الدَّهْر

المنجد فی اللغة

, ص227)

الزَمانُ. ¦¦

الغَلَبَةُ.فأما قول النبيّ صلى اللّه عليه و سلم:«لا تسُبّوا الدَّهْرَ فإنّ اللَّهَ هو الدَّهْرُ»فمعناهُ أنّ العَرَب كانوا يقولونَ عند النَّوازِلِ:أصابنا الدَّهْرُ.فقيل لهم:لا تَسُبُّوا فاعِلَ ذلك بِكُمْ فإنَّ فاعِلَهُ هو اللّٰه عَزَّ و جلَّ.

‏ما اتفق لفظه و اختلف معناه

, ص114)

مدة الحياة الدّنيا كلها ¦¦

الزمان الطويل ¦¦

الزمان قلّ‌ أَو كثر ¦¦

أَلف سنة ¦¦

مائة أَلف سنة ¦¦

النازلة ¦¦

الهمَّة و الإِرادة ¦¦

الغاية ¦¦

العادة ¦¦

الغلبة. (ج) أَدْهُرٌ، و دُهُورٌ

المعجم الوسيط

, ص299)

الزمان الطويل و مدّة الحياة الدنيا ¦¦

الزمان ¦¦

النازلة ¦¦

الأَمَدُ المَمْدُودُ

‏لسان اللسان

, ص425)

أَي المُصرِّف المُدَبِّر المُفِيض لِمَا يَحْدُث، انتهى ¦¦

الزّمانُ‌ قَلَّ‌ أَو كَثُر

, ج6 , ص426)

يَكون الزمانُ‌ شهرَيْن إِلى سِتَّة أَشهُرٍ، و الدَّهْرُ لا يَنْقَطع، فهما يَفْتَرِقَانِ‌، و مثله قال الأَزهريّ ¦¦

يُطلقُ‌ على الأَمَد ، هٰكذا بالمِيمِ‌ في النسخ، و في الأُصول الصّحيحة الأَبَد بالمُوحَّدَة، و مِثْله في البَصَائر و المِصْباح و المُحْكَم، و زاد في المحكم المَمْدُود ، و في البصائر: لا يَنقطع ¦¦

هو الزّمانُ‌ الطَّوِيلُ‌ ، قاله الزَّمَخْشَرِيّ‌ ¦¦

في الأَصْل اسمٌ‌ لمُدَّة العَالَمِ‌ من ابتداءِ وُجُوده إِلى إنقضائه، و على ذلك قولُه تعالى: هَلْ‌ أَتىٰ‌ عَلَى اَلْإِنْسٰانِ‌ حِينٌ‌ مِنَ‌ اَلدَّهْرِ يُعبَّر به عن كُلِّ‌ مدّة كَبِيرَة، بخلاف الزَّمَانِ‌، فإِنه يَقَعُ‌ على المُدَّةِ‌ القليلة و الكَثِيرة ¦¦

أَلفُ‌ سَنَة ¦¦

الهِمَّةُ‌ و الإِرادَة و الغَايَةُ‌ ¦¦

العَادَةُ‌ الباقِيَة مُدَّةَ‌ الحَيَاةِ‌: تقول: ما دَهْرِي بكذا و ما ذَاكَ‌ بدَهْرِي ¦¦

الغَلَبَةُ‌ و الدّولَة، ذكرَه المصنِّف في البَصَائر

, ج6 , ص427)

الأبد الممدود ¦¦

النازلة

الأبَدُ المَمْدُوْدُ ¦¦

النازِلَةُ

يُعدُّ في الأَسماءِ الحُسْنَى ، لِمَا وَرَدَ في الحَدِيث الصَّحِيح الذي رَواه أَبو هُرَيْرَةَ‌ يَرْفَعه

الأَمَدُ الممدودُ.

المعجم المفصل في الجموع

, ص181)

مدت محدود ¦¦

بلا ¦¦

روزگار دراز ¦¦

چيره‌گى ¦¦

عادت ¦¦

پايان

و جمعُ الدَّهرِ أدهُرٌ و دُهُورٌ ،و كذلك جمعُ الدَّهَرِ ،لأنَّا لم نسمع أدهارا ،و لا سمِعنا فيه جمعاً إلا ما قدَّمنا من جمع دَهْرٍ . ¦¦

الأبَدُ الممدودُ،و قيل: الدَّهرُ :ألفُ سَنةٍ ،و قد حُكِىَ فيه الدَّهَر ،بفتح الهاء، فإما أن يكون الدَّهْر الدَّهَر لُغتين،كما ذهبَ إليه البصرِيُّونَ فى هذا النحوِ... ¦¦

فمعناه:أنَّ ما أصابَك مِنَ الدَّهرِ

, ج4 , ص255)

&فاللّٰهُ فاعِلُه،ليس الدَّهر ،فإذا شتَمتَ الدهرَ فكأنك أرَدتَ بهِ اللّٰهَ . و عامَلَه مُداهَرَةً و دِهارا ،منَ الدَّهْرِ ،الأخيرُ عن اللِّحيانىّ ،و كذلك استَأجرَه مُداهَرَة و دِهاراً ،عنه. ¦¦

و رجل دُهْرِىٌّ :قَديمٌ ،نُسبَ إلى الدَّهرِ و هو نادِرٌ،قال سيبويه:فإن سمَّيتَ بِدَهْرٍ لم تَقُل إلا دَهْرِىٌّ على القياسِ . ¦¦

و رجلٌ دَهْرِىٌّ يقول ببقاءِ الدَّهرِ ،و هو مُوَلَّد. ¦¦

و الدَّهاريرُ :أوَّلُ الدَّهرِ فى الزمانِ الماضِى و لا واحد له،قال الشاعرُ: ¦¦

النازِلَةُ .

الزّمان.

الدال و الهاء و الراء أصلٌ واحد، و هو الغَلَبة و القَهْر و سُمِّى الدّهرُ دَهْراً لأنَّه يأتى على كلِّ شىءٍ و يَغلِبُه. فأمّا قولُ النبىّ صلى اللّٰه عليه

, ج2 , ص305)

فأعلَمَ رسولُ اللّٰه صلى اللّٰه عليه و آله و سلم، أن الذى يفعل ذلك بهم هو اللّٰه جلّ ثناؤُه، و أنّ الدّهرَ لا فِعلَ له، و أنّ مَن سَبَّ فاعِلَ ذلك فكأنّه قد سَبَّ ربّه...

, ج2 , ص306)

دهر - الدَّهْرُ : قد يُعَدُّ في الأسماءِ الحسنى، و الزَّمانُ الطويلُ ، و الأَمَدُ المَمْدُودُ، و ألفُ سَنَةٍ ، و تفتحُ الهاءُ

القاموس المحیط

, ج2 , ص91)

الدَّهْرُ ، كفَلْسٍ و سَبَبٍ : مرورُ اللَّيالي و الأَيّامِ ، أَو مُدَّةُ العالَمِ مِن بَدءِ وجُودِهِ إلى انقضائِهِ ، أَو الزَّمنُ الممتَدُّ، أَو هو مُدَّةُ الأَشياءِ السَّاكِنَةِ و الزَّمَنُ مُدَّةُ الأَشياءِ المتحرّكة...

, ج7 , ص458)

و أَبُو الدَّهْرِ : كُنيةُ العُقَابِ . ¦¦

و ابنُ الدَّهْرِ : ما طالَتْ مُدَّتُهُ من كُلِّ شيءٍ .

, ج7 , ص461)

المصطلح الدَّهْرُ : هُو الآنُ الدَّائم الّذي هُوَ امتداداً لحضرتِهِ ...

فإنّ مَن أَنكر شيئاً غَيَّرَهُ ، و المعنَى أَنَّ الدَّهْرَ يُغَيِّرُ ما يأتي عليهِ . يُضربُ في شِدّةِ انقلابِ الزَّمانِ بأَهلِهِ . ¦¦

تُضْرَبُ أَربَعَتُها في ذَمِّ الدّهرِ و تَقَلُّبِهِ .

الزمان الطويل ¦¦

الاَمَد الممدود ¦¦

سنة و (الدَهْر) النازلة ¦¦

الهمَّة يقال «ما دَهْرِي بكذا» اَي: ما همّي و غايتي قال مالك: «لعمري و ما دهري بتأْبين هالكٍ» اَي: ما غايتي ¦¦

الغاية ¦¦

العادة يقال «ما ذاك بدهْرِي» اَي: عادتي ¦¦

الغلبة و يقال «الدهر الابد» و قد يُعَدّ الدهر في الاسماء الحسنى و في الحديث «لا تسبُّوا الدهرَ فان الدهرَ هو اللّه» و في روايةٍ «فان اللّه هو الدهر» و يستعمل مرادفاً للعصر كقولهِ: «يا ليتَ شعري اَدَهْري اَحاطَ علماً بقَدرِي»

الجوهري: الدهر الزمان. ¦¦

قال شمر: الزمان و الدهر واحد; و أَنشد: إِنَّ دَهْراً يَلُفُّ حَبْلِي بِجُمْلٍ‌ لَزَمَانٌ يَهُمُّ بالإِحْسانِ‌ فعارض شمراً خالد بن يزيد و خطَّأَه في قوله الزمان و الدهر واحد و قال: الزمان زمان الرطب و الفاكهة و زمان الحرّ و زمان البرد، و يكون الزمان شهرين إِلى ستة أَشهر و الدهر لا ينقطع. ¦¦

قال الأَزهري: الدهر عند العرب يقع على بعض الدهر الأَطول و يقع على مدة الدنيا كلها.قال: و قد سمعت غير واحد من العرب يقول: أَقمنا على ماء كذا و كذا دهراً ، و دارنا التي حللنا بها تحملنا دهراً ، و إِذا كان هذا هكذا جاز أَن يقال الزمان و الدهر واحد في معنى دون معنى.قال: و السنة عند العرب أَربعة أَزمنة: ربيع و قيظ و خريف و شتاء، و لا يجوز أَن يقال: الدهر أَربعة أَزمنة، فهما يفترقان. ¦¦

قال الأَزهري: أَراد بالزمان الدهر

, ج4 , ص293)

الأَمَدُ المَمْدُودُ ¦¦

أَلف سنة

النازلة.

يُطْلَقُ عَلَى الْأَبَدِ و قِيلَ هُوَ الزَّمَانُ‌ قَلَّ أوْ كَثُرَ قَالَ الْأَزْهَرِىُّ و الدَّهْرُ عِنْدَ الْعَرَبِ يُطْلَقُ عَلَى الزَّمَانِ و عَلَى الْفَصْلِ مِنْ‌ فُصُولِ السَّنَةِ و أَقَلَّ مِنْ ذَلكَ و يَقَعُ عَلَى مُدَّةِ‌ الدُّنْيَا كُلِّهَا. قَالَ و سَمِعْتُ غَيْرَ وَاحدٍ مِنَ‌ الْعَرَبِ يَقُولُ أَقْمنا عَلَى مَاءِ كَذَا دهْراً و هٰذَا الْمَرْعَى يَكْفِينَا دَهْراً و يَحْمِلُنا دَهْراً قَالَ لٰكِنْ لاَ يُقَالُ‌ الدَّهْرُ أَرْبَعَةُ أَزْمِنَةٍ وَ لاَ أَرْبَعَةُ فُصُولٍ لِأَنَّ إِطْلاَقَهُ عَلَى الزَّمَنِ القَلِيلِ‌ مَجَازٌ و اتِّسَاعٌ فَلاَ يُخَالفُ بِه الْمَسْمُوعُ

المصباح المنیر

, ص201)

الأمَد الممدود.و قيل مدة بقاء الدنيا إلى انقضائها.و قيل:ألف سنة.و قيل: دَهر كل قوم:زمانهم.الجمع: أدهُر و دُهور . و النسب إلى الدَّهر : دُهريّ‌ على غير قياس. و رجل دُهرِيّ‌ :قديم.و- دَهريّ‌ :لا يؤمن بالآخرة.

الإفصاح في فقه اللغة

, ج2 , ص926)

و قيل: ( الدهر ) الزمانُ الطويل، و تحقيق ذلك في المعرِب... ¦¦

الدهر و الزمان واحدٌ و يُنشَد:

الزمان. ¦¦

و يقال: الدَّهْرُ : الأَبَدُ.

قال الليث: الدَّهر : الأبَدُ المحدود، و رجلٌ دُهْرِيٌّ : أي قديم، و رجلٌ دَهْرِيّ : يقول ببقاء الدهر ، و لا يؤمن بالآخرة. ¦¦

على تأويل: لا تَسُبُّوا الدهر الذي يفعل بكم هذه الأشْياء، فإنكم إذا سببتم فاعلها فإنما يقع السَّبُّ على اللّٰه لأنه الفاعل لها لا الدهرُ ... ¦¦

فعارض أبو الهيثم شَمِراً في مقالته، و خطأه في قوله: الزّمان و الدّهر واحد، و قال: الزمانُ : زَمانُ الرُّطَب، و زمان الفاكهة، و زمان الحرّ، و زمانُ البرد... ¦¦

قال شَمر: الزّمان و الدَّهْر واحد، و احتجّ بقوله:

قلت: و الدهر عند العرب يَقَع على بعض الدهر الأطوَلِ ، و يقَع على مُدّة الدنيا كلِّها و قد سمعت غير واحد من العرب يقول: أقمنا على ماء كذا و كذا دَهْراً ، و دارنا التي حللنا بها دَهْراً ، و إذا كان هذا هكذا جاز أن يقال: الزمان و الدهر واحد في معنى دون معنًى و قد سمعتُ أعرابياً فصيحاً يقول: ماءُ كذا و كذا يحملنا الشَّهْرَ و الشَّهْرَين، و لا يحملنا الدّهر الطويل: أراد أنّ ما حوله من الكلأ ينفَدُ سَريعاً فنحتاج إلى حُضورِ ماء آخر; لأن الماء إذا أكلت الماشية ما حوله من الكلأ لم يكن لحُضّاره بُدٌّ من طَلَبِ ماءٍ آخرَ يَرْعَوْنَ ما حَوْله و يجوز أن تقول: كنا أزمانَ ولاية فلانٍ بموضع كذا و كذا... ¦¦

لا يجوز أن يقال: الدّهر أربعة أزمنة، فهما يفترقان في هذا الموضع. قال الشافعي: الحينُ يقع على مدّة الدنيا، و يَوْم، و لا نعلم للحين غايةً ... ¦¦

قال الليث: الدَّهارير : أول الدهر من الزمان الماضي، يقال: كان ذلك في دَهْر الدَّهارير ، قال: و لا يُفْرَد منه دِهْرِير . ¦¦

قال: و الدّهرُ : النازلة تنزل بالقوم تقول: دَهَرَهمْ أمرٌ: نَزَلتْ بهم نازِلةٌ و يقال: ما دَهري كذا و كذا: أي ما هِمَّتي.

, ج6 , ص110)

قال الأزهري: الدهرُ ذو حالين من بؤس و نُعْم. ¦¦

قلتُ : جعل الدّهرَ الدنيا و الآخرة، لأن الموت يَفنَى بعد انقضاء الدنيا، هكذا جاء في الحديث.

, ج6 , ص111)

معروف. ¦¦

و قال قوم: الدَّهر مدة بقاء الدنيا من ابتدائها إلى انقضائها;و قال آخرون:بل دهر كل قوم زمانهم. ¦¦

و يُنسب إلى الدَّهر دُهْريّ على غير قياس. ¦¦

...فقال النبي صلّى اللّٰه عليه و آله و سلّم:«لا تَسُبُّوا الدَّهر فإن الذي يفعل بكم هذا هو اللّٰه جل ثناؤه و هو فعله لا فعل الدهر ...

جمهرة اللغة

, ج2 , ص641)

دهر الدَّهْرُ : الزمان. ¦¦

معناه:لا تنسبوا أفعال اللّه تعالى إِلى الدهر فتسبوه;

دهر الدُّهْريُّ : الرجل القديم منسوب إِلى الدهر .

, ج4 , ص2177)

الدَّهْرِيّ

المُلحِدُ الذي لا يُؤْمن بالآخِرة القَائِلُ‌ بِبقَاءِ الدَّهْرِ . و هو مُوَلَّد

, ج6 , ص428)

مُلحِد كه مُنكِر وجود خدا و آفريدگار جهان باشد.

المُلحِد القائل ان العالم موجود ازلاً و ابداً لا صانع لهُ

المنجد فی اللغة

, ص227)

اِلٰى آخِرِ الدَّهْر

تا پايان روزگار

براى هميشه،تا ابد.

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص205)

لا تسبوا الدَّهْرَ

ما أصابك من الدهرفالله فاعله،ليس الدَّهْر،فإذا سببت الدَّهْرَ أردت به الله عز و جل

الدَّهْرُ الأَوَّل

قِسْم من الزَّمَن الجيُولوجيّ‌ دامَ‌ حَوالى ال‍‌ 300 مِلْيُون سَنَة.تكَوَّنت فيه مَجْموعَة من الصُّخُور الرُّسُوبيَّة كما عُثِر فيه على أَحَافير أقْدم الكائنات المَعْروفة

الدَّهْرُ الثَّاني

هُو الدَّهْر الَّذي تلا الدَّهْر الأوّل.تَميّز بتكوّن المَجمُوعة الثّانية من الصُّخُور الرُّسُوبيَّة و انْتشار الزَّحّافات و ظُهُور اللَّبُونات و الطُّيُور

فإن اللّٰه هو الدهر

هو اللّه» و يُروى: «فإن اللّه هو الدهر » .

الدَّهْرُ ضَرَّار

شديد الشَّرّ

أَكَلَ الدَّهْرُ عليه و شَرِبَ

بَلِي من القِدَم ¦¦

عانَى صروف الدَّهر ¦¦

كانت له خبرة طويلة بالحياة

لا آتِيكَ أَبَدَ الدَّهر

لا آتيك أبدًا

عَضَّه الدَّهْرُ بنابهِ

والَى عليه المصائب

لا تَسُبُّوا الدَّهْرَ

أَي ما أَصابَك من الدَّهْر فاللّه فاعِلُه لَيْس الدَّهْر ، فإِذا شتَمْت به الدَّهْرَ فكأَنَّك أَردْتَ‌ به اللّه؛ لأنهم كانوا يُضِيفون النَّوَازِلَ‌ إِلى الدَّهْرِ ، فقيل لهم: لا تَسُبُّوا فاعِلَ‌ ذلك بكم، فإِن ذلِك هُو اللّه تعالى

, ج6 , ص425)

على تأويل: لا تَسُبُّوا الدهر الذي يفعل بكم هذه الأشْياء، فإنكم إذا سببتم فاعلها فإنما يقع السَّبُّ على اللّٰه لأنه الفاعل لها لا الدهرُ ...

و قد يحتمل قياساً أن يكون الدَّهرُ اسماً مأخوذاً من الفِعْل، و هو الغَلَبة، كما يقال رجل صَوْمٌ و فِطرٌ، فمعنى لا تسبُّوا الدَّهْرَ ، أى الغالبَ الذى يقهركم و يغلِبُكم على أموركم.

, ج2 , ص306)

لا...الدَّهْرَ كُلَّهُ

هيچ‌وقت در طول عمر خود،هيچ‌گاه،هرگز.

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص205)

الدَّهْرُ القَديم

حقْب الحياة القديمة

دَهْرِيُّونَ

أي يقولونَ‌: مٰايُهْلِكُنٰا إِلاَّ اَلدَّهْرُ

دهر

فرودآمدن

‏فرهنگ کنز اللغات

, ص600)

دَهر

زوج دَهرٌ :كفء المرأة.

الإفصاح في فقه اللغة

, ص338)

دَهْر

ج دُهُور و أَدْهُر:مدَّة الحياة الدُّنيا كلّها:«مَدَى الدَّهْر» ¦¦

زمان قصُر أو طال و قيل الزَّمان الطَّويل:«مَكَثَ‌ دَهْرًا في...»، «فرَّق الدَّهْرُ بَيْننا»،«الدَّهْرُ دَوَّارٌ» ¦¦

أَبَديَّة:«يَبْقى إلى دَهْرِ الدَّاهرِين» ¦¦

مدَّة طويلة من الأزْمنة ترسَّبت في أثنائها صخور مجموعةٍ‌ جيولوجيَّة. و تُقدَّر هذه المدَّة بمئات الملايين من السِّنين

ج.دُهُور ،اَدْهُر : زمان؛دهر،عصر،دوره؛عمر؛ازل،ابد؛تقدير، سرنوشت.

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص205)

قال ابن الأنباريّ يقال في النِّسْبة إلى الرجل القديم: دَهْرِيّ ، و إن كان من بني دَهْر بن عامر قلتَ دُهْرِيّ لا غير بضمّ الدال.

, ج6 , ص110)

أسماءٌ . ¦¦

اسمُ مَوضعٍ ،قال لَبيدُ بنُ ربيعةَ :

, ج4 , ص256)

دَهْرٌ

أَسماء ¦¦

اسم موضع

زمانه

الى دَهْرِ الداهِرين

براى ابد و هميشه

في دَهْرِ النَّجْمِ

أي حِيْنَ‌ يَطْلُعُ‌

رَجُلٌ دَهْرِيٌّ

مُلْحِدٌ لا يؤمن بالآخرة،يقول ببقاء الدهر

‏لسان اللسان

, ص425)

مٰا يُهْلِكُنٰا إِلاَّ اَلدَّهْرُ

دَهْرٌ دَهارِيرُ

شديد

‏لسان اللسان

, ص425)

اَي: ذو حالين من بؤسٍ و نُعْم (التاج) و في اللسان «دهرٌ دهارِيرُ اَي: شديد».

, ج2 , ص281)

و قولهم: دَهْرٌ دَهَارِيرُ ، أى شديدٌ، كقولهم: ليْلَةٌ لَيْلاَءُ ، و نَهَارٌ أَنْهَرُ، و يَوْمٌ أَيْوَمُ ، و ساعةٌ سَوْعَاءُ .

دَهْرٌ دَهِيْرٌ

طَوِيلٌ

دهر الدِّهير : يقال: دهر دهير كما يقال: أبَد أبيد.

مُبالَغَةٌ .

ما دَهْرِي بكذا

أي ما هَمّي و غايَتي

أَي ما هَمِّي و غايَتِي و إِرادَتِي

ما هَمِّى و غايتى

أَي ما هَمِّي و غايتي. ¦¦

أَي هَمِّي و إِرادتي

, ج4 , ص294)

و ما دَهْرِي بكَذا، أَي هِمَّتِي و إرادَتِي، جَعَلُوا الدّهرَ الفعلَ لكونِهِ فيهِ .

, ج7 , ص460)

ما ذاك بِدَهْري

عادتي

أَي عادتي

و ما ذاك بدَهْري ، أى عادتى.

, ج2 , ص662)

و من المجاز مَا ذَاكَ بِدَهْرِي ، أَي عادَتِي.

, ج7 , ص460)

ما ذاكَ دَهْرِي

أَي هَمِّي و إِرادتي

, ج4 , ص294)

ما دَهْرِي كذا

ما همتي

أَي ما هَمِّي و غايَتِي و إِرادَتِي

ما هَمِّى و غايتى

أَي ما هَمِّي و غايتي.

و يقولون:ما دهري كذا:أي ما همي كذا.

, ج4 , ص2176)

و يقولون ما دَهْرِى كذا، أى ما همّتِى. و هذا توسُّعٌ فى التفسير، و معناه ما أشغَلُ دهرِى به.

, ج2 , ص307)

دَهْرُ الإنسان

زمانى كه انسان در آن زندگى مى‌كند و آن را(العَصْر)نيز گويند

زمانهُ الذي يعيش فيهِ كقولهِ «لا تلقَ دَهْرَكَ الاَّ غيرَ مكترثٍ»

مدَّةُ حياتِهِ ، قال عِيَاض: و ذهَبَ بعضُ من تكلّم في العلمِ ممّن لا تحقيقَ عنده إلى أَنَّه اسمٌ من أَسماءِ اللّه تعالى، و لا يَصحُّ .

, ج7 , ص459)

فريدُ دَهْرهِ

ليس له نظير

لاَ آتِيكَ دَهْرَ الدَّاهِرِينَ

أَبداً

أَي أَبداً.

و يقال: لا آتيك دَهْرَ الدَّاهرين ، أى أبداً.

لا آتِيهِ دَهْرَ الدَّاهِرينَ

أَي أَبداً ، كقولهم: أَبدَ الآبِدِين

أبداً.

كان ذلِك دَهْرَ النَّجْمِ

حين خلق اللّٰه النجوم:أَولَ‌ الزمان و فى القديم

المعجم الوسيط

, ص299)

حينَ‌ خلقَ‌ اللّه النُّجُومَ‌، يريد أَوّلَ‌ الزَّمَان و في القديمِ‌

, ج6 , ص427)

اَي: في القديم حين خَلَقَ اللّه النجوم.

مضت عليه أدهر و دهور ،و كان ذلك دهر النجم حين خلق اللّه النجوم:تريد في أوّل الزمان و في القديم.

أساس البلاغة

, ص199)

دَهْرٌ دَاهِر

أَي شَدِيدٌ، كقولهم أَبَدٌ آبِدٌ، و أَبَدٌ أَبِيدٌ

, ج6 , ص428)

قولهم: دَهْرٌ دَاهِرٌ كقولهم أَبَدٌ أَبِيدٌ، و يقال: لا آتيك دَهْرَ الدَّاهِرِين أَي أَبداً.

, ج4 , ص293)

و قولهم: دَهْرٌ دَاهِرٌ ، كقولهم: أَبَدٌ أَبِيدٌ.

تأكيدٌ و مبالغةٌ ; كيَومٍ أَيْوَمٍ ، و لَيْلَةٍ لَيْلاَءَ .

, ج7 , ص459)

دهر الداهرين

قال أبو زيد: يقال: لا أفعله عَوْضَ‌ العائضين ، و لا دهر الداهرين أي لا أفعله أبداً.

, ج3 , ص45)

الدَّهْر در قرآن

وَ قٰالُوا مٰا هِيَ إِلاّٰ حَيٰاتُنَا اَلدُّنْيٰا نَمُوتُ وَ نَحْيٰا وَ مٰا يُهْلِكُنٰا إِلاَّ اَلدَّهْرُ (آیه 24/سوره الجاثية)

مفهوم - دَهْر - برخلاف زمان است زيرا واژۀ - زمان - بر مدّت كم و زياد هر دو واقع مى‌شود. ¦¦

هر مدّت زيادى بدهر تعبير شده.

قيل: عني به الزمان.

اَلدَّهْرُ في الأصل: اسم لمدّة العالم من مبدأ وجوده إلى انقضائه. يعبّر بالدهر عن كلّ‌ مدّة كثيرة، و هو خلاف الزمان، فإنّ‌ الزّمان يقع على المدّة القليلة و الكثيرة.

مفردات ألفاظ القرآن

, ص319)

الدَّهْرُ عبارة عن الزمان و مرور السنين و الأيام، و الجمع دُهُور.

الدَّهْرُ: الأَمَدُ المَمْدُودُ، و قيل: الدهر أَلف سنة. قال ابن سيده و قد حكي فيه الدَّهَر . . . جمعُ‌ الدَّهْرِ أَدْهُرٌ و دُهُورٌ، و كذلك جمع الدَّهَرِ. الأَزهري: قال الشافعي الحِيْنُ‌ يقع على مُدَّةِ‌ الدنيا، و يوم; قال: و نحن لا نعلم للحين غاية، و كذلك زمان و دهر و أَحقاب، ذكر هذا في كتاب الإِِيمان; حكاه المزني في مختصره عنه. و قال شمر: الزمان و الدهر واحد فعارض شمراً خالد بن يزيد و خطَّأَه في قوله الزمان و الدهر واحد و قال: . . . الدهر لا ينقطع. قال الأَزهري: الدهر عند العرب يقع على بعض الدهر الأَطول و يقع على مدة الدنيا كلها. قال: و قد سمعت غير واحد من العرب يقول: أَقمنا على ماء كذا و كذا دهراً، و دارنا التي حللنا بها تحملنا دهراً، و إِذا كان هذا هكذا جاز أَن يقال الزمان و الدهر واحد في معنى دون معنى. الجوهري: الدهر الزمان. ¦¦

قال الأَزهري: قال أَبو عبيد. . . و تأْويله عندي أَن العرب كان شأْنها أَن تَذُمَّ‌ الدهر و تَسُبَّه عند الحوادث و النوازل تنزل بهم من موت أَو هَرَمٍ‌ فيقولون: أَصابتهم قوارع الدهر و حوادثه و أَبادهم الدهر، فيجعلون الدهر الذي يفعل ذلك فيذمونه، و قد ذكروا ذلك في أَشعارهم و أَخبر الله تعالى عنهم بذلك في كتابه العزيز ثم كذبهم فقال: وَ قٰالُوا مٰا هِيَ‌ إِلاّٰ حَيٰاتُنَا اَلدُّنْيٰا نَمُوتُ‌ وَ نَحْيٰا وَ مٰا يُهْلِكُنٰا إِلاَّ اَلدَّهْرُ ; قال الله عز و جل: وَ مٰا لَهُمْ‌ بِذٰلِكَ‌ مِنْ‌ عِلْمٍ‌ إِنْ‌ هُمْ‌ إِلاّٰ يَظُنُّونَ.

, ج4 , ص292)

[الدَّهْرُ]: الزمان . . . أن العرب كانوا إِذا أصابتهم مصيبة قالوا: أصابنا الدهر، قال اللّه تعالى حاكياً عنهم: وَ مٰا يُهْلِكُنٰا إِلاَّ اَلدَّهْرُ.

قال الليث: الدَّهر: الأبَدُ المحدود.

يعنى گفتند نيست زندگى مگر فقط اين زندگى ما، مى‌ميريم و عده‌اى متولّد مى‌شوند و ما را فانى و هلاك نمى‌كند مگر گذشت زمان و توالى شب و روز. ¦¦

بنظر مى‌آيد كه الف و لام الدّهر در هر دو آيه براى عهد است يعنى دهر معلوم در مجمع البيان ذيل آيۀ اوّل نقل شده در حديث از حضرت رسول صلّى اللّه عليه و آله روايت است «لاَ تَسُبُّوا اَلدَّهْرَ فَإِنَّ اَللَّهَ هُوَ اَلدَّهْرُ » . يعنى: زمانه را فحش ندهيد زيرا كه خدا همان زمان است.

قاموس قرآن

, ج2 , ص363)

گفته‌اند مقصود از دَهْر در اين آيه زمان است.

ترجمه مفردات راغب

, ص691)

اَلدَّهْرُ در اصل اسمى است براى عمر جهان از آغاز وجود، و پيدايش آن تا پايانش.

ترجمه مفردات راغب

, ص689)

هَلْ أَتىٰ عَلَى اَلْإِنْسٰانِ حِينٌ مِنَ اَلدَّهْرِ لَمْ يَكُنْ شَيْئا مَذْكُورا (آیه 1/سوره الإنسان)

اَلدَّهْرُ في الأصل: اسم لمدّة العالم من مبدأ وجوده إلى انقضائه، و على ذلك قوله تعالى: هَلْ‌ أَتىٰ‌ عَلَى اَلْإِنْسٰانِ‌ حِينٌ‌ مِنَ‌ اَلدَّهْرِ.

مفردات ألفاظ القرآن

, ص319)

اَلدَّهْرُ در اصل اسمى است براى عمر جهان از آغاز وجود، و پيدايش آن تا پايانش.

[الدَّهْرُ]: الزمان.

آيا آمد بر انسان مدّتى از روزگار كه چيزى ياد شده نبود. بنظر مى‌آيد كه الف و لام الدّهر در هر دو آيه براى عهد است يعنى دهر معلوم در مجمع البيان ذيل آيۀ اوّل نقل شده در حديث از حضرت رسول صلّى اللّه عليه و آله روايت است «لاَ تَسُبُّوا اَلدَّهْرَ فَإِنَّ اَللَّهَ هُوَ اَلدَّهْرُ » . يعنى: زمانه را فحش ندهيد زيرا كه خدا همان زمان است.

قاموس قرآن

, ج2 , ص363)

شاهد معنایی الدَّهْر

لا تَسُبُّوا الدَّهْرَ فإنَّ الدهرَ هو اللّٰه

يقال: لا آتيك دَهْرَ الدَّاهرين ، أى أبداً. لأنهم كانوا يُضِيفون النوازلَ إليه، فقيل لهم: لا تسبُّوا فاعلَ ذلك بكم، فإن ذلك هو اللّٰه تعالى.

لا تسبوا الدَّهْرَ فإن الله هو الدَّهْرُ

يعني: ما أصابك من الدهر فالله فاعله، ليس الدَّهْر، فإذا سببت الدَّهْرَ أردت به الله عز و جل الدَّهْرُ : الأبد الممدود

معناه:لا تنسبوا أفعال اللّه تعالى إِلى الدهر فتسبوه؛و الفاعل هو اللّه تعالى دون الدهر ،لأن العرب كانوا إِذا أصابتهم مصيبة قالوا:أصابنا الدهر

قوله: فإن الله هو الدهر و هذا لا ينبغي لأحد من أهل الإسلام أن يجهل وجهه. و ذلك أن أهل التعطيل يحتجون به على المسلمين[قال أبو عبيد: - و قد رأيت بعض من يتهم بالزندقة و الدهرية يحتج بهذا الحديث و يقول: أ لا تراه يقول: فإن الله هو الدهر فقلت: و هل كان أحد يسب الله في آباد الدهر و قد قال الأعشى في الجاهلية الجهلاء:[المنسرح]استأثر الله بالوفاء وبال... حمد و ولي الملامة الرجلا و إنما تأويله عندي و الله أعلم أن العرب كان شأنها أن تذم الدهر و تسبه عند المصائب التي تنزل بهم من موت أو هرم أو تلف مال أو غير ذلك فيقولون: أصابتهم قوارع الدهر و أبادهم الدهر و أتى عليهم الدهر فيجعلونه الذي يفعل ذلك فيذمونه عليه و قد ذكروه في أشعارهم قال الشاعر يذكر قوما هلكوا:[الكامل] فاستأثر الدهر الغداة بهم... و الدهر يرميني و لا أرمي... يا دهر قد أكثرت فجعتنا... بسراتنا و وقرت في العظم... و سلبتنا ما لست تعقبنا... يا دهر ما أنصفت في الحكم و قال عمرو بن قميئة:[الطويل] رمتني بنات الدهر من حيث لا أرى... فكيف بمن يرمي و ليس برام فلو أنها نبل إذا لاتقيتها... و لكن أرمي بغير سهام على الراحتين مرة و على العصا... أنوء ثلاثا بعدهن قيامي فأخبر أن الدهر فعل به ذلك نصف الهرم. و قد أخبر الله تعالى بذلك عنهم في كتابه[الكريم -]ثم كذبهم بقولهم فقال وَ قٰالُوا مٰا هِيَ إِلاّٰ حَيٰاتُنَا اَلدُّنْيٰا نَمُوتُ وَ نَحْيٰا وَ مٰا يُهْلِكُنٰا إِلاَّ اَلدَّهْرُ قال الله عز و جل وَ مٰا لَهُمْ بِذٰلِكَ مِنْ عِلْمٍ إِنْ هُمْ إِلاّٰ يَظُنُّونَ‌ فقال النبي عليه السلام: لا تسبوا الدهر على تأويل لا تسبوا الذي يفعل بكم هذه الأشياء و يصيبكم بهذه المصائب فإنكم إذا سببتم فاعلها فإنما يقع السب على الله تعالى لأنه عز و جل هو الفاعل لها لا الدهر فهذا وجه الحديث إن شاء الله لا أعرف له وجها غيره.

غريب الحديث (لأبي عبید)

, ج2 , ص145)

من نصب نفسه للقياس لم يزل دهره في التباس

الدّهر:الزمان الطويل و مدّة الحياة الدّنيا،و الأمد الممدود،و قيل:الدهر ألف سنة، و الجمع:أدهر و دهور(اللسان).

غريب الحديث في الكتب الأربعة

, ص524)

لاَ آتِيكَ دَهْرَ الدَّاهِرِينَ

أي أبدا. و " الدَّهْرِيُّ‌ " بالفتح: الملحد. و الدَّهْرِيَّة قوم يقولون لا رب و لا جنة و لا نار، و يقولون مٰا يُهْلِكُنٰا إِلاَّ اَلدَّهْرُ ، و هو دين وضعوه لأنفسهم بالاستحسان منهم ^ على غير تثبت

لا تَسُبُّوا الدَّهْرَ

على تأويل: لا تَسُبُّوا الدهر الذي يفعل بكم هذه الأشْياء، فإنكم إذا سببتم فاعلها فإنما يقع السَّبُّ على اللّٰه لأنه الفاعل لها لا الدهرُ ، فهذا وجه الحديث إن شاء اللّٰه

فإنّ اللّٰه هو الدهر

الدَّهر : الأبَدُ المحدود،و رجلٌ دُهْرِيٌّ‌ : أي قديم،و رجلٌ دَهْرِيّ‌ : يقول ببقاء الدهر،و لا يؤمن بالآخرة .مما لا ينبغي لأحد من أهل الإسلام أن يجهل وجهَه، و ذلك أنّ المعطِّلة به يحتجّون على المسلمين

فإن الدهر هو اللّٰه

حقيقته: فإن جالبَ‌ الدهر هو اللّٰه لا غيرُه، فوضَع الدّهْرَ موضع جالب الحوادث؛ كما تقول: إن أبا حنيفة أبو يوسف، تريد أنّ‌ النهاية في الفقه أبو يوسف لا غيره، فتضع أبا حنيفة موضع ذلك لشهرته بالتَّناهي في علمه، كما شهر الدَّهْرُ عندهم بجلْب الحوادث

الفائق

, ص388)

فإن اللّٰه هو الدهر

فإنَّ‌ اللّٰه هو الجالبُ‌ للحوادث لا غير الجالب، ردّاً لاعتقادهم أن اللّٰه ليس من جَلْبِها في شيء، و أن جالبَها الدهر ؛ كما لو قلت: إن أبا يوسف أبو حنيفة، كأن المعنى أنه النهاية في الفِقْه لا المتقاصر

الفائق

, ص388)

ما ذاك دَهْرُكِ .

يقال ما ذاك دَهْرِي ، و ما دَهْرِي بكذا: أى همّتى و إرادتى

النهایة في غریب الحدیث

, ج2 , ص144)

يقال: ما ذاكَ دَهْرِي و ما دَهْرِي بكذا أَي هَمِّي و إِرادتي; قال مُتَمِّم بن نُوَيْرَةَ‌: لَعَمْرِي و ما دَهْرِي بِتَأْبِينِ هالِكٍ‌، و لا جَزَعاً مما أَصابَ فأَوْجَعَا و ما ذاك بِدَهْري أَي عادتي

, ج4 , ص294)

ما ذَاكَ دَهْرُكَ

أي همَّتُكَ‌ و قَصْدُكَ‌.

و ذلكَ الدَّهْرَ

بالنَّصب على الظّرفيّةِ أَي ذلكَ مستَمِرٌّ في جميعِ‌ الأَزمانِ‌؛ يعني لا تَختَصُّ مَغْفِرَةُ الذُّنُوبِ‌ بفَرضٍ واحدٍ بل عامٌّ في فرائضِ الدَّهْرِ.

لاَ تَسُبُّوا الدَّهْرَ فإِنَّ الدَّهْرَ هُوَ اللّهُ . و يُروَى : فإنّ اللّهَ هُوَ الدَّهْرُ . و في روايةٍ : فإِنِّي أَنَا الدَّهْرُ

ذلك أَنَّهُ كان من شأن العربِ ذَمُّ الدّهرِ و سَبُّهُ‌ عند النَّوازِلِ لاعتقادِهِم أَنَّه الطَّارِقُ‌ بالنَّوائبِ‌، فنُهُوا عن ذلِكَ و بُيِنَ أَنَّ لَهُم الطّوارِقَ الّتي تَنزِلُ بهِم مُنَزِّلُهَا اللّهُ تعالى دونَ غيرِهِ‌. و قيل: الدَّهْرُ الثّاني ليس بمعنى الأوّل بل هو مصدرٌ بمعنى الفاعِلِ‌، و معنَاهُ أنَّ‌ اللّهَ هُوَ الدَّاهِرُ ؛ أَي المُصَرِّفُ المُدَبِّرُ المُقَيِّضُ لِما يحدُثُ‌. و الأوّلُ أظهرُ. هذا، و قد يُذَمُّ الدّهرُ و الزَّمانُ و يُمدَحُ‌ لا من حيث إِنَّه الفاعِلُ للشّرِّ و الخيرِ - كما تزعمُهُ الدَّهرِيَّةُ - بل باعتبار أَنّه من الأَسبابِ المُعِدَّةِ لحُصُولِ ما يحصُلُ في هذا العالَمِ مِنَ الامتزاجَاتِ و ما يَتْبَعُهَا ممّا يُعَدُّ شرّاً أو خَيْراً، أَو لكونِهِ ظرفاً لهما فَيُذَمُّ‌ الدّهرُ الّذي يكون فيه الشَّرُّ أَكثَرَ و يُمْدَحُ الّذي يكونُ فيه الخيرُ أَكثَرَ، و على ذلك ما ورد في كلام المِلِّيِّينَ من ذمِّهِ‌؛ كقولِ عليٍّ عليه السّلام: (أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّا قَدْ أَصْبَحْنَا فِي دَهْرٍ عَنُودٍ و زَمَنٍ كَنُودٍ)

, ج7 , ص462)

في حديث سُفيان ابن عُيينة،أحسبه مرفوعاً إن شاء اللّٰه تعالى ،أن اللّٰه تبارك و تعالى قال :تَسُبُّون الدهرَ و أنا الدهرُ

أي أنا خالق الليل و النهار،أو كما قال،و اللّٰه أعلم.الدَّهر :معروف.و قال قوم: الدَّهر مدة بقاء الدنيا من ابتدائها إلى انقضائها؛و قال آخرون:بل دهر كل قوم زمانهم.و يُنسب إلى الدَّهر دُهْريّ‌ على غير قياس

جمهرة اللغة

, ج2 , ص641)

قَوْلُهُ عَلَيْهِ‌ اَلصَّلاَةُ وَ اَلسَّلاَمُ‌: «لاَ تَسُبُّوا اَلدَّهْرَ فَإِنَّ اَللَّهَ هُوَ اَلدَّهْرُ » .

مفردات ألفاظ القرآن

)

معنى جور الزمان أَيُّهَا اَلنَّاسُ إِنَّا قَدْ أَصْبَحْنَا فِي دَهْرٍ عَنُودٍ وَ زَمَنٍ كَنُودٍ

في الأصل اسم لمدة العالم من مبدإ وجوده إلى انقضائه ثم يعبر به عن كل مدة كثيرة و هو أخص من الزمان فانه يقع على القليلة و الكثيرة

شرح نهج البلاغة (شارح قرن هشتم)

, ص383)

مَنْ صَامَ شَهْرَ رَمَضَانَ فأَتْبَعَهُ بسِتٍّ مِنْ شَوَّالٍ فكأنّما صَامَ الدَّهْرَ

يُريدُ بالدَّهرِ مُدَّةَ حياةِ المرءِ الّتي نِيطَ به التَّكليفُ فيها؛ و ذلك أَنّ الحسَنَةَ بعشرِ أَمثالهَا فشهرُ رمضانَ بثلاثمائةَ و السِّتُّ‌ بستِّينَ‌، فيكونُ ذلك ثَلاثمائَةٍ و ستّين يوماً عدَدَ أَيَّامِ السَّنَةِ‌، فإِذا فعل ذلك كُلَّ سنَةٍ‌ فكأنَّهُ صامَ دَهْرَهُ‌.

فَمِنَ اَلْفَنَاءِ أَنَّ اَلدَّهْرَ مُوتِرٌ قَوْسَهُ لاَ تُخْطِئُ سِهَامُهُ

شبهه بمن أوتر قوسه ليرمي بها أبناءه

نهج البلاغة (صبحی صالح)

, ص5)

لا تسبّوا الدَّهْرَ فإن الدّهر هو اللّه و فى رواية فإنّ اللّه هو الدَّهْرُ

كان من شأن العرب أن تذمّ‌ الدَّهْرَ و تسبّه عند النّوازل و الحوادث، و يقولون أبادهم الدّهر، و أصابتهم قوارع الدّهر و حوادثه، و يكثرون ذكره بذلك فى أشعارهم. و ذكر اللّه عنهم فى كتابه العزيز فقال: «وَ قٰالُوا مٰا هِيَ‌ إِلاّٰ حَيٰاتُنَا اَلدُّنْيٰا نَمُوتُ‌ وَ نَحْيٰا وَ مٰا يُهْلِكُنٰا إِلاَّ اَلدَّهْرُ » و الدَّهْرُ اسم للزّمان الطّويل و مدّة الحياة الدّنيا، فنهاهم النبىّ‌ صلى اللّه عليه و سلم عن ذمّ‌ الدَّهْرِ و سبّه: أى لا تسبّوا فاعل هذه الأشياء، فإنّكم إذا سببتموه وقع السّبّ‌ على اللّه تعالى لأنّه الفعّال لما يريد لا الدّهر، فيكون تقدير الرواية الأولى: فإن جالب الحوادث و منزّلها هو اللّه لا غير، فوضع الدّهر موضع جالب الحوادث لاشتهار الدّهر عندهم بذلك، و تقدير الرواية الثانية: فإن اللّه هو جالب للحوادث لا غيره الجالب، ردّا لاعتقادهم أن جالبها الدّهر

النهایة في غریب الحدیث

, ج2 , ص144)

لا تَسُبُّوا الدَّهرَ فإن الدّهرَ هو اللّٰه و روي فإن اللّٰه هو الدهر

الدَّهْر : الزَّمان الطويل، و كانوا يعتقدون فيه أنه الطارق بالنوائب، و لذلك اشتقوا من اسمه دَهَرَ فلاناً خطبٌ‌؛ إذا دهاه، و ما زالوا يَشْكُونَه و يَذُمّونه. قال حُرَيْث: * الدَّهْرُ أَيَّتمَا حالٍ‌ دَهارِيرُ * أي دواهٍ‌ و خطوب مختلفة، و هو بمنزلة عَبادِيد في أنه لم يستعمل واحده، و قال رجل من كَلْب: لَحا اللّٰه دهراً شرُّه قبل خيرِه تَقاضى فلم يُحْسِنْ‌ إليَّ‌ التَّقَاضا و قال الشَّنْفَرى: * بَزّني الدهر و كان غشوماً * و قال يحيى بن زِياد: عذِيريَ‌ من دهر كأني و ترتُه رهينٌ‌ بحبلِ‌ الوُدِّ أن يتقطَّعَا فنهاهم رسول اللّٰه صلى اللّٰه عليه و آله و سلم عن ذمِّه، و بَيَّن لهما أن الطوارق التي تنزل بهم مُنْزِلُها اللّٰه عزّ سلطانه دونَ‌ غيرِه، و أنّهم متى اعتقدوا الدهر أنه هو المنْزِل ثم ذمّوه كان مرجِعُ‌ المذمَّة إلى العزيز الحكيم، تعالى عن ذلك عُلُوًّا كبيراً. و الذي يحقق هذا الموضع، و يفصل بين الروايتين، و هو أن قَوْلَهُ‌: «فإن الدهر هو اللّٰه». حقيقته: فإن جالبَ‌ الدهر هو اللّٰه لا غيرُه، فوضَع الدّهْرَ موضع جالب الحوادث؛ كما تقول: إن أبا حنيفة أبو يوسف، تريد أنّ‌ النهاية في الفقه أبو يوسف لا غيره، فتضع أبا حنيفة موضع ذلك لشهرته بالتَّناهي في علمه، كما شهر الدَّهْرُ عندهم بجلْب الحوادث. و معنى الرواية الثانية: فإن اللّٰه هو الدهر . فإنَّ‌ اللّٰه هو الجالبُ‌ للحوادث لا غير الجالب، ردّاً لاعتقادهم أن اللّٰه ليس من جَلْبِها في شيء، و أن جالبَها الدهر ؛ كما لو قلت: إن أبا يوسف أبو حنيفة، كأن المعنى أنه النهاية في الفِقْه لا المتقاصر. هو: فصل، أو مبتدأ خبره اسم اللّٰه، أو الدهر في الروايتين

الفائق

, ص387)

لا تَسبّوا الدهرَ فإن الدهر هو اللّه و يُروى :فإن اللّه هو الدهر

الدهر و الزمان واحدٌ

لاَ تَسُبُّوا اَلدَّهْرَ لِأَنَّ اَلدَّهْرَ هُوَ اَللَّهُ

لأنهم كانوا يضيفون النوازل إليه ^ فقيل لهم لا تسبوا فاعل ذلك فإنه هو الله

أنه عليه السلام سئل عن صوم الدهر فقال: لا صامَ و لا أفطرَ

الدهر الزمانُ الطويل،و تحقيق ذلك في المعرِب،و كانوا يعتقدون فيه أنه الطارق بالنوائب و ما زالوا يشْكُونه و يَذُمّونه فنهاهُم رسول اللّه عليه السلام عن ذلك و بيّن لهم أن الطوارق التي تَنزِل بهم مُنْزِلُها اللّه دون غيره

لا تَسُبُّوا الدَّهْرَ فإنَّ اللّٰهَ هو الدَّهْرُ

ترجمه مفردات راغب

)

الدَّهْرُ :الأبَدُ الممدودُ،و قيل: الدَّهرُ :ألفُ سَنةٍ‌ . فمعناه:أنَّ ما أصابَك مِنَ الدَّهرِ فاللّٰهُ فاعِلُه،ليس الدَّهر ،فإذا شتَمتَ الدهرَ فكأنك أرَدتَ بهِ اللّٰهَ‌.

, ج4 , ص255)

قال أبو عبيد: معناه أنّ‌ العربَ‌ كانوا إِذا أصابتْهم المصائبُ‌ قالوا: أبادَنَا الدّهرُ ، و أتَى علينا الدّهر

, ج2 , ص306)

لا تَسُبُّوا الدَّهْرَ فإِن الله: هو الدَّهْرُ .

الدَّهر : الأبَدُ المحدود، و رجلٌ دُهْرِيٌّ‌ : أي قديم، و رجلٌ دَهْرِيّ‌ : يقول ببقاء الدهر ، و لا يؤمن بالآخرة

فمعناه أَن ما أَصابك من الدهر فالله فاعله ليس الدهر ، فإِذا شتمت به الدهر فكأَنك أَردت به الله; الجوهري: لأَنهم كانوا يضيقون النوازل إِلى الدهر ، فقيل لهم: لا تسبوا فاعل ذلك بكم فإِن ذلك هو الله تعالى; و في رواية: فإِن الدهر هو الله تعالى. الدَّهْرُ : الأَمَدُ المَمْدُودُ، و قيل: الدهر أَلف سنة

, ج4 , ص292)

و هذا يجب على أهل التوحيد معرفته لأنها حُجّة يحتج بها من قال بالدَّهر ،و تفسير هذه الكلمة،و اللّٰه أعلم،أن الرجل من العرب في الجاهلية كان إذا أُصيب بمصيبة أو رُزىء مالاً أُغري بذمّ‌ الدهر ،فقال النبي صلّى اللّٰه عليه و آله و سلّم:«لا تَسُبُّوا الدَّهر فإن الذي يفعل بكم هذا هو اللّٰه جل ثناؤه و هو فعله لا فعل الدهر ، فالدَّهر الذي تذمّون لا فِعْلَ له و إنما هو فعل اللّٰه»،فهذا وجه الكلام إن شاء اللّٰه تعالى،و اللّٰه أعلم.

جمهرة اللغة

, ج2 , ص641)

«لا صام من صام الدهر »

قيل:معناه: الذي يصوم الدهر و الصومُ يُضِرُّ به.و قيل: هو من يصوم العيدين و أيام التشريق. الدَّهْرُ: الزمان.

القَرْن,العَصْر,الحِقْبَة,الزَّمَن (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص477)

مداخل مترادف الدَّهْر

العَصْر,الوَقْت,الزَّمَان,الزَّمَن,الأَبَد (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص45)

العَصْر,العَهْد,الوَقْت,الحِقْبَة,التَّاريخ,الزَّمَن,الأَيّام (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص79)

العَصْر,العَهْد,الحِقْبَة,التَّاريخ,الزَّمَن (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص117)

العَصْر,الحِيْن,الجِيل,الزَّمَان,الأَبَد (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص237)

العَصْر,الوَقْت,الحِقْبَة,الجِيل,الزَّمَان,المُدَّة (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص412)

اللَّحْظَة,الحِقْبَة,البُرْهَة,الهُنَيْهَة,المُدَّة (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص100)

ضرب المثل الدَّهْر

ما قال النّاس لشيء طوبى له الاّ و قد خبّأ له الدّهر يوم سوء

ترجمه: تاكنون مردم به هيچ چيز آفرين بر او نگفتند مگر اين كه سرانجام روزگار روز بدى را براى او فراهم ساخته. در خيالش ملك و عزّ و مهترى گفت عزرائيل رو آرى برى God disposes,man proposes.

‏امثال و حکم نهج البلاغه

, ص204)

أَكَلَ عَلَيْهِ الدَّهْرُ وَ شَرِبَ

يُضْرَبُ لمن طال عُمُره.

, ص46)

الدَّهْرُ أَبْلَغُ فِي النَّكِيرِ

يُضربُ في شِدّةِ‌ انقلابِ الزَّمانِ بأَهلِهِ‌.

قطعت الدّهر كالسّدم المعنّى ...

قطعت الدّهر كالسّدم المعنّى تهدّر فى دمشق و ما تريم «السّدم»: البعير الذى يرغب عن نسله، لا يكون كريما، يحبس عن الشّول، خشية أن يلقح بعضها، فيقيّد و يجعل فى عنّة، فإذا رأى الشّول، أو وجد أرواحها، أو سمع هدير فحل هدر ، لا يستطيع غير ذلك، و ربما صال على الناس من شدّة الهباب، و من حبسهم إياه عن الشول، فيكعمونه و يحجمونه، و ربما جعلوا له الحكمة و الكمام، و الحجام أن يجعل على فمه مثل الشبكة من ليف، أو قد، و ربما كانت من حديد. قال الأخطل: هدير المعنّى ألقح الشّول غيره فظلّ يلوّى رأسه بصفاد و قال أمين التّيمىّ لمالك بن مسمع : نبّئت أنّ ابن الحمارة مالكا يغطّ و فكّا رأسه بحجام

الأمثال للسدوسی

, ص69)

لاَ آتِيكَ دَهْرَ الدَّاهِرِينَ

أي أبدا.

الدَّهْرُ أَنْكَبُ لاَ يُلِبُّ

یُضْرَبُ في ذَمِّ الدّهرِ و تَقَلُّبِهِ‌.

أَنْكَبُ‌:مِنَ النَّكْبِ‌،و هو الميل يعني أنَّه عادل عن الاستقامة،لا يقيم على جهة واحدة.

, ص219)

الدَّهْرُ أَزْوَرُ مُسْتَبِدٌّ

یُضْرَبُ في ذَمِّ الدّهرِ و تَقَلُّبِهِ‌.

الدَّهْرُ أَطْرَقُ مُسْتَتِبٌّ

یُضْرَبُ في ذَمِّ الدّهرِ و تَقَلُّبِهِ‌.

فعلنا كذا و الدّهر اذ ذاك مسجل

أى لا يخاف أحد أحدا يقال أسجله أى أرسله على وجهه

مجمع الأمثال

, ج2 , ص27)

بَقْلُ شَهْرٍ وَ شَوْكُ دَهْرٍ

يُضْرَبُ لمن يَقْصُر خيرُه و يطولُ شرّه.

, ص90)

نَقَضَ الدَّهْرُ مِرَّتَهُ‌ .

المِرَّة:القُوَّة أي أَنَّ الزَّمانَ جَهَدَهُ و أثَّرَ فيه.

, ص540)

الدَّهرُ أَرْوَدُ ذُو غِيَرٍ

یُضْرَبُ في ذَمِّ الدّهرِ و تَقَلُّبِهِ‌.

الدَّهْر أَطْرَقُ مُسْتَتِبٌ

الطرق:الضعف و الاعوجاج.و الاستتباب:الاستقامة.أي الدهر لا يبقى على حالة واحدة،بل يستقيم تارة و يعوجُّ أخرى قيل:ورد رؤبة بن العجاج على أبي مسلم صاحب الدولة و مدحه،فقال له أبو مسلم:إنك أتيتنا و الأموال مشفوهة و النوائب كثيرة،و لك علينا معّول،و إلينا عودة، و أنت لنا عاذر،و قد أمرنا لك بشيء و هو وتح ،و الدهر أطرق مستتب. ثم دعا بكيس فيه ألف دينار،فدفعه إليه،و قيل:إنَّ الدهر مُطْرِق مُغْضٍ‌ مِنقاد،قال بشار بن برد : عامٍ لا يَغْرُرْكَ يَوْمٌ مِنْ غَدٍ عامِ إنَّ الدَّهْرَ يُغْضِي وَ يَهَبْ‌ صادِ ذا الضِّغْنَ إلى غِرَّتِهِ‌ و إذا دَرَّتْ لَبُونٌ فاحْتِلبْ‌

, ص218)

جَبَّتْ خُتُونَةٌ دَهْراً

الجَبُّ‌:القَطْعُ‌،و الخُنُونَةُ‌:المصاهرة.وَ دَهْر:اسم رجل تزوَّج امرأة من غَير قومه،فقطعته من عشيرته.فقيل هذا.يُضْرَبُ لكلِّ من قطعك بسبب لا يوجب القطع.و يُقال:إن عبد الرحمن بن عوف رضي اللّٰه عنه لَّما بايع عثمان رضي اللّٰه عنه،قال علي رضي اللّٰه عنه:"خَتُونَةٌ جَبَّتْ دَهْراً"ليس هذا أوَّل يومٍ تظاهرتم فيه علينا،فصَبْرٌ جميل و اللّٰه المستعان على ما تصفون،و سيبلغ الكتاب.

, ص140)

لا أفعل ذلك دهر الدّاهرين

[1420] - و عوض العائضين.

الأمثال لزید بن رفاعه الهاشمی

, ص285)

الدهر حبلى لا يدرى ما تلد

الدهر بفتح فسكون، وتحرك الهاء الزمان الطويل، والزمان الممدود، أو ألف سنة: هذا قول اللغويين. وللفلاسفة فيه كلام بيناه في علم الكلام؛ والحبلى: الحامل. قال امرؤ القيس: فمثلك حبلى قد طرقت ومرضعا وألهيتها عن ذي تمائم محول حبلت المرأة بالكسر، حبلاً، فهي حابلة، والجمع حبلة؛ وحبلى، والجمع حبليات وحبلى، والولادة معروفة. والمعنى أنَّ الدهر، لا نبهام الأقدار الجارية فيه، وخفاء التصاريف الواقعة بذويه، شيبه الحلبى المنبهم أمر ذي بطنها، لا تعرف له ذكروة ولا أنوثة، ولا كمال ولا نقص، ولا حسن ولا قبح، حتى تلد فيتبين ذلك. وكذا الدهر لا يعرف فيما يأتي به من الأقدار و الحوادث، أخير أم شر، وزيادة أم نقص، وسعة أم ضيق، حتى يقع ذلك فيظهر.

زهر الأكم

لِكُلِّ دَهْرٍ رِجالٌ‌ .

و مثله:

, ص459)

أَجْفى مِنَ الدَّهر

, ص158)

فرّ الدّهر جذعا

يقال فررت عن اسنان الدابة اذا نظرت اليها لتعرف قدر سنها و الجذع قبل الثنى بستة أشهر أى ان الدهر لا يهرم و نصب جذعا على الحال و المعنى ان فاتنا اليوم ما نطلبه فسندركه بعد هذا

مجمع الأمثال

, ج2 , ص20)

الدَّهْر در اصطلاح

الدَّهْرُ

هو الآن الدائم الذي هو امتداد الحضرة الالهية و هو باطن الزمان و به يتحد الازل و الابد.

التعریفات (جرجانی)

, ص47)

[في الانكليزية] Time، century، age period، eternity، millennium [في الفرنسية] Temps، siecle، age، epoque، eternite، millenaire بالفتح و سكون الهاء و فتحها هو الزمان الطويل الأمد الممدود، و ألف سنة كما في القاموس. و قال الراغب إنه اسم لمدة العالم من مبدأ وجوده إلى انقضائه، يعبّر به عن كل مدة كثيرة، بخلاف الزمان فإنه يقع على المدة القليلة و الكثيرة. و في المغرب الدهر و الزمان واحد. و أما الفقهاء فقد اختلفوا فيه. فقال أبو حنيفة رحمه اللّه لا أدري ما الدهر و ما معناه لأنّه لفظ مجمل و لم يجد نصّا على المراد عنه فتوقّف فيه. ثم اختلفوا فروى بشر عن أبي يوسف أنّ التعريف و التنكير سواء عند أبي حنيفة رحمه اللّه، و ذكر في الهداية الصحيح أنّ هذا في المنكّر و أمّا المعرّف فبمعنى الأبد بحسب العرف. و عندهما الدهر معرفا و منكرا ستة أشهر هكذا يستفاد من جامع الرموز و البرجندي في آخر كتاب الإيمان.

موسوعه کشاف

, ص799)

قد يعد من الاسماء الحسنى*و لذا قال النبي صلى اللّه عليه و آله و سلم لا تسبوا الدهر فان الدهر هو اللّه تعالى*و أيضا الدهر الزمان الطويل فمعنى قوله عليه الصلاة و السلام لا تسبوا الدهر*فان خالق الدهر هو اللّه*و قيل الدهر الف سنة*و قيل الدهر الابد*و قيل الدهر منشأ الازل و الابد لا ابتداء له و لا انتهاء له كل ذى ابتداء و ذى انتهاء فيه و ليس هو في غيره*و هذا هو ما ذهب إليه اساطين الحكماء كما سنبين*و قال ابو حنيفة رحمه اللّه لا ادري ما الدهر فانه رحمه اللّه توقف في الدهر كما توقف في وقت الختان و في احوال اطفال المشركين يوم القيامة*و يعلم من كتب الفقه ان الدهر المنكر اي المجرد عن لام التعريف مجمل و المعرف بها العمر فلو قال ان صمت الدهر فعبدي حر فهو على العمر* (و في تحقيق)الزمان و الدهر و السرمد كلام طويل للحكماء المحققين*(و هذا) الغريب القليل البضاعة يريد ايراد خلاصة بيانهم*و تبيان زبدة مرامهم* فاقول ان(السرمد)وعاء الدهر و الدهر وعاء الزمان و الزمان وعاء المتغيرات تدريجية أولا*و بيان هذا ان الموجود اذا كان له هوية و وجود اتصافي غير قار الاجزاء كالحركة كان مشتملا على اجزاء بعضها متقدم على بعض و بعضها متأخر عن بعض لا يجتمعان فلذلك الموجود بهذا الاعتبار مقدار و امتداد غير قار ينطبق ذلك الموجود الاتصالى على ذلك المقدار بحيث يكون كل جزء من اجزاء ذلك الوجود الاتصالى مطابقا بكل جزء من اجزاء ذلك المقدار المقدم بالمقدم و المؤخر بالمؤخر و هذا المقدار المتغير الغير القار المنسوب إليه ذلك الموجود المتغير الغير القار هو الزمان و مثل هذا الموجود يسمى متغيرا تدريجيا لا يوجد بدون الانطباق على الزمان و المتغيرات الدفعية انما تحدث في آن هو طرف الزمان فهى أيضا لا توجد بدون الزمان فالزمان وعاء المتغيرات و ظرفها و لذا قال الشيخ الرئيس الكون في الزمان متى الاشياء المتغيرة انتهى* (و الماضى)و الحال و الاستقبال انما هي بالنسبة الى المتغيرات التدريجية او الدفعية التى منطبقة باجزاء ذلك الامتداد الغير القار الذي هو الزمان*و اذا نسب الامر الثابت سواء كان ثبوته بالذات كالواجب تعالى شانه او بعلته كالجواهر المجردة و الافلاك الى الزمان و لا يمكن نسبته إليه الا بالمعية في الحصول و الكون يعنى انه موجود مع الزمان كما ان الزمان موجود و لا يمكن نسبته الى الزمان بالحصول يعنى كون الزمان ظرفا لذلك الامر الثابت لان كون الزمان ظرفا لشيء موقوف على كون ذلك الشيء ذي اجزاء و على انطباق تلك الاجزاء على اجزاء الزمان و هذا الانطباق موقوف على التغير و التقضى في الاجزاء حتى تنطبق تلك الاجزاء الغير القارة باجزاء الزمان الغير القارة حتى يكون الزمان متناه و ليس كل ما يوجد مع الشيء كان حاصلا فيه و مظروفا له و ذلك الشيء ظرفا له* (أ لا ترى)ان الافلاك موجودة مع الخردلة و ليست هي فيها فيكون ذلك الامر الثابت في حد نفسه مستغنيا عن الزمان بحيث اذا نظر الى ذاته يمكن ان يكون موجودا بلا زمان*فلذلك الامر الثابت بالنسبة الى الزمان حصول صرف و كون محض مجرد عن كونه فيه و وعاء هذا الكون و الحصول هو الدهر*و قد علم مما ذكرنا ان الامر الثابت نوعان ثابت بالذات و ثابت بالغير اي بعلته فاذا نسب الامر الثابت بالذات الى الثابت بالغير بالمعية أيضا لما مر يحصل له حصول و كون ارفع من الحصول و الكون الّذي للامر الثابت بالغير لانه حين النظر في ذات الامر الثابت بالذات اي الواجب تعالى شانه يغرق جميع ما سواه تعالى في بحر الهلاك و البطلان في حد نفسه و لا تهب ريح منها الى ساحة جنابه المقدس و حضرة وجوده الاقدس في هذا اللحاظ و النظر و وعاء هذا الكون الا رفع و ظرفه هو السرمد*قيل الحق ان يخص السرمد و الوجود السرمدى بالقيوم الواجب بالذات جل جلاله انتهى* (فالسرمد)وعاء الكون الكون الا رفع للواجب تعالى و وعاء الدهر أيضا و للجواهر المجردة و سائر الامور الثابتة بالغير كون دهرى لا سرمدى لاختصاصه بالواحد الاحد الصمد عز شانه*و الكون الدهري فى نفسه و باللحاظ الى ذاته هالك كما مر و الدهر وعاء الزمان و الزمان وعاء التغيرات التدريجية و الدفعية و سائر الزمانيات التى يتعلق تقررها و وجودها بازمنة و آفات متعينة*فجميع الاكوان و الازمان و اجزاء الزمان و الحوادث الزمانية و الآنية حاضر موجود دفعة فى الدهر من غير مضي و حال و استقبال و عروض انتقال و زوال اذ جملة الزمان و ابعاضه و حدوده لا يختلف انقضاء او حصولا بالقياس الى الثابت المحض اصلا فاذن بعض الزمان و كله يكونان معا بحسب الحصول في الدهر و الا لكان في الدهر انقضاءات و تجددات فيلزم فيه امتداد فينقلب الدهر حينئذ بالزمان و هذا خلف محال فحصول حصول الاكوان و الازمان كذلك في السرمد بالطريق الاولى* (و اذ قد علمت)ان المتغيرات التدريجية لا توجد بدون الانطباق على الزمان* و الدفعية انما تحدث في آن هو ظرف الزمان فهى أيضا لا توجد بدون الزمان و اما الامور الثابتة التى لا تغير فيها اصلا لا تدريجيا و لا دفعيا فهى و ان كانت مع الزمان الا انها مستغنية في حد انفسها عن الزمان بحيث اذا نظر الى ذواتها يمكن ان تكون موجودة بلا زمان*(فاعلم)انه اذا نسب متغير الى متغير بالمعية او القبلية فلا بد هناك من زمان في كلا الجانبين و اذا نسب بهما ثابت الى متغير فلا بد من الزمان في احد جانبيه دون الآخر*و اذا نسب ثابت الى ثابت بالمعية كان الجانبان مستغنيين عن الزمان و ان كانا مقارنين*(و الحكماء)المحققون اشاروا الى ما فصلنا في بيان الزمان و الدهر و السرمد بما قالوا*ان نسبة المتغير الى المتغير(زمان)و نسبة الثابت الى المتغير(دهر)و نسبة الثابت الى الثابت(سرمد)

جامع العلوم في إصطلاحات الفنون

, ج2 , ص114)

مدّة لما لا أوّل له و لا آخر. (رسائل فلسفيّة لمحمّد بن زكريا الرّازيّ‌/ 195) يضاهى الصّانع هو المعنى المعقول من إضافة الثّبات إلى النّفس في الزّمان كلّه. (الحدود لابن سينا/ 29، رسائل ابن سينا/ 105) نسبة ما مع الزّمان- و ليس في الزّمان- إلى الزّمان، من جهة ما مع الزّمان هو الدّهر. و نسبة ما ليس في الزّمان إلى ما ليس في الزّمان من جهة ما ليس في الزّمان، الأولى به أن يسمّى السّرمد. و الدّهر في ذاته من السّرمد. (رسائل ابن سينا/ 42) نسبة المتغيّر إلى الثّابت دهر و نسبة الثّابت إلى الثّابت سرمد. (مجموعة رسائل للسبزواري/ 520، شرح المواقف/ 218) نسبة الأبديّات إلى الزّمان هو الدّهر. (القبسات/ 8) الموجودات المتغيّرة المقتضية الأجزاء بالمعيّة و القبليّة و البعديّة تسمّى دهرا. (نفس المصدر/ 107) معيّة ثابت، لمتغيّر لا من حيث تغيّره، بل من حيث ثباته أو وجوده مطلقا هو المعبّر عنه بالدّهر. (تعليقه على الشفاء لصدر الدّين/ 157) نسبة الثّابت إلى المتغيّر هو الدّهر. (القبسات/ 109، الحكمة المتعالية 147/4) ← الزّمان، السّرمد.

شرح المصطلحات الفلسفیة

, ص134)

نسبة المتغيّر إلى الثّابت دهر، و نسبة الثّابت إلى الثّابت سرمد. مجموعة رسائل للسبزواري/ 521. رسائل فلسفية لمحمد بن زكريّا الرّازى/ 195، الحدود لابن سينا/ 29. - الزّمان

معجم العناوین الکلامیة و الفلسفیة

, ص54)

هو الزّمان الطّويل الأمد الممدود، و ألف سنة، كما في القاموس. (كشّاف اصطلاحات الفنون/ 479) في الأصل اسم لمدّة العالم من مبدأ وجوده إلى انقضائه. و عند المتكلّمين عبارة عن مقارنة حادث لحادث. و عند الحكماء مقدار حركة الفلك. و قد يعدّ في الأسماء الحسنى. (الكلّيّات/ 169) ←الزّمان.

شرح المصطلحات الکلامیة

, ص149)

يطلق على الأبد، و قيل: هو الزّمان قل أو كثر. - و قال الراغب: الدّهر في الأصل: اسم لمدة العالم من مبدأ وجوده إلى انقضائه، و على ذلك قوله تعالى: هَلْ أَتىٰ عَلَى اَلْإِنْسٰانِ حِينٌ مِنَ اَلدَّهْرِ . [سورة الإنسان، الآية 1]. ثمَّ يعبر به عن كل مدة كثيرة. و هو بخلاف الزّمان، فإن الزّمان يقع على المدة القليلة و الكثيرة، و الجمع: دهور، و الدّهري - بالضم -: المسنّ‌، و الدّهري - بالفتح -: الملحد. «المفردات ص 173، و النهاية 144/2، و المصباح المنير (د ه ر) ص 201 علمية، و الاختيار 237/3، و غريب الحديث للبستى 489/1، 490، و أنيس الفقهاء ص 74».

معجم المصطلحات الفقهیة

, ج2 , ص90)

أصله اسم لمدة العالم من مبدأ وجوده إلى انقضائه و عليه هل أتى على الإنسان حين من الدهر ثم عبر به عن كل مدة كثيرة،و هو خلاف الزمان فإنه يقع على المدة القليلة و الكثيرة، و عند الصوفية الدهر الآن الدائم الذي هو امتداد الحضرة الإلهية و هو باطن الزمان و به يتحد الأزل و الأبد[المناوي].

معجم مصطلحات ألفاظ الفقه الإسلامي

, ص256)

الزمان الطويل و دهر الإنسان الزمن الذي يعيش فيه و يستعمل مرادفا للعصر قال السيد: «هو الآن الدائم الذي هو امتداد الحضرة الإلهية و هو باطن الزمان و به يتحد الأزل و الأبد».

التعریفات الفقهیة

, ص97)

الزمان و يجمع على دهور و يقال للدّهر:أبد،و قولهم:دهر داهر كقولهم أبد أبيد،و الدّهريّ بالضم:المسنّ‌،و الدّهري بالفتح: الملحد .

روزگار و هميشه.

الدهر في الفلسفة

الدهر هو إشارة إلى امتداد وجود ذات من الذوات، و هو ينقسم قسمين: أحدهما مطلق، الآخر بسيط‍‌، من قبل أنّ‌ الذوات إمّا أن تكون موجودة وجود إطلاق، أو بالحقيقة من غير أن تقترن بمبدأ نهاية، و إمّا أن تكون متناهية، إذا فهم منه وجود ذات لا ابتداء لها و لا انتهاء، فهو الدهر المطلق، و إذا فهم منه امتداد وجود ذات ذي نهاية فيكون الدهر الذي بالإضافة و الشرط‍‌. (التوحيدي، المقابسات، 278، 7). ¦¦

الدهر في ذاته من السرمد، و بالقياس إلى الزمان دهر الحركة علّة حصول الزمان. (ابن سينا، عيون الحكمة، 28، 17). ¦¦

الدهر وعاء الزمان لأنه محيط‍‌ به. (ابن سينا، التعليقات، 82، 3). ¦¦

الدهر هو الآن الدائم الذي هو امتداد الحضرة الإلهيّة، و هو باطن الزمان و به يتّحد الأزل و الأبد. (الجرجاني، التعريفات، 111، 5).

مصطلحات الفکر العربي و الإسلامي

, ص1275)

الدهر في اللّغة

الدهر: الأمد الممدود، و قيل: الدهر ألف سنة... و الدهر: الزمان الطويل و مدة الحياة الدنيا... الدهر: الزمان... و رجل دهريّ‌: قديم مسنّ‌ نسب إلى الدهر... و الدهر: النازلة... يقال: دهر فلانا أمر إذا أصابه مكروه. (لسان العرب، دهر، 292/4 - 294). ¦¦

الدهر: هو في الأصل اسم لمدة العالم من مبدأ وجوده إلى انقضائه، و يستعار للعادة الباقية و مدّة الحياة، و هو في الحقيقة لا وجود له في الخارج عند المتكلّمين، لأنه عندهم عبارة عن مقارنة حادث لحادث، و المقارنة أصل اعتباري عدمي... و الدهر معرّفا: الأبد بلا خلاف. و أما منكرا فقد قال أبو حنيفة: لا أدري كيف هو في حكم التقدير، لأن مقادير الأسماء و اللغات لا تثبت إلاّ توقيفا لعدم الموقف، لأن الخوض في المقايسة فيما طريقه التوقيف باطل، و قد تعارض الاستعمال العرفي و فقد التنصيص الوضعي على تقديره... و الدّهري بالفتح: هو الذي يقول: العالم موجود أزلا و أبدا لا صانع له... و الدّهري بالضم: هو الذي قد أتى عليه الدهر و طال عمره. و معنى حديث: «لا تسبّوا الدهر فإن الدهر هو اللّه» أن اللّه تعالى هو الفاعل لما في الدهر، فإذا سببتموه وقع السبّ‌ على اللّه لأنه الفعّال لما يريد، و لو فرض أن الدهر فاعل لهذه الأشياء لكن لا خفاء في أن ذلك بتقدير اللّه و إرادته و مشيئته، و هو الذي أعطى الدهر القوة على الفعل، و حقيقة الفعل من عند اللّه. (الكليات، فصل الدال، الدهر، 330/2-332).

مصطلحات الفکر العربي و الإسلامي

, ص1274)

الدهر في المنطق

الدهر: هو المعنى المعقول، من إضافة الثبات إلى النفس في الزمان كله. (الغزالي، معيار العلم، 303، 8).

مصطلحات الفکر العربي و الإسلامي

, ص1275)

دهر

- الدهر هو إشارة إلى امتداد وجود ذات من الذوات، و هو ينقسم قسمين: أحدهما مطلق، الآخر بسيط، من قبل أنّ الذوات إمّا أن تكون موجودة وجود إطلاق، أو بالحقيقة من غير أن تقترن بمبدإ نهاية، و إمّا أن تكون متناهية، إذا فهم منه وجود ذات لا ابتداء لها و لا انتهاء، فهو الدهر المطلق، و إذا فهم منه امتداد وجود ذات ذي نهاية فيكون الدهر الذي بالإضافة و الشرط (تو، م، 278، 7) - نسبة ما مع الزمان و ليس في الزمان إلى الزمان من جهة ما مع الزمان - هو الدهر (س، ع، 28، 15) - الدهر في ذاته من السرمد، و بالقياس إلى الزمان دهر الحركة علّة حصول الزمان، و المحرّك علّة الحركة، فالمحرّك علّة علّة الزمان، فالمحرك علّة الزمان - و لا كل محرّك بل محرّك المستديرة؛ و لا كل محرّك مستديرة، بل التي ليست بالقسر. - فقد صحّ أنّ الزمان قبل القسر (س، ع، 28، 17) - الدهر يضاهي الصانع هو المعنى المعقول من إضافة الثبات إلى النفس في الزمان كله (س، ح، 29، 5) - أمّا القدم بالزمان: بالأفلاك؛ فإنّها أقدم من الأرض و ما عليها؛ لأنّ الزمان عدم حركات الفلك بعد الحصر، و الدهر حركات الفلك قبل العدد و الحساب، و لهذا قيل إنّ الدهر أصل الزمان، لأنّ الزمان ممتدّ مع السفليات. و الدهر ممتدّ مع العلويات (غ، ع، 104، 6) - أمّا الموجود الذي لا يكون حركة و لا في الحركة فهو لا يكون في الزمان بل إن اعتبر ثباته مع المتغيّرات فتلك المعيّة هي الدهر، و إن اعتبر ثباته مع الأمور الثابتة فتلك المعيّة هي السرمد (ر، م، 679، 6) - نسبة التغيّر إلى المتغيّر هو الزمان، و نسبته إلى الثابت هو الدهر، و نسبة الثابت إلى الثابت هو السرمد (ر، مح، 73، 7) - الدهر هو الآن الدائم الذي هو امتداد الحضرة الإلهيّة و هو باطن الزمان و به يتّحد الأزل و الأبد (جر، ت، 111، 5)

موسوعة مصطلحات الفلسفة

, ص310)

- الدهر: هو المعنى المعقول، من إضافة الثبات إلى النفس في الزمان كله (غ، ع، 303، 8)

موسوعة مصطلحات علم المنطق

, ص377)

- عن ابن عيينة: الدهر عند اللّه تعالى يومان: أحدهما اليوم الذي هو مدّة عمر الدنيا فشأنه فيه الأمر و النهي و الإماتة و الإحياء و الإعطاء و المنع، و الآخر يوم القيامة فشأنه فيه الجزاء و الحساب. و قيل نزلت في اليهود حين قالوا: إنّ اللّه لا يقضي يوم السبت شيئا (ز، ك 4، 46، 15)

موسوعة مصطلحات علم الکلام

, ص590)

Time,age,period,eternity

موسوعة مصطلحات علم الکلام

, ج2 , ص1539)

اعلام

دهر

واد دون حضرموت.

مراصد الإطلاع

, ج2 , ص545)

على لفظ اسم الزمان. قال الأصمعىّ‌: دهر و شبوة. موضعان. كانت فيهما و قائع لبنى عقيل على بنى تميم، هما بين داريهما؛ قال مزاحم ابن الحارث: و ننعم و لا ينعم علينا و من يقس ندانا بأندى من تكلّم نفضل و بالخيل من أيامهنّ و شبوة و دهر و من وقع الصّفيح المصقّل أى نفضل بالخيل و أيّامها، كما قال طفيل: و للخيل أيّام فمن يصطبر لها و يعرف لها أيّامها الخير تعقب و قال لبيد: و أصبح راسيا برضام دهر و سال به الخمائل فى الرّمال و قال الشنفرى فيما كان يطالب به بنى سلامان: إلاّ تزرنى حتفتى أو تلاقنى أمشّ بدهر أو عداف فنوّرا فدلّ قوله أنّ دهرا و ما ذكره بعده من ديار بنى سلامان.

معجم ما استعجم من أسماء البلاد و المواضع

, ج2 , ص558)

دَهْرٌ

واد دون حضرموت.