, ج2 , ص201)

إِذا كانت خالصة، لا يَشُوبها فسادٌ

(

لسان العرب

, ص577)

يقال:ما في طاعة فلان عَتَبٌ أي الْتواء و لا نَبْوة، و ما في مودّته عتَب إذا كانت خالصة لا يشوبها فساد.

(

تهذیب اللغة

, ج2 , ص166)

على عَتَبٍ كَرِيْهٍ

من الشَّرِّ

(

المحیط في اللغة

, ص446)

يقال:حُمِل فلان على عَتَبة كريهة، و على عَتَب كَريه من البلاء و الشرّ. و قال الشاعر: يُعْلَى على العَتَب الكريه و يوبَس

(

تهذیب اللغة

, ج2 , ص166)

علی عَتَبَةٍ كَريهَةٍ

من الشَّرِّ

(

المحیط في اللغة

, ص446)

و يقولون: حُمِل فلانٌ على عَتَبةٍ كريهة و عَتَب كريه من بلاءِ و شرّ.

(

معجم مقاییس اللغة

, ج4 , ص226)

و يقال:حُمِلَ فلان على عَتبَةٍ كريهةٍ و هي واحدة عَتَبات الدّرجة و العقبة و هي المراقي;

(

أساس البلاغة

, ص407)

سَيْفٌ ذو عَتَبٍ

أي ذو الْتِواءٍ عن الضَّريبة

(

المحیط في اللغة

, ص446)

عَتَبُ الدَّرَجِ

مَراقِيها إذا كانت من خَشَب؛و كلُّ مِرْقاةٍ منها عَتَبةٌ

(

‏لسان اللسان

, ج2 , ص130)

مَرَاقِيهَا إِذَا كَانَت مِنْ‌ خَشَبٍ‌، و كُلُّ مِرْقَاةِ منْها عَتَبَةٌ‌

(

تاج العروس

, ج2 , ص201)

مَراقِيها إِذا كانت من خَشَب; و كلُّ‌ مِرْقاةٍ منها عَتَبةٌ‌ .

(

لسان العرب

, ص576)

مراقيها إذا كانت من خشب.

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج2 , ص53)

عَتَبُ السَّيْفِ

الْتِوَاؤُه عِنْدَ الضَّرِيبَة و نَبْوَتُه

(

تاج العروس

, ج2 , ص201)

عَتَباتُ الْمَوتِ

سختيهاى مرگ.

(

فرهنگ ابجدی

, ص599)

عَتَبُ العُودِ

ما عليه أَطراف الأَوْتَار من مُقَدَّمِه

(

‏لسان اللسان

, ج2 , ص130)

مَا عَلَيْه أَطْرَافُ‌ الأَوْتَارِ مِنْ‌ مُقَدَّمِهِ‌

(

تاج العروس

, ج2 , ص201)

ما عليه أَطراف الأَوْتار من مُقَدَّمِه، عن ابن الأَعرابي

(

لسان العرب

, ص576)

ما عليه أطرافُ الأوْتارِ من مُقَدَّمِهِ ،هذا عن ابن الأعرابىّ ،و أنشد قول الأعشى:

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج2 , ص53)

ما عليه أَطرافُ الأَوتار من مقدَّمه.

(

الطراز الأول

, ج2 , ص271)

شاهد معنایی العَتَب

كُلُّ عَظْمٍ كُسِرَ ثُمَّ جُبِر غَيْرَ مَنْقُوصٍ وَ لاَ مُعْتَبٍ فَلَيْسَ فِيهِ إِلاَّ إِعْطَاء المُدَاوِي، فإِنْ جُبِرَ و بِهِ عَتَبٌ فإِنَّهُ يُقَدَّر عَتَبُه بِقيمَةِ أَهْلِ البَصَرِ

العَتَبُ‌ في العَظْم: النَّقْصُ‌ وَ هُوَ إِذَا لم يُحْسَنْ‌ جَبْرُه وَ بَقِيَ‌ فِيهِ‌ وَرَمٌ‌ لاَزِم أَو عَرَجٌ‌.

(

تاج العروس

, ج2 , ص201)

كلُّ عظمٍ كُسِر ثم جُبِرَ غير منقوصٍ و لا مُعْتَبٍ ، فليس فيه إِلا إِعْطاءُ المُداوِي، فإِن جُبِرَ و به عَتَبٌ ، فإِنه يُقَدَّر عَتَبُهُ بقيمة أَهل البَصر

العَتَب ، بالتحريك: النقصُ‌، و هو إِذا لم يُحْسِنْ جَبْره، و بقي فيه ورَم لازم أَو عَرَجٌ‌

(

لسان العرب

, ص576)

سُئِل عن المُجاوِر إذا ذَهب للخلاء أَ يمرُّ تحت سَقْفٍ قال لا قيل أ فيمرّ تحت قَبْوٍ مقْبُوّ من لَبِن أو حجارة ليس فيه عَتَب و لا خَشَب قال نعم

العَتَب: الدَّرَج

(

الفائق

, ص215)

كلّ عظمٍ كُسِر ثمّ جُبِر غير منقوص و لا مُعْتَب فليس فيه إلاّ إعطاء المداوِي فإنْ جُبِر و به عَتَبٌ فإنّه يُقَدَّر بقيمة أهل البَصَر

عَتَبُ‌ العظمِ‌: عَيْبُه.

(

کتاب الماء

, ج3 , ص7)

كلّ عظم كسر ثم جبر غير منقوص و لا مُعْتَب فليس فيه إلاّ إعطاء المداوي فإن جبر و به عَتَبٌ فإنه يقدّر عَتَبُهُ بقيمة أهل البصر

العَتَب بالتحريك: النقص و هو إذا لم يحسن جبره و بقي فيه ورم لازم، أو عرج. يقال في العظم المجبور: أُعْتِبَ‌ فهو مُعْتَب . و أصل العَتَب : الشّدة

(

النهایة في غریب الحدیث

, ج3 , ص176)

قال لكعب بن مرّة و هو يحدّث بدرجات المجاهد ما الدّرجة فقال أما إنها ليست بِعَتَبَةِ أمّك

العَتَبَة في الأصل: أسكفّة الباب. و كلّ‌ مرقاة من الدّرج: عَتَبَة : أي أنها ليست بالدّرجة التي تعرفها في بيت أمّك. فقد روي: «أنّ‌ ما بين الدّرجتين كما بين السماء و الأرض

(

النهایة في غریب الحدیث

, ج3 , ص175)

جعلا عليه عتبا و شريجا من جريد على أبوابها

العتب:الدرجات.

(

غريب الحديث في الكتب الأربعة

, ج2 , ص243)

أَنَّ عَتَبَات الموت تأخذها

أي شدائده. يقال حمل فلان فلانا على عَتَبَة : أي على أمر كريه من الشّدة و البلاء

(

النهایة في غریب الحدیث

أى: شدائده.

مداخل مترادف العَتَب

التَّأْنِيب,التَّنْدِيد,التَّبْكِيت,التَّوْبِيْخ,المَلَامَة,التَّعْنِيف,التَّقْرِيع,العَذْل,العِتَاب,التَّقْبِيح,اللَّوْم (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص22)

المَلَامَة,العَذْل,العِتَاب,اللَّوْم (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص78)

مداخل متضاد العَتَب

الاِغْتِفَار,العُذْر,الغُفران,الصَّفْح (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص462)

ضرب المثل العَتَب

ما في هذا الأَمر رَتَبٌ، و لا عَتَبٌ

أى شدة.

(

کتاب الماء

, ج3 , ص7)

العَتَب در اصطلاح

العَتَبُ

بالاى ميان ميانگين و چهارم(السّامى/37)،ميان انگشت ميانگين و چهارم(تاج/349)،(قانون/ج 143/1)

(

‏اصطلاحات پزشکی

, ص129)

بفتحتين،ما بين الوسطى و البنصر.

(

بحر الجواهر

, ص262)

محركة ما بين السبابة و الوسطى و البنصر و عتب العظم عيبه فى الحديث كل عظم كسر ثم جبر غير منقوص و لا معتب فليس فيه الا اعطاء المداوى فان جبر و به عتب فانه يقدر عتبه بقيمة اهل البصر و اصل العتب الشدة يقال ما فى هذا الامر رتب و لا عتب اى شدة و عن عايشه ان عتبات الموت تاخذها اى شدايده.

(

قاموس الأطباء

, ص47)

ما بين السبابة و الوسطى، أو ما بين الوسطى و البنصر. - و العتب: كل مكان ناب بنازله، و منه قيل للمرقاة: و لأسكفة الباب عتبة، و كنى بها عن المرأة، و أستعير العتب و المعتبة لغلظة يجدها الإنسان في نفسه على غيره. «المفردات ص 320، 321، و الإفصاح في فقه اللغة 1251/2».

(

معجم المصطلحات الفقهیة

, ج2 , ص471)