القَدْر

جامد غیر مصدری ثلاثی مجرد

معنای القَدْر

القَدَرُ

اندازه كردن و تنگ كردن روزى بر كسى و تقدير كردن و به ديگ چيزى پختن و بديگ چيزى ريختن و تمام كردن و آفريدن و نوشتن و واجب گردانيدن و بزرگ داشتن و شناختن و بدين دو معنى اخيرين باشد قوله تعالىٰ مٰا قَدَرُوا اَللّٰهَ حَقَّ قَدْرِهِ‌ و بمعنى تنگ كردن روزى است قوله تعالىٰ‌ أَنَّ اَللّٰهَ‌ يَبْسُطُ اَلرِّزْقَ لِمَنْ يَشٰاءُ وَ يَقْدِرُ

(

‏فرهنگ کنز اللغات

, ج2 , ص1069)

اندازه و مقدار و آلت اندازه كردن

(

‏فرهنگ کنز اللغات

, ج2 , ص1071)

القَدْرُ

الغِنَى و اليَسار. و هو من ذلك; لأنه كُلّه قُوّة. ¦¦

القُوَّة.

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج6 , ص302)

الحُكم. و رأس الكَتِف. ¦¦

و ما يُطْبَخ فى القدر من اللّحم بتَوابِل فهو قَدِيْر ، و انْ لم يكن ذا تَوابِل فهو طبيخ.

(

کتاب الماء

, ج3 , ص189)

قضاء اللّٰه تعالى الأشياءَ على مبالغها و نهاياتها التي أرادَها لها، و هو القَدَرُ أيضاً.

(

معجم مقاییس اللغة

, ج5 , ص62)

الغِنَى، و اليَسارُ، و القوةُ ، - كالقُدْرَةِ و المَقْدُرَةِ ، مُثَلَّثَةَ الدال،

(

القاموس المحیط

, ج2 , ص198)

و هم قَدْر مائة و قَدَرُها و مِقدارها :مبلغها. ¦¦

و هذا سرجٌ قَدْر . ¦¦

و رحْلٌ قَدْرٌ :وَسَطٌ.

(

أساس البلاغة

, ص495)

راس الكتف. ¦¦

مصدر ¦¦

مبلغ الشيءِ ¦¦

كون الشيءِ مساوياً لغيرهِ بلا زيادةٍ و لا نقصان يقال «هذا قَدْر هذا» اَي: مماثلهُ و مساوٍ لهُ ¦¦

الطاقة ¦¦

الحرمة ¦¦

الوقار ¦¦

الغنى ¦¦

اليسار ¦¦

القوَّة ¦¦

الوسط من الرحال و السروج تقول «هذا سرج قَدْرٌ و رَحْل قَدْرٌ»

(

أقرب الموارد

, ج4 , ص285)

المقدار،و الحرمة و الوقار.

(

المعجم المفصل في الجموع

, ص354)

المقدارُ. يقال:هم قَدْرُ مائة. ¦¦

الحُرْمَةُ‌ و الوَقارُ. يقال:له عندى قَدْرٌ. (ج) أَقدار

(

المعجم الوسيط

, ج2 , ص718)

بسُكونِ الدالِ مَبْلَغُ الشّيءِ كالقَدَرِ. ¦¦

العَظَمَةُ في قولِهِ تعالى: وَ مٰا قَدَرُوا اَللّٰهَ حَقَّ قَدْرِهِ * و جاءَ في التَّفْسيرِ:ما عَظَّموا اللَّهَ حَقّ تَعظيمِهِ.

(

‏ما اتفق لفظه و اختلف معناه

, ص243)

ابن سيده القَدْرُ و القَدَرُ القضاء و الحُكْم، و هو ما يُقَدِّره الله عز و جل من القضاء و يحكم به من الأُمور.

(

لسان العرب

, ج5 , ص74)

القُوَّةُ; ¦¦

الغِنى و اليَسارُ، و هو من ذلك لأَنه كُلَّه قُوَّةٌ.

(

لسان العرب

, ج5 , ص76)

ج.أَقْدار :مقدار،اندازه، ميزان؛مبلغ؛مرتبه،درجه،پايه؛مقام،منزلت، قدر،ارزش؛تقدير الهى.

(

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص529)

الوسط من الرحال و السروج و نحوهما; تقول: هذا سرجٌ قَدْرٌ ، يخفف و يثقل

(

لسان العرب

, ج5 , ص79)

القدر هو وجود الأفعال على مقدار الحاجة إليها و الكفاية لما فعلت من أجله؛ كان القدر هو الوجه الذي أردت إيقاع المراد عليه، و المقدر للفعل هو الموجب له على ذلك الوجه. و أصل القدر في العربية التوسط بين العلو و التقصير،...و القدر في القرآن على ثلاثة أوجه: الأول: الأمر و الحكم، قال اللّه: وَ اَلَّذِي قَدَّرَ فَهَدىٰ [سورة الأعلى آية: 3]، يعني: أنه أمر في الزاني بالرجم، و في القاذف بالجلد، و في السارق بالقطع، و في القاتل بالقتل، و هدى بذلك إلى ما فيه نجاة الخلق...الثاني: الخلق على قدر، قال تعالى: وَ اَللّٰهُ يُقَدِّرُ اَللَّيْلَ وَ اَلنَّهٰارَ [سورة المزمل آية:20]، أي: يخلق كل واحد منهما بعد الآخر على قدر لا زيادة و لا نقصان...الثالث: التسوية، قال اللّه: وَ اَلْقَمَرَ قَدَّرْنٰاهُ مَنٰازِلَ حَتّٰى عٰادَ كَالْعُرْجُونِ‌ اَلْقَدِيمِ [سورة يس آية: 39] أي: سوينا له منازل ينزل فيها حالا بعد حال، و هو راجع إلى الخلق...

(

تصحیح الوجوه و النظائر

, ص397)

الوسَط من الرِّحال و السُّروج

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج6 , ص303)

بالمَعَاني السابِقَة كالقَدَرِ فيها ج أَقْدَارٌ أَي جَمْعُهَا جَمِيعاً ¦¦

قال اللّحْيَانيّ‌: القَدَرُ الاسْمُ‌ و القَدْر المَصْدَرُ. و أَنشد: كُلُّ شيْ‌ءٍ حَتَّى أَخِيكَ مَتَاعُ‌ و بِقَدْرٍ تَفَرُّقٌ و اجتماعُ‌ ¦¦

قال[اللَّيْث]: و القَدْر و القَدَر ها هنا: بمعنًى واحِدٍ. و قَدَرُ اللّٰه و قَدْرُهُ‌ بمَعْنًى و هو في الأَصلِ مَصْدرٌ ¦¦

قلتُ‌: و بالقَدْرِ بمعنَى الحُكْمِ فُسِّرَ قولُه تعالَى: إِنّٰا أَنْزَلْنٰاهُ فِي لَيْلَةِ اَلْقَدْرِ أَي الحُكْمِ‌ كما قال تعالَى: فِيهٰا يُفْرَقُ كُلُّ أَمْرٍ حَكِيمٍ‌، و أَنشد الأَخْفَشُ لهُدْبَةَ بنِ الخَشْرَمِ‌: أَلَا يَا لَقَوْمِي للنَّوائبِ و القَدْرِ و للأَمْرِ يَأْتِي المَرْءَ مِنْ حَيْثُ لا يَدْرِي فقولُ المُصَنّف « كالقَدْرِ» فيهما مَحَلُّ نَظَر و الصَّوابُ‌ «فيها» أَي في الثَّلاثَة، فتَأَمَّلْ‌ ¦¦

القَدَر أَيضاً: الطَّاقَة كالقَدْرِ بفَتْح فسُكُون فِيهما أَمّا في معنَى مَبْلَغِ الشَّيْ‌ءِ‌ فقد نَقَلَه اللَّيْث، و به فَسَّرَ قَولَه تَعَالَى: وَ مٰا قَدَرُوا اَللّٰهَ حَقَّ‌ قَدْرِهِ‌، قال: أَي ما وَصَفوهُ حَقَّ صِفَتِه. و قال: و القَدْر و القَدَر ها هنا بمعنًى واحِدٍ. و قَدَرُ اللّٰه و قَدْرُهُ‌ بمَعْنًى و هو في الأَصلِ مَصْدرٌ. و قال أَيضاً: و المِقُدَارُ : اسمُ القَدَرِ. و أَمّا في مَعْنَى الطَّاقَةِ فقَدْ نُقِلَ الوَجْهَانِ عن الأَخْفَشِ‌؛ ذَكَرَه الصاغَانيّ‌ و ذَكَرَه الأَزهرِيّ عنه و عن الفَرّاءِ‌؛ و بِهِمَا قُرِئ قولُه تَعَالَى: عَلَى اَلْمُوسِعِ قَدَرُهُ‌ وَ عَلَى اَلْمُقْتِرِ قَدَرُهُ‌

(

تاج العروس

, ج7 , ص370)

التَّضْييق كالتَّقْدِير ¦¦

أَمّا القَدْرُ بمعنَى الطَّبْخِ الّذِي ذكرَهُ المُصَنّف فإِنّه يُقال: قَدَرَ القِدْرَ يَقْدُرهَا و يَقْدِرُها قَدْراً : طَبَخَهَا ¦¦

الطَّبْخُ‌ ¦¦

اقْتَدَرَ : بمَعْنَى قَدَرَ مثلُ طَبَخَ‌ و اطَّبَخَ‌ و قد تَرَكَه المصنّف هُنَا قُصوراً و لَمْ يَذْكُرُهْ‌ فيما بَعْد و لهٰذا لَوْ قَالَ‌: و القَدْرُ: التَّضْيِيقُ كالتَّقْدِيرِ و القَدْرُ : الطَّبْخُ كالاقْتِدار لكانَ أَحْسَنَ‌ ¦¦

التَّعْظِيمُ‌، و به فُسِّر قولُه تَعَالَى: وَ مٰا قَدَرُوا اَللّٰهَ‌ حَقَّ قَدْرِهِ‌ أَي ما عَظَّمُوا اللّٰه حَقَّ تَعْظِيمِه ¦¦

تَدْبِيرُ الأَمْرِ، يُقَالُ‌: قَدَرَهُ يَقْدِرُه بالكَسْرِ أَي دَبَّرَه ¦¦

بفتح فسُكُون؛ الغِنَى و اليَسَارُ و هُمَا مَأْخُوذان مِن القُوَّة لأَنَّ كُلَّا منهما قُوَّةٌ‌ كالقُدْرَةِ‌ بالضّمّ‌ و المَقْدِرَةِ‌ مثلثةَ الدالِ‌، يُقَال: رَجُلٌ ذو قُدْرَة و مَقْدرَةٍ‌ أَي ذُو يَسَارٍ. و أَمَّا مِنَ القَضَاءِ و القَدَرِ فالمَقْدَرَةُ‌ بالفَتْح لا غَيْرُ ¦¦

المِقْدَارُ و القَدْرُ : القُوَّة

(

تاج العروس

, ج7 , ص371)

قِياسُ الشَّيْ‌ءِ بالشَّيْ‌ءِ‌ يُقَالُ‌: قَدَرَه بِهِ قَدْراً و قَدَّرَهُ‌ إِذا قاسَهُ‌ ¦¦

رَأْسُ الكَتِف ¦¦

الوَسَطُ من الرِّحالِ و السُّرُوجِ‌ يقال: رَحْلٌ‌ قَدْرٌ و سَرْجٌ قَدْرٌ؛ ذكره الزمخشري في الأَساس. و زادَ في اللسان: يُخَفَّف و يُثقَّل. و في عبارة المُصَنّف قُصُورٌ ظاهِرٌ و لم يذكر أَبو عُبَيْدَة في كِتَابِ «السَّرْجِ و اللجَام» إِلّا: سَرْجٌ‌ قاتِرٌ و قد تقدّم و كَأَنّ الدالَ لُغَةٌ في التاءِ‌

(

تاج العروس

, ج7 , ص372)

الشَّرَف و العَظَمةُ‌ و التَّزيِينُ‌ و تَحْسِينُ‌ الصُّورَة

(

تاج العروس

, ج7 , ص374)

مِقْدَارُ كلّ شيْ‌ءٍ‌: مِقْيَاسُه، كالقَدْرِ و التَّقْدِير

(

تاج العروس

, ج7 , ص375)

حيث يَضَع يدَه الفَرسُ‌ قَال طُفَيْل: و إِن فَزِعوا طَارُوا إِلى كُلِّ سابِحٍ‌ شَدِيدِ القُصَيْرى بَيّع القَدْرِ جُرْشُع

(

الجیم

, ج3 , ص121)

الخَطَر،و إنه لعظيم القَدر ،و فى التنزيل: وَ مٰا قَدَرُوا اَللّٰهَ‌ حَقَّ‌ قَدْرِهِ‌ * :أى ما عظّموه حق تعظيمه.

(

الإفصاح في فقه اللغة

, ص318)

قَدر كل شيء و مِقداره :مِقياسه، قدَر الشيءَ بالشيء يقدِره قَدراً :قاسه به،و قادَره : قاسه.

(

الإفصاح في فقه اللغة

, ج2 , ص1250)

و قولهم: «علّة الربا القَدْر و الجنس»: يعنون الكيلَ و الوزن فيما يُكال و يُوزن.

(

المغرب في ترتیب المعرب

, ج2 , ص161)

و القَدَرُ و القَدْرُ أيضاً: ما يُقَدِّرُهُ اللّٰه عز و جل من القضاء.

(

الصحاح (للجوهري)

, ج2 , ص786)

تقول: يَنْزل المطر بمقدارٍ ، أي: بقَدَر و قَدْر ، و هو مبلغ الشيء. ¦¦

قال: و القَدْر و القَدَر هاهنا بمعنًى واحد.

(

تهذیب اللغة

, ج9 , ص38)

أبو عبيد عن أبي زياد الكلابي: قَدَرْت القدر أقدُرها قَدْراً : إذا طبخت قِدراً .

(

تهذیب اللغة

, ج9 , ص41)

و القَدْر أيضا:القضاء. ¦¦

الوسط من كل شيء.

(

شمس العلوم

, ج8 , ص5391)

القَدْر ،قال اللّٰه تعالى:

(

شمس العلوم

, ج8 , ص5392)

قدر المقدار : القَدْر ،قال اللّٰه تعالى:

(

شمس العلوم

, ج8 , ص5396)

و القدير :اللحم المطبوخ في القدر ، قال امرؤ القيس:

(

شمس العلوم

, ج8 , ص5401)

القضاء و الحكم. ¦¦

1]:أى الحُكْم. ¦¦

و قال اللِّحيانى: القَدَرُ :الاسم،و القَدْر :المصدر،و أنشد:

(

المحکم و المحیط الأعظم

مبلغ الشيء

توانگرى ¦¦

شخصيت ¦¦

بزرگوارى ¦¦

نيرو و توانائى ¦¦

وقار ¦¦

در حدود امكان ¦¦

مبلغ هر چيزى كه ممكن باشد

(

فرهنگ ابجدی

, ص686)

الطاقة و القُوَّة ¦¦

الغنى ¦¦

الحرمة و الوقار ¦¦

الشأن ¦¦

مبلغ الشيء ¦¦

كون الشيء مساوياً لغيره بلا زيادة و لا نقصان. يقال«هذا قَدرُ ذاك»اي مماثله و مساوٍ لهُ ¦¦

رأس الكتف

(

المنجد فی اللغة

, ص612)

المصدر ¦¦

القُوَّةُ ¦¦

الغِنى و اليَسارُ

(

‏لسان اللسان

, ج2 , ص361)

ج أَقْدار:كفاءَة إِنْسان أَو صِفاته الأَخلاقِيَّة أَو الأَدبِيَّة أَو جَدارته، شَأْن:«فَنَّان كبير القَدْر»،«رَجُل لا قَدْر له» ¦¦

مُسَاوي الشَّيء مِن غير زِيادة و لا نُقْصَان:«هذا قَدْر ذاك» ¦¦

مِقدار:«قَدْر عَمَل»،«مَبْلغ و قَدْرُه كذا» ¦¦

ما يعادل و يساوي،بحَسَب: «أسهم بقدْر وسائله» ¦¦

ما يبلُغه شَيْ‌ء من أَهمِّيَّة:«خَطَأٌ بهذا القَدْر يُكلِّف غاليًا» ¦¦

توزيع موسيقيّ‌ إلى وَحَدات زَمَنيَّة مُتساوية هي الفَواصِل:«خفَّف القَدْر»

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص1129)

فَرَسٌ بَعِيْدُ القَدْرِ

أي الخَطْو

(

المحیط في اللغة

, ج5 , ص342)

بَعِيدُ الخَطْوِ. قال: بِبَعِيدٍ قَدْرُهُ‌ ذِي جُبَبٍ‌ سَبِطِ السُّنْبُكِ في رُسْغٍ عَجُرْ و هو مَجاز

(

تاج العروس

, ج7 , ص374)

و من المجاز:فرسٌ بعيد القَدْرِ :بعيد الخطو;

(

أساس البلاغة

, ص495)

القَدْرُ من الرِّحالِ

الوَسَطُ

(

المحیط في اللغة

, ج5 , ص341)

قال: و القَدْرُ من الرحال و السُّروج و نحوها الوَسَطَ، تقول: هذا سَرْج قَدْر و قَدَرٌ مخفّف و يثقل.

(

تهذیب اللغة

, ج9 , ص40)

القَدْر عند المولَّدين

بمعنى الشان و منهُ «من اَنْ تعايشَهم و قدرك ارفعُ» (ج) اَقْدَار

(

أقرب الموارد

, ج4 , ص285)

لَيْلَةُ الْقَدْر

شب قدر كه معمولاً يكى از شبهاى فرد دهۀ آخر ماه رمضان است.

(

فرهنگ ابجدی

, ص686)

شب مقدس كه در آن رزق و روزى و بركت مقدر و اعطاء مى‌شود.اللَّيْليّ[ليل]:منسوب به ليل است ¦¦

كسيكه قدم زدن و راه رفتن در شب را دوست دارد.

(

فرهنگ ابجدی

, ص767)

هي احدى الليالي العشر الاخيرة من رمضان التي عددها فردٌ لا زوجٌ كالخامسة و السابعة.قيل لها ذلك لتقدير الأُمور فيها

(

المنجد فی اللغة

, ص612)

قيل هي من اوتار العَشْر الاخيرة من رمضان اَي: من الليالي التي عددها فردٌ لا زوجٌ كالثالثة و الخامسة و لعلَّها السابعة منها قيل لها ذلك لشرفها او لتقدير الامور فيها.

(

أقرب الموارد

, ج4 , ص285)

ليلة مباركة من شهر رمضان، أُنزل فيها القرآن الكريم

(

المعجم الوسيط

, ج2 , ص718)

و في الحديث ذكر ليلة القدر، و هي الليلة التي تُقَدَّر فيها الأَرزاقُ و تُقْضى.

(

لسان العرب

, ج5 , ص74)

قَدَرَ الرِّزْقَ‌ يَقْدُرُه و يَقْدِرُه : قَسَمَهُ‌، قِيلَ‌: و به سُمِّيَت لَيْلَةُ القَدْرِ لأَنَّهَا تُقَسَّم فيها الأَرزاقُ‌

(

تاج العروس

, ج7 , ص371)

و قال أبو حنيفة:رُفعت ليلة القدر بموت النبي عليه السلام.

(

شمس العلوم

, ج8 , ص5403)

سُورةُ القَدْر

من سُوَر القرآن لقولهِ فيها «إِنّٰا أَنْزَلْنٰاهُ فِي لَيْلَةِ اَلْقَدْرِ» .

(

أقرب الموارد

, ج4 , ص285)

من سُوَرِ القرآن الكريم

(

المعجم الوسيط

, ج2 , ص718)

قَدْراً

و قَدَرَ عليه الشىءَ يَقْدُره قَدْرًا ،و قَدَرا ،و قَدَّره :ضَيّقه،كلُّ ذلك عن اللحيانى،و فى التنزيل:

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج6 , ص303)

بِقَدْرِ

على قَدْرِ:مطابق با ...،بر طبق...،متناسب با...،هم‌اندازۀ....

(

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص529)

قَدْرُهُ

قَدَرُ اللّٰهِ و قَدْرُهُ‌ بمعنىً‌، و هو فى الأصل مصدر

(

الصحاح (للجوهري)

, ج2 , ص786)

قَدَرُ اللّٰه و قَدْرُهُ‌ بمَعْنًى، و هو في الأَصلِ مَصْدرٌ

(

تاج العروس

, ج7 , ص370)

قَدْرَ

بِقَدْرِ - ،على قَدْرِ:مطابق با ...،بر طبق...،متناسب با...،هم‌اندازۀ....

(

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص529)

قَدْرَ كَذَا و بِقَدْرِ او على قَدْر كذا

به نسبت آن چيز ¦¦

مساوى بودن چيزى با چيز ديگرى بدون كم و زياد

(

فرهنگ ابجدی

, ص686)

أَقَمْت عندَه قَدْرَ أَنْ يَفْعَلَ ذٰلك

قال اللّحْيَانيّ‌: يقال: أَقَمْت عندَه قَدْرَ أَنْ يَفْعَلَ ذٰلك. قال: و لم أَسْمَعْهُمْ يَطْرَحُونَ «أَنْ‌» في المَوَاقِيت إِلا حَرْفاً حكاه هو و الأَصمعيّ‌، و هو قولهم: ما قَعَدْت عندَه إِلا رَيْثَ‌ أَعْقِدُ شِسْعِي

(

تاج العروس

, ج7 , ص375)

اَقمتُ عندَهُ قَدْرَ انْ يفعلَ ذلك

اَي: الوقت الذي يلزم لفعلهِ.

(

أقرب الموارد

, ج4 , ص285)

أَغْلَبِيَةٌ قَدْرُها مِائَةُ صَوْتٍ

اكثريت با صد رأى.

(

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص530)

جاءَ الشى ءُ على قَدْر الشَّى ءِ

وافقه و ساواه ¦¦

مُساوِى الشىءِ من غير زيادة و لا نُقصان. يقال:هذا قدر هذا

(

المعجم الوسيط

, ج2 , ص718)

قَدْرَ المُسْتَطَاع

به اندازۀ توانائى

(

فرهنگ ابجدی

, ص686)

سرج قَدْرٌ و نحوه

وسط

(

العین

, ج5 , ص113)

قَدْرُ الشَّيْءِ

قَدْرُ الشَّيءِ سَاكِنُ الدَّالِ و الْفَتْحُ لُغَةٌ‌ مَبْلغُهُ يُقَالُ هَذَا قَدْرُ هَذَا و قَدَرُهُ‌ أَيْ مُمَاثِلُهُ وَ يُقَالُ مَا لَهُ عِنْدِي قَدْرٌ و لا قَدَرٌ أي حُرْمَةٌ وَ وَقَارٌ وَ قَالَ الزَّمَخْشَرِىُّ هُمْ‌ قَدْرُ مِائَةٍ و قَدَرُ مِائَةٍ و أَخَذَ بِقَدْرِ حَقِّهِ و بِقَدَرِهِ‌ أَيْ بِمِقْدَارِهِ‌ وَ هُوَ مَا يُسَاوِيهِ وَ قَرَأَ بِقَدْرِ الْفَاتِحَةِ و بِقَدَرِهَا و بِمِقْدَارِهَا

(

المصباح المنیر

, ج2 , ص492)

و ( قَدَرُ ) اللّهِ ، و ( قَدْرُه ): تقديره ، و ( قَدْرُ ) الشيء: مبلغُه و أن يكون مساويا لغيره من غير زيادة و لا نقصان.

(

المغرب في ترتیب المعرب

مَبْلَغُهُ .

مَبْلَغُه

هَذَا قَدْرُ ذاك

اين چيز به مقدار و اندازۀ آن چيز است.

(

فرهنگ ابجدی

, ص686)

على قَدْرٍ مِن

على جانِب مِن،على قِسْط‍‌ مِن،على مقدار عظيم مِن:«هي على قَدْرٍ من الجمال»،«هو على قَدْرٍ مِن الذَّكاء»

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص1129)

قَدْرُ كل شيء

مِقْياسُه

مِقْياسُه

مِقْياسه.

المحکم و المحیط الأعظم

, ج6 , ص302)

مَبْلغه.

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج6 , ص303)

حطَّ من قَدْر

أُنظر: حطَّ

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص1129)

على قَدْرٍ ما

نسبتاً،تا اندازه‌اى.

(

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص530)

بِقَدْرِ ما...

به اندازۀ آن...

(

فرهنگ ابجدی

, ص686)

به اندازۀ...،به قدرِ....

(

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص529)

ذَوُو قَدْرٍ

اشخاص صاحب منزلت،افراد مهم،افراد برجسته،اشخاص ممتاز.

(

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص530)

على قَدْرِ

مطابق با ...،بر طبق...،متناسب با...،هم‌اندازۀ....

(

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص529)

قَدْرٌ من

مقدار معينى از....

(

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص529)

القَدْر در قرآن

وَ مٰا قَدَرُوا اَللّٰهَ حَقَّ قَدْرِهِ إِذْ قٰالُوا مٰا أَنْزَلَ اَللّٰهُ عَلىٰ بَشَرٍ مِنْ شَيْ ءٍ (آیه 91/سوره الأنعام)

قال الحسن و الفراء و الزجّاج: أي و ما عظَّموه حقَّ‌ تعظيمه، و قال الخليل: أي و ما وصفوه حَقَّ‌ صفته، و قال أبو عبيدة: أي ما عرفوه حقَّ‌ معرفته. ¦¦

قَدَرَ الشيءَ قدْرا: أي قَدَّرهُ‌، و اللّٰه تعالى القادر: أي المقدّر.

(

شمس العلوم

, ج8 , ص5404)

لَيْلَةُ اَلْقَدْرِ خَيْرٌ مِنْ أَلْفِ شَهْرٍ (آیه 3/سوره القدر)

أَي الحُكْمِ. ¦¦

ابن سيده القَدْرُ و القَدَرُ القضاء و الحُكْم، و هو ما يُقَدِّره الله عز و جل من القضاء و يحكم به من الأُمور.

(

لسان العرب

, ج5 , ص74)

أى: ألف شهر ليس فيها ليلة القدر. ¦¦

القَدْرُ: القضاء و الحكم.

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج6 , ص300)

قَدْ جَعَلَ اَللّٰهُ لِكُلِّ شَيْ ءٍ قَدْرا (آیه 3/سوره الطلاق)

اَلْقَدْرُ و اَلتَّقْدِيرُ: تبيين كمّيّة الشيء. ¦¦

تَقْدِيرُ اللّه الأشياء على وجهين: أحدهما: بإعطاء القدرة. و الثاني: بأن يجعلها على مقدار مخصوص و وجه مخصوص حسبما اقتضت الحكمة، و ذلك أنّ‌ فعل اللّه تعالى ضربان: ضرب أوجده بالفعل، و معنى إيجاده بالفعل أن أبدعه كاملا دفعة لا تعتريه الزّيادة و النّقصان إلى إن يشاء أن يفنيه، أو يبدّله كالسماوات و ما فيها. و منها ما جعل أصوله موجودة بالفعل و أجزاءه بالقوّة، و قدّره على وجه لا يتأتّى منه غير ما قدّره فيه، كتقديره في النّواة أن ينبت منها النّخل دون التّفّاح و الزّيتون، و تقدير منيّ‌ الإنسان أن يكون منه الإنسان دون سائر الحيوانات. فَتَقْدِيرُ اللّه على وجهين: أحدهما بالحكم منه أن يكون كذا أو لا يكون كذا، إمّا على سبيل الوجوب، و إمّا على سبيل الإمكان. و على ذلك قوله: قَدْ جَعَلَ‌ اَللّٰهُ‌ لِكُلِّ‌ شَيْ‌ءٍ قَدْراً [الطلاق/ 3]. و الثاني: بإعطاء اَلْقُدْرَةِ‌ عليه.

(

مفردات ألفاظ القرآن

, ص658)

قَدْر و تَقْدِير - بيان كردن كميت چيزى است مثل: قَدَرْتُهُ‌ و قَدَّرْتُهُ‌: وزن آن را معين كردم. (كه در هر دو صورت صحيح است) ¦¦

تَقْدِير اللّه الاشياء - دو صورت دارد: اول: با بخشيدن قدرت و توانايى دادن به اشياء. دوم: به اينكه آن شىء را به وجهى مخصوص در اندازه‌اى معين آن‌طور كه حكمت اقتضاء كرده است قرار دهد، اين معنى از اين قرار است كه فعل خداى تعالى دو گونه است: 1 - يا با فعل چيزى را ايجاد مى‌كند و معنى ايجاد به فعل اين است كه آن را كاملا و ناگهانى ابداع نموده و بيافريند به طورى كه افزونى و كاستى او را فرانگيرد تا اينكه بخواهد فانيش كند يا تغييرش دهد مثل آسمانها و آنچه كه در آنهاست. 2 - يا فعل خداى تعالى به اين است كه اصول چيزى را با آن فعل موجود مى‌كند و اجزايش را همراه با نيرو و قدرت بر وجهى كه غير از آنچه برايش تقدير نموده حاصل ننمايد قرار مى‌دهد مانند تقدير خداى تعالى نخل را در بذر و دانه و هسته خرما به اينكه نخلى از آن هسته مى‌رويد نه سيب يا زيتون و تقدير نطفه آدمى اين است كه از آن انسانى نه ساير حيوانات حاصل شود، پس تقدير خداى بر دو وجه است: اول - با حكم به اينكه آن‌طور باشد و آن‌طور نباشد خواه بر روش ايجاب و خواه بر روش امكان و ممكن بودن، بر اين اساس گفت: قَدْ جَعَلَ‌ اَللّٰهُ‌ لِكُلِّ‌ شَيْ‌ءٍ قَدْراً (3 /طلاق). دوم - تقدير به معنى بخشيدن قدرت بر او، در آيه: فَقَدَرْنٰا فَنِعْمَ‌ اَلْقٰادِرُونَ.

(

ترجمه مفردات راغب

, ج3 , ص138)

قدر: (بر وزن فلس) و قدرت و مقدرة بمعنى توانائى است.. ايضا قدر بمعنى تنگ گرفتن است « قَدَرَ اللّه عليه الرّزق: ضيّقه» اين معنى از لفظ «بسط» كه در آيات در مقابل قدر آمده بخوبى روشن مى‌شود.. ايضا قدر بمعنى تقدير و اندازه - گيرى و نيز بمعنى اندازه است راغب گويد: « اَلْقَدْرُ و اَلتَّقْدِيرُ : تبيين كمّيّة الشّىء».

(

قاموس قرآن

, ج5 , ص246)

إِنّٰا أَنْزَلْنٰاهُ فِي لَيْلَةِ اَلْقَدْرِ (آیه 1/سوره القدر)

أي: ليلة قيّضها لأمور مخصوصة. ¦¦

اَلْقَدْرُ و اَلتَّقْدِيرُ: تبيين كمّيّة الشيء. ¦¦

(

مفردات ألفاظ القرآن

, ص658)

يعنى شبى را كه براى امر مخصوصى آماده ساخت و مقدر كرد.

(

ترجمه مفردات راغب

, ج3 , ص140)

- تَقْدِير اللّه الاشياء - دو صورت دارد: اول: با بخشيدن قدرت و توانايى دادن به اشياء. دوم: به اينكه آن شىء را به وجهى مخصوص در اندازه‌اى معين آن‌طور كه حكمت اقتضاء كرده است قرار دهد، اين معنى از اين قرار است كه فعل خداى تعالى دو گونه است: 1 - يا با فعل چيزى را ايجاد مى‌كند و معنى ايجاد به فعل اين است كه آن را كاملا و ناگهانى ابداع نموده و بيافريند به طورى كه افزونى و كاستى او را فرانگيرد تا اينكه بخواهد فانيش كند يا تغييرش دهد مثل آسمانها و آنچه كه در آنهاست. 2 - يا فعل خداى تعالى به اين است كه اصول چيزى را با آن فعل موجود مى‌كند و اجزايش را همراه با نيرو و قدرت بر وجهى كه غير از آنچه برايش تقدير نموده حاصل ننمايد قرار مى‌دهد مانند تقدير خداى تعالى نخل را در بذر و دانه و هسته خرما به اينكه نخلى از آن هسته مى‌رويد نه سيب يا زيتون و تقدير نطفه آدمى اين است كه از آن انسانى نه ساير حيوانات حاصل شود، پس تقدير خداى بر دو وجه است: اول - با حكم به اينكه آن‌طور باشد و آن‌طور نباشد خواه بر روش ايجاب و خواه بر روش امكان و ممكن بودن، بر اين اساس گفت: قَدْ جَعَلَ‌ اَللّٰهُ‌ لِكُلِّ‌ شَيْ‌ءٍ قَدْراً (3 /طلاق). دوم - تقدير به معنى بخشيدن قدرت بر او، در آيه: فَقَدَرْنٰا فَنِعْمَ‌ اَلْقٰادِرُونَ.

(

ترجمه مفردات راغب

, ج3 , ص138)

طبرسى ذيل آيۀ «ليلة القدر» فرموده: قدر آنست كه شىء با شىء ديگر مساوى باشد بدون زياده و نقصان «قَدَرَ اللّه هذا الامر يَقْدِرُهُ‌ قَدْراً» يعنى خدا آنرا بر مقداريكه مصلحت اقتضا ميكرد قرار داد. ¦¦

(

قاموس قرآن

, ج5 , ص246)

ليلۀ قدر يعنى شب تقدير، شب اندازه‌گيرى، شب تعيين بعضى از اشياء.

(

قاموس قرآن

, ج5 , ص251)

اختلف العلماء في معنى هذا الاسم و حده، فقيل سميت ليلة القَدْر لأنها الليلة التي يحكم الله فيها و يقضي بما يكون في السنة بأجمعها من كل أمر، و هي الليلة المباركة في قوله إِنّٰا أَنْزَلْنٰاهُ‌ فِي لَيْلَةٍ‌ مُبٰارَكَةٍ‌ لأن الله تعالى ينزل فيها الخير و البركة و المغفرة. وَ فِي اَلْخَبَرِ عَنِ‌ اِبْنِ‌ عَبَّاسٍ‌ أَنَّهُ‌ قَالَ‌: يَقْضِي اَلْقَضَايَا فِي لَيْلَةِ‌ اَلنِّصْفِ‌ مِنْ‌ شَعْبَانَ‌ ثُمَّ‌ يُسَلِّمُهَا إِلَى أَرْبَابِهَا فِي لَيْلَةِ‌ اَلْقَدْرِ أَيْ‌ لَيْلَةِ‌ اَلشَّرَفِ‌ وَ اَلْخَطَرِ وَ عِظَمِ‌ اَلشَّأْنِ‌، مِنْ‌ قَوْلِهِمْ‌ رَجُلٌ‌ لَهُ‌ قَدْرٌ عِنْدَ اَلنَّاسِ‌: أَيْ‌ مَنْزِلَةٌ‌ وَ شَرَفٌ‌، وَ مِنْهُ‌ مٰا قَدَرُوا اَللّٰهَ‌ حَقَّ‌ قَدْرِهِ‌ أَيْ‌ مَا عَظَّمُوهُ‌ حَقَّ‌ عَظَمَتِهِ. و قِيلَ‌: لِأَنَّ‌ لِلطَّاعَاتِ‌ فِيهَا قَدْراً عَظِيماً وَ ثَوَاباً جَزِيلاً. و قِيلَ‌: سُمِّيَتْ‌ لَيْلَةَ‌ اَلْقَدْرِ لِأَنَّهُ‌ أُنْزِلَ‌ فِيهَا كِتَابٌ‌ ذُو قَدْرٍ إِلَى رَسُولٍ‌ ذِي قَدْرٍ لِأَجْلِ‌ أُمَّةٍ‌ ذَاتَ‌ قَدْرٍ عَلَى يَدَيْ‌ مَلَكٍ‌ ذِي قَدْرٍ . و قِيلَ‌: لِأَنَّ‌ اَللَّهَ‌ قَدَّرَ فِيهَا إِنْزَالَ‌ اَلْقُرْآنِ. و قِيلَ‌: سُمِّيَتْ‌ بِذَلِكَ‌ لِأَنَّ‌ اَلْأَرْضَ‌ تَضِيقُ‌ فِيهَا بِالْمَلاَئِكَةِ‌ مِنْ‌ قَوْلِهِ‌ وَ مَنْ‌ قُدِرَ عَلَيْهِ‌ رِزْقُهُ‌ وَ هُوَ مَنْقُولٌ‌ عَنِ‌ اَلْخَلِيلِ‌ بْنِ‌ أَحْمَدَ . ثم قال: و اختلفوا في تحقيق استمرارها و عدمه، فذهب قوم إلى أنها إنما كانت على عهد رسول الله ثم رفعت، و قال آخرون لم ترفع بل هي إلى يوم القيامة. . . إلى أن قال: و جمهور العلماء في أنها في شهر رمضان في كل سنة - انتهى.

(

مجمع البحرين

, ج3 , ص448)

القَدَرُ: عبارة عما قضاه الله و حكم به من الأمور، و هو مصدر قَدَرَ يَقْدِرُ قَدَراً و قد تسكن داله، و منه " لَيْلَةِ‌ اَلْقَدْرِ " و هي ليلة تقدر فيها الأرزاق و تقضى، فالقَدَرُ بالفتح فالسكون ما يقدره الله من القضاء، و بالفتح ما صدر مقدورا عن فعل القادر.

(

مجمع البحرين

, ج3 , ص450)

أَي الحُكْمِ. ¦¦

ابن سيده القَدْرُ و القَدَرُ القضاء و الحُكْم، و هو ما يُقَدِّره الله عز و جل من القضاء و يحكم به من الأُمور.

(

لسان العرب

, ج5 , ص74)

القَدْرُ: القضاء و الحكم. ¦¦

أى الحُكْم. كما قال تعالى: فِيهٰا يُفْرَقُ‌ كُلُّ‌ أَمْرٍ حَكِيمٍ.

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج6 , ص300)

مٰا قَدَرُوا اَللّٰهَ حَقَّ قَدْرِهِ (آیه 74/سوره الحج)

أَيْ‌ مَا عَظَّمُوهُ‌ حَقَّ‌ عَظَمَتِهِ.

(

مجمع البحرين

, ج3 , ص448)

شاهد معنایی القَدْر

يَقْضِي اَلْقَضَايَا فِي لَيْلَةِ اَلنِّصْفِ مِنْ شَعْبَانَ ثُمَّ يُسَلِّمُهَا إِلَى أَرْبَابِهَا فِي لَيْلَةِ اَلْقَدْرِ أَيْ لَيْلَةِ اَلشَّرَفِ وَ اَلْخَطَرِ وَ عِظَمِ اَلشَّأْنِ مِنْ قَوْلِهِمْ رَجُلٌ لَهُ قَدْرٌ عِنْدَ اَلنَّاسِ أَيْ مَنْزِلَةٌ وَ شَرَفٌ وَ مِنْهُ مٰا قَدَرُوا اَللّٰهَ حَقَّ قَدْرِهِ أَيْ مَا عَظَّمُوهُ حَقَّ عَظَمَتِهِ

أَيْ‌ مَا عَظَّمُوهُ‌ حَقَّ‌ عَظَمَتِهِ

(

مجمع البحرين

, ج3 , ص448)

قدم وفد الحبشة فجعلوا يزفنون و يلعبون و النبي صلى الله عليه و سلم قائم ينظر إليهم فقمت و أنا مستترة خلفه فنظرت حتى أعييت ثم قعدت ثم قمت فنظرت حتى أعييت ثم قعدت و رسول الله صلى الله عليه و سلم قائم ينظر فاقدروا قدر الجارية الحديثة السن المشتهية للنظر .

قولها: فاقدروا قدر الجارية الحديثة السن المشتهية للنظر تقول: إن الجارية الحديثة السن المشتهية للنظر هي شديدة الحب للهو تقول: فأنا مع شدة حبي له قد قمت مرتين حتى أعييت ثم قعدت و النبي صلى الله عليه و سلم في ذلك كله قائم ينظر فكم ترون أن ذلك كان تصف طول قيامه للنظر و ليس هذا وجه الحديث أن يكون فيه شيء من المعازف و لا فيه ذكره و ليس في هذا حجة في الملاهي المكروهة مثل المزاهر و الطبول و ما أشبهها لأن تلك بأعيانها قد جاءت فيها الكراهة و إنما الرخصة في الدف و إنما هو كما قالت الزفن و اللعب.

(

غريب الحديث (لأبي عبید)

, ج4 , ص331)

أَنْزَلَ اَللَّهُ اَلْقُرْآنَ جُمْلَة وَاحِدَة فِي اَللَّوْحِ اَلْمَحْفُوظِ إِلَى اَلسَّمَاءِ اَلدُّنْيَا لَيْلَةَ اَلْقَدْرِ ثُمَّ كَانَ يُنَزِّلُهُ جَبْرَئِيلُ نُجُوما وَ كَانَ مِنْ أَوَّلِهِ إِلَى اَلْآخِرِ ثَلاَثٌ وَ عِشْرُونَ سَنَة

(

مجمع البحرين

, ج3 , ص448)

العَالِمُ مَنْ عَرَفَ قَدْرَهُ وَ كَفَى بِالْمَرْءِ جَهْلا أَنْ لاَ يَعْرِفَ قَدْرَهُ

حصر العالم فيمن عرف قدره لأن ذلك يستلزم معرفته لنفسه فلا يتجاوز حده، و في ذلك تمام العلم، و يلزمه من ذلك أن من لا يعرف قدره لا يكون عالما لأن سلب اللازم يستلزم سلب الملزوم، فيكون إذا جاهلا. و قَدَرْتُ‌ على الشيء - من باب ضرب -: قويت عليه و تمكنت منه

(

مجمع البحرين

, ج3 , ص449)

فاقدِروا قدرَ الجاريةِ الحديثة السِّنّ المشتهيةِ للنظر»

أي: قدّروا و قايسوا.

(

تهذیب اللغة

, ج9 , ص41)

وَ كَفَى بِالْمَرْءِ جَهْلاً أَلاَّ يَعْرِفَ قَدْرَهُ

مبلغه و هو في الأصل مصدر

(

شرح نهج البلاغة (شارح قرن هشتم)

, ص201)

قَدْرُ اَلرَّجُلِ عَلَى قَدْرِ هِمَّتِهِ

قَدْرُهُ‌ منزلته في اعتبار الناس من تعظيم و احتقار، و هو من لوازم علو همته أو دناءتها، فعلو همته أن لا يقتصر على بلوغ أمر من الأمور التي يراد بها شرفا و فضيلة حتى يسمو إلى ما وراءها مما هو أعظم، و يلزم من ذلك تنبيله و تعظيمه، و صغرها أن يقتصر على محقرات الأمور، و بحسب ذلك يكون قَدْرُهُ‌ . و الإنسان قَادِرٌ مختار: أي إن شاء فعل و إن شاء لم يفعل

(

مجمع البحرين

, ج3 , ص452)

هَلَكَ اِمْرُؤٌ لَمْ يَعْرِفْ قَدْرَهُ

ذلك لأن من لم يعرف قدره في مظنة أن يتجاوزه

(

مجمع البحرين

, ج3 , ص449)

وَ لَتُسَاطُنَّ سَوْطَ اَلْقِدْرِ

إسم لما يطبخ فيه اللحم و الجمع قدور قال الله تعالى و قدور راسيات و القدر مؤنث

(

شرح نهج البلاغة (شارح قرن هشتم)

, ص181)

قدر كلّ امرئ ما يحسن

القدر:الشرف و العظمة و المنزلة(التاج،المجمع).

(

غريب الحديث في الكتب الأربعة

, ج3 , ص82)

إِنّٰا أَنْزَلْنٰاهُ فِي لَيْلَةِ اَلْقَدْرِ سُورَةُ اَلنَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَ أَهْلِ بَيْتِهِ

الوجه في ذلك أنهم هم المخصوصون بتنزل الملائكة عليهم في ليلة القَدْرِ دون غيرهم، فنسبت السورة إليهم لذلك

(

مجمع البحرين

, ج3 , ص449)

«أُريتُها ثم أُنْسِيْتُها،و هي ليلة طلقة لا حارّة و لا باردة،تصبح الشمس من يومها حمراء ضعيفة»

قَدَرَ الشيءَ‌ قدرا :إذا قدَّره . و ليلة القدر من ذلك

(

شمس العلوم

, ج8 , ص5403)

مداخل مترادف القَدْر

المَطَانَة,الجَاه,المَرْتَبَة,الحُظْوَة,الزُّلْفَى,المَنْزِلَة (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص29)

الحَدّ,الغَايَة,الشَّأْن,الشَّأْو,المَكانة,المَدَى,المَنْزِلَة (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص307)

الجَاه,السَّنَاء,الرِّفْعَة,الوَجَاهَة,الشَّرَف,المَكانة,الفَخَامَة,العِزّ (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص116)

الجَاه,المَرْتَبَة,الحُظْوَة,المَحَلّ,المَكانة,الرُّتْبَة,المَنْزِلَة (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص192)

الجَاه,المَرْتَبَة,الرِّفْعَة,الوَجَاهَة,الشَّأْن,المَكانة,العِزّ (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص471)

القِيمَة,المَبْلَغ,الحَجْم,المِقْدَار (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص471)

المِثقال,الوَزْن,الزِّنَة (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص116)

الكَيْل,الكَمِّيَّة,المِقْدَار (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص515)

الكَمّ,المِقْدَار (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص513)

مداخل متضاد القَدْر

الحِقَارَة,الاِتِّضَاع,المَهَانَة,السُّفُول (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص528)

ضرب المثل القَدْر

لَنْ يَهْلِكَ امْرُءٌ عَرَفَ قَدْرَهُ‌ .

قاله أكثم بن صيفي في وصيّةٍ كَتَبَ بها إلى طيء،كتبَ إليهم:أُوصِيكُمْ بتقوى اللّٰهِ وَصِلَةِ الرَّحِمِ‌،و إيَّاكُمْ و نكاح الحمقى،فإِنَّ نكاحَها غرورٌ،و ولدَها ضياعٌ‌،و عليكم بالخيلِ فأكرموها،فإنَّها حُصونُ العرب،و لا تضعوا رقابَ‌ الإِبلِ في غيرِ حقِّها فإنَّ فيها ثمن الكريمة و رَقوءُ الدم،و بألبانها يُتْحَفُ الكبيرُ، و يُغَذَى الصغير،و لو أن الإبل كُلِّفت الطحن لطحنت،و لن يهلك إمرؤٌ عرف قدرَه،و العدم عدم العقل لا عدم المالِ‌،و الرجل خيرٌ من ألفِ رجل،وَ مَنْ‌ عَتَبَ على الدَّهْرِ طالت معتبته،و مَنْ رَضِيَ بالقسم طابت معيشته،آفَةُ الرأي الهوى،العادةُ أمْلَكُ‌،الحاجة مع المحبة خير مِنَ البغضة مع الغِنى،الدُّنيا دُوَل، فما كانَ لك أتاك على ضَعْفك،و ما كان عليك لم تدفعه بقوتك،الحسد داءٌ‌ ليس له دواء،الشماتة تُعْقِب،مَنْ يَرَ يوماً يُرَ به،قَبْلَ الرِّماءِ تُمْلأُ الكنائن، النَّدامَةُ مع السفاهة،دعامة العقل الحلم،خيرُ الأمور مَغَبَّةً الصَّبْرُ،بقاءُ المودة عدل التعاهد،مَنْ يَزُر غِبّاً يَزْدَدْ حُبّاً،التَّغْريرُ مفتاحُ البؤسِ‌،مِنَ التَّواني و العجزِ نتجت الهلكة،لِكُلِّ شيءٍ ضراوة فَضَرِّ لسانَك بالخير،عِيُّ الصمت أَحْسَنُ مِن عِيِّ المنطق،الحَزْمُ حِفْظُ ما كُلِّفت و تَرْكُ ما كُفيتَ‌،كثير التنصُّح يهجم على كثير الظِّنه،من أَلْحَفَ في المسألة ثَقَّل،مَنْ سأَلَ فوقَ قَدْرِه استحقَّ‌ الحرمان،الرِّفّقُ يُمْنٌ‌،و الخَرْقُ شُؤْمٌ‌،خيرُ السَّخاء ما وافق الحاجة،خَيْرُ العَفْوِ ما كانَ بَعْدَ القُدْرةِ‌،فهذه خمسةٌ و ثلاثون مثلاً في نِظامٍ واحد.

(

‏فرائد الخرائد في الأمثال

, ص446)

كفى بالمرء جهلا أن لا يعرف قدره

ترجمه: نادانى انسان همين بس كه قدر خويش نشناسد. هر كس كه نداند و نداند كه نداند در جهل مركب ابدالدّهر بماند Bouble ignorance.

(

‏امثال و حکم نهج البلاغه

, ص162)

ينزل الصّبر على قدر المصيبة

ترجمه: صبر به اندازه مصيبت فرو آيد. خدا درد را به اندازه طاقت مى‌دهد. خدا سرما را به قدر بالاپوش مى‌دهد. God tempers the winds to the shorn lamb.

(

‏امثال و حکم نهج البلاغه

, ص247)

القَدْر در اصطلاح

القَدْرُ

تعلق الارادة الذاتية بالاشياء فى أوقاتها الخاصة فتعليق كل حال من أحوال الاعيان بزمان معين و سبب معين عبارة عن القدر. ¦¦

خروج الممكنات من العدم الى الوجود واحدا بعد واحد مطابقا للقضاء و القضاء فى الازل و القدر فيما لا يزال و الفرق بين القدر و القضاء هو ان القضاء وجود جميع الموجودات فى اللوح المحفوظ‍‌ مجتمعة و القدر وجودها متفرقة فى الاعيان بعد حصول شرائطها.

(

التعریفات (جرجانی)

, ص75)

[في الانكليزية] Quantity، equality، size، fate، destiny، God sentence [في الفرنسية] Quantite، egalite، grandeur، destin، arret de Dieu لغة كون الشيء مساويا لغيره بلا زيادة و لا نقصان. و شرعا التساوي في المعيار الشرعي الموجب لمماثلة الصورة و هو الكيل و الوزن، كذا في جامع الرموز في فصل الربا. و في البرجندي قدر الشيء مبلغه و أن يكون مساويا لغيره من غير زيادة و نقصان كذا في المغرب. و المراد بالقدر في باب الربا الكيل في المكيلات و الوزن في الموزونات انتهى. فالقدر على هذا بفتح القاف و سكون الدال المهملة. قال في الصّراح قدر الشيء بسكون الدال مقدار الشّيء. و القدر: بسكون الدال و حركتها: مقدار من الحكم الإلهي على العبد. انتهى . فالقدر بالسكون و الحركة مرادف التقدير. قال في شرح العقائد النسفية أفعال العباد عند أهل السّنة كلها بإرادته تعالى و قضيته أي قضائه و تقديره. و القضاء عبارة عن الفعل مع زيادة الأحكام و التقدير تحديد كلّ مخلوق بحدّه الذي يوجد من حسن و قبح و نفع و ضرر و ما يحويه من زمان و مكان، و ما يترتّب عليه من ثواب و عقاب انتهى. و كذا القدر على ما في مجمع السلوك و يطلق القدر أيضا على إسناد أفعال العباد إلى قدرتهم و لذا يلقّب المعتزلة بالقدرية كذا في شرح المواقف. قدر نسبة شيء إلى شيء عند المهندسين هو ما يكون نسبة الواحد إليه تلك النسبة. فقدر نسبة النصف اثنان، و قدر نسبة الضّعف نصف، و قدر نسبة الثلثين واحد و نصف، و قدر نسبة عكسه أعني المثل و النصف ثلثان، و على هذا القياس، كذا ذكر في بعض حواشي تحرير أقليدس. و توضيحه على ما يخطر ببالي أنّ نسبة الأربعة إلى الثمانية نسبة النصف إذ الأربعة نصف الثمانية، فقدر تلك النسبة عدد يكون نسبة الواحد إلى ذلك العدد تلك النسبة أي نسبة النصف بأن يكون الواحد نصفه و هو اثنان و نسبة الثمانية إلى الأربعة نسبة الضعف، فقدرها عدد يكون الواحد ضعفه و هو النصف و نسبة الأربعة إلى الستة ثلثان، فقدرها عدد يكون الواحد بالنسبة إليه ثلثين و هو واحد و نصف، و نسبة الستة إلى الأربعة نسبة مثل و نصف، فقدرها عدد يكون الواحد بالنسبة إليه مثلا و نصفا و هو ثلثان و على هذا القياس هذا في الأعداد، و قس عليه المقادير فإنّ قدر النسبة يجري فيها أيضا. فالمراد في التعريف بما الشيء عددا كان أو مقدارا، و كذا بالواحد أعمّ من الواحد العددي و المقداري. و لذا ذكر في تحرير أقليدس أنّه إذا وضع للمقادير مقدار ما من جنسها ليعدها بإزاء الواحد في الأعداد فقدر كلّ نسبة هو المقدار الذي يكون ذلك المقدار الموضوع بالقياس إليه على تلك النسبة.

(

موسوعه کشاف

, ج2 , ص1301)

المقدّر من عند اللّه. Fate,destiny,predestination ما يقدّره اللّه و يحكم به من علمه في الأزل، و لا يكون للإنسان دخل في منع وقوعه، أو في ردّه عند وقوعه، و يعدّ الإيمان به ركنا من أركان الإيمان.

(

معجم مصطلحات أصول الفقه

, ص330)

و هو على معان عديدة. فقد يرد بمعنى «التقدير» و بمعنى «جعل الشيء على مقدار» و بمعنى «وضع اللّه سبحانه للخاصيات في الأشياء» و بمعنى «العلم الذي هو في اللوح المحفوظ». و قد عرّف بأنه تعلّق الإرادة الذاتية بالأشياء في أوقاتها الخاصة. فتعليق كل حال من أحوال الأعيان بزمان و سبب معين هو عبارة عن «القدر». (را: خلق الأفعال).

(

معجم مصطلح الأصول

, ص243)

إيجاد الفعل على وجه الاحكام، و بحسب المنفعة. يقال للخبر بما يكون إذا كان يجيء على مقدار ما تقدم من الخبر.

(

رسائل الشریف المرتضی

, ص280)

هو ما يقدره اللّه من القضاء و في الحديث:«الحث على تقدير المعيشة» و هو التعديل بين الافراط و التفريط و هو من علامات المؤمن. و القدر:أنية يطبخ فيها.

(

القاموس الجامع للمصطلحات الفقهیة

, ص440)

الحرمة، و الوقار. يقال: له عندي قدر. (ج) إقدار. - الشيء: مثله في العدد، أو الكيل، أو الوزن، أو المساحة. -: الغنى، و اليسار. -: القوة.

(

القاموس الفقهي لغة و اصطلاحا

, ص295)

قدر كل شيء، و مقداره: مقياسه. قدر الشيء بالشيء يقدره قدرا: قاسه به، و قادرة: قاسه. «المصباح المنير (قدر) ص 492 (علمية)، و الإفصاح في فقه اللغة 1250/2».

(

معجم المصطلحات الفقهیة

, ج3 , ص72)

مقدار الشيء،و حالاته المقدرة له. و في التنزيل العزيز: إِنّٰا كُلَّ شَيْ‌ءٍ خَلَقْنٰاهُ بِقَدَرٍ (49) [القمر:49]. -:وقت الشيء،أو مكانه المقدر له.و في الكتاب المجيد: أَنْزَلَ مِنَ اَلسَّمٰاءِ مٰاءً فَسٰالَتْ أَوْدِيَةٌ‌ بِقَدَرِهٰا [الرعد:17]. أي:بقدر المكان المقدر لأن يسعها. -:القضاء الذي يقضي به اللّه على عباده. -في مذهب أهل الحق:معناه أن اللّه تبارك، و تعالى،قدر الأشياء في القدم،و علم سبحانه أنها ستقع في أوقات معلومة عنده سبحانه و تعالى، و على صفات مخصوصة،فهي تقع على حساب ما قدرها سبحانه،و تعالى.[النووي]. -و القضاء مختلفان في قول العلماء.فالقضاء عندهم:هو الحكم الكلي،الإجمالي في الأزل. و القدر هو:جزئيات ذلك الحكم،و تفاصيله. [ابن حجر]. قال الخطابي:و قد يحسب كثير من الناس أن معنى القضاء،و القدر،إجبار اللّه سبحانه و تعالى العبد،و قهره على ما قدره،و قضاه.و ليس الأمر كما يتوهمونه،و إنما معناه الإخبار عن تقدم علم اللّه سبحانه،و تعالى بما يكون من اكتساب العبد، و صدور أفعاله عن تقدير من اللّه تعالى،و خلق لها خيرها،و شرها. -:الحرمة،و الوقار.يقال:له عندي قدر. -الشيء:مثله في العدد،أو الكيل،أو الوزن،أو المساحة. -:الغنى،و اليسار. -:القوة. -:بالسكون الحد المحدود في الشيء حسا أو معنى ذكره الحرالي[المناوي].

(

معجم مصطلحات ألفاظ الفقه الإسلامي

, ص453)

شرعا التساوي في المعيار الشرعي الموجب للمماثلة صورة و هو الكيل و الوزن، قال الراغب: «القدر و التقدير: تبيين كمّية الشيء». و قوله عليه السلام في الهلال: «فإن غمّ عليكم فاقدروا له». أي قدّروا عدد الشهر حتى تكملوا ثلاثين يوما. و ¦¦

بالكسر إناء يطبخ فيه. ¦¦

محركة ما يقدره اللّه من القضاء و عرفوه: بأنه تعلق الإرادة بالأشياء في أوقاتها، و أيضا هو خروج الممكنات من العدم إلى الوجود واحدا بعد واحد مطابقا للقضاء و راجع القضاء. و التقدير هو تحديد كل مخلوق بحدّه الذي يوجد من حسن و قبح و نفع و ضرر و غيرهما.

(

التعریفات الفقهیة

, ص171)

على وجهين: أحدهما: الحدّ الّذي عليه يخرج الشّيء، و هو جعل كلّ شيء على ما هو عليه، من خير أو شرّ، من حسن أو قبح، من حكمة أو سفه. و الثّاني: بيان ما عليه يقع كلّ شيء من زمان و مكان، و حقّ و باطل، و ماله من الثّواب و العقاب. (التّوحيد للماتريديّ‌/ 307) هو التّقدير. (الرّياض/ 154) هو ما كان قائما بالقوّة، و ممكنا أن يكون. (المصدر/ 155) إيجاد الفعل على وجه الإحكام. و بحسب المنفعة يقال: للخبر بما يكون، إذا كان يجيء على مقدار ما تقدّم من الخبر. (الحدود و الحقائق للمرتضى/ 170) اسم لما صدر مقدّرا عن فعل القادر. (الاعتقاد و الهداية إلى سبيل الرّشاد/ 83) القدر هو تقدير الشّيء و معرفة مقداره. (اصول الدّين للبزدويّ‌/ 147) تحديد كلّ مخلوق بحدّه الّذي يوجد من حسن و قبح، و نفع و ضرّ، و ما يحويه من ظرف الزّمان و المكان، و ما يلزمه من ثواب أو عقاب. (البداية في اصول الدّين/ 78) المشترك بين الخلق و التّقدير (الحدود و الحقائق للبريديّ‌/ 228) القضاء عبارة عن وجود جميع الموجودات في العالم العقليّ مجتمعة و مجملة على سبيل الإبداع. و القدر عبارة عن وجودها في موادّها الخارجيّة، أو بعد حصول شرائطها متّصلة واحدا بعد واحد. (الألفين/ 329) يطلق القدر على الخلق و البيان. (كشف المراد/ 246) عبارة عن وجودها (الموجودات) في مواردها الخارجيّة مفصّلة واحدا بعد واحد. (شرح المقاصد 142/2) عبارة عن خروجها (الموجودات) إلى الوجود العيني بأسبابها على الوجه الّذي تقرّر في القضاء. (شرح المواقف/ 529) إنّ القضاء عبارة عن وجود جميع الموجودات في العالم العقلي مجتمعة و مجملة على سبيل الإبداع. و القدر عبارة عن وجودها في مواردها الخارجيّة بعد حصول شرائطها مفصّلة واحدا بعد واحد. إنّ القضاء هو الحكم الواحد الّذي ترتّب عليه سائر التّفاصيل و المعلول الاول كذلك. و أمّا القدر فهو سائر المعلولات الصّادرة عنه طولا و عرضا، لأنّها بالنّسبة إلى المعلول الأوّل تجري مجرى تفصيل الجملة، و هو القدر. (گوهر مراد/ 231) القدر هو توجيه الأسباب الكلّية بحركاتها المقدّرة المحسوبة إلى مسبّباتها المعدودة المحدودة بقدر معلوم، لا يزيد و لا ينقص. (علم اليقين في اصول الدّين 184/1) حصول صور جميع الموجودات في اللّوح المحفوظ الّذي تسميه الحكماء بالنّفس الكلّيّة. هو تفصيل هذا الحكم بتعيين الأسباب و تخصيص إيجاد الأعيان بأوقات و أزمان بحسب قابليّاتها و استعداداتها المقتضية للوقوع منها، و تعليق كلّ‌ حال من أحوالها بزمان معيّن و سبب مخصوص. (الكلّيّات/ 258) ←التّقدير، الخلق، القضاء، القدريّ‌.

(

شرح المصطلحات الکلامیة

, ص262)

بالفتح الحكم و راس الكتف و بالتحريك الحكم ايضا و قصر العنق قال الاصمعى يقال رجل اقدر و امرأة قدراء و بالكسر معروفة قال الازهرى و هى مؤنثة بلا هاء فاذا صغرت قلت لها قديرة و قدير بالهاء و غير الهاء و اما ما حكاه ثعلب من قول العرب ما رايت قدرا غلا اسرع منها فانه ليس على تذكير القدر و لكنهم ارادوا ما رايت شيئا غلا و نظيره قوله تعالى لاٰ يَحِلُّ لَكَ اَلنِّسٰاءُ مِنْ بَعْدُ كانه قال لا يحل لك شئ من النساء و القدير ما يطبخ فى القدر و عن الليث ما يطبخ فيها من اللحم بتوابل فهو قدير و ان لم يكن ذا توابل فهو طبيخ.

(

قاموس الأطباء

, ص190)

عبارة عن وجود الموجودات في موادّها الخارجيّة بعد حصول شرائطها مفصّلة واحدا بعد واحد. الحكمة المتعالية 75/3. - القضاء و القدر

(

معجم العناوین الکلامیة و الفلسفیة

, ص96)

القدر في علم الكلام(تعلیق)

إن وجه سياق البحث في هذا المصطلح متضمن في تبيين مقدّمات الفعل الإنساني من جهة تعلّقه بفاعله، و من جهة ما لديه من صفات ذاتية عائدة إلى جنسه. ركّزت المعتزلة كثيرا على إثبات تعلّق الفعل بالفاعل، و ربطت كل ذلك بمسألة التكليف و بمبدأ الثواب و العقاب. إن الفعل الإنساني من جهة جنسه هو قدر و له قدر، لكونه واقعا من الفاعل بحسب قدرته على وجه الإحداث و الاختراع و الخلق. فالحكم المتعلّق بالفعل من جهة الفاعل و تأثير أحواله فيه، إنما يعود لما يتّصف به هذا الفاعل من علم و اختيار و قدرة. و مع حصول القصود و الدواعي، و باكتمال عناصر العلم و الإرادة و القدرة على الفعل، يصبح هذا الفعل مرتبطا ارتباطا وثيقا بالفاعل، و بالتالي يتّضح قدره من هذه الجهة. و إذا كان الفعل لا يتعلّق بالقادر إلاّ على جهة حدوثه دون سائر الأوصاف، فإن هناك أحوالا أخرى يتعلّق بها، فهو بالعلم فعل الفاعل، بالإرادة و القدرة أيضا. فإن حصل منه لكونه قادرا، أو حصل منه لكونه مريدا و عالما، فكلاهما يقال فيه إنه بالفاعل. و إذا قلنا إن الفعل مقدور فمعنى ذلك تعلّقه بالقدرة، و إذا قلنا أنه محكم فإنه «بالفاعل من حيث كان عالما بكيفيته، و إن كان خيرا فمعنى ذلك أنه مخصوص على جهة الاختيار لكونه مريدا». و حدوث ذلك جميعا إنما يعود إلى كون الإنسان قادرا عليه مريدا له. من هنا نرى أن حكم الفعل إنّما يتأتّى من جهة ما يختصّ‌ به الفاعل من أحوال، و قدره لا يتّضح إلاّ بعد مرحلة الاقتدار عليه. (راجع كتابنا: فلسفة القدر عند المعتزلة).

(

مصطلحات الفکر العربي و الإسلامي

, ج2 , ص2178)

القدر في الفكر النقدي

معيارية الحقيقة ليست في مطابقتها للواقع، أو في ملاءمتها للنزوع نحو الكائن المطلق حيث تكمن القدر، بل إن الفعل الإنساني هو المعيارية الأساسية لكل القدر. و إلى هذا ذهب الغرضيون، حيث ركّزوا المعرفة على اعتبارها غير ذات معنى إلاّ بالنسبة للعمل الناتج عنها. و بذلك فصلوا بين القدر النظرية و القدر العملية. فقدر المعرفة لا يظهر إلاّ من خلال نجاح السلوك الذي تستخدم له. و بذلك يتوحّد قدر الحقيقة مع قدر النجاح، فيقاس الأول بمدى تحقّق المصلحة في الثاني. فالقدر أي الأفعال هي «المصالح القصوى المتحقّقة في العمل و هي أقصى درجات النجاح و أجمل انتصارات النشاط‍‌ الروحي للإنسان». (سميح دغيم، فلسفة القدر، 25، 20). ¦¦

إذا ما عدنا إلى اللغة العربية، لإيجاد اللفظة المقابلة لمصطلح (valeur) و ما يعنيه، لرأينا أن المعنى يستغرق بالكلّية في لفظة قدر. فالقدر في اللغة العربية يعني ما يساويه الشيء «مبلغه» أي مقداره. و «القدر: المقدار، و يقال هم قدر مائة». و قد يعني أيضا «القوّة»، و «الطاقة». و القدر من القدر و الاقتدار على الشيء، «القدرة عليه، مصدر قولك قدر على الشيء قدره أي ملكه قادر قدير». و يرتبط‍‌ القدر بفعل تقدير، لذلك نقول: «قدر القوم أمرهم يقدرونه قدرا أي دبّروه». و التقدير هو الخلق، «أصل الخلق التقدير، فهو باعتبار تقدير ما منه وجودها، و بالاعتبار للإيجاد على وفق التقدير خالق». و من استعراضنا ما ورد في المعاجم العربية من تحليل للفظة قدر و تقدير و خلق، نرى أن هذه الألفاظ‍‌ جميعا متضمّنة لبعضها البعض. فالقدر ينبع من التقدير فعل خلق، لا فعل اكتشاف و معرفة. لأجل ذلك قابلنا مصطلح (valeur) في الفرنسية بلفظة قدر في العربية، طالما أننا في نهاية الأمر نبحث عن القدر المتضمّن في فعل التقدير و الخلق الذي ينطوي ضمنا على المعرفة و يتخطّى حدودها و يتجاوزها. (سميح دغيم، فلسفة القدر، 36، 6).

(

مصطلحات الفکر العربي و الإسلامي

, ج2 , ص2183)

لَيْلَةُ الْقَدْر

ليلة يختص فيها السالك بتجل خاص يعرف به قدره و رتبته بالنسبة الى محبوبه و هو وقت ابتداء وصول السالك الى عين الجمع و مقام البالغين فى المعرفة (باب الميم)

(

التعریفات (جرجانی)

, ص84)

القدر في اللّغة

القدر و القدر: القضاء و الحكم، و هو ما يقدّره اللّه عزّ و جلّ‌ من القضاء و يحكم به من الأمور. قال اللّه عزّ و جلّ‌: إِنّٰا أَنْزَلْنٰاهُ‌ فِي لَيْلَةِ‌ اَلْقَدْرِ (القدر، 1/97)؛ أي الحكم... و القدر: كالقدر، و جمعهما جميعا أقدار... و قدر كل شيء و مقداره: مقياسه. و قدر الشيء بالشيء يقدره قدرا و قدّره: قاسه... و قدر كل شيء و مقداره: مبلغه... و المقدار: الموت... المقدار اسم القدر إذا بلغ العبد المقدار مات... و يقال: إنما الأشياء مقادير لكل شيء مقدار داخل. و المقدار أيضا: هو الهنداز، تقول: ينزل المطر بمقدار أي بقدر و قدر، و هو مبلغ الشيء... و القدر: الوسط‍‌ من الرحال و السروج. (لسان العرب، قدر، 74/5-79). ¦¦

القدر لغة كون الشيء مساويا لغيره بلا زيادة و لا نقصان. و شرعا: التساوي في المعيار الشرعي الموجب لمماثلة الصورة و هو الكيل و الوزن... قدر الشيء بسكون الدال مقدار الشيء. و القدر بسكون الدال و حركتها: مقدار من الحكم الإلهي على العبد. فالقدر بالسكون و الحركة مرادف التقدير... قدر نسبة شيء إلى شيء عند المهندسين هو ما يكون نسبة الواحد إليه تلك النسبة، فقدر نسبة النصف إثنان، و قدر نسبة الضعف نصف، و قدر نسبة الثلثين واحد و نصف. (كشاف الاصطلاحات، القدر، 1301/2-1302).

(

مصطلحات الفکر العربي و الإسلامي

, ج2 , ص2177)

إذا ما عدنا إلى اللغة العربية لإيجاد اللفظة المقابلة لمصطلح (valeur) و ما يعنيه، لرأينا أن المعنى يستغرق بالكلّية في لفظة قدر. فالقدر في اللغة العربية يعني ما يساويه «مبلغه» أي مقداره... فالقدر ينبع من التقدير فعل خلق، لا فعل اكتشاف و معرفة. (سميع دغيم، فلسفة القدر، 36، 6).

(

مصطلحات الفکر العربي و الإسلامي

, ج2 , ص2178)

مداخل هم ریشه القَدْر

القاف و الدال و الراء أصلٌ‌ صحيح يدلُّ‌ على مَبْلَغ الشَّيء و كُنهه و نهايته.(معجم مقاییس اللغة , ج5 , ص62)

اسماء

افعال

القَدْر

معنای القَدْر

القَدْر در قرآن

شاهد معنایی القَدْر

مداخل مترادف القَدْر

مداخل متضاد القَدْر

مداخل هم موضوع القَدْر

الجاه و المنزلة

القياس و المقاييس

ضرب المثل القَدْر

القَدْر در اصطلاح

مداخل هم ریشه القَدْر

اسماء

افعال