القَرْن

, ج5 , ص141)

ما يُبْنىٰ‌ على رَأْسِ‌ البِئرِ من طِينٍ‌ أو حِجَارَةٍ‌ تُوضَع عليهما النَّعَامَةُ‌

مَنارَتانِ تبنيان على رأْس البئر توضع عليهما الخشبة التي يدور عليها المِحْوَرُ،و تُعَلَّقُ منها البَكَرةُ

اخْتَلَفُوا في مدَّةِ القَرْنِ و تَحْديدِها

فقيلَ‌: أَرْبعونَ سَنَةً‌ ؛ عن ابنِ الأعْرابيِّ‌؛ و دَلِيلُه قَوْلُ الجَعْديِّ‌: ثَلاثَة أَهْلِينَ أَفْنَيْتُهُم و كانَ الإِلَهُ هو المُسْتَآسا فإنَّه قالَ هذا و هو ابنُ مائَة و عشْرينَ‌. أَو عَشَرَةٌ‌، أو عِشْرونَ‌، أَو ثَلاثونَ‌، أو خَمْسونَ‌، أَو سِتُّونَ‌، أَو سَبْعُونَ‌، أو ثَمانونَ‌، نَقَلَها الزجَّاجُ في تَفْسِيرِ قَوْلِه تعالى: أَ لَمْ‌ يَرَوْا كَمْ أَهْلَكْنٰا قَبْلَهُمْ مِنَ اَلْقُرُونِ‌ ، و الأَخيرُ نَقَلَهُ ابنُ‌ الأَعْرابيِّ أَيْضاً. و قالوا: هو مقْدارُ المُتَوسّط مِن أَعْمارِ أهل الزمان، أو مِائةٌ أو مِائةٌ و عشرون

القَرْنُ من الباقلَّى و اللوبياء و نحوهما

الغلاف الذى يشتمل على الحبِّ‌

القَرْنُ من رأس الإِنسان و الشيطان

جانبه و موضع القَرْن منه

اختلفوا في تحديد مُدَّةِ القَرْنِ

في فتح الباري: اختلفوا في تحديد مُدَّةِ القَرْنِ‌ من عشرةٍ إلى مائةٍ و عشرِين لكن لم أرَ مَنْ صرَّحَ بالتِّسْعين و لا بمِائَةٍ و عَشَرَة، و ما عَدا ذلكَ فقد قالَ به قائِلٌ‌. و الأوَّلُ‌ مِن القَوْلَيْنِ الأَخيرَيْنِ‌ أَصَحُّ‌. و قالَ ثَعْلَب: هو الاخْتِيارُ لقَوْله، صلى اللّه عليه و سلم، لغُلامٍ‌ بعْدَ أَنْ مَسَحَ رأْسَه: « عِشْ قَرْناً »، فعاشَ مِائَةَ سَنَةٍ‌. و عِبارَةُ المصنِّفِ مُوهَمة لأنَّ أَوَّلَ الأَقْوالِ التي ذَكَرَها هو أَرْبعونَ سَنَة فتأَمَّل. و بالأَخير فَسَّر حَدِيْث: «إنَّ اللّهَ‌ يَبْعثُ على رأْسِ كلِّ قَرْنٍ‌ لهذه الأُمَّةِ مَنْ يُجَدِّدُ أَمْرَ دينِها». كما حَقَّقه الوَليُّ الحَافِظُ السّيوطي، رحِمَه اللَّهُ‌ تعالى

القَرْنُ من السَّيف و النَّصل

حدُّهُما

القَرْنُ من الأَكمة و الجَبَل

رأسهما و أَعلاهُما

القَرْنُ للثَّوْر و غيره

الرَّوْقُ

, ج2 , ص377)

الرَّوْقُ ، و الجمع قُرون ، لا يكسَّر على غير ذلك، و موضعه من رأْس الإِنسان قَرْنٌ أَيضاً، و جمعه قُرون .

القَرْنُ في الرَّأْسِ

مِثْلُ‌ الرَّمّاعَةِ‌ ¦¦

هو لِحَاءُ الشَّجَرِ يُفْتَلُ‌ منه حَبْلٌ

القَرْن مِنَ الْمَطَر

يك نوبت باريدن

الدفعة

القَرْن مِنَ القَوْم

مِهتر قوم

سيِّدهم

سيّدهم

سيِّدُهُم

مِن المجازِ: القَرْنُ من القَوْمِ : سَيِّدُهُمْ

وحيدُ القَرن

الكركدنُّ لان لهُ قرناً واحداً في مقدَّم راسهِ اذا نطح بهِ الفيل يشقُّهُ و هو مخالفٌ لسائِر الحيوانات لان لهُ مع القرن حوافر و القرن و الحافر لا يجتمعان في غيرهِ.

الكركَدَّن؛ لأَنَّ‌ له قَرناً واحدًا فى مقدّم رأسه

القَرْن مِنَ السَّيف

لبۀ شمشير

حَدُّهُ و نصلهُ ¦¦

قَرنُ الغَزَالِ نبات عشبيّ من فصيلة القَطَانِيّات.أَزهاره مختلفة اللون حسب الاصناف.منه نوع كانت حبوبه تُستعمل للأَكل بعض الاحيان ¦¦

وحيدُ القَرنِ انظر الكَركَدّن

المنجد فی اللغة

, ص625)

القَرْنُ من الجرادة

شعرة فى رأسهما؛ و هما: قرنان

القَرْن مِنَ الجراد

دو شاخك روى سر ملخ

شعرتان في رأسهِ

شعرتان في راسهِ

القَرْن فِى الإنسان

دو گوشه پيشانى انسان

موضعه من رأسه ¦¦

قَرنُ الشمسِ:اوّلُ ما يبدو منها

المنجد فی اللغة

, ص625)

القَرْنُ من الزمان

مائة سنة

ثمانون سنة،و قال بعضهم:هو ثلاثون سنة.

القَرْنُ من الناس

أَهلُ زمان واحد

أَهْلُ زَمانٍ واحِدٍ ؛ قالَ‌: إذا ذَهَبَ القَرْنُ‌ الذي أَنتَ فيهمُ‌ و خُلِّفْتَ في قَرْنٍ‌ فأَنتَ غَرِيبُ‌

أهل زمانٍ واحدٍ.

الأُمَّة منهم،و الجمع قُرون أيضاً.

أَهلُ زمان واحد;

القَرْنُ من الشمس

ناحيتها و حاجبها و قيل اعلاها و قيل اوَّل شعاعها و قيل اوَّل ما يبدو منها عند طلوعها

أَول ما يبزغ عند طلوعها

مِن المجازِ: طَلَعَ قَرْنُ‌ الشَّمْسِ‌؛ القَرْنُ من الشَّمْسِ‌: ناحِيَتُها، أَو أَعْلاها، و أَوَّلُ‌ شُعاعها عنْدَ الطُّلوعِ‌

القَرْنُ في السن

اللدة

, ج5 , ص141)

القَرْن من الكلاِ

خيرهُ و قيل آخرهُ و قيل انفهُ الذي لم يُوطأْ

مِن المجازِ: القَرْنُ من الكَلإِ خَيْرُهُ ، أَو آخِرُهُ ، أَو أَنْفُه الذي لم يُوطَأْ

هو مِن القَرْنِ

المَرَّةُ الواحدَةُ‌. يقالُ‌: أَتَيْتُه قَرْناً أَو قَرْنَيْنِ‌ ، أَي مَرَّةً أَو مَرَّتَيْنِ‌

قَرْنه

أى لِدَتُه

قَرْنا

يقال: حلبنا الفرسَ قَرْناً أو قَرْنَيْنِ ، أى عرّقناه.

, ج6 , ص2180)

يقال: ما جعلت في عيني قَرْناً من كُحْل أَي مِيلاً واحداً، من قولهم أَتيته قَرْناً أَو قَرْنين أَي مرة أَو مرتين، و قَرْنُ الثُّمَامِ شبيه الباقِلَّى.

قَرْنهما

قُرْنةُ السيف و السِّنان و قَرْنهما : حدُّهما.

, ج13 , ص335)

قَرْنُهما

قُرنَةُ‌ السَّيف و السِّنان،و قَرْنُهما :حدّهما

, ج6 , ص364)

قَرْنٌ‌

ريسمانى كه از ريشه‌هاى درخت بافته شده باشد ¦¦

يك بسته از موى يا پشم ¦¦

گيسوى زن ¦¦

قُلۀ كوه ¦¦

تپه ¦¦

دژ ¦¦

يك نسل از مردم ¦¦

يكصد سال ¦¦

زمانه ¦¦

شاخ جانوران ¦¦

نسلى پس از يك نسل ¦¦

پاشنه كش كفش كه از استخوان يا فلز ساخته شده باشد

الحَبْل من اللِّحاءِ ¦¦

الذُّؤابة،و خصّ بعضهم به ذُؤابة المرأَة و ضفيرتها ¦¦

حَلْبَة من عَرَق ¦¦

الطَّلَقُ من الجَرْي ¦¦

الأُمَّةُ تأْتي بعد الأُمَّة ¦¦

الجُبَيْلُ المنفرد ¦¦

شيء من لِحَاء شَجر يفتل منه حَبْل ¦¦

الخُصْلة المفتولة من العِهْن ¦¦

الخُصْلة من الشعر و الصوف ¦¦

شبيهٌ بالعَفَلة ¦¦

حَدُّ رابية مُشْرِفة على و هدة صغيرة ¦¦

مثلك في السنِّ

موضعه من رأس الإنسان

الأمة ¦¦

عفلة الشاة و البقرة،و هو شيء تراه قد خرج من ثغرها ¦¦

جبل صغير منفرد

, ج5 , ص141)

حد ظبة السيف و السنان ¦¦

حرف رابية مشرفة على وهدة صغيرة

, ج5 , ص142)

الحبل المفتول من لحاء الشجر ¦¦

الخصلة من الشَعَر و الصوف ¦¦

ذُؤابة المرأة ¦¦

اهل زمان واحد،قيل هو مأخوذ من الاقتران فكأَنه المقدار الذي يقترن فيه أَهل ذلك الزمان في أَعمارهم و أَحوالهم ¦¦

يقال«هو على قَرني»اي على سِنِّي و عمري ¦¦

مائة سنة ¦¦

رأس الجبل ¦¦

الجبل الصغير ¦¦

الحصن ¦¦

أُمَّة بعد أُمَّة ¦¦

الوقت من الزمان ¦¦

قَرنُ الشيطانِ و قرناهُ:المتَّبعون لرأيهِ او تسلُّطهِ ¦¦

ذو القَرنَينِ:لقب الملك اسكندر المكدونيّ، سُمّي بذلك لانه بلغ قُطرَي الارض مشرقها و مغربها.و لقب المنذر ابن ماء السماء،سُمّي بذلك لانه كانت له ذُؤابتان يضفرهما في قَرنَي رأسه فيرسلهما ¦¦

الزيادة العظميَّة التي تنبت في رؤُوس بعض الحيوانات

المنجد فی اللغة

, ص625)

الثَّوْرِ.و المِثْلُ‌ في السِّنِّ‌.و اللِّدَةُ‌ ؛[و كَسْرُ القافِ‌بمعناه] .و أُمَّةٌ‌ من الناس؛ قَرْنٌ‌ بَعْدَ قَرْنٍ‌ ،و الجميع القُرُوْنُ‌ .و عَفَلَةُ‌ الشاةِ‌و البَقَرَةِ‌ و هو ما يَخْرُجُ‌ من ثَفْرِها.و جَبَلٌ‌ صَغِيرٌ مُنْفَرِدٌ.و طَلَقٌ‌ من جَرْيِ‌ الخَيْلِ‌

القائمُ‌

الحِصْنُ ¦¦

الحجر الأَمْلَس النَّقِيُّ الذي لا أَثر فيه ¦¦

قَرْنُ الهَوْدج

, ج2 , ص379)

حالةُ‌ زَوْج مخدوع،أي زوج امرأة فاسقة:«قَرْنُ‌ امرأة زَوْجَها» ¦¦

ج قُرون:بَوارِز قَاسية مُخْتلفَة الأَحْجام و الأَشْكال،تَنْشأُ على رؤوس بعض الحَيَوانات المُجترّة كالضَّأْن و المَاعِز و البَقَر و غيرها:«قَرْن ثَوْر» ¦¦

عُضْو مَفْصِليّ‌ متحرّك يَكُونُ‌ في رَأْس الحَشَرات و بَعْض الحَيوانات الدُّنْيا:«قَرْن حَلزونيّ‌» ¦¦

طَرَف:«قَرْن قُبّعة» ¦¦

ثَمَرة فَصيلة القَطّانيَّات. وَ هي وِعاء ذُو مِصراعَيْن يَتَفَتَّح بَعد تمام نُضْجه عن بَعض البُزُور:«قَرْن فُول»،«قَرْن فاصُولية»،«قَرْن لوبيا» ¦¦

صُور،بوق:«نَفَخ في القرْن» ¦¦

غلاف ملفوف بشَكل مَخْروط‍‌ توضع فيه مُسَكَّرات أو مُلبَّس أو مُحمَّصات و نحوها ¦¦

غلاف مِن بسكوت مخروطيّ‌ الشَّكل تُقدَّم فيه البوظة و المثلَّجات ¦¦

كبَّاسة،قَرْن الأَحْذية ¦¦

تَقْسِيمٌ‌ زَمَنيّ‌ مُدّتُه مِئَة سَنَة:«القَرْن العِشْرون»

مصدرٌ ¦¦

الذؤابة أو ذؤابة المراَة يقال «لها قُرُونٌ طوالٌ» اَي: ذوائِب ¦¦

غطاءٌ للهودج ¦¦

اول الفلاة و في الاساس «وجدت نقطةً من الكلا في قَرْن الفلاة» اَي: في طرفها ¦¦

الطَلَق من الجري ¦¦

الدفعة من المطر ¦¦

لِدَة الرجل. ¦¦

مائَة سنة و عليهِ جرى المؤرخون في قولهم كان فلانٌ في القرن السابع مثلاً اَي: في اثناءِ السبعمائَة من اعوام التاريخ (ج) قُرُون. ¦¦

كل امَّةٍ هلكت فلم يبقَ منها احدٌ ¦¦

الروق من الحيوان ¦¦

موضعهُ‌ من راس الانسان و قيل الجانب الاعلى من الراس و هو زيادةٌ‌ عظميَّة تنبت في رؤُوس بعض الحيوانات و لا سيما ما كان منها مشقوف الظلف كالبقر و المعز (ج) قُرُون. ¦¦

الخصلة من الشعر ¦¦

اعلى الجبل (ج) قِرَان ¦¦

الوقت من الزمان ¦¦

الحبل المفتول من لحاءِ الشجر ¦¦

الخصلة المفتولة من العهن ¦¦

الخصلة من الشعر و الصوف ¦¦

اسفل الرمل ¦¦

الجبل الصغير ¦¦

قطعةٌ‌ تنفرد من الجبل (ج) قُرُون و قِرَان كقولهِ‌ «توقَّى باطراف القِران» ¦¦

حدُّ السيف و النصل ¦¦

حلبةٌ‌ من عَرَقٍ‌ يقال «حلبنا الفرس قَرْناً او قَرْنَيْن» يعني عرَّقناهُ‌ ¦¦

اهل زمانٍ‌ واحد ¦¦

امَّةٌ‌ بعد امَّةٍ‌ ¦¦

الميل على فم البير للبكرة اذا كان من حجارةٍ‌ و الخشبيُّ‌ دعامة ¦¦

ميلٌ‌ واحدٌ من الكحل تقول «ما جعلت في عيني قرناً من كحل» اَي: ميلاً واحداً ¦¦

المرَّة الواحدة ¦¦

الحجر الاملس النقيُّ‌ ¦¦

ميقات اهل نجد و هو جبلٌ‌ مشرفٌ‌ على عرفات ¦¦

كوكبانِ‌ حيال الجدي

الحصن (ج) قُرُون و هذا كتسميتهم للحصون الصياصي ¦¦

العَفَلة و هو لحم ينبت في الفرج في مدخل الذَكَر كالغدَّة الغليظة و قد يكون عظماً (المصباح و التّاج).

, ج4 , ص469)

مادة صلبة ناتئة بجوار الأذن في رؤوس بعض الحيوانات.

المعجم المفصل في الجموع

, ص357)

للشّاةِ و غيرها من ذَواتِ القُرونِ. ¦¦

الذُّؤابَةُ من الشَّعَرِ،و منه حديث أبي سُفيان لما رأَى طاعَةَ المُسلمين لرسول اللّٰه صلى اللّه عليه و سلم قال:لم أرَ كاليومِ طاعَةَ قَوْمٍ و لا فارس الأكارِم و لا الرُّوم ذي القُرون.كان الأصْمَعِيُّ يقولُ:أرادَ قُرونَ شعورِهم،و كانوا يُطَوِّلونَها.و القَرْنُ الذي هو مثلُكَ في السِّنِّ.و القَرْنُ الأُمَّةُ من النّاسِ.و منهُ في التنزيل: فَلَوْ لاٰ كٰانَ مِنَ اَلْقُرُونِ مِنْ قَبْلِكُمْ أُولُوا بَقِيَّةٍ. ¦¦

الجُبَيْلُ الصَّغيرُ. ¦¦

الدُّفْعةُ من العَرَقِ،يُقالُ:عَصَرْنا الفَرَسَ قَرناً أو قَرْنَيْنِ. ¦¦

عَفَلُ الشَّاةِ،يَخرُجُ في ثَفْرِها.قال ابنُ دُريدٍ:هو وَرَمٌ غِلَظٌ يحدثُ في رحمِ المرأةِ،و هي عَفْلاءُ.و ثَفْرُها: حَياؤُها يُسْتَعْمَلُ للسَّبُعَةِ،و يُسْتَعارُ لِغَيْرِها.قال جريرٌ:[الطويل] جَزى اللَّهُ عَنّي الأَعْوَرَيْنِ مَلامَةً و عَبْدَةَ ثَفْرُ الثّوْرَةِ المُتضاجِمُ المُتَضاجِمُ من قولهم:تَضَاجَمَ الأَمْرُ،إذا اخْتَلَفَ فأرادَ أنّهُ مُختَلِفُ الأعْضاءِ،رَفَعَ ثَفْرَ الثّوْرَةِ بتقديرِ:و هو ثَفْرُ الثّوْرَةِ.

‏ما اتفق لفظه و اختلف معناه

, ص255)

مادَّة صلبة ناتئة بجوار الأذن فى رءوس البقر و الغنم و نحوها؛ و فى كل رأس قرنان غالباً. ¦¦

الحجَرُ الأَملس النَّقىّ‌ لا أَثر فيه ¦¦

الشَّوْط‍‌ من الجرى. يقال:عدا الفَرَسُ‌ قَرْناً أَو قرنين فعَرِق

گروه ¦¦

پارۀ عَرَقْ‌ ،وَ مُوى سَرْ،وَ هَمْزاد،و گروه،و كوه كوچك،و هشتاد سال.

دستور اللغة

, ص619)

ج. قُرون: شاخ (حيوان)؛ بوقِ‌ شاخى، شاخ (ابزار بادى)؛ شاخك؛ فراز، قلّه، اوج؛ نيش خورشيد (نخستين پرتوى آن)؛ تخمدان (گيا.)؛ قرن، سده؛ پاشنه‌كش.

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص539)

من قرون الشاة و البقرة و غير ذلك.و القرن:العفلة . يقال:امرأة بها قرن يخرق موضعه الباقى.و منه القرن مفتوح. و القرن:الحبل يقرن به الرجلان و الدابتان.و القرن:دنو أحد (خلفى الشاة و) خلفى الناقة من صاحبه.يقال هى قرون بيّنة (القرن) .و القرن:جعبة صغيرة تضم إلى الجعبة الكبيرة. و القرن:الجبل .و القرن:مصدر الأقرن الحاجبين.و قرن: حى من اليمن.

الأجناس من كلام العرب

, ص19)

الخُصْلَةُ من الشَّعَرِ; و الجَمْعُ كالجَمْعِ . ¦¦

أَوَّلُ الفَلاةِ . ¦¦

الدُّفْعَةُ من المَطَرِ المُتَفَرِّقَةُ و الجَمْعُ قُرُونٌ ¦¦

لِدَةُ الرَّجُلِ ، و مِثْلُه في السِّنِّ ; عن الأَصْمعيِّ . ¦¦

قالَ بعضُهم: القَرْنُ في الحَرْبِ و السِّنِّ ; و القَرِينُ في العِلْمِ و التِّجارَةِ ¦¦

الرَّوْقُ من الحَيَوانِ‌ ¦¦

موضِعُهُ من رَأْسِ‌ الإِنْسانِ‌ و هو حَدُّ الرَّأْسِ‌ و جانِبُه؛ أَو الجانِبُ الأَعْلَى من الرَّأْسِ‌، ج قُرون ، لا يُكَسَّرُ على غيرِ ذلِكَ‌؛ و منه أَخَذَه بقُرُون رأْسِه ¦¦

الذُّؤَابَةُ‌ عامَّة و منه الرُّوم ذات القُرُون لطُولِ‌ ذَوائِبِهم. أَو ذُؤَابَةُ المرْأَةِ‌ و ضَفِيرتُها خاصَّة و الجَمْعُ قُرُونٌ‌ ¦¦

أَعْلَى الجَبَلِ‌، ج قِرانٌ‌ ، بالكسْرِ؛ أَنْشَدَ سِيْبَوَيْه: و مِعْزىً هَدِياً تَعْلُو قِرانَ‌ الأَرضِ سُودانا ¦¦

الطَّلَقُ من الجَرْي. يقالُ‌ عدَا الفَرَسُ قَرْناً أَو قَرْنَيْنِ‌ ¦¦

زَمَنٌ مُعَيَّنٌ‌، أو أَهْلُ زَمَنٍ مَخْصُوصٍ‌. و اخْتَارَ بعضٌ أنَّه حَقيقَةٌ فيهما، و اخْتلفَ هل هو مِنَ الاقْتِرانِ‌ ، أَي الأُمَّة المُقْتَرنَة في مدَّةٍ من الزَّمانِ‌، مِن قَرْنِ‌ الجَبَلِ‌، لارْتِفاع سنِّهم، أَو غَيْر ذلِكَ‌، و اخْتَلَفُوا في مدَّةِ القَرْنِ‌ و تَحْديدِها، فقيلَ‌: أَرْبعونَ سَنَةً‌ ؛ عن ابنِ الأعْرابيِّ‌؛ و دَلِيلُه قَوْلُ الجَعْديِّ‌: ثَلاثَة أَهْلِينَ أَفْنَيْتُهُم و كانَ الإِلَهُ هو المُسْتَآسا فإنَّه قالَ هذا و هو ابنُ مائَة و عشْرينَ‌. أَو عَشَرَةٌ‌، أو عِشْرونَ‌، أَو ثَلاثونَ‌، أو خَمْسونَ‌، أَو سِتُّونَ‌، أَو سَبْعُونَ‌، أو ثَمانونَ‌، نَقَلَها الزجَّاجُ في تَفْسِيرِ قَوْلِه تعالى: أَ لَمْ‌ يَرَوْا كَمْ أَهْلَكْنٰا قَبْلَهُمْ مِنَ اَلْقُرُونِ‌ ، و الأَخيرُ نَقَلَهُ ابنُ‌ الأَعْرابيِّ أَيْضاً. و قالوا: هو مقْدارُ المُتَوسّط مِن أَعْمارِ أهل الزمان، أو مِائةٌ أو مِائةٌ و عشرون

قيلَ : القَرْنُ : كُلُّ أُمَّةٍ هَلَكَتْ فلم يَبْقَ منها أَحَدٌ; و به فُسِّرَتِ الآيةُ المَذْكُورَةُ . و قيلَ : الوَقْتُ من الزَّمانِ ; عن ابنِ الأَعْرابيِّ ¦¦

الحَبْلُ المَفْتولُ من لِحاءِ الشَّجَرِ; عن أَبي حَنيفَةَ . و قالَ غيرُهُ : هو شيءٌ من لِحاءِ شَجَرٍ يُفْتَلُ منه حَبْلٌ . ¦¦

أَصْلُ الرَّمْلِ ، و في نسخةٍ : أَسْفَلُ الرَّمْلِ و هو الصَّوابُ كقنعه. ¦¦

العَفَلَةُ الصَّغيرَةُ ، هو كالنُّتوءِ في الرَّحمِ يكونُ في النَّاسِ و الشَّاءِ و البَقَرِ؛ هو كالسِّنِّ في فَرْجِ المرْأَةِ يَمْنَعُ من الوَطْءِ‌ ¦¦

حَدُّ السَّيْفِ و النَّصْلِ كقُرْنَتِهما، بالضَّمِّ ، و كذلِكَ قُرْنةُ السَّهْمِ ¦¦

حَلْبَةٌ من عَرَقٍ . و قيلَ‌: هو الدُّفْعَةُ من العَرَقِ‌، و الجَمْعُ قُرُونٌ‌ ؛ قالَ‌ زهيرُ: تُضَمَّرُ بالأَصائِلِ كلَّ يوْمٍ‌ تُسَنُّ على سَنابِكها القُرُونُ‌ ¦¦

الخُصْلَةُ المَفْتولَةُ من العِهنِ‌ ؛ قيلَ‌: و مِنَ‌ الشَّعَرِ أَيْضاً؛ و الجَمْعُ قُرُونٌ‌ ¦¦

الجَبَلُ الصَّغيرُ المُنْفَرِدُ؛ عن الأَصْمعيِّ‌؛ أو قِطْعَةٌ تَنْفَرِدُ من الجَبَلِ‌، ج قُرونٌ‌ و قِرانٌ‌ ؛ قالَ أَبو ذُؤَيْبٍ‌: تَوَقَّى بأَطْرافِ القِرانِ‌ و طَرْفُها كطَرْفِ الحُبَارَى أَخْطَأَتْها الأَجادِلُ‌ ¦¦

أُمَّةٌ بعْدَ أُمَّةٍ‌ ¦¦

قالَ الأزْهرِيُّ‌: و الذي يَقَعُ عنْدِي، و اللَّهُ أَعْلَم، أَنَّ‌ القَرْنَ‌ أَهْلَ مدَّةٍ كانَ فيها نَبيٌّ‌، أَو كانَ فيها طَبَقةٌ مِن أَهْلِ‌ العِلْم، قَلَّت السِّنُون أَو كَثُرَتْ‌، بدَلِيلِ‌ الحدِيث: «خَيْرُكُم قَرْنِي ، ثم الذين يَلُونَهم، ثم الذين يَلُونَهم. يعْنِي الصَّحابَة و التابِعِينَ و أَتْباعَهم. قالَ‌: و جائِزٌ أَنْ يكونَ القَرْنُ‌ لجمْلَةِ الأُمَّةِ‌، و هؤلاء قُرُون فيها، و إنَّما اشْتِقاقُ القَرْن مِنَ الاقْتِرانِ‌، فتَأْويلُه أَنَّ‌ الذين كانوا مُقْتَرِنِين في ذلِكَ الوَقْت و الذي يأْتُون من بعْدِهم ذَوُو اقْتِرانٍ‌ آخر

جَبَلٌ مُطِلٌّ على عَرفاتٍ ، عن الأَصْمعيِّ . و قالَ ابنُ الأَثيرِ: هو جَبَلٌ صغيرٌ ¦¦

المِيلُ على فَم البِئْرِ للبَكْرَةِ إذا كان من حِجارَةٍ‌، و الخَشَبيُّ‌: دِعامَةٌ‌، و هُما مِيلانِ و دِعامَتانِ من حِجارَةٍ و خَشَبٍ و قيلَ‌: هما مَنارَتانِ يُبْنيانِ على رأْسِ البِئْرِ تُوْضَع عليهما الخَشَبَةُ التي يُوْضَعُ عليها المِحْوَرُ، و تُعَلَّقُ‌ منها البَكرَةُ‌؛ قالَ الرَّاجزُ: تَبَيَّنِ القَرْنَيْنِ‌ فانْظُرْ ما هما أَ مَدَراً أَم حَجَراً تَراهُما؟ ¦¦

مِيلٌ واحِدٌ من الكُحْلِ‌. و هو مِن القَرْنِ‌ : المَرَّةُ الواحدَةُ‌. يقالُ‌: أَتَيْتُه قَرْناً أَو قَرْنَيْنِ‌ ، أَي مَرَّةً أَو مَرَّتَيْنِ ¦¦

الحَجَرُ الأَمْلَسُ النَّقيُّ‌ الذي لا أثَرَ فيه، و به فُسِّرَ قوْلُه: فأَصْبَحَ عَهْدُهم كمقَصِّ قَرْنٍ‌ فلا عينٌ تُحَسُّ و لا إثارُ و منهم مَنْ فَسَّره بالجَبَلِ المَذْكُورِ، و قيلَ في تفْسِيرِه غيرُ ذلكَ‌

شَدُّ الشَّيءِ إلى الشَّيءِ و وَصْلُه إليه و قد قَرَنَه إليه قَرْناً . ¦¦

جَمْعُ البعيرَيْنِ في حَبْلٍ واحِدٍ، و قد قَرَنَهما . ¦¦

قيلَ : قَرْناهُ ، مُثَنَّى قَرْنٍ و في بعضِ النُّسخِ : قَرْناؤُه أُمَّتُه المُتَّبِعونَ لرأْيهِ

, ج18 , ص446)

أقْرَنَ : باعَ القَرْنَ ، أَي الحَبْل

, ج18 , ص451)

قالَ اللَّيْثُ : القَرْنُ : حَدُّ رابيةٍ مُشْرِفَةٍ على وَهْدَةٍ صَغيرَةٍ ¦¦

البَكَرَةُ‌؛ و الجَمْعُ أَقْرُنٌ‌ و قُرُونٌ‌

, ج18 , ص453)

الحِصْنُ ، جَمْعُه قُرُونٌ . و هذا كتَسْمِيتِهم للحُصُونِ الصَّياصِي.

, ج18 , ص454)

القَرْنُ للثَور و غيره. ¦¦

الخُصلة من الشعَر، و منه قول أبى سفيان : «فى الروم ذاتِ القُرُون » ، قال الأصمعىّ‌: أراد قُرُونَ‌ شعورهم، و كانوا يطوِّلون ذلك فُعرِفوا به. ¦¦

الخُصلة من الشعَر، و منه

, ج6 , ص2179)

العَفَلة الصغيرة; عن الأَصمعي. ¦¦

شبيةٌ بالعَفَلة، و قيل: هو كالنُّتوء في الرحم، يكون في الناس و الشاء و البقر. ¦¦

القَرْنُ ، بسكون الراء: شيء يكون في فرج المرأَة كالسنِّ يمنع من الوطءِ ، و يقال له العَفَلةُ . ¦¦

الليث: القَرْنُ حَدُّ رابية مُشْرِفة على وهدة صغيرة، و المُقَرَّنة الجبال الصغار يدنو بعضها من بعض، سميت بذلك لتَقارُبها;

, ج13 , ص335)

مثلك في السنِّ ، تقول: هو على قَرْني أَي على سِنِّي. ¦¦

الأَصمعي: القَرْنُ جَمْعُكَ بين دابتين في حَبْل، و الحبل الذي يُلَزَّان به يُدْعَى قَرَناً .

, ج13 , ص336)

الجِيلُ مِنَ النّاسِ قِيلَ ثَمَانُونَ سَنَةً وَ قِيلَ‌ سَبْعُونَ وَ قَالَ الزَّجَّاجُ الّذِي عِنْدِي وَ اللّهُ أَعْلَمُ‌ أَنَّ الْقَرْنَ‌ أَهْلُ كُلِّ مُدّةٍ كَانَ فِيهَا نَبىٌّ‌ أَوْ طَبَقَةٌ مِنْ أَهْلِ الْعِلْمِ سَوَاءٌ قَلّتِ السِّنُونَ‌ أَوْ كَثُرَتْ قَالَ و الدَّلِيلُ عَلَيْهِ قَوْلُهُ عَلَيْهِ السَّلاَمُ‌ «خَيْرُ الْقُرُونِ قَرْنِي» ¦¦

الْعَفَلَةُ و هو لَحْمٌ‌ ينبُتُ في الْفَرْجِ فِي مَدْخَلِ الذّكَرِ كالغُدَّةِ‌ الْغَلِيظَةِ و قد يكُونُ عَظْماً و يُحْكَى أَنَّهُ اخْتُصِمَ‌ إِلى القاضي شُرَيْحٍ في جَارية بِهَا قَرْنٌ‌ فَقَالَ أَقْعِدُوهَا فَإِنْ أَصَابَ الْأرضَ فَهُوَ عَيْبٌ‌ و إِلاَّ فَلاَ. قَالَ الفَارَابىُّ و القَرْنُ‌ كَالْعَفَلَةِ‌ وَ فِي التَّهْذِيبِ قالَ ابْنُ السِّكِّيتِ الْقرْنُ‌ كالْعَفَلَةِ و قَالَ الْجَوْهَرىُّ الْقَرْنُ‌ الْعَفَلَةُ‌ عَنِ الأصْمَعِىِّ

, ج2 , ص500)

يُقَالُ هُوَ عَلَى قَرْنِهِ‌ مِثْلُ فَلْسٍ‌ أَيْ عَلَى سِنِّهِ وَ قَالَ الْأَصْمَعِىُّ هُوَ قَرْنُهُ‌ فِي السِّنِّ أَىْ مِثْلُهُ

, ج2 , ص501)

العَرَق.قال خُفافٌ‌: إِذا حُلِبت قَرْناً من المَاءِ أَدرجت نَحائِزَها و جِيشَ جَيْشَ المَراجل

الجیم

, ج3 , ص70)

القَرن و القَرِين :التِرب،و هو قَرنى ،و على قَرنى :أى على سِنى و عُمرى.

, ص7)

ناحية الهامسة و حرفها عن يمين و شمال،و هما قرنان .

, ص21)

الخُصلة من الشعر،أو ذُؤابة المرأة.و قيل:ما طال من الشعر،الجمع: قُرُون . و قيل: القُرون :الغدائر إن عُقِصَت.

, ص26)

شبيه بالعَفَلة.و قيل:العَفَلة الصغيرة و القَرناء :العَفلاء من النساء و البقر و الشاء.

, ص92)

واحد القُرون و هى الغدائر إن عُقِصت.

, ص354)

شبيه بالعَفَلة(السابقة)و المرأة قَرناء .

, ص511)

القَرن و القُرنة من السهم:ظُبته (السابقة).

, ص606)

القَرُون من الإبل و الخيل:التى تقع رجلاها مواقع يديها فى السير. قرَن البعير يقرِن قَرنا :وضع رجله فى موضع يده.

, ج2 , ص756)

مادة صُلبة ناتئة فى رءوس البقر و الغنم و نحوها.جمعه قُرون ،و شاة قَرناء :ذات قرنين و كبش أقرَنُ‌ .و قيل كبش أقرَن :عظيم القرنين.و قد قَرِن يقرَن قَرَنا .و فى الرأس قَرنان .

, ج2 , ص775)

مادة صُلبة ناتئة فى رءوس البقر و الغنم و نحوها.الجمع: قُرون .

, ج2 , ص797)

قَرنا الجرادة:شعرتان فى رأسها.

قُرون الشمس:نواحيها.

أربعون سنة أو مائة.و- الوقت من الزمان.و القَرن من الناس:أهل زمان واحد.و-أهل مُدَّة كان فيها نَبىّ‌ أو كان فيها طبقة من أهل العلم قلّت السنون أو كثرت.

, ج2 , ص926)

القَرنان :الزُرنوقان اللذان يُبنَيان على البئر،و هما دِعامتان تجعل عليهما النعامة ثم تعلق فيها القامة و هى البَكَرة.و قيل: قَرنا البئر:الخشبتان اللتان عليهما الخطّاف.

, ج2 , ص995)

البَكرة يستقى عليها رجلان.

, ج2 , ص1002)

الحبل يُفتَل من لحاء الشجر، و قيل:الخُصلة المفتولة من العِهن.

, ج2 , ص1013)

القطعة من الجبل تستطيل صاعدة و تنبتل عن معظمه.و قيل:الجبل المنفرد،و قيل: قطعة تنفرد من الجبل.

, ج2 , ص1022)

مِيقات أهل نَجد،و هو جَبَل مشرف على عَرَفات.و يقال له قَرن المنازل و قَرن الثَّعالب.

الجَبَل الصغير

(ترتيب ما ارتفع من الأرض) أصغر ما ارتفع من الأرض: النَّبَكة، ثم الرَّابية، ثم الأكَمَة، ثم الزُّبْية، ثم النَّجْوة، ثم الرِّبع، ثم القُفّ‌، ثم الهَضَبَة، ثم القَرْن و هو الجبل الصغير، ثم الدُّك، ثم الضِّلَع، ثم النِّيق، ثم الطَّوْد، ثم الباذخ و الشامِخ، ثم الشاهق و المُشْمَخِرّ و الأقود و الأخشب، ثم الأَهِم، ثم القَهْب، ثم الخُشام

فقه اللغة

, ص307)

الضّفيرة. و فى «مجموع الطّرف» لأبى مدين ص 180-181 نادرة للبهلول سمى فيها رجلا: بذى القرنين، لأنّ له ضفيرتين.

الموسوعة التیموریة

, ص130)

قرن البقرة و غيرها، و (شاةٌ قَرْناءُ ) خلاف جمَّاء. ¦¦

و ( القَرْن ) في الفَرْج: مانع يمنع من سلوك الذكَر فيه; إما غُدَّة غليظة أو لَحمَةٌ مُرْتَتِقةٌ أو عظمٌ .

, ج2 , ص172)

ميقاتُ أهل نجد، جبلٌ مشرف على عرفاتٍ ، قال

, ج2 , ص173)

جُبَيلٌ صغير منفرد. ¦¦

حَلْبَةٌ من عَرَقٍ ، و الجمع القُرُونُ . ¦¦

ثمانون سنة، و يقال ثلاثون سنة. ¦¦

مِثلك فى السِنّ . ¦¦

قَرْنُ الهودج. ¦¦

جانب الرأس.

, ج6 , ص2180)

الحَرّاني عن ابن السكّيت، قال: القَرْن : الجُبيلِ الصغير. ¦¦

قَرْن الشاة و البقر و غيرهما. و القَرْن من الناس. ¦¦

قال أبو إسحاق: قيل: القَرْن ثمانون سنة، و قيل: سبعون.----... ¦¦

قال: و جائز أن يكون القَرْن لجملة الأمة، و هؤلاء قُرونٌ فيها. ¦¦

إنما اشتقاق القَرْن مِن الاقتران، فتأويله أنَّ القَرْن : الذين كانوا مقتَرِنين في ذلك الوقت، و الذين يأتون مِن بَعدهم ذَوُو اقترانٍ آخر. ¦¦

قال ابن السكيت: القَرْن كالعَفَلة. و قال الأصمعي: هي في المرأة كالأدْرَة في الرجل. و قال: هي العَفَلة الصغيرة. ¦¦

قال ابن السكيت: القَرْنُ : الدُّفْعة مِن العَرَق، يقال: عَصرْنا الفَرَسَ قَرْناً أو قرنين . ¦¦

قال ابن السكيت: القَرْن : الخُصلة من الشعر، و جمعه قُرون .

حَلْبَة من عَرَق. ¦¦

الدُّفعة من العَرَق. ¦¦

الطَّلَقُ من الجَرْي. ¦¦

الأُمَّةُ تأْتي بعد الأُمَّة، قيل: مُدَّتُه عشر سنين، و قيل: عشرون سنة، و قيل: ثلاثون، و قيل: ستون، و قيل: سبعون، و قيل: ثمانون و هو مقدار التوسط في أَعمار أهل الزمان... ¦¦

و القَرْنُ في قوم نوح: على مقدار أَعمارهم;

قال أَبو إسحق: القَرْنُ ثمانون سنة، و قيل: سبعون سنة، و قيل: هو مطلق من الزمان، و هو مصدر قَرَنَ يَقْرُنُ ; ¦¦

... قال: و جائز أَن يكون القَرْنُ لجملة الأُمة و هؤلاء قُرُون فيها، و إنما اشتقاق القَرْن من الاقْتِران ، فتأَويله أَن القَرْنَ الذين كانوا مُقْتَرِنين في ذلك الوقت و الذين يأْتون من بعدهم ذوو اقْتِرانٍ آخر. ¦¦

قيل لهم ذاتُ القُرُون لتوارثهم الملك قَرْناً بعد قَرْنٍ ، و قيل: سُمُّوا بذلك لقُرُونِ شُعُورهم و توفيرهم إياها و أَنهم لا يَجُزُّونها. و كل ضفيرة من ضفائر الشعر قَرْنٌ ; ¦¦

الجُبَيْلُ المنفرد، و قيل: هو قطعة تنفرد من الجَبَل، و قيل: هو الجبل الصغير، و قيل: الجبيل الصغير المنفرد، و الجمع قُرُونٌ و قِرانٌ ; ¦¦

شيء من لِحَاء شَجر يفتل منه حَبْل. ¦¦

الحَبْل من اللِّحاءِ ; حكاه أَبو حنيفة. ¦¦

و القَرْنُ أَيضاً: الخُصْلة المفتولة من العِهْن. ¦¦

الخُصْلة من الشعر و الصوف، جمعُ كل ذلك قُروُنٌ ; ¦¦

و الرُّوم ذاتُ القُرون كلما هلَك قَرْنٌ خَلَفه قرن ، فالقُرون جمع قَرْنٍ ;

, ج13 , ص334)

القَرْنُ ، بفتح القافِ : الحِصْنُ ، و جمعه قُرُون ، و كذلك قيل لها الصَّياصِي;

, ج13 , ص337)

قال ابن بري: قال ابن القطاع قال ابن دريد في كتابه في الجمهرة، و القَزَّازُ في كتابه الجامع: و قَرْنٌ اسم موضع. ¦¦

جبَلٌ معروف. ¦¦

قال الأَصمعي: القَرْنُ جبل مُطِلٌّ على عرفات; ¦¦

و يقال: القَرْنُ هاهنا الحجر الأَمْلَسُ النَّقِيُّ الذي لا أَثر فيه، يضرب هذا المثل لمن يُسْتَأْصَلُ و يُصْطلَمُ ، و القَرْنُ إِذا قُصَّ أَو قُطَّ بقي ذلك الموضع أَملس.

قَرْنُ الهَوْدج;

قال الأصمعيّ : القَرْن : جَمْعُك بين دابَّتين في حَبْل. و الحَبْل الذي يُلَزّان به يُدعَى قَرَناً . ¦¦

قيل في تفسيره: إنَّهم قيل لهم ذات القرون لتَوارثهم المُلْكَ قَرْناً بعد قَرْن ; ¦¦

قال الأصمعيّ : القَرْن : جبلٌ مُطِلّ على عَرفات. و يقال: القَرْن هاهنا الحَجَر الأملس النقيُّ الذي لا أثَرَ فيه. يُضرب هذا المَثل لمن يستأصل و يُصْطَلَم. ¦¦

إذا قُصَّ أو قُطُّ بَقيَ ذلك الموضعُ أَملَسَ .

, ج9 , ص85)

قال أبو نصر: القَرْن : حَبْل يُفتل من لحاء الشَّجَر.

, ج9 , ص87)

قال الليث: القَرْن : حدُّ رابيةٍ مشرفة على و هدة صغيرة.

, ج9 , ص88)

الدُّفعة من العَرَق. ¦¦

الخُصلة من الصوف تُجمع لتُغزل. ¦¦

و فلان قَرْن بني فلان،إذا كان سيّدهم و المُدافع عنهم. ¦¦

موضع.

جمهرة اللغة

, ج2 , ص793)

و بنو قَرْن ; بتسكين الراء:بطنمن الأزد لهم مسجد بالكوفة. ¦¦

و يقال: قَرْن من لِحاء الشجر،و هو شيء يؤخذ و يُدَقّ و يُفتل منه حبل. ¦¦

جبل معروف كانت فيه وقعة يوم قَرْن لغَطَفان

جمهرة اللغة

, ج2 , ص794)

الجبل الصغير. ¦¦

الخُصلة من الشَّعر.

, ج8 , ص5420)

الدفعة من العَرق. ¦¦

الأمة،قال اللّٰه تعالى:

قَرِن : القَرَنُ ،مصدر الأقرن ،و هو مقرون الحاجبين،قال الأصمعي:كانت العرب تكره القرن ،و تستحب البَلَج.

, ج8 , ص5459)

الرَّوْق. ¦¦

و موضعه من رأس الإنسان: قَرْنٌ أيضا.

, ج6 , ص361)

و القَرْن ،أيضا:البَكَرة.

الدُّفْعة من العَرَق،يقال:عَصَرنا الفرس قَرْنا أو قَرْنين . ¦¦

الطَّلَقُ من الجَرْى. ¦¦

الأُمّة تأتى بعد الأُمّة. قيل:مُدته عشر سنين،و قيل:عشرون سنة،و قيل: ثلاثون سنة،و قيل:ستون،و قيل:سبعون... ¦¦

و القَرْن فى قوم نوح:على مقدار أعمارهم،و فى قوم موسى و عيسى و عاد و ثمود:على قدر أعمارهم و قيل: القَرْنُ أربعون سنة... ¦¦

الجُبَيْل المُنْفرِد. و قيل:هو قطعة تنفرد من الجبل. و قيل:هو الجبل الصغير.

شىء من لِحاء شجر يُفتل منه حبل. ¦¦

الخُصْلة من الشَّعْر و الصّوف،جمع كل ذلك: قُرُون . ¦¦

شبيه بالعَفَلة. و قيل:هو كالنُّتُوء فى الرَّحم يكون فى الناس و الشّاء و البقر.

, ج6 , ص364)

و القَرْن -بسكون الراء-:الحبل المفتول من لحاء الشجر،حكاه أبو حنيفة. ¦¦

و القَرْن أيضا:الخُصلة المفتولة من العِهْن.

, ج6 , ص367)

جبل معروف.

, ج6 , ص368)

و الأصلُ الآخر: القَرْن للشّاةِ و غيرها، و هو ناتئٌ قويّ ، و به يسمَّى على معنى التشبيه الذَّوائبُ قروناً . ¦¦

و من هذا الباب: القَرْن : عَفَلة الشَّاة تخرج من ثَفْرها. ¦¦

جُبَيْلٌ صغيرٌ منفرد. ¦¦

الدُّفعة من العَرَق، و الجمع قُرون .

معجم مقاییس اللغة

, ج5 , ص77)

قرن - القَرْنُ : الرَّوْقُ من الحَيَوانِ ، و موضِعُهُ من رَأسِنا، أو الجانِبُ الأَعْلَى من الرأسِ

, ج4 , ص258)

- و قَرْنُ باعِرٍ و عِشارٍ و الناعي و بَقْلٍ : حُصونٌ باليَمَنِ . ¦¦

- و قَرْنُ البَوْباتِ : وادٍ يَجيء من السَّراةِ ، ¦¦

- و قَرْنُ الذَّهَابِ : ع. - و قَرْنُ الشَّيْطَانِ ،

, ج4 , ص259)

وبالجارية قَرْنٌ :عَفَلَةٌ ،وهي قرناء . ¦¦

«و تركته على مثل مَقَصِّ القَرْن » و هو مَقطعه و مستأصلُه يُضربُ فيمن استؤصل.

القَرْنُ للثَّوْر و غيره: الرَّوْقُ ، و الجمع قُرون ، لا يكسَّر على غير ذلك، و موضعه من رأْس الإِنسان قَرْنٌ أَيضاً، و جمعه قُرون . ¦¦

الذُّؤابة، و خص بعضهم به ذُؤابة المرأَة و ضفيرتها، و الجمع قُرون .

و القَرْنُ أَيضاً: البَكَرَةُ ، و الجمع أَقْرُنٌ و قُرُونٌ .

بَلَغَ به العِلْمُ قَرْنَ الكَلَإِ

أي أقْصىٰ‌ غايَتِه

عدَا الفَرَسُ قَرْناً أَو قَرْنَيْنِ

القَرْنُ‌ : الطَّلَقُ من الجَرْي يقالُ‌. عدَا الفَرَسُ قَرْناً أَو قَرْنَيْنِ‌

نازَعَهُ فتركهُ قَرْنا لا يتكلَّم

اَي: قائماً سائلاً مبهوتاً.

أَقْرَنَ : أَعْطاهُ بَعيرَيْنِ في قَرنٍ و نازَعَهُ فتَرَكَهُ قَرْناً لا يتكلَّمُ : أَي قائِماً مائِلاً مَبْهوتاً

, ج18 , ص454)

ونازعه فتركه قَرْناً لا يتكلّمأي قائماً ماثلاً مبهوتاً.

تَركْتهُ على مِثْل مَقَصّ قَرْن

و مَقَطّ قَرْنٍ اَي: مقطعهِ و مستأْصلهِ يُضرَب لمن يُستأْصَل و يُصطلَم.

جاءَ فُلانٌ قارناً يَحمِل قَرْناً

يقال:جاءَ فُلانٌ قارناً يَحمِل قَرْناً ، و هو أَن يكون مَعَهُ النَّبْل و السَّيفُ .

الجیم

, ج3 , ص123)

ما جعلت في عيني قَرْنا من كُحْل

أَي مِيلاً واحداً

, ج2 , ص379)

يقال: ما جعلتُ في عيني قَرْناً من كُحْل، أي: ميلاً واحداً، من قولهم: أتيتُه قَرناً أو قَرنين ، أي: مرةً أو مرّتين.

ميلاً واحداً.

و يقال: ما جعلت في عيني قَرْناً من كُحْل أَي مِيلاً واحداً، من قولهم أَتيته قَرْناً أَو قَرْنين أَي مرة أَو مرتين، و قَرْنُ الثُّمَامِ شبيه الباقِلَّى.

بَلَغَ في العلم قَرْنَ الكِلا

اَي: غايتهُ و حدَّهُ.

قَرْنُ الشّاةِ و الْبَقَرَةِ

جمْعُهُ قُرُونٌ‌ مِثْلُ فَلْسٍ‌ و فُلُوسٍ

, ج2 , ص500)

قَرْنُ الشيطان و قَرْناهُ

امَّتهُ و المتَّبعون لرأْيهِ او قوَّتهُ و انتشارهُ او تسلطهُ.

طَلَعَ قَرْنُ الشَّمْسِ

مِن المجازِ: طَلَعَ قَرْنُ‌ الشَّمْسِ‌؛ القَرْنُ من الشَّمْسِ‌: ناحِيَتُها، أَو أَعْلاها، و أَوَّلُ‌ شُعاعها عنْدَ الطُّلوعِ

قَرْن السيف و السِّنان

حدُّهما

وقعوا في قَرْنَيْ حِمَار

(الدواهي) وقعوا في سَلاَ جَمَلٍ‌، و في أُذُنَيْ‌ عَنَاقٍ‌. ثم في قَرْنَيْ‌ حِمَار ثم في اسْتِ‌ الكلب. ثم في صمّاء الغبر. ثم في إحدى بنات طبق. ثم في ثالثة الأثافي. ثم في وادي تُضُلِّل. (و وادي تُهُلِّك)

فقه اللغة

, ص337)

حَلَبْنا الفَرسَ قَرْناً

يقال: حَلَبنا الفرسَ قَرْناً أَو قَرْنينِ‌ أي عَرَّقناه.

يقالُ‌: حَلَبْنا الفَرسَ قَرْناً أَو قَرْنَيْنِ‌ ، أي عَرَّقْناه

أصابَ قَرْنَ الكَلإِ

أي أنْفَه،يُضْرَبُ‌ لِمَنْ‌ يُصِيبُ‌مالاً وافِراً

, ج5 , ص387)

إِذا أَصاب مالاً وافراً

إذا أصاب مالا وافرا.

و أَصاب قَرْنَ الكلإِ إذا أَصاب مالاً وافراً.

قَرْناً بعْدَ قَرْنٍ

يقالُ للرُّومِ ذواتُ القُرُونِ‌ لتَوارثِهم المُلْكَ قَرْناً بعْدَ قَرْنٍ‌ ، و قيلَ‌: لتوافرِ شُعُورِهم و أَنَّهم لا يَجُزُّونَها؛ قالَ‌ المُرَقِّشُ‌: لاتَ هَنَّا و ليْتَني طَرَفَ الزُّجِّ و أَهْلِي بالشامِ ذاتُ القُرونِ‌

, ج18 , ص453)

إنكَ لَذُو قَرْنَيْها

أي أنتَ‌في هذه الأُمَّةِ‌ شَبِيْهٌ‌ بذي القَرْنَيْنِ‌ في أُمَّتِه،و قيل:إنَّكَ‌ ذو33 قَرْنَيِ‌ الجَنَّةِ‌:أي ذوطَرَفَيْها

لتجدنّي بقَرْن الكلاِ

اَي: في الغاية مما تطلب منّي.

ولتجدَنّي بقَرْنِ الكلإ أي في الغاية ممّا تطلب مني.

قرنُ الغزال

گياهىاست از رستۀ (القطانيات) داراى گلهاىرنگارنگ كه در گذشته از دانه‌هاى آنبراى غذا استفاده مى‌شده است

قَرْنا البئرِ

هما ما بُنِيَ فعُرِّض فيجعل عليه الخَشَبُ تعلق البكرة منه; قال الراجز: تَبَيَّنِ القَرْنَيْنِ‌ ، فانْظُرْ ما هما، أَ مَدَراً أَم حَجَراً تَراهُما؟

قَرْن بحر

مَرْجان

هذا قَرْنُه

ابن الأَعرابي: يقال هذا صِرْعُه و صَرْعُه و ضِرْعُه و طَبْعُه و طَلْعُه و طِباعُه و طَبِيعُه و سِنُّه و قِرْنُهُ و قَرْنُه و شِلْوُهُ و شُلَّتُه أَي مِثْلُه

, ج8 , ص198)

ثعلب عن ابن الأعرابي يقال:هذا صِرْعه و صَرْعه و ضِرعه و ضَرعه و طِبْعه و طَلعه و طِباعه و طبيعه و شَنّه و قِرْنه و قَرْنه و شِلوه و شُلَّته أي مِثله.

, ج2 , ص17)

قَرْنُ العُرْفُطِ

سِنْفُه

هو قَرْنُهُ في السن

إِذا كان مثله في الشجاعة و الشدّة

قال الأصمعيّ : هو قَرْنُه في السِّنّ بالفتح، و هو قِرْنه بكسرٍ، إذا كان مثله في الشدّة و الشجاعة.

هو قَرْنه في السن،و قِرْنه في الحرب، القَرْن ،بالفتح: مثلك في السن،و بالكسر:مثلك في الشجاعة،و هم أقرانه ، و هو قرينه في العلم و التجارة و غيرهما...

, ص504)

&الأَصمعي: هو قَرْنُه في السن، بالفتح، و هو قِرْنه ، بالكسر، إِذا كان مثله في الشجاعة و الشّدة.

, ج13 , ص336)

قَرْنُ الثُّمَامِ

شبيه بالباقِلَّى

, ج2 , ص379)

شَبيهٌ بالباقِلاَءِ .

شبيه بالباقِلَّى.

شَبيهٌ بالباقِلاء.

القُرونُ الوُسْطَى

مرحله‌اى از تاريخ در سده‌هاى ميانه (از سال 395 تا سال 1453 ميلادى) است.

قَرْنُ الرَّمْلِ

أَسفلُهُ كقِنْعِهِ

أسفله كقِنْعه.

أَسفلُه كقِنْعِهِ .

قَرْنُ الشَّمسِ

آغاز برآمدن خورشيد

أَوّلها عند طلوع الشمس و أَعلاها

أوّل ما يَبْزغ منها

أولُها

أول ما يَطْلُع منها.

, ج2 , ص172)

أعلاها، و أوَّلُ ما يبدو منها فى الطُلوع.

أول شعاعها.

أول ما يبدو منها عند الطلوع،قال قيس بن الخطيم:

أولها عند الطلوع. و قيل:أول شعاعها،و قيل:ناحيتها.

وطلع قَرْن الشمس.

أَوّلها عند طلوع الشمس و أَعلاها، و قيل: أوّل شعاعها، و قيل: ناحيتها.

قَرْنُ الشّيطان

پيروان شيطان

قَرْنا الجَرَادةِ

شَعرتانِ في رأْسها

شعرتان فى رأسها.

شَعرتانِ في رأْسها.

قَرْنُ الفَلاةِ

رَأْسُها

أَوّلها

أولها.

ووجدتُ نقطة من الكلإ في قَرْنِ الفلاة:في طَرَفها.

أَوّلها.

قَرْن السَّيْفِ

حَدُّه و نَصْلُه

أَتَيْتُه قَرْناً

يقالُ : أَتَيْتُه قَرْناً أَو قَرْنَيْنِ ، أَي مَرَّةً أَو مَرَّتَيْنِ .

قَرْنُ الأَكمة

رأْسها

رأسها.

رأْسها.

قَرْن خَلِيَّة

باغة

كلُّ ذى قَرْنٍ

طال قَرناهُ‌. فهو أَقْرَنُ‌، و هى قَرناءُ. (ج) قُرْنٌ‌

, ج2 , ص730)

بقوله: ذو قرنيها

قال أبو عبيد: و لا أحسِبه أراد هذا، و لكنه أراد بقوله: ذو قَرنَيْها ، أي: ذو قَرْنَيْ هذه الأمّة، فأَضمَرَ الأمّة، و كنَى عن غيرِ مذكورٍ...

ذو قَرْنَي الجنة

قيل في تفسيره: ذو قَرْنَي الجنة أَي طرفيها; قال أَبو عبيد: و لا أَحسبه أَراد هذا، و لكنه أَراد بقوله: ذو قرنيها . أَي ذو قرني الأُمة، فأَضمر الأُمة و إن لم يتقدم ذكرها، كما قال تعالى: حَتّٰى تَوٰارَتْ‌ بِالْحِجٰابِ‌ ; أَراد الشمس و لا ذكر لها.

قَرْنا الشّيطان

پيروان شيطان

قيل: قَرْنا الشيطان: ناحيتا رأسه، و قيل: قَرْناه : جَمعاه اللذان يُغْريهما بالبَشَر و يفرِّقهما فيهم مُضِلِّين.

, ج9 , ص85)

و قيل: قَرْنا الشيطان ناحيتا رأْسه...

هُوَ على قَرْنى

او هم سن و هم عُمر من است

أَي على سِنِّي

اَي: على سنّي و عمري.

يقالُ : هو على قَرْني أَي على سنِّي و عُمْرِي كالقَرِينِ ، فهما إذاً مُتَّحِدان

تقول: هو على قَرْنِى ، أى على سنّى.

, ج6 , ص2180)

على سِنِّيْ و عُمْرِي، - كالقَرِينِ ، و أربعُونَ سَنَةً ، أَو عَشَرَةٌ ، أو عِشْرُونَ ، أَو ثَلاثُونَ ، أَو خَمْسُونَ ، أَو سِتُّونَ ، أَو سَبْعُونَ ، أو ثمانونَ ، أَو مِئةٌ ، أَو مِئَةٌ و عشْرُونَ ، و الأوَّلُ أصَحُّ ،

, ج4 , ص258)

و القَرْنُ : مثلك في السنِّ ، تقول: هو على قَرْني أَي على سِنِّي.

, ج13 , ص336)

قَرْنُ الرجلِ

حَدُّ رأْسه و جانِبُهُ

من يشاركهُ في قرينتهِ.

و قَرْنُ الرَّجل. حَدُّ رأسه و جانبها.

, ج6 , ص361)

حَدُّ رأْسه و جانِبُه.

قَرْنُ الكلإِ

أَنفه الذي لم يوطأْ

أنفُه الذى لم يُوطأ،و قيل:خيره،و قيل:آخره.

وبلغ في العلم قَرْنَ الكلإ:غايته و حدّه.

أَنفه الذي لم يوطأْ، و قيل: خيره، و قيل: آخره.

قَرْن استشعار

عُضْو مَفْصِليّ‌ مُتَحرّك على شَكْل قَرْن يكُون في رأس الحَشَرات و بَعْض الحَيوانات الدُّنيا. يُستَخْدم للحَسّ‌ أو الشَّمّ‌ أو السَّمْع أو التَّفاهُم

قَرْنُ أَيِّل

قَرْن مُصْمَت(لا جوف له)مُتشعِّب و حَوْليّ‌ الانسلاخ،ينشأ على قِمّة رأس أيّل

امرأَة قَرْنٌ

كفءٌ و نظير فى الشَّجاعة. (ج) قُرونٌ‌

للرجل قَرْنانِ

أَي ضفيرتان

و يقال: للرجل قَرْنانِ أَي ضفيرتان;

قَرْنُ الثور

موضعه من رأس الإنسان

, ج5 , ص140)

قرن القَرْن : قَرْن الثور و التيس و نحوهما معروف.

, ج8 , ص5420)

قَرْنُ الجبل

أَعلاه

رأسه و أعلاه

أعلاه،و جمعهما: قِرانٌ ،أنشد سيبويه:

, ج6 , ص361)

أَعلاه، و جمعها قِرانٌ ;

قَرْنُ القوم

سيدُهم

سَيّدُهم

سيّدهم.

سيدُهم.

قَرْنُ غَزال

»:(ن)لُوْطُس قَرْنيّ‌

ثَنِيَّةٌ م.

هو بقَرْن فلان

قال الباهِلِىُّ‌: قُرنُ‌ السَّهْم:طَرفُ‌ النَّصْلِ‌.يقال:هو حَدِيد القُرْن .و هو بقَرْن فلان،و هو من قُرونِه .

الجیم

, ج3 , ص83)

أَتيته قَرْنين

يقال: ما جعلت في عيني قَرْناً من كُحْل أَي مِيلاً واحداً، من قولهم أَتيته قَرْناً أَو قَرْنين أَي مرة أَو مرتين، و قَرْنُ‌ الثُّمَامِ شبيه الباقِلَّى.

بينَ قَرْنَيْه

في النِّهايَةِ‌: بينَ قَرْنَيْه ، أَي أُمَّتَيْه الأَوَّلَيْنِ و الآخرينِ‌، أَي جَمْعاهُ اللذان يُغْريهما بإِضْلالِ البَشَرِ أَو قَرْنُه : قُوَّتُه و انْتِشارُه، أَو تَسَلُّطَه ، أَي حينَ تَطْلُع يتَحرَّكُ الشَّيْطانُ‌ و يَتَسلَّطُ كالمُعِين لها، و كلُّ هذا تَمْثِيلٌ لمَنْ يَسْجدُ للشَّمْسِ عنْدَ طُلوعِها، فكأَنَّ الشَّيْطانَ سَوَّلَ له ذلكَ‌، فإذا سَجَدَ لها كان كأَنَّ الشَّيْطانَ مُقْتَرِنٌ‌ بها

, ج18 , ص446)

القَرْن در قرآن

أَ لَمْ يَرَوْا كَمْ أَهْلَكْنٰا مِنْ قَبْلِهِمْ مِنْ قَرْنٍ (آیه 6/سوره الأنعام)

راغب گفته: قرن جماعتى را گويند كه در زمان واحد نزديك بهم زندگى ميكنند، جمع آن قرون است «اَلْقَرْنُ‌: القوم المقترنون فى ز من واحد» طبرسى فرموده: قرن مردم هر زمان است و آن از نزديك بهم بودن در يك زمان متّخذ شده، زجّاج گويد: بنظر من قرن اهل هر زمانى است كه در آن پيغمبرى يا طبقه‌اى از اهل علم بوده است. در قاموس و اقرب گفته: قرن هر امتى است كه هلاك شده و احدى از آنها باقى نمانده است ولى قيد هلاك شدن مورد تصديق قرآن نيست بلكه اعمّ‌ است مثل آيۀ اول كه در باره امّت هلاك شده است و مثل وَ أَنْشَأْنٰا مِنْ‌ بَعْدِهِمْ‌ قَرْناً آخَرِينَ‌ انعام: 6. كه بوجود آمدن مراد است نه هلاك شدن ايضا ثُمَّ‌ أَنْشَأْنٰا مِنْ‌ بَعْدِهِمْ‌ قُرُوناً آخَرِينَ‌ مؤمنون 42. بهر حال مراد از قرن و قرون در قرآن زمان نيست خواه صد سال باشد يا كمتر يا بيشتر.

قاموس قرآن

, ج5 , ص309)

القَرْنُ‌: الأُمَّةُ‌ تأْتي بعد الأُمَّة، قيل: مُدَّتُه عشر سنين، و قيل: عشرون سنة، و قيل: ثلاثون، و قيل: ستون، و قيل: سبعون، و قيل: ثمانون و هو مقدار التوسط‍‌ في أَعمار أهل الزمان، و في النهاية: أَهل كلِّ‌ زمان، مأْخوذ من الاقْتِران، فكأَنه المقدار الذي يَقْترِنُ‌ فيه أهلُ‌ ذلك الزمان في أَعمارهم و أَحوالهم. . . و جمعه قُرُون . . . و القَرْنُ‌ من الناس: أَهلُ‌ زمان واحد; و قال: إذا ذهب القَرْنُ‌ الذي أَنتَ‌ فيهمُ‌، و خُلِّفْتَ‌ في قَرْنٍ‌، فأَنتَ‌ غَرِيبُ. . و في التنزيل العزيز: أَ لَمْ‌ يَرَوْا كَمْ‌ أَهْلَكْنٰا مِنْ‌ قَبْلِهِمْ‌ مِنْ‌ قَرْنٍ. . . قال الأَزهري: و الذي يقع عندي، و الله أَعلم، أن القَرْنَ‌ أَهل كل مدة كان فيها نبيّ‌ أَو كان فيها طبقة من أَهل العلم، قَلَّتْ‌ السِّنُون أَو كثرت، و الدليل على هذا قول النبي، صلى الله عليه و سلم: خَيْرُكم قَرْنِي، يعني أَصحابي، ثم الذين يَلُونَهم، يعني التابعين، ثم الذين يَلُونهم. يعني الذين أَخذوا عن التابعين، قال: و جائز أَن يكون القَرْنُ‌ لجملة الأُمة و هؤلاء قُرُون فيها، و إنما اشتقاق القَرْن من الاقْتِران، فتأَويله أَن القَرْنَ‌ الذين كانوا مُقْتَرِنين في ذلك الوقت و الذين يأْتون من بعدهم ذوو اقْتِرانٍ‌ آخر.

الحَرّاني عن ابن السكّيت، قال: . . و القَرْن من الناس. قال اللّٰه جلّ‌ و عزَّ: أَ لَمْ‌ يَرَوْا كَمْ‌ أَهْلَكْنٰا مِنْ‌ قَبْلِهِمْ‌ مِنْ‌ قَرْنٍ‌ [الأنعام: 6]. قال أبو إسحاق: قيل: القَرْن ثمانون سنة، و قيل: سبعون. قال: و الذي يقع عندي و اللّٰه أعلم أنَّ‌ القَرْن أهلُ‌ كلِّ‌ مدّة كان فيها نَبِيٌّ‌ أو كان فيها طبقةٌ‌ مِن أهل العِلم قَلَّت السِّنُونَ‌ أو كثرت. و الدليل على هذا قولُ‌ النبي صلّى اللّٰه عليه و سلّم: «خيرُكم قَرْني - بمعنى أصحابي - ثم الذين يلونهم - يعني التابعين - ثم الذين يَلُونَهم» يعني الذين أخذوا عن التابعين. قال: و جائز أن يكون القَرْن لجملة الأمة، و هؤلاء قُرونٌ‌ فيها. و إنما اشتقاق القَرْن مِن الاقتران، فتأويله أنَّ‌ القَرْن: الذين كانوا مقتَرِنين في ذلك الوقت، و الذين يأتون مِن بَعدهم ذَوُو اقترانٍ‌ آخر.

ثُمَّ أَنْشَأْنٰا مِنْ بَعْدِهِمْ قَرْنا آخَرِينَ (آیه 31/سوره المؤمنون)

اَلْقَرْنُ‌: القوم اَلْمُقْتَرِنُونَ‌ في زمن واحد، و جمعه قُرُونٌ.

مفردات ألفاظ القرآن

, ص667)

قَرْنٌ‌: مردمى كه در يك روز كار زندگى مى‌كنند و اهل يك زمان هستند، جمعش - قُرُونٌ‌ - است.

ترجمه مفردات راغب

, ج3 , ص175)

وَ كَمْ أَهْلَكْنٰا قَبْلَهُمْ مِنْ قَرْنٍ (آیه 74/سوره مريم)

اَلْقَرْنُ‌: القوم اَلْمُقْتَرِنُونَ‌ في زمن واحد، و جمعه قُرُونٌ.

مفردات ألفاظ القرآن

, ص667)

قَرْنٌ‌: مردمى كه در يك روز كار زندگى مى‌كنند و اهل يك زمان هستند، جمعش - قُرُونٌ‌ - است.

القَرْن: الأمة.

شاهد معنایی القَرْن

أَنَّ أَبَاهُ كَانَ أَعْلَمَ أَهْلِ اَلْأَرْضِ بِعِلْمِ اَلنُّجُومِ وَ لَمْ يُرَاقِبْ أَحَدٌ اَلْفَلَكَ مَا رَاقَبَهُ وَ كَانَ قَدْ مَدَّ اَللَّهُ لَهُ فِي اَلْأَجَلِ فَقَالَ ذَاتَ لَيْلَةٍ لِزَوْجَتِهِ قَدْ قَتَلَنِي اَلسَّهَرُ فَدَعِينِي أَرْقُدْ سَاعَة وَ اُنْظُرِي فِي اَلسَّمَاءِ فَإِذَا رَأَيْتَ قَدْ طَلَعَ فِي هَذَا اَلْمَكَانِ نَجْمٌ وَ أَشَارَ إِلَى مَوْضِعِ طُلُوعِهِ فَأَنْبِهِينِي حَتَّى أَطَأَكِ فَتَعْلَقِينَ بِوَلَدٍ يَعِيشُ إِلَى آخِرِ اَلدَّهْرِ وَ كَانَتْ أُخْتُهَا تَسْمَعُ كَلاَمَهُ ثُمَّ نَامَ أَبُو اَلْإِسْكَنْدَرِ فَجَعَلَتْ أُخْتُ زَوْجَتِهِ تُرَاقِبُ اَلنَّجْمَ فَلَمَّا طَلَعَ أَعْلَمَتْ زَوْجَهَا بِالْقِصَّةِ فَوَطِأهَا فَعَلِقَتْ مِنْهُ بِالْخَضِرِ اِبْنِ خَالَةِ اَلْإِسْكَنْدَرِ فَلَمَّا اِسْتَيْقَظَ أَبُو اَلْإِسْكَنْدَرِ رَأَى اَلنَّجْمَ قَدْ نَزَلَ فِي غَيْرِ اَلْبُرْجِ اَلَّذِي كَانَ يَرْقُبُهُ فَقَالَ لِزَوْجَتِهِ هَلاَّ أَنْبَهْتِنِي فَقَالَتْ اِسْتَحْيَيْتُ وَ اَللَّهِ فَقَالَ لَهَا أَ مَا تَعْلَمِينَ أَنِّي أُرَاقِبُ هَذَا اَلنَّجْمَ مُنْذُ أَرْبَعِينَ سَنَة وَ اَللَّهِ لَقَدْ ضَيَّعْتِ عُمُرِي فِي غَيْرِ شَيْ ءٍ وَ لَكِنَّ اَلسَّاعَةَ يَطْلُعُ نَجْمٌ فِي أَثَرِهِ فَأَطَؤُكِ فَتَعْلَقِينَ بِوَلَدٍ يَمْلِكُ قَرْنَيِ اَلشَّمْسِ فَمَا لَبِثَ أَنْ طَلَعَ فَوَطِأَهَا فَعَلِقَتْ بِالْإِسْكَنْدَرِ وَ وُلِدَ اَلْإِسْكَنْدَرُ وَ اِبْنُ خَالَتِهِ اَلْخَضِرُ فِي لَيْلَةٍ وَاحِدَةٍ

اَلْقَرْنُ‌ : أهل زمان واحد

, ج6 , ص298)

اَلْقَرْنُ‌ كفلس: العفلة و هو لحم ينبت في الفرج، في مدخل الذكر كالغدة الغليظة. و قد تكون عظما. و عن الأصمعي: سمي قَرْناً لأنه اِقْتَرَنَ‌ مع الذكر خارج الفرج

, ج6 , ص299)

لما أغارَ عبد الرحمن بن عُيَيْنَة الفَزاري على سَرْح رسول اللّٰه صَلَى اللّٰه عليه و سلِم ناديت يا صَبَاحاه ثم خرجتُ أقْفُو في آثارهم فألحق رجلا فأرشُقه بسهم فوقع في نُغْضِ كَتِفه فقلت خُذْها و أنا ابنُ الأكوعِ و اليوم يَوم الرضَّعِ قال فما زلت أرميهم و أعقرهم حتى ألْقَوْا أكثر من ثلاثين رُمحا و ثلاثين بُرْدة لا يلقون شيئا إلا جعلت عليه آراما و أتاهم عُيَيْنَة بن بَدْر ممدّاً لهم فقعدوا يَتَضَحّون و قعدت على قَرْن فوقهم فنظر عُيَيْنة فقال ما هذا الذي أرى فقالوا لقينا من هذا البَرْح

القَرْن: جُبيل منفرد.

, ج2 , ص136)

فَاللَّهَ اَللَّهَ عِبَادَ اَللَّهِ فَإِنَّ اَلدُّنْيَا مَاضِيَةٌ بِكُمْ عَلَى سَنَنٍ وَ أَنْتُمْ وَ اَلسَّاعَةُ فِي قَرَنٍ وَ كَأَنَّهَا قَدْ جَاءَتْ بِأَشْرَاطِهَا وَ أَزِفَتْ بِأَفْرَاطِهَا وَ وَقَفَتْ بِكُمْ عَلَى صِرَاطِهَا وَ كَأَنَّهَا قَدْ أَشْرَفَتْ بِزَلاَزِلِهَا وَ أَنَاخَتْ بِكَلاَكِلِهَا

حبل يقرن به البعير

أهل كل زمان مأخوذ من الاقتران فكأنه المقدار الذى يقترن فيه أهل ذلك الزمان في أعمارهم و أحوالهم فقيل أربعون سنة و قيل ثمانون سنة و قيل مأة ¦¦

الردق من الحيوان و موضعه من رأس الانسان أو الجانب الاعلى منه و القرن من القوم سيدهم و رئيسهم ¦¦

بالكسر كفوك فى الشجاعة ¦¦

بالكسر كفوك في الشجاعة أو عام لكل كفو ¦¦

ج أقران كفؤك من يقاومك نظيرك في الشجاعة أو العلم أو غيرها المنجد ¦¦

محركة الحبل الذي يشد به البعير

الكفوء فى الشجاعة ¦¦

ما يقرن به البعيران

وَ بَادِرُوا بِالْأَعْمَالِ عُمُراً نَاكِساً أَوْ مَرَضاً حَابِساً أَوْ مَوْتاً خَالِساً فَإِنَّ اَلْمَوْتَ هَادِمُ لَذَّاتِكُمْ وَ مُكَدِّرُ شَهَوَاتِكُمْ وَ مُبَاعِدُ طِيَّاتِكُمْ زَائِرٌ غَيْرُ مَحْبُوبٍ وَ قِرْنٌ غَيْرُ مَغْلُوبٍ وَ وَاتِرٌ غَيْرُ مَطْلُوبٍ

حبل يقرن به البعير

ما يقرن به البعيران ¦¦

الكفوء فى الشجاعة

فَإِنَّ اَللَّهَ سُبْحَانَهُ لَمْ يَلْعَنِ اَلْقَرْنَ اَلْمَاضِيَ بَيْنَ أَيْدِيكُمْ إِلاَّ لِتَرْكِهِمُ اَلْأَمْرَ بِالْمَعْرُوفِ وَ اَلنَّهْيَ عَنِ اَلْمُنْكَرِ فَلَعَنَ اَللَّهُ اَلسُّفَهَاءَ لِرُكُوبِ اَلْمَعَاصِي وَ اَلْحُلَمَاءَ لِتَرْكِ اَلتَّنَاهِي

القرن: مصدر و الروق من الحيوان و موضعه من الراس من الانسان و الذوابة و الخصلة من الشعر و اعلى الجبل و سيد القوم و خير الكلام و ماة سنة و كل امة هلكت و الوقت من الزمان و الوقت من الزمان (اقرب) نزديك و همرديف بودن شاخ حيوانات جاى شاخ از سر انسان موى طرف راست و چپ سر موى تابيده بالاى كوه بزرگ جماعت صد سال هر قومى كه تباه گشتند وقتى از زمان

قاموس نهج البلاغه

اختلف ابن عباس و المِسْوَر بن مَخْرَمة بالأبْواء فقال ابنُ عباس يَغْسِلُ المحرمُ رأسَه و قال المِسْوَر لا يَغْسِل فأرسلا إلى أبي أيوب فوجده الرسولُ يغتسل بين القَرْنَيْن و هو يستر بثوب

هما قَرْنا البئر: منارتان من حَجَرٍ أو مدَر من جانبيها؛ فإن كانتا مِنْ‌ خَشَبٍ‌ فهما زُرْنُوقان. قال يخاطب بعيره: تَبَيَّنِ‌ الْقَرْنَيْنِ‌ و انظر ما هُما أَ حجراً أَم مَدَراً تَرَاهُمَا إنك لن تزل أو تَغْشاهُمَا و تبرُك الليلَ‌ إلى ذَرَاهُمَا

, ج3 , ص87)

يأْتِيَكُم أُوَيسُ بنُ عامِرٍ مع أَعْدادِ اليَمَنِ مِن مُراد ثم مِن قَرْنٍ كأَنَّ به بَرَص فبَرئَ منه إلاَّ مَوْضِع دِرْهم له والِدَةٌ هو بها برٌّ لو أَقْسَمَ على اللَّهِ لأَبَرّه

نَصّه في الصِّحاح: و القَرَنُ‌ : مَوْضِعٌ و هو مِيقاتُ أَهْلِ‌ نَجْدٍ، و منه أُوَيسٌ القَرَنِيُّ‌. قلْتُ‌: هكذا وُجِدَ في نسخِ الصِّحاحِ و لعلَّ في العِبارَةِ سَقْطاً لأنَّه إنَّما هو مَنْسوبٌ إلى قَرَنِ‌ بنِ رَدْمانَ بنِ‌ ناجِيَةَ بنِ مُرادٍ أَحَدِ أَجْدادِهِ‌ على الصَّوابِ‌؛ قالَهُ ابنُ‌ الكَلْبي و ابنُ حبيب و الهَمَدانيُّ و غيرُهُم مِن أَئمةِ‌ النَّسَبِ‌؛ و هو أُوَيسُ بنُ جزءِ بنِ مالِكِ بنِ عَمْرِو بنِ سعْدِ ابنِ عَمْرِو بنِ عِمْران بنِ قَرْنٍ‌ كذا لابنِ الكَلْبي؛ و عنْدَ الهَمَدانيّ‌: سعْدُ بنُ عَمْرِو بنِ حوران بنِ عصْران بنِ قَرْنٍ‌

ذُلُلاً عَنْ سِيَاقِهِ سُلُساً فِي قِيَادِهِ أَمْراً تَشَابَهَتِ اَلْقُلُوبُ فِيهِ وَ تَتَابَعَتِ اَلْقُرُونُ عَلَيْهِ وَ كِبْراً تَضَايَقَتِ اَلصُّدُورُ بِهِ

جمع القرن قال الفيروز آبادي أربعون سنة أو عشرة أو عشرون أو ثلاثون أو خمسون أو ستون أو سبعون أو ثمانون أو مأة أو مأة و عشرون

فَوَاللَّهِ لَقَدْ ظَهَرَ اَلْحَقُّ فَكُنْتَ فِيهِ ضَئِيلاً شَخْصُكَ خَفِيّاً صَوْتُكَ حَتَّى إِذَا نَعَرَ اَلْبَاطِلُ نَجَمْتَ نُجُومَ قَرْنِ اَلْمَاعِزِ

شاخ بز

تطلعُ الشمسُ من جَهَنَّم بين قرني الشيطان فما ترتفع في السماء من قَصْمة إلاّ فُتح لها بابٌ من النار فإذا اشتدتِ الظَّهِيرة فُتِحت الأبوابُ كلُّها

قالوا: قَرْناه : ناحيتا رأسه؛ و هذا مثل؛ يقول: حينئذٍ يتحرّك الشيطان و يتسلط‍‌. القَصْمَة : مِرْقاة الدَّرجة لأنها كِسْرة.

«الشمس تَطلُع بين قَرنَيْ شيطان، فإذا طلَعَتْ قارنَها ، فإذا ارتفعَتْ فارقَها». و نَهَى النبي صلّى اللّٰه عليه و سلّم عن الصلاة في هذا الوقت

قيل: قَرْنا الشيطان: ناحيتا رأسه، و قيل: قَرْناه : جَمعاه اللذان يُغْريهما بالبَشَر و يفرِّقهما فيهم مُضِلِّين. و يقال: إن الأشعّة التي تتقَضَّب عند طُلوع الشمس و تتراءى لمن استَقبَلها أنَّها تُشرق عليهما، و منه قوله: فصبّحتْ و الشمسُ لم تَقَضَّبِ‌ عَيْناً بَغَضْيانَ ثجوجِ العُنْبُبِ‌ و يقال: إنّ الشيطانَ و قرنيه مَدْحُورون ليلةَ‌ القَدْر عن مَراتبهم، مُزالون عَنْ مَقاماتهم، مُراعِين طُلوعَ الشمس، و لذلك تَطلعُ‌ الشمسُ لا شُعاع لها مِن غَدِ تلك الليلة، و هذا بيِّنٌ في حديث أُبيّ بن كعب و ذكرِه الآية ليلة القدر.

, ج9 , ص85)

تَطْلُع بين قَرْنَيْ شَيْطانٍ، فإذا طَلَعَتْ قارَنَها ، فإذا ارْتَفَعَتْ فارقها; و نهي النبي، صلى الله عليه و سلم، عن الصلاة في هذا الوقت

قيل: قَرْنا الشيطان ناحيتا رأْسه، و قيل: قَرْناه جَمْعاهُ اللذان يُغْريهما بإضلال البشر.

أنَّه ذَكَر ذا القَرْنين ، فقال: «دعا قومَه إلى عبادة اللّٰه فضَرَبوه على قَرْنَيه ضربتين، و فيكم مِثلُه» فنُرَى أنه إنَّما عَنى نفسه

يعني أدعو إلى الحقِّ حتَّى أُضْرَب على رأسي ضربتين يكون فيهما قَتْلي.

وَ قِيلَ لَهُ بِأَيِّ شَيْءٍ غَلَبْتَ اَلْأَقْرَانَ فَقَالَ عليه‌السلام مَا لَقِيتُ رَجُلاً إِلاَّ أَعَانَنِي عَلَى نَفْسِهِ

القرن بالكسر كفؤك فى الشجاعة ¦¦

القرن حبل يقرن به البعيران ¦¦

القرن كل امة هلكت فلم يبق منها احد

الدرة النجفیة

ما يقرن به البعيران ¦¦

الكفوء فى الشجاعة

فوجده الرسولُ يغتسل بين القَرْنَيْنِ

هما قَرْنا البئر المبنيان على جانبيها، فإن كانتا من خشب فهما زُرْنُوقان. و القَرْنُ‌ أَيضاً: البَكَرَةُ‌، و الجمع أَقْرُنٌ‌ و قُرُونٌ‌ .

هما قَرْنا البئر المبنيّان على جانبيها، فإن كانتا من خشب فهما زرنوقان

كيف أنعم و قد التقم صاحب القرن القرن؟

صاحب القرن هو صاحب الصّور.

, ص718)

وَ لَوْ كَانَتْ عَضْبَاءَ اَلْقَرْنِ

مكسورته و قيل القرن الداخل

وَ قَاطِعاً لِمَرَائِرِ أَقْرَانِهَا

حبل يجمع به بعيران

أنه وقّت لأهل نجد قَرْنَ المنازل

هو اسم موضع يحرم منه أهل نجد. و كثير ممّن لا يعرف يفتح راءه، و إنما هو بالسكون، و يسمّى أيضا « قَرْن الثّعالب». و قد جاء فى الحديث

أنه احتجم على رأسه بقَرْنٍ حين طبّ

هو اسم موضع، فإمّا هو الميقات أو غيره. و قيل: هو قَرْن ثور جعل كالمحجمة

كان لهما ذؤابتان في القرن الأيسر

قرن الرجل:حدّ رأسه و جانبه(اللسان).

غريب الحديث في الكتب الأربعة

, ص540)

الشمس تطلع بين قَرْنَيِ الشيطان

أى ناحيتى رأسه و جانبيه. و قيل: القَرْن : القوّة: أى حين تطلع يتحرّك الشيطان و يتسلّط‍‌، فيكون كالمعين لها. و قيل: بين قَرْنَيْه : أى أمّتيه الأوّلين و الآخرين. و كل هذا تمثيل لمن يسجد للشمس عند طلوعها، فكأنّ‌ الشيطان سوّل له ذلك، فإذا سجد لها كان كأن الشيطان مُقْتَرِنٌ‌ بها

قَرْنا الرأسِ‌:فَوْدَاه أي ناحيتاه.و قيل:إنه يقابِل الشمسَ حين طلوعها فينتصِب حتى يكون طلوعُها بين قَرْنيه،فينقلب سجودُ الكفّار للشمس عبادةً له.

, ج2 , ص172)

أنه احتجم على رأسه بقرن حين طب.

القرن ليس هو بالمنزل الذي يذكر إنما هو شبيه المحجمة

غريب الحديث (لأبي عبید)

, ج2 , ص43)

يريد أن يَنْخَرِمَ ذلك القرن

القرن: أهل كلّ‌ زمان، و اِنْخِرَامُهُ‌ : ذهابه و انقضاؤه

, ج2 , ص27)

إنّ الشمس تطلع بين قرني شيطان

قرنا الشيطان:أي ناحيتا رأسه،و جانباه،و قيل:بين قرنيه أي:أمّتيه الأوّلين و الآخرين.و كلّ هذا تمثيل لمن يسجد للشمس عند طلوعها،فكأنّ الشيطان سوّل له ذلك،فإذا سجد لها كأنّ الشيطان مقترن بها(النهاية).

غريب الحديث في الكتب الأربعة

, ج3 , ص101)

خيركم قَرْني ثم الذين يلونهم

يعنى الصحابة ثم التابعين. و القرْن : أهل كل زمان، و هو مقدار التّوسّط‍‌ فى أعمار أهل كل زمان. مأخوذ من الاقْتران ، و كأنه المقدار الذى يَقْتَرِن فيه أهل ذلك الزمان فى أعمارهم و أحوالهم. و قيل: القَرْن : أربعون سنة. و قيل: ثمانون. و قيل: مائة. و قيل: هو مطلق من الزمان. و هو مصدر: قَرَن يَقْرِن

و بِقَرْنِ أَيِّ النساء هي

أى بسنّ‌ أيّهنّ‌

أَي بسنِّ أَيهنَّ‌.

أَجْزَأَ اِمْرُؤٌ قِرْنَهُ

حبل يقرن به البعير

الكفوء فى الشجاعة ¦¦

ما يقرن به البعيران

أنه وقّت لأهل نجد قَرْنا

هذا قَرْنٌ قد طَلَعَ

أراد قوما أحداثا نبغوا بعد أن لم يكونوا. يعنى القصّاص. و قيل: أراد بدعة حدثت لم تكن فى عهد النبى صلى اللّه عليه و سلم

أَراد قوماً أَحداثاً نَبَغُوا بعد أَن لم يكونوا، يعني القُصّاص، و قيل: أَراد بِدْعَةً حَدثت لم تكن في عهد النبي، صلى الله عليه و سلم. و قال أَبو سفيان بن حَرْبٍ للعباس بن عبد المطلب حين رأَى المسلمين و طاعتهم لرسول الله، صلى الله عليه و سلم، و اتباعَهم إياه حين صلَّى بهم: ما رأَيت كاليوم طاعةَ قومٍ‌، و لا فارِسَ الأَكارِمَ‌، و لا الرومَ ذاتَ القُرُون ; قيل لهم ذاتُ القُرُون لتوارثهم الملك قَرْناً بعد قَرْنٍ‌ ، و قيل: سُمُّوا بذلك لقُرُونِ‌ شُعُورهم و توفيرهم إياها و أَنهم لا يَجُزُّونها. و كل ضفيرة من ضفائر الشعر قَرْنٌ‌

, ج13 , ص334)

إنكَ لَذُو قَرْنَيْها

أي: إنك ذو قرنَيْ‌ أمّتي كما أنَّ ذا القرنين الذي ذكره اللّٰه تعالى في القرآن كانَ ذا قرنَيْ‌ أمَّته التي كان فيهم.

يعني جَبَليها، و هما الحسن و الحسين

وَ فِيكُمْ مِثْلُهُ

يعني نفسه عليه السلام، لأنه ضرب على رأسه ضربتين: يوم الخندق. و قِيلَ‌: سُمِّيَ‌ بِذَلِكَ‌ لِأَنَّهُ‌ كَانَ‌ ذَا ضَفِيرَتَيْنِ‌. وَ قِيلَ‌: لِأَنَّهُ‌ بَلَغَ‌ قُطْرَيِ‌ اَلْأَرْضِ‌. وَ قِيلَ‌: لِأَنَّهُ‌ كَانَ‌ كَرِيمَ‌ اَلطَّرَفَيْنِ‌ مِنْ‌ أَهْلِ‌ بَيْتِ‌ شَرَفٍ‌، مِنْ‌ قِبَلِ‌ أَبِيهِ‌ وَ أُمِّهِ‌. وَ قِيلَ‌: لِأَنَّهُ‌ اِنْقَرَضَ‌ فِي وَقْتِهِ‌ قَرْنَانِ‌ مِنَ‌ اَلنَّاسِ‌ وَ هُوَ حَيٌّ‌. وَ قِيلَ‌: لِأَنَّهُ‌ دَخَلَ‌ اَلنُّورَ وَ اَلظُّلْمَةَ‌. وَ قِيلَ‌: لِأَنَّهُ‌ أُعْطِيَ‌ عِلْمَ‌ اَلظَّاهِرِ وَ اَلْبَاطِنِ‌

, ج6 , ص296)

قَرْناً فَقَرْناً

حبل يقرن به البعير

شرح نهج البلاغة (ابن میثم)

القرن حبل يقرن به البعيران ¦¦

القرن بالكسر كفؤك فى الشجاعة ¦¦

القرن كل امة هلكت فلم يبق منها احد

الامة

الردق من الحيوان و موضعه من رأس الانسان أو الجانب الاعلى منه و القرن من القوم سيدهم و رئيسهم ¦¦

بالكسر كفوك فى الشجاعة ¦¦

محركة الحبل الذي يشد به البعير ¦¦

بالكسر كفوك في الشجاعة أو عام لكل كفو ¦¦

ج أقران كفؤك من يقاومك نظيرك في الشجاعة أو العلم أو غيرها المنجد

ما يقرن به البعيران ¦¦

الكفوء فى الشجاعة ¦¦

أهل كل زمان

إنك ذو قَرْنَيْها

أي إنك ذو قَرنَيْ‌ أُمَّتي كما أَن ذا القرنين الذي ذكره الله في القرآن كان ذا قَرْنيْ‌ أُمَّته التي كان فيهم.

كانت تغلّف قرونها

القرن ذؤابة المرأة.و كلّ ضفيرة من ضفائر الشعر:قرن(النهاية).

, ص645)

أنا القرن الحديد

القرن:الحصن.شبّه عليه السّلام نفسه بالحصن من الحديد؛لمناعته و رزانته و حمايته للخلق(المجلسي).

بقوله: ذو قرنيها

أَي ذو قرني الأُمة، فأَضمر الأُمة و إن لم يتقدم ذكرها، كما قال تعالى: حَتّٰى تَوٰارَتْ بِالْحِجٰابِ‌ ; أَراد الشمس و لا ذكر لها.

أَنه ذكر ذا القَرْنَيْنِ فقال: دعا قومه إلى عبادة الله فضربوه على قَرْنَيه ضربتين و فيكم مِثْلُه; فنُرَى أَنه أَراد نَفْسه

يعني أَدعو إلى الحق حتى يُضرب رأْسي ضربتين يكون فيهما قتلي، لأَنه ضُرِبَ على رأْسه ضربتين: إحداهما يوم الخَنْدَقِ‌، و الأُخرى ضربة ابن مُلْجَمٍ‌.

قولُ‌ النبي صلّى اللّٰه عليه و سلّم : «خيرُكم قَرْني - بمعنى أصحابي - ثم الذين يلونهم - يعني التابعين - ثم الذين يَلُونَهم»

يعني الذين أخذوا عن التابعين. قال: و جائز أن يكون القَرْن لجملة الأمة، و هؤلاء قُرونٌ‌ فيها. و إنما اشتقاق القَرْن مِن الاقتران، فتأويله أنَّ القَرْن : الذين كانوا مقتَرِنين في ذلك الوقت، و الذين يأتون مِن بَعدهم ذَوُو اقترانٍ‌ آخر.

فضل الوحي أَنَا وَضَعْتُ فِي اَلصِّغَرِ بِكَلاَكِلِ اَلْعَرَبِ وَ كَسَرْتُ نَوَاجِمَ قُرُونِ رَبِيعَةَ وَ مُضَرَ

القرن من الحيوان: الروق و موضعه من رأسنا أو الجانب الأعلى من الرأس و الجمع قرون

خَيْرُ هذه الأُمة القَرْن الذي أنا فيه ثمّ الذي يليه ثم الذي يليه و القَرْن الرابع لا يَعْبَأُ اللّه بهم شيئا

مَسح صلى اللّه عليه و سلم رأسَ‌ غلام و قال: عِشْ‌ قَرْناً ؛ فعاش مائة سنة. القَرْن : الأُمَّة من الناس؛ و اختلفوا في زمانها؛ فقيل ستون سنة، و قيل ثمانون سنة. و قيل مائة. و صاحبُ‌ هذا القول يستشهد بهذا الخبر؛ و كأنّها سميت قَرْناً لتقدمها التي بعدها

, ج3 , ص79)

أيما رجل تزوّج امرأة مَجْنونة أو جَذْماء أو بَرْصاء أو بها قَرْن فهي امرأتُه إن شاء أَمسك و إن شاء طَلّق

هو العَفْلة.

, ج3 , ص85)

أنه اختُصم إلى شُريح في جارية لها قَرْن فقال:اقعدوها فإن أصاب الأرض فهو عيب،و إن لم يُصبها فليس بعيب

القَرْن :العَفَلة تخرج من الرحم.

إنه ذكر ذا القَرْنين فقال دَعَا قومَه إلى عبادة اللّه فضربوه على قَرْنَيْه ضَرْبَتَيْن و فيكم مثله

يعني نفسه الطاهرة؛ لأنه ضُرب على رأسه ضَرْبتين؛ إحداهما يوم الخَنْدق، و الثانية ضربة ابن مُلْجم.

, ج3 , ص80)

إنه اختصم إليه في جارية بها قَرْن فقال أقعدوها فإن أصاب الأرض فهو عَيْب و إن لم يصبها فليس بِعَيْب

هو العَفْلة.

, ج3 , ص85)

رأى ابْنَه مع قاضّ فلما رجع ائتزر و أخَذَ السوط و قال أَمَعَ العَمَالِقة هذا قَرْنٌ قد طَلَع

القَرْن : أَهْلُ‌ كلِّ‌ عَصْر يَحْدثون بعد فَناء آخرين، يعني أنهم قوم حَدَثوا و نَجَموا، لم يكونوا على عهد رسول اللّٰه صَلَى اللّٰه عليه و سلِم. و قيل: أراد قَرْنَ‌ الحيوان؛ شُبِّه به البِدْعة في نَطْحها الناس عن السنَّة، و تبعيدهم عنها.

, ج2 , ص401)

لقَوْله صلى اللّه عليه و سلم لغُلامٍ بعْدَ أَنْ مَسَحَ راْسَه عِشْ قَرْناً فعاشَ مِائَةَ سَنَة

قالَ ثَعْلَب: هو الاخْتِيارُ لقَوْله، صلى اللّه عليه و سلم، لغُلامٍ بعْدَ أَنْ مَسَحَ رأْسَه: «عِشْ قَرْناً »، فعاشَ مِائَةَ سَنَةٍ . و عِبارَةُ المصنِّفِ مُوهَمة لأنَّ أَوَّلَ الأَقْوالِ التي ذَكَرَها هو أَرْبعونَ سَنَة فتأَمَّل

أنَّ النبي صلّى اللّٰه عليه و سلّم قال لعليّ: «إنَّ لك بيتاً في الجنة، و إنَّك لذو قَرنَيها »

قال أبو عبيد: كان بعض أهل العِلم يتأوَّل هذا الحديث أنَّه ذو قَرْنَي الجنَّة، أي: ذو طَرَفَيها. قال أبو عبيد: و لا أحسِبه أراد هذا، و لكنه أراد بقوله: ذو قَرنَيْها ، أي: ذو قَرْنَيْ‌ هذه الأمّة، فأَضمَرَ الأمّة، و كنَى عن غيرِ مذكورٍ، كما قال اللّٰه جلَّ و عزَّ: حَتّٰى تَوٰارَتْ بِالْحِجٰابِ‌ [ص: 32] أراد الشمسَ‌ و لا ذِكر لها.

قال صلى اللّه عليه و سلم لعلي رضي اللّه عنه إنَّ لك بيتا في الجَنّة و إِنك لَذُو قَرْنَيْهَا

الضمير للأمة؛ و تفسيره فيما يُرْوى عن علي رضي اللّه تعالى عنه: إنه ذكر ذا القَرْنين فقال: دَعَا قومَه إلى عبادة اللّه فضربوه على قَرْنَيْه ضَرْبَتَيْن، و فيكم مثله. يعني نفسه الطاهرة؛ لأنه ضُرب على رأسه ضَرْبتين؛ إحداهما يوم الخَنْدق، و الثانية ضربة ابن مُلْجم.

, ج3 , ص79)

فارس نطحة أو نطحتين ثم لا فارس بعدها أبدا و الروم ذات القُرُون كلما هلك قرْن خلفه قرْن

فالقُرُون جمع قرْن

أنّ النبي صلّى اللّٰه عليه و سلّم مَسَح رأْسَ غلام. و قال: «عِشْ قَرْناً » فعاش مائة سنة

ثعلب عن ابن الأعرابي قال: القَرْن : الوقت من الزمان، فقال قومٌ‌: هو أربعون سنة، و قالوا: ثمانون سنة، و قالوا: مائة سنة. قال أبو العباس: و هو الاختيار، لأنَّه جاء في الخبر أنّ النبي صلّى اللّٰه عليه و سلّم مَسَح رأْسَ غلام. و قال: «عِشْ قَرْناً » فعاش مائة سنة.

, ج9 , ص90)

إنَّ اللّهَ يَبْعثُ على رأْسِ كلِّ قَرْنٍ لهذه الأُمَّةِ مَنْ يُجَدِّدُ أَمْرَ دينِها

عِبارَةُ المصنِّفِ مُوهَمة لأنَّ أَوَّلَ الأَقْوالِ التي ذَكَرَها هو أَرْبعونَ سَنَة فتأَمَّل. و بالأَخير فَسَّر حَدِيْث: «إنَّ اللّهَ‌ يَبْعثُ على رأْسِ كلِّ قَرْنٍ‌ لهذه الأُمَّةِ مَنْ يُجَدِّدُ أَمْرَ دينِها». كما حَقَّقه الوَليُّ الحَافِظُ السّيوطي، رحِمَه اللَّهُ‌ تعالى

خَيْرُكم قَرْنِي ، يعني أَصحابي، ثم الذين يَلُونَهم، يعني التابعين، ثم الذين يَلُونهم

يعني الذين أَخذوا عن التابعين، قال: و جائز أَن يكون القَرْنُ‌ لجملة الأُمة و هؤلاء قُرُون فيها، و إنما اشتقاق القَرْن من الاقْتِران ، فتأَويله أَن القَرْنَ‌ الذين كانوا مُقْتَرِنين في ذلك الوقت و الذين يأْتون من بعدهم ذوو اقْتِرانٍ‌ آخر.

, ج13 , ص334)

«أنه ذكر ذا القرنين فقال:دعا قومه إلى العبادة فضربوه على قرنيه ضربتين،و فيكم مثله»

فنرى أنه أراد نفسه ،أى:أدعو إلى الحق حتى يُضْرَب رأسى ضربتين يكون فيهما قتلى.

عشْ قَرْناً ،فَعاشَ مِئَةَ سَنَةٍ، و كُلُّ أُمَّةٍ هَلَكَتْ، فلمْ يَبْقَ منها أحَدٌ

فَعاشَ مِئَةَ سَنَةٍ‌، و كُلُّ أُمَّةٍ هَلَكَتْ‌، فلمْ يَبْقَ منها أحَدٌ

, ج4 , ص258)

خَيْرُ الْقُرُونِ قَرْنِي ثُمَّ الَّذِينَ يَلُونَهُمْ ثُمّ الَّذِينَ يَلُونَهُمْ

قَالَ الزَّجَّاجُ ...يَعْنِي أَصْحَابَهُ فالتَّابِعِينَ فالَّذِينَ يَأْخُذُونَ عَنِ التَّابِعِينَ‌

, ج2 , ص500)

فى جارية بها قَرْن قال أقعدوها فإن أصاب الأرض فهو عيب و إن لم يصبها فليس بعيب

«إذا تزوّج المرأة و بها قَرْنٌ‌ فإن شاء أمسك و إن شاء طلّق» القَرْن بسكون الراء: شىء يكون فى فرج المرأة كالسنّ‌ يمنع من الوط‍‌ء، و يقال له: العفلة.

وَ اِعْتَبِرُوا بِمَا قَدْ رَأَيْتُمْ مِنْ مَصَارِعِ اَلْقُرُونِ قَبْلَكُمْ

حبل يقرن به البعير

القرن بالكسر كفؤك فى الشجاعة ¦¦

القرن حبل يقرن به البعيران ¦¦

القرن كل امة هلكت فلم يبق منها احد

الدرة النجفیة

ما يقرن به البعيران ¦¦

الكفوء فى الشجاعة

وَ لاَ خَلَتْ فِيمَا بَيْنَكُمْ وَ بَيْنَهُمُ اَلْأَحْقَابُ وَ اَلْقُرُونُ

أَن رجلاً أَتاه فقال عَلِّمْني دُعاءً، ثم أَتاه عند قَرْنِ الحَوْلِ

أَي عند آخر الحول الأَول و أَول الثاني.

قول النبي صلّى اللّٰه عليه و سلّم لعليّ‌: «و إنَّك لَذو قَرْنَيْها »

يعني جَبَلَيها و هما الْحَسن و الحسَين. و أنشد: أثَوْرَ ما أَصِيدُكم أم ثوررَيْن أم هذه الجَمّاءَ ذاتَ القرنينْ‌ قال: قَرناها هاهنا فزّاها، و كانا قد شَدَنا فإِذا آذاها شيءٌ دَفَعا عنها.

فوجَدَه الرَّسُولُ صلى اللّه عليه و سلم يَغْتسلُ بينَ القَرْنَيْنِ

قيلَ‌: فإن كانَتا من خَشَبِ فهُما زُرْنُوقانِ‌

مَسح صلى اللّه عليه و سلم رأسَ غلام و قال عِشْ قَرْنا فعاش مائة سنة

القَرْن : الأُمَّة من الناس؛ و اختلفوا في زمانها؛ فقيل ستون سنة، و قيل ثمانون سنة. و قيل مائة. و صاحبُ‌ هذا القول يستشهد بهذا الخبر؛ و كأنّها سميت قَرْناً لتقدمها التي بعدها.

, ج3 , ص79)

إِذا تزوج المرأَة و بها قَرْنٌ ، فإِن شاءَ أَمسك، و إِن شاءَ طلق

القَرْنُ‌ ، بسكون الراء: شيء يكون في فرج المرأَة كالسنِّ يمنع من الوطءِ‌

, ج13 , ص335)

الجفاء و القسوة في الفدّادين...ربيعة و مضر من حيث يطلع قرن الشمس

قرن الشمس:أعلاها و أوّل ما يبدو منها في الطلوع(الصحاح).لعلّ المراد أهل البوادي من هاتين القبيلتين الكائنتين في شرقي المدينة(المجلسي).

أنه قال لعلي عليه السلام : إن لك بيتا في الجنة و إنك لذو قرنيها.

قال أبو عبيد: قد كان بعض أهل العلم يتأول هذا الحديث أنه ذو قرني الجنة يريد طرفيها و إنما يأول ذلك لذكره الجنة في أول الحديث و أما أنا فلا أحسبه أراد ذلك و الله أعلم و لكنه أراد إنك ذو قرني هذه الأمة فأضمر الأمة[و إن كان لم يذكرها -]. و هذا سائر كثير في القرآن و في كلام العرب و أشعارها أن يكنوا عن الاسم من ذلك قول الله تعالى وَ لَوْ يُؤٰاخِذُ اَللّٰهُ اَلنّٰاسَ بِمٰا كَسَبُوا مٰا تَرَكَ عَلىٰ ظَهْرِهٰا مِنْ دَابَّةٍ‌ و في موضع آخر مٰا تَرَكَ عَلَيْهٰا مِنْ دَابَّةٍ‌ فمعناه عند الناس الأرض و[هو -]لم يذكرها و كذلك قوله تعالى إِنِّي أَحْبَبْتُ حُبَّ اَلْخَيْرِ عَنْ ذِكْرِ رَبِّي حَتّٰى تَوٰارَتْ بِالْحِجٰابِ‌ يفسرون أنه أراد الشمس فأضمرها و قد يقول القائل: ما بها أعلم من فلان يعني القرية و المدينة و البلدة و نحو ذلك و قال حاتم طيئ:[الطويل] أماوي ما يغنى الثراء عن الفتى... إذا حشرجت يوما و ضاق بها الصدر... أراد النفس فأضمرها. و إنما اخترت هذا التفسير على الأول لحديث عن علي نفسه هو عندي مفسر له و لنا و ذلك أنه: ذكر ذا القرنين فقال: دعا قومه إلى عبادة الله فضربوه على قرنيه ضربتين و فيكم مثله.. فنرى أنه أراد بقوله هذا نفسه يعني أني أدعو إلى الحق حتى أضرب على رأسي ضربتين يكون فيها قتلي.

غريب الحديث (لأبي عبید)

, ج3 , ص78)

إذا تزوّج المرأة و بها قَرْنٌ فإن شاء أمسك و إن شاء طلّق

القَرْن بسكون الراء: شىء يكون فى فرج المرأة كالسنّ‌ يمنع من الوط‍‌ء، و يقال له: العفلة

أَجِدُكَ قَرْناً ، قال: قَرْنَ مَهْ؟ قال: قَرْنٌ من حديد

القَرْنُ‌ ، بفتح القافِ‌: الحِصْنُ‌، و جمعه قُرُون ، و كذلك قيل لها الصَّياصِي

, ج13 , ص337)

أنّ رجلا أتاه فقال علّمنى دعاء ثم أتاه عند قَرْن الحول

أى عند آخر الحَوْلِ [الأوّل] و أوّل الثانى

, ج4 , ص55)

عَلَى ذَلِكَ نَسَلَتِ اَلْقُرُونُ وَ مَضَتِ اَلدُّهُورُ

حبل يقرن به البعير

ريسمانى كه شترها را با آن مى بندند ¦¦

امت

ترجمه شرح نهج البلاغه ابن میثم

شرح نهج البلاغة (ابن میثم)

القرن كل امة هلكت فلم يبق منها احد ¦¦

القرن بالكسر كفؤك فى الشجاعة ¦¦

القرن حبل يقرن به البعيران

الامة

بالكسر كفوك فى الشجاعة ¦¦

محركة الحبل الذي يشد به البعير ¦¦

الردق من الحيوان و موضعه من رأس الانسان أو الجانب الاعلى منه و القرن من القوم سيدهم و رئيسهم ¦¦

ج أقران كفؤك من يقاومك نظيرك في الشجاعة أو العلم أو غيرها المنجد ¦¦

بالكسر كفوك في الشجاعة أو عام لكل كفو ¦¦

أهل كل زمان مأخوذ من الاقتران فكأنه المقدار الذى يقترن فيه أهل ذلك الزمان في أعمارهم و أحوالهم فقيل أربعون سنة و قيل ثمانون سنة و قيل مأة

ما يقرن به البعيران ¦¦

الكفوء فى الشجاعة

خَيْرُكُم قَرْنِي ثم الذين يَلُونَهم ثم الذين يَلُونَهم

يعْنِي الصَّحابَة و التابِعِينَ و أَتْباعَهم

احْتَجم صلى اللّه عليه و سلم على رأسه بقَرْن حين طُبّ

قيل: قَرْن اسم موضع. و قيل: هو قَرن الثور جُعِل كالمحجمة.

أَنه مسح رأْس غلام و قال عِشْ قَرْناً ، فعاش مائة سنة

فعاش مائة سنة. قيل: القَرْن مائة سنة، و جمعه قُرُون .

إذا تزوَّجَ المَرْأَة بها قَرْنٌ فإنْ شاءَ طَلَّقَ

القَرْنُ‌ : العَفَلَةُ الصَّغيرَةُ‌، هو كالنُّتوءِ في الرَّحمِ يكونُ‌ في النَّاسِ و الشَّاءِ و البَقَرِ؛ هو كالسِّنِّ في فَرْجِ المرْأَةِ يَمْنَعُ من الوَطْءِ‌

أنه قال لعليّ إن لك بيتا فى الجنة و إنك ذو قرْنَيها

أى طرفى الجنة و جانبيها. قال أبو عبيد: و أنا أحسب أنه أراد ذو قَرْنَيِ‌ الأمّة، فأضمر. و قيل: أراد الحسن و الحسين

إنَّ لك بَيْتاً في الجَنَّة و إنكَ لَذُو قَرْنَيْها

أي أنتَ‌ في هذه الأُمَّةِ شَبِيْهٌ بذي القَرْنَيْنِ‌ في أُمَّتِه، و قيل: إنَّكَ ذو قَرْنَيِ‌ الجَنَّةِ‌: أي ذو طَرَفَيْها

إنّ الشمس تطلع بين قرني شيطان،و تغرب بين قرني شيطان

أي ناحيتي رأسه و جانبيه.و قيل:القرن:القوّة؛أي حين تطلع يتحرّك الشيطان و يتسلّط،فيكون كالمعين لها.و قيل:بين قرنيه؛أي أمّتيه الأوّلين و الآخرين.و كلّ هذا تمثيل لمن يسجد للشمس عند طلوعها،فكأنّ الشيطان سوّل له ذلك،فإذا سجد لها كان كأنّ الشيطان مقترن بها(النهاية).

أنه مسح على رأس غلام و قال عش قَرْنا فعاش مائة سنة

«خيركم قَرْني ، ثم الذين يلونهم» يعنى الصحابة ثم التابعين. و القرْن : أهل كل زمان، و هو مقدار التّوسّط‍‌ فى أعمار أهل كل زمان. مأخوذ من الاقْتران ، و كأنه المقدار الذى يَقْتَرِن فيه أهل ذلك الزمان فى أعمارهم و أحوالهم. و قيل: القَرْن : أربعون سنة. و قيل: ثمانون. و قيل: مائة. و قيل: هو مطلق من الزمان. و هو مصدر: قَرَن يَقْرِن

قال أجدك قَرْنا قال قَرْن مه قال قَرْنٌ من حديد

القَرْن بفتح القاف: الحصن، و جمعه قُرون ، و لذلك قيل لها صياصى. و فى قصيد كعب بن زهير: إذا يساور قِرْناً لا يحلّ‌ له أن يترك القِرْنَ‌ إلا و هو مجدول القِرْن بالكسر: الكفء و النّظير فى الشّجاعة و الحرب، و يجمع على: أَقْران . و قد تكرر فى الحديث مفردا و مجموعا

, ج4 , ص55)

اَلشَّمْسُ تَطْلُعُ بَيْنَ قَرْنَيْ شَيْطَانٍ

أي ناحيتي رأسه. قال بعض الشارحين: هو تمثيل لمن يسجد لها، فكأن الشيطان سول له ذلك، فإذا سجد لها، كان الشيطان يَقْتَرِنُ‌ بها ليكون السجود له. و اَلْقَرَنُ‌ : موضع، و هو ميقات أهل نجد، و منه أويس اَلْقَرَنِيُّ‌ و يسمى أيضا " قَرْنَ‌ المنازل" و " قَرْنَ‌ الثعالب".

, ج6 , ص299)

يا عليّ،إنّ لك كنزا في الجنّة،و أنت ذو قرنيها

قال الصدوق:و أمّا قوله صلّى اللّه عليه و آله:«و أنت ذو قرنيها»فإنّ قرنيها الحسن و الحسين عليهما السّلام...و في وجه آخر...أي إنّك صاحب قرني الدنيا،و إنّك الحجّة على شرق الدنيا و غربها،و صاحب الأمر فيها و النهي فيها...و في وجه آخر معناه:أنّه عليه السّلام ذو قرني هذه الأمّة كما كان ذو القرنين لأهل وقته،و ذلك أنّ‌ ذا القرنين ضرب على قرنه الأيمن فغاب ثمّ حضر،فضرب على قرنه الآخر...و هذه المعاني كلّها صحيحة(المجلسي).

, ص645)

و ذكر قصّة ذى القَرْنين ثم قال و فيكم مثله

فيرى أنه إنما عنى نفسه؛ لأنه ضرب على رأسه ضربتين: إحداهما يوم الخندق، و الأخرى ضربة ابن ملجم. و ذو القَرْنين : هو الإسكندر، سمّى بذلك؛ لأنه ملك الشّرق و الغرب. و قيل: لأنه كان فى رأسه شبه قَرْنَيْن . و قيل: رأى فى النّوم أنه أخذ بقَرْنَي الشمس

أَنَّه وَقَفَ على طَرَفِ القَرْنِ الأَسْودِ

قَرْنٌ‌ : جَبَلٌ مُطِلٌّ على عَرفاتٍ‌، عن الأَصْمعيِّ‌. و قالَ ابنُ الأَثيرِ: هو جَبَلٌ صغيرٌ

«إنّ لك بيتاً فى الجنة و إنك لذو قَرْنيها »

أى طَرَفيها قيل فى تفسيره:ذو قرنى الجنة:أى طرفيها.و قيل:ذو قرنى الأمة،فأضمرها و إن لم يتقدم ذكرها

و الروم ذات القرون،كلّما ذهب قرن خلف قرن

القرن:أهل كلّ زمان،و هو مقدار التّوسّط في أعمار أهل كلّ زمان.مأخوذ من الاقتران،و كأنّه المقدار الذي يقترن فيه أهل ذلك الزمان في أعمارهم و أحوالهم.و قيل:القرن أربعون سنة.و قيل: ثمانون.و قيل:مائة.و قيل:هو مطلق من الزمان.و هو مصدر:قرن يقرن(النهاية).

, ص645)

نجم قرن للشيطان،و فغرت فاغرة من المشركين

نجم الشيء-كنصر- نجوما:ظهر و طلع.و المراد بالقرن:القوّة،و فسّر قرن الشيطان بأمّته و متابعيه(المجلسي).

النَّاسُ يوم القيامة كالنَّبْل في القَرن

هو في جمع القَرَن ، و هو جُعَيْبَة تُضَمّ‌ إلى الجُعبة الكبيرة، كأجبل و أَزْمُن في جَبَل و زَمَن.

إن لك بيتاً في الجنة و إنك لذو قَرْنَيْها

قيل في تفسيره: ذو قَرْنَي الجنة أَي طرفيها; قال أَبو عبيد: و لا أَحسبه أَراد هذا، و لكنه أَراد بقوله: ذو قرنيها . أَي ذو قرني الأُمة، فأَضمر الأُمة و إن لم يتقدم ذكرها

أَنه وَقَفَ على طَرَفِ القَرْنِ الأَسود

هو بالسكون: جبيل صغير

قال ابن الأَثير: هو بالسكون، جُبَيْل صغيرٌ.

كُلَّمَا نَجَمَ مِنْهُمْ قَرْنٌ قُطِعَ

حبل يقرن به البعير

شرح نهج البلاغة (ابن میثم)

القرن بالكسر كفؤك فى الشجاعة ¦¦

القرن حبل يقرن به البعيران ¦¦

القرن كل امة هلكت فلم يبق منها احد ¦¦

قرن القوم بالفتح فالسكون سيدهم

الأمَّة ،الرئیس

ج أقران كفؤك من يقاومك نظيرك في الشجاعة أو العلم أو غيرها المنجد ¦¦

بالكسر كفوك في الشجاعة أو عام لكل كفو ¦¦

محركة الحبل الذي يشد به البعير ¦¦

الردق من الحيوان و موضعه من رأس الانسان أو الجانب الاعلى منه و القرن من القوم سيدهم و رئيسهم ¦¦

بالكسر كفوك فى الشجاعة

الكفوء فى الشجاعة ¦¦

ما يقرن به البعيران ¦¦

القرن من الحيوان و موضعه من الانسان أو الجانب الأعلى منه و القرن من القوم سيدهم و رئيسهم

القرن:كناية عن الرئيس.و هو في الإنسان موضع قرن الحيوان من رأسه،و قطع القرن:استئصال رؤسائهم و قتلهم(المجلسي).

الطُّور,الطَّوْد,الجَبَل,الشَّاهِق (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص477)

مداخل مترادف القَرْن

العَصْر,الدَّهْر,الحِقْبَة,الزَّمَن (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص477)

الخَتْن,اللِّدَة,التِّرْب,المِثْل,السِّنّ,النِّدّ,القَرين (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص90)

اللِّدَة,التِّرْب,النَّدِيد,السِّنّ,الخَتَنُ,النِّدّ,القَرين (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص23)

الطَّوْد,الجَبَل,القِمَّة,الرَّعْن,الشَّاهِق (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص306)

ضرب المثل القَرْن

تَرَكَ فلانٌ فلاناً على مثل مَقَصِّ قَرْنٍ و مَقَطِّ قَرْن

قال الأَصمعي: القَرْنُ‌ جبل مُطِلٌّ على عرفات; و أَنشد: فأَصَبَحَ عَهْدُهم كمقَصِّ قَرْنٍ‌، فلا عينٌ تُحَسُّ و لا إِثارُ و يقال: القَرْنُ‌ هاهنا الحجر الأَمْلَسُ النَّقِيُّ الذي لا أَثر فيه، يضرب هذا المثل لمن يُسْتَأْصَلُ و يُصْطلَمُ‌.

كَطالِبِ القَرْنِ جُدِعَتْ أُذُنُهُ‌ .

تقولُ العربُ‌:ذهبت النَّعامُ تطلبُ قرناً فجدعت أذنه.و لذلك يقال له: مُصَلَّمُ الأذنين،و يقال:إِنَّ طالبَ القرن الحمار.قال الشاعر: كِمثْلِ الحمارِ لِلْقَرْنِ طالباً فآبَ بلا أُذْنٍ و ليس لَهُ قَرْنُ‌ يُضْرَبُ في طلبِ الأمر يؤدِّي صاحبَه إلى تلف النفس.

‏فرائد الخرائد في الأمثال

, ص422)

نَطَحَ بِقَرْنٍ أُرُومُهُ نَقْدٌ .

أَرُومُهُ‌:أي أَصْلُهُ‌.و النَّقْدُ:الذي وقع فيه الدود،يُضْرَبُ لِمَن ناوأك و لا أَهْبَةَ له.

‏فرائد الخرائد في الأمثال

, ص540)

كطالب القرن جدعت أذناه

يقال: إنّ النّعامة ذهبت تلتمس قرنا فجدعت أذناها فعادت بلا أذنين و لا قرنين.

الأمثال لزید بن رفاعه الهاشمی

, ص197)

أصابَ قَرْنَ الكَلإِ

أي أنْفَه، يُضْرَبُ لِمَنْ يُصِيبُ‌ مالاً وافِراً.

, ج5 , ص387)

يوم القرن

هو جبل كانت به وقعة بين خثعم و بنى عامر فكانت لبنى عامر

مجمع الأمثال

, ج2 , ص403)

القَرْن در اصطلاح

القرن و العفلة

افزونى در آن موضع[فرج]چون باد گندى مرد را(المرأه قرناء و العفلاء)(السّامى/311)

‏اصطلاحات پزشکی

, ص152)

القرن و الفود

يك سوى سر(السّامى/242)

‏اصطلاحات پزشکی

, ص152)

قَرْنٌ‌

هو العظم الذي ينبت في رأس البهائم، أيضا هو لحم زائد ينبت في الفرج و هو العفل، و قالوا بل هو عظم زائد ينبت في الفرج.

القاموس الفقهي

, ص164)

مادة صلبة نائبة بجوار الاذن في رؤوس البقر، و الغنم، و نحوها. (ج) قرون. -: الضفيرة من الشعر. -: من القوم: سيدهم. - من الزمان: مائة سنة. - في الناس: أهل زمان واحد. -: ميقات أهل نجد، و هو جبل مشرف على عرفات. -: لحم ينبت في الفرج في مدخل الذكر، كالغدة الغليظة، و قد يكون عظما.

القاموس الفقهي لغة و اصطلاحا

, ص301)

القرن من النّاس: أهل زمان واحد، و اشتقاقه من الاقتران، و كل طبقة مقترنين في وقت فهم قرن، قال الشاعر: إذا ذهب القرن الذي أنت منهم و خلّفت في قرن فأنت غريب و القرن - بفتح القاف و سكون الراء -: هو عظم أو غدة مانعة و لوج الذكر، و قيل: ما يمنع سلوك الذكر في الفرج، و هو إما غدة غليظة أو لحمة مرتفعة أو عظم، و امرأة قرناء: إذا كان ذلك بها. و ذكر بعضهم أن القرن عظم نأتي محدد الرأس كقرن الغزالة يمنع الجماع. و تارة يكون لحما فيمكن علاجه، و تارة يكون عظما فلا يمكن علاجه. و يقال: قرن: ميقات نجد على يوم و ليلة من مكة، و يقال: له قرن المنازل و قرن الثعالب، و رواه بعضهم بفتح الراء و هو غلط، لأن قرن - بفتح الراء -: قبيلة من اليمن، و قد غلط غيره من العلماء ممن ذكره بفتح الراء، و زعم أن أويسا القرني منه، إنما هو من «قرن» بفتح: بطن من مراد. «المصباح المنير (قرن) ص 500، 501، (علمية)، و النهاية 51/4، و غريب الحديث للخطابى، و البستي 244/1، 296/2، و النظم المستعذب 363/2، و الكواكب الدرية 10/2، 23، و المطلع ص 166، 323، و الموسوعة الفقهية 95/22».

معجم المصطلحات الفقهیة

مادة صلبة ناتئة بجوار الأذن في رؤوس البقر،و الغنم،و نحوها. -:الضفيرة من الشعر. -من القوم:سيدهم. -من الزمان:مئة سنة. -في الناس:أهل زمان واحد. -:ميقات أهل نجد.و هو جبل مشرف على عرفات. -:لحم ينبت في الفرج في مدخل الذكر، كالغدة الغليظة،و قد يكون عظما. ¦¦

المثل.يقال:هو قرنه في السن:أي مثله. -:من يقاومك في علم،أ،قتال،أ،غير ذلك. ¦¦

الجعبة. -:الحبل يقرن به البعيران.

معجم مصطلحات ألفاظ الفقه الإسلامي

, ص458)

بالفتح الذؤابة، الخصلة من الشعر، أعلى الجبل، و القرن في الفرج: مانع يمنع من سلوك الذكر فيه، إما غدّة غليظة و لحمة مؤتفة أو عظم، و قرن البقرة: و غيرها معروف، و قرن الشمس: أول ما يطلع منها، و القرن أيضا: مائة سنة، و قرن الشيطان أمّته و متّبعوه، و قرنا المشجوج: أي المكسور جانبا رأسه، و ذو القرنين: لقب الإسكندر؛ لأنه بلغ قطري الأرض أو قرنيها، أو ضرب على جانبي رأسه قرنين، و القرن: بالكسر ما يقارنك و ما هو نظيرك في الشجاعة و العلم، و قرن المنازل: ميقات أهل نجد و هو جبل مشرف على عرفات.

التعریفات الفقهیة

, ص173)

في الفرج مانع يمنع سلوك الذكر فيه إما غدّة غليظة أو لحمة مرتتقة أو عظم. ¦¦

ميقات أهل نجد:جبل مشرف على عرفات.كذا في المغرب .

أنیس الفقهاء

, ص147)

القَرْن في اللغة - بسكون الراء - للشاة وغيرها معروف، وهو ناتئ قويّ‌، جمعه:قرون، مثل:فلس وفلوس، وشاة قرناء:خلاف جمّاء . والقَرْن أيضاً الذؤابة ، والجيل من الناس ، ويطلق على وقت من الزمان . ولا يخرج استعمال المعنى الاصطلاحي عن معناه اللغوي.

موسوعة الفقه الإسلامي المقارن

, ج16 , ص464)

افزونى درون فرج زن(قانون/ج 1691/3)،سرون،آن استخوان كه در اندام زن بود،كرانه سرون(تكملة/543)،كنارۀ سر و دندان(قانون/ج 1691/3)

‏اصطلاحات پزشکی

, ص152)

بالفتح جانبِ سر و شاخ و گيسو،و شيء يكون في فرج المرأة كالسنّ يمنع من الوطء و القرناء زنى كه وى را قرن باشد.

بحر الجواهر

, ص307)

محركة التقاء طرفى الحاجبين و القرينا بضم القاف و فتح الراء و سكون التحتية اللوبيا و الجلبان البرى و القرانيا بفتح القاف و الراء شجر جبلى له ورق كورق الشجر المسمى عند العامة بالزنزلخت و ثمر كثمر الزيتون اذا نضج صار لونه كلون الدم فيه عفوصة يؤكل معها و هو لذلك قابض مجفف مدمل للجراحات الكبار التى فى الأبدان الصلبة بخلاف الصغيرة التى فى الأبدان اللينة لتجفيفه اكثر مما يحتاج اليه.

قاموس الأطباء

, ج2 , ص187)

1 - الزيادة العظمية التي تنبت في رؤوس بعض الحيوانات. في الإنسان؛ جانب الرأس من أمام. 2 - في التشريح؛ يعني أي هيكل بارز، قد يكون وسطيا، أو جانبيا.

‏القاموس الطبي العربي

, ص882)

اعلام

قَرْنٌ‌

بالفتح ثم السكون، و آخره نون، و معناه يأتي في اللغة على معان: القرن الجبل الصغير، و القرن قرن الشاة و البقر و غيرهما، و القرن من الناس، قال اللّه تعالى: أَ لَمْ‌ يَرَوْا كَمْ‌ أَهْلَكْنٰا مِنْ‌ قَبْلِهِمْ‌ مِنْ‌ قَرْنٍ‌ ، قال الزّجاجي: القرن ثمانون سنة، و قيل سبعون، و قال أبو منصور: و الذي يقع عندي، و اللّه أعلم، أن القرن أهل كلّ‌ مدة كان فيها نبي أو كان فيها طبقة من أهل العلم قلّت السنون أو كثرت، و الدليل على ذلك قوله، عليه الصلاة و السلام: خير القرون قرني، يعني أصحابي، ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم، يعني التابعين و تابعي التابعين، و كأنه مشتقّ‌ من الاقتران، و القرن: السّنّ‌، يقال: هو على قرنه، و القرن كالعفلة للمرأة، و القرن: الدّفعة من العرق، و القرن: الخصلة من الشّعر، و القرن: جمعك بين دابّتين في حبل، و القرن: أحد قرني البئر و هو ما بني فعرض ليجعل عليه خشبة توضع عليها البكرة، و قال ابن الحائك: قرن باليمن سبعة أودية كبار، منها: الماذنة و الغولة و الجحلة و مهار و ذو دوم و ذو خيشان و ذو عسب كلها أخلاط‍‌ من مراد، و القرن: الحجر الأملس النقيّ‌ الذي لا أثر عليه، و القرن: المرة، يقال: أتيته قرنا أو قرنين أي مرّة أو مرّتين، و القرن، قال الأصمعي: جبل مطلّ‌ بعرفات، و قال الغوري: هو ميقات أهل اليمن و الطائف يقال له قرن المنازل، قال عمر بن أبي ربيعة: أ لم تسأل الرّبع أن ينطقا بقرن المنازل قد أخلقا؟ و قال القاضي عياض: قرن المنازل و هو قرن الثعالب، بسكون الراء: ميقات أهل نجد تلقاء مكة على يوم و ليلة، و هو قرن أيضا غير مضاف و أصله الجبل الصغير المستطيل المنقطع عن الجبل الكبير، و رواه بعضهم بفتح الراء، و هو غلط‍‌ إنما قرن قبيلة من اليمن، و في تعليق عن القابسي: من قال قرن، بالإسكان، أراد الجبل المشرف على الموضع، و من قال قرن، بالفتح، أراد الطريق الذي يفترق منه فإنه موضع فيه طرق مختلفة مفترقة، و قال الحسن بن محمد المهلبي قرن قرية بينها و بين مكة أحد و خمسون ميلا و هي ميقات أهل اليمن، بينها و بين الطائف ذات اليمين ستة و ثلاثون ميلا. و قرن البوباة: واد يجيء من السّراة لسعد ابن بكر و لبعض قريش و به منبر، و فيه يقول الشاعر: لا تقمرنّ‌ على قرن و ليلته، لا إن رضيت و لا إن كنت مغتصبا و قرن معيّة: من مخاليف الطائف ذكره في الفتوح، و قيل: قرن واد بين البوباة و المناقب و هو جبل. و قرن ظبي: ماء فوق السعدية، و قيل: جبل لبني أسد بنجد، قال ابن مقبل: أقول و قد سندن بقرن ظبي: بأيّ‌ مراء منحدر تماري‌؟ فلست كما يقول القوم إن لم تجامع دارهم بدمشق داري و قرن غزال: ثنية معروفة، قال الشاعر: لبئس مناخ الضيف يلتمس القرى إذا نزلوا بالقرن بدر و ضمضم و هل يكرم الأضياف إن نزلوا به، إذا نزلوا، أشغى لئيم و أجذم و قرن الذّهاب: موضع آخر في قول أبي دواد الكلبي: لمن طلل كعنوان الكتاب ببطن أواق أو قرن الذّهاب‌؟ و قرن: جبل بإفريقية له ذكر في الفتوح، و قرن عشار: حصن باليمن، و قرن بقل: حصن باليمن أيضا، و قال أبو عبيد اللّه السكوني: قرن قرية بين فلج و بين مهب الجنوب من أرض اليمامة فيها نخل و أطواء و ليس وراءها من قرى اليمامة و لا مياهها شيء و هي لبني قشير و ليست من العارض، و إياها عنى ابن مقبل بقوله: وافى الخيال، و ما وافاك من أثم، من أهل قرن و أهل الضّيق من حرم من أهل قرن فما اخضلّ‌ العشاء له حتى تنوّر بالزّوراء من خيم و مقصّ‌ قرن مطلّ‌ على عرفات، عن الأصمعي و أنشد: و أصبح عهدها بمقصّ‌ قرن فلا عين تحسّ‌ و لا أثار و قرن باعر: باليمن حصن، و القرن أيضا: قرية من نواحي بغداد بين قطربّل و المزرفة، ينسب إليها خالد بن يزيد القرني، و يقال ابن أبي يزيد، يروي عن شعبة و حمّاد بن يزيد، يروي عنه محمد بن إسحاق الصاغاني و عباس الدوري و غيرهما، و لم يكن به بأس.

معجم البلدان

, ج4 , ص332)

ة بأَرْضِ النَّحامةِ لبَني الحريشِ . ¦¦

ة بمِصْرَ بالشَّرْقيةِ . ¦¦

جَبَلٌ بإِفْرِيقِيَةَ . ¦¦

ة بين قُطْرُبُلَّ و المَزْرَقَةِ‌ من أَعْمالِ بَغْدادَ، منها خالِدُ بنُ زيْدٍ ، و قيلَ‌: ابنُ أَبي يَزِيدَ، و قيلَ‌: ابنُ أَبي الهَيْثمِ بهيدان القُطْرُبُلّي القَرنيّ‌ عن شعْبَةَ و حمَّاد بن زيْدٍ، و عنه الدُّوريُّ و محمدُ بنُ إسْحٰق الصَّاغانيُّ‌، لا بأْسَ به