الجَمَل

الجَمَلُون من البناء

ما كان على هيئة سنام الجمل قال في شفاء الغليل «جَمَلُون هو عند عوامّ مصر سقفٌ محدَّبْ قال قائلهم في ظهرهِ جَمَلُونات لها عُقَدٌ».

ما كان على هيئةِ سَنَامِ‌ الجَمَلِ‌

, ج14 , ص124)

جَمَلا

قيل:إنما يكون جَمَلا إذا أَرْبع.

, ج7 , ص448)

جَمَلٌ‌

شتر كه بر دو گونه است با يك كوهان و يا دو كوهان

فرهنگ ابجدی

, ص304)

ج جِمال: حَيَوان دَاجن من فَصيلة الجمليّات و رُتْبة المجترّات ذَوات الخُفّ‌.كبير الجُثّة،رفيع القوائم،طَويل العُنُق، صغير الرَّأْس و الأُذُنَين،مَشقوق المِشْفَرَيْن،قَويّ‌ الأَسْنان.يكُون بسَنام واحد أَو بسَنامَيْن يختزن فيه أو فيهما الشَّحم.و هو صبور على التَّعب و الجُوع و العَطَش و يمكنُه أن يبقى عدّة أيَّام بدُون ماء.يُصْنع من جلده نِعال و من وَبَرِه أنسجة صُوفيَّة ¦¦

كُبَع

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص221)

يستحق هذا الاسم إذا بزل

العین

, ج6 , ص141)

الحَبل الغليظ قيل له ذلك لأن قُوًى كثيرة جُمِعت فأُجمِلَت جُملة ¦¦

حيوان معروف يكون بسَنام او بسَنامين .و شذّ اطلاق جَمَل على الانثى فقيل«شربتُ لَبَنَ جَمَلي» ¦¦

يقال «اتخذ الليلَ جَمَلاً»اي سرى الليلَ كلَّه كأنه رَكِبَهُ و لم ينم فيه ¦¦

جَمَل البحر (ج):حوت عظيم شُبِّه بالجمل لضخامته.

المنجد فی اللغة

, ص102)

الذَّكَر من الإِبل ¦¦

هو زوج الناقة ¦¦

سمكة تكون في البحر و لا تكون في العَذْب

‏لسان اللسان

, ص204)

زوج الناقة معروف و شذَّ اطلاقهُ على الانثى فقيل «شربتُ لَبَن جَمَلي» ¦¦

سَمَكة قيل طولها يبلغ ثلاثين ذراعاً و لها خرطومٌ‌ و تُعرَف بجمل البحر ¦¦

حبل السفينة و منهُ‌ «وَ لاٰ يَدْخُلُونَ‌ اَلْجَنَّةَ‌ حَتّٰى يَلِجَ‌ اَلْجَمَلُ‌ فِي سَمِّ‌ اَلْخِيٰاطِ‍‌» (ج) جِمَال و جُمْل و اَجْمَال و جِمَالَة مُثلَّثين و جَمَائِل و اَجَامِل و جِمَالات (ق). (ل) و (جج) جمائل و جمالات و اما اَجامِل فلم أره لثقة. ¦¦

من اسمائهم.

زَوْجُ الناقة.

المعجم المفصل في الجموع

, ص123)

الكبيرُ من الإِبل. و منه ما هو ذو سناميْن. ¦¦

الحبْلُ‌ الغليظُ‍‌. ¦¦

سَمكةٌ‌ بَحْرِيَّةٌ‌.

شتر

ج.جِمال ،أجمال :شتر.

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص94)

قوله أَنشده أَبو حنيفة عن ابن الأَعرابي: إِنَّ لنا من مالنا جِمَالا ، من خير ما تَحْوِي الرجالُ مالا، يُنْتَجْن كل شَتْوَة أَجْمالا إِنما عَنى بالجَمَل هنا النَّخل، شبهها بالجَمَل في طولِها و ضِخَمها و إِتَائها. ¦¦

ابن الأَعرابي: الجَمَل الكُبَع ¦¦

قال الأَزهري: أَراد بالجَمَل و الكُبَع سمكة بَحريَّة تدعى الجَمَل; قال رؤْبة: و اعْتَلَجتْ جِماله و لُخْمُه ¦¦

قال أَبو عمرو: الجَمَل سمكة تكون في البحر و لا تكون في العَذْب، قال: و اللُّخْمُ‌ الكَوْسَجُ‌، يقال إِنه يأْكل الناس ¦¦

ابن الأَعرابي: الجَمَل الكُبَع; قال الأَزهري: أَراد بالجَمَل و الكُبَع سمكة بَحريَّة تدعى الجَمَل;

, ج11 , ص126)

قوله-أنشده أبو حنيفة، عن ابن الأعرابى-: إنَّ لنا من مالنا جِمالا من خير ما تحوِى الرجالُ مالا يُنْتَجن كلَّ شَتْوة أَجمالا إنما عَنَى بالجمل هنا:النخل،شبَّهَها بالجَمَل فى طولها و ضِخَمها و إتائها. ¦¦

و قيل: الأصل فى هذا تشبيه الناقة بالجَمَل ،فلمَّا شَاعَ ذلك و اطَّرد صار كأنه أصل فى بابه،حتى عادوا فشبّهوا الجَمَل بالناقة فى ذلك...

, ج7 , ص449)

يُسَكَّنُ مِيْمُه قالَ شيْخُنا: و في تَعْبِيرِه خُرُوجٌ عن اصْطِلاحِه و لو قالَ‌: مُحرَّكة و يُفْتَحُ لكانَ‌ أَخْصَر ثم إنَّ التسْكِينَ لغَةٌ قَلِيلةٌ بل حَمَلَه بعضٌ على الضَّرُورَةِ إذ لم يرد في كلامٍ فَصحِيح انْتَهَى ¦¦

قالَ شَمِرٌ: البَكْر و البَكْرةُ بمنزلَةِ الغُلامِ و الجارِيَةِ‌، و الجَمَلُ‌ و الناقَةُ بمنزلَةِ الرجُلِ و المرْأَةِ‌ و شَذّ للأُنْثَى فقيلَ‌ شَرِبْتُ لَبَنَ جَمَلي أَي ناقَتِي. قالَ ابنُ سِيْدَه: و هذا نادِرٌ و لا أُحِقَّه ¦¦

إذا أَرْبَعَ أَو أَجْذَعَ أَو بَزَلَ أَو أَنْثَى أَقْوالٌ‌ ذَكَرَها ابنُ سِيْدَه ج أَجْمَالٌ‌ كَأَجْبالٍ‌، و يَجُوزُ أَنْ يكونَ جَمْع جَمَلٍ‌ بالفتحِ كزند و أَزْنادٍ و جامِلٌ‌ و أَنْكَرَه بعضُهم كما سَيَأْتي و جُمْلٌ‌ بالضمِ و جِمَالٌ‌ بالكسرِ و جِمَالَةٌ‌ و جِمالات مُثَلَّثَيْنِ‌ و قَرَأَ حفص و يَعْقوب في رِواية: كأَنَّه جِمَالةُ‌ صُفْرِ

, ج14 , ص118)

النَّخْلُ‌ على التَّشْبيهِ بالجَمَلِ‌ في طولِها و ضخمِها و إِتائِها و في بعضِ النسخِ النَّحْلُ بالحاءِ المُهْملةِ‌ و هو غَلَطٌ و منه قَوْلُ الشاعِرِ: إِنَّ لنا من مالنا جِمَالاً من خيرِ ما تَحْوِي الرجالُ مالاً يُنْتَجْن كل شَتْوَة أَجْمالاً

, ج14 , ص119)

قالَ ابنُ الأَعْرَابيِّ‌: سَمَكَةٌ‌ بحريَّةٌ تُدْعَى الجَمَلُ‌ ¦¦

لَقَبُ الحُسَيْنِ بنِ عبدِ السلامِ الشَّاعِرِ له رِوايةٌ‌ عن الإِمامِ‌ الشافعيِّ‌ رَحِمَه اللّه تعالى

, ج14 , ص120)

مِنَ الإِبِلِ بِمَنْزِلَةِ الرَّجُلِ يَخْتَصُّ‌ بالذَّكَرِ قَالُوا وَ لاَ يُسَمَّى بِذَلِكَ إِلاَّ إذَا بَزَل و جمْعُهُ جِمَالٌ‌ و أَجْمَالٌ‌ و أَجْمُلٌ‌ و جِمَالَةٌ‌ بالهَاءِ و جَمْعُ الجِمَالِ جِمَالاَتٌ‌

سَمَكةٌ في البَحْرِ

هو من الإبل:بمنزلة الرجل يختص بالذكر.الجمع: جِمال و أجمُل و جِمالة . و جمع الجمع: جِمالات . اسكن و الجامل :القطيع منها.برِعائه و أربابه.

, ج2 , ص706)

ولد الناقة إذا أربَع أو أجذَع أو بزَل أو أثنىَ‌،للذكر وشذ للأنثى.الجمع: أجمال و جِمال و جِمالة و جِمالات .و الجامل :القطيع منها برُعاته و أربابه. أجمَل القومُ‌:كثرت جمالهم .و ناقة جُماليّة :وَثِيقة مُشبّهة بالجمل.

, ج2 , ص721)

سمكة عظيمة،قيل:طولها ثلاثون ذراعا يقال لها:البال،لا يمر بشيء إلا قطعه.و يقال هو الكَوسج،و اللُّخم.

, ج2 , ص975)

الجَمَل و الجُمل و الجُمَّل :الحبل الغليظ‍‌ من القِنَّب الغليظ‍‌.

, ج2 , ص1012)

(في الإِبل) الجَمَل بمنزلة الرجُل

فقه اللغة

, ص54)

، فاستعار البعير و الجَمَل للصاحب. ¦¦

هَمَّ الناس بنَحْر بعض جَمَائِلِهم . ; هي جمع جَمَل ¦¦

جمع جِمَالة ، و جِمَالة جمع جَمَل كرِسالة و رَسائل ¦¦

قول هميان: و قَرَّبُوا كلَّ جُمَالِيٍّ‌ عَضِه، قَرِيبَة نُدْوَتُه من مَحْمَضِه، كأَنما يُزْهَم عِرْقا أَبْيَضِه. يُزْهَم: يُجْعل فيهما الزَّهَم، أَراد كل جُمَاليَّة فحَمَل على لفظ كُلّ و ذكَّر، و قيل: الأَصل في هذا تشبيه الناقة بالجمل، فلما شاع ذلك و اطَّرد صار كأَنه أَصل في بابه حتى عادوا فشَبَّهوا الجَمَل بالناقة في ذلك ¦¦

هي جمع جَمَل ، و قيل: جمع جِمَالة ، و جِمَالة جمع جَمَل كرِسالة و رَسائل. ¦¦

... و قيل: الأَصل في هذا تشبيه الناقة بالجمل، فلما شاع ذلك و اطَّرد صار كأَنه أَصل في بابه حتى عادوا فشَبَّهوا الجَمَل بالناقة في ذلك; ¦¦

في حديث عائشة: و سأَلتها امرأَة أَ أُوَخِّذ جَمَلِي . ؟ تريد زوجها أَي أَحبسه عن إِتيان النساء غيري، فكَنَتْ بالجَمَل عن الزَّوج لأَنه زوج الناقة

, ج11 , ص125)

( الجَمل ) زوج الناقة، و لا يسمَّى بذلك إلاَّ إذا بَزَل. ¦¦

و (مَسْكُ الجمَل ) كَنْز أبي الحُقَيْق.

المغرب في ترتیب المعرب

, ص160)

(ليس الجمل ): في (يد).

المغرب في ترتیب المعرب

, ص161)

الْجَمَلُ من الإبل. ¦¦

قال الفراء: الْجَمَلُ : زوج الناقة، و الجمع جِمَالٌ و أَجْمَالٌ و جِمَالاَتٌ و جَمَائِلُ . ¦¦

أبو حىٍّ من مَذْحِجٍ ، و هو جَمَلُ بن سعدِ العشيرةِ ،

الصحاح (للجوهري)

, ج4 , ص1661)

قال الليث: الجمل يستحِقُّ هذا الاسم إذا بزَل. و قال شمر: البَكْرُ و البَكْرَةُ بمنزلة الغلام و الجارية، و الجملُ و النَّاقة بمنزلة الرجل و المرأة. ¦¦

قال الفراء: الجمل هو زَوْجُ الناقة.، يعني الجِمال المجموعة.

, ج11 , ص74)

ثعلب عن ابن الأعرابيّ قال: الجَمَلُ الكُبَعُ . قلت: أرادَ بالجَمْل و الكُبَع، سمكةٌ بَحْرية تُدْعى الْجَمَل . ¦¦

قال أبو عمرو: الجَمَلُ سمكة تكون في البحر، و لا تكون في العَذْب. قال: و اللُّخْمُ الكَوْسَج، يقال: إنه يأكل الناس. ¦¦

روى سلمة، عن الفرّاء أنه قال: الجَملُ الكُبَع. ¦¦

الجمالَيّ : الضَّخْم الأعْضاء التّامّ الأوْصال، و نَاقَةٌ جُمالية كأنها جَمَلٌ عِظَماً.

, ج11 , ص75)

معروف،و الجمع جِمال و أجمال و جامِل و جَمائل .

جمهرة اللغة

, ص491)

،و لذلك قيل في العبارة: إِن الجمل رجلٌ من العرب يمتنع من احتمال الضيم،و قد يكون سفراً،من قولهم: اتَّخَذَ الليلَ جَمَلاً:أي سار فيه. ¦¦

و بنو جَمَل :بطنٌ من مُراد.

شمس العلوم

, ج2 , ص1158)

و ناقة جماليّة ،بالهاء:في خلق الجمل .

شمس العلوم

, ج2 , ص1166)

فالجِمالة بغير ألف:جمع جَمَل ،مثل حَجَر و حجارة،و الجمالات، بالألف:جمع الجمع. و يروى أن ابن عباس قرأ:كأنه جُمالات صُفْر بضم الجيم و كذلك عن يعقوب.

الذَّكَر من الإبل.

, ج7 , ص447)

و قد أوقعوا الجمل على الناقة،فقالوا:شربت لبن جَملى ،و هذا نادر و لا أحُقّه. ¦¦

و قيل:هى القِطْعة من النُّوق لا جَمَل فيها. ¦¦

و رجل جامل :ذو جَمَل .

, ج7 , ص448)

زَوج النّاقة،حكاه الفرّاء. و قال غيره:هو بمنزلة الرّجل،و الناقة بمنزلة المرأة. ¦¦

و إنّما يقال: جَمَل و ناقة. إذا أرْبَعا...

کتاب الماء

, ص279)

و يجوز أنْ يكون الجَمَل من هذا; لعِظَم خَلْقه. ¦¦

جمع جَمَل .

معجم مقاییس اللغة

, ص481)

جمل - الجَمَلُ ، محرَّكةً و يُسَكَّنُ ميمُهُ : م، و شَذَّ للأُنْثَى، فقيل: شَرِبْتُ لَبَنَ جَملِي ، أو هو جَمَلٌ إذا أرْبَعَ ، أو أجْذَعَ ، أو بَزَلَ ، أو أَثْنَى، ¦¦

- و الجَمَلُ ، محرَّكةً : النَّخْلُ ، و سَمَكَةٌ طولها ثلاثونَ ذِراعاً. ¦¦

- و جَمَلُ بنُ سَعْدٍ: أبو حَيٍّ من مَذْحِجٍ ، منهم هِنْدُ بنُ عَمْرٍو التابعيُّ . ¦¦

- و بِئْرُ جَمَلٍ : بالمدينةِ . ¦¦

- و لَحْيُ جَمَلٍ : ع بين الحَرَمَيْنِ ، و إلى المدينةِ أقْرَبُ ، - و ع بين المدينةِ و فَيْدَ، - و ع بين نَجْرَانَ و تَثْلِيثَ . ¦¦

- و لَحْيا جَمَلٍ : ع باليمامةِ . ¦¦

- و عَيْنُ جَمَلٍ : قُرْبَ الكوفةِ . ¦¦

لَقَبُ الحُسَيْنِ بنِ عبدِ السلامِ الشاعِرِ، ط له رِوايةٌ عن الشافعيِّ ط. ¦¦

و أبو الجَمَلِ : أيوبُ بنُ محمدٍ، و سليمانُ بنُ داودَ اليمانِيانِ . و كزُبيرٍ و قُبَّيْطٍ،

القاموس المحیط

, ج3 , ص480)

و اسْتَجْمَلَ البَعيرُ:صار جملاً،و لا يسمّى جملاً إلاّ إذا بَزَل،و ناقَةٌ جُمَالِيّةٌ :في خَلْقِ الجمل ،أ لا ترى إلى قوله:كأنّها جَمَلٌ وَ هْمٌ ضَخْمٌ .

أساس البلاغة

, ص100)

الذَّكَر من الإِبل ¦¦

إِذا أَجذع ¦¦

إِذا بزَل ¦¦

إِذا أَثْنَى; قال: نحن بنو ضَبَّة أَصحابُ الجَمَل ، الموت أَحلى عندنا من العسل ¦¦

إِنما يكون جَمَلاً إِذا أَرْبَعَ ¦¦

الليث: الجَمَل يستحق هذا الاسم إِذا بَزَل ¦¦

قال شمر: البَكْر و البَكْرة بمنزلة الغلام و الجارية، و الجَمَل و الناقة بمنزلة الرجل و المرأَة ¦¦

قال الفراء: الجَمَل هو زوج الناقة ¦¦

الذَّكَر من الإِبل، قيل: إِنما يكون جَمَلاً إِذا أَرْبَعَ ، و قيل إِذا أَجذع، و قيل إِذا بزَل، و قيل إِذا أَثْنَى;

, ج11 , ص123)

أَبو حَيٍّ من مَذْحِجٍ‌، و هو جَمَل بن سعد العشيرة منهم هند بن عمرو الجَمَليُّ‌ ، و كان مع علي، عليه السلام، فَقُتِل; و قال قاتله: قَتَلْتُ عِلْباءً و هِنْدَ الجَمَلِيّ‌ ¦¦

ابن سيده: و قد أَوقعوا الجَمَل على الناقة فقالوا شربت لبن جَمَليّ‌ ، و هذا نادر، قال: و لا أُحِقُّه، و الجَمْع أَجْمال و جِمَال و جُمْل و جِمَالات و جِمالة و جَمَائل ; قال ذو الرمة: و قَرَّبْنَ بالزُّرْق الجَمَائِل ، بعد ما تَقَوَّبَ‌، عن غِرْبانِ أَوْراكها، الخَطْرُ ¦¦

أَبو حَيٍّ من مَذْحِجٍ ، و هو جَمَل بن سعد العشيرة منهم هند بن عمرو الجَمَليُّ ، و كان مع علي، عليه السلام، فَقُتِل;

, ج11 , ص124)

لكلِّ اُناسٍ في جَمَلِهم خُبْرٌ

و يروى جُمَيْلهم على التصغير يراد صاحبهم قال ابن الاثير هو يُضرَب في معرفة كل قومٍ بصاحبهم (اللسان).

ما له فيه ناقَةٌ و لا جَمَل

لا دَخْل له في الأمر

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص221)

اتَّخَذَ اللَّيْلَ جَمَلاً

إذا رَكِبَ‌ اللَّيْلَ‌

المحیط في اللغة

, ج7 , ص121)

أي: سرى الليل كلَّهُ.

, ص465)

إذا أحيا ليلتهُ بصلاةٍ أو غيرها من العبادات و كذا إذا ركبهُ في حاجتهِ (اللسان).

يضرب لمن يعمل عَمَلَه بالليل؛ كأَنه رَكِبَ‌ اللَّيْل و لم يَنَمْ‌ فيه. (ج) جُمْلٌ‌، و أجْمَالٌ‌، و جِمَالٌ‌، و أَجْمُلٌ‌، و جُمَالَةٌ‌ و جِمَالَةٌ‌. (جج) جِمَالات، جُمَالات، و جَمَائلُ‌.

المعجم الوسيط

, ص136)

، يقال للرجل إِذا سَرَى ليلته جَمْعاء أَو أَحياها بصلاة أَو غيرها من العبادات: اتَّخَذَ الليل جَمَلاً ; كأَنه رَكِبه و لم ينم فيه.

, ج11 , ص124)

اتخذ فلان الليل جَمَلا

إذا سرى كله،أو إذا ركبته و مضيت

العین

, ج6 , ص142)

من أَمْثال العرب: اتَّخذ فلانُ اللَّيل جَملاً إذا سرى اللَّيلَ كُلَّه.

, ج11 , ص76)

جمل [ jaml ]

شتر نر

‏فرهنگ کنز اللغات

, ص477)

جَمَل البحر

ضرب من السمك

العین

, ج6 , ص141)

الجَمَل در قرآن

إِنَّ اَلَّذِينَ كَذَّبُوا بِآيٰاتِنٰا وَ اِسْتَكْبَرُوا عَنْهٰا لاٰ تُفَتَّحُ لَهُمْ أَبْوٰابُ اَلسَّمٰاءِ وَ لاٰ يَدْخُلُونَ اَلْجَنَّةَ حَتّٰى يَلِجَ اَلْجَمَلُ فِي سَمِّ اَلْخِيٰاطِ (آیه 40/سوره الأعراف)

اَلْجَمَلُ‌ يقال للبعير إذا بزل. ¦¦

تسمية الجمل بذلك يجوز أن يكون لما قد أشار إليه بقوله: وَ لَكُمْ‌ فِيهٰا جَمٰالٌ [النحل/ 6]، لأنهم كانوا يعدّون ذلك جمالا لهم.

مفردات ألفاظ القرآن

, ص203)

جَمَل - شترى است كه دندان نيش و پيشين دهان او در آمده باشد جمعش - جِمَال، أَجْمَال، جِمَالَة است.

ترجمه مفردات راغب

, ص413)

جمل: شتر نر. ايضا طناب كشتى (قاموس - اقرب الموارد) در صحاح آنرا مطلق شتر و نيز طناب كشتى گفته و نر بودنش را از فرّاء نقل كرده است. ¦¦

عده‌اى از مفسران «جمل» را در آيه بمعنى شتر گرفته و اينطور تفسير كرده‌اند: آنها به بهشت داخل نميشوند تا شتر داخل سوراخ سوزن شود. بنظر نگارنده اين معنى از دو جهت بعيد است يكى آنكه مناسب سوراخ سوزن شتر نيست دوّم اينكه در اين صورت «ابل» و يا «بعير» گفته ميشد كه بمعنى مطلق شتر است نه جمل زيرا شتر نر اختصاصى از اين حيث ندارد ولى اگر جمل را در آيه بمعنى طناب كشتى بگيريم چنانكه از 3 لغت معتبر نقل شد آن دو اشكال وارد نيست و معنى اين ميشود: وارد بهشت نميشوند تا طناب بادبان كشتى (با آن ضخامت) از سوراخ سوزن بگذرد. و در هر دو صورت آيه مبيّن آنست كه دخول كفّار به بهشت امكان پذير نيست. در قاموس و اقرب الموارد آنرا در آيه ريسمان كشتى گفته‌اند و بعضى از مفسران از ديگران بطور احتمال نقل كرده‌اند.

قاموس قرآن

, ج2 , ص51)

جَمَل بالتحريك و هو الذكر من الإبل. و جمعه جِمَالٌ‌ و أَجْمَالٌ‌ و جِمَالاَتٌ‌ بالكسر.

مجمع البحرين

, ج5 , ص341)

قال الفراء: الجمل هو زَوْجُ‌ الناقة. و قد ذكِرَ عن ابن عباس أنه قرأ (الجُمَّل)، يعني الجِمال المجموعة. و أخبرني المنذري، عن أبي طالب أنه قال: رواه الفراء الجُمَّل بتشديد الميم، و نحن نظن أنه أراد التخفيف. قال أبو طالب: و هذا لأن الأسماء إنما تأتي على «فُعَل» مُخفّف، و الجماعة تجيء على فُعَّل، مثل صُوَّم و نُوَّم. و قال فيما وجدتُ‌ بخطِّ‍‌ أبي الهيثم، قرأ أبو عمرو و الحسن و هي قراءةُ‌ ابن مسعود: (حتَّى يَلجَ‌ الجُمَل)، مثل النُّغَر في التقدير. قلت: الصحيح لأبي عمرو (اَلْجَمَلُ‌)، و عليه القراء، و أبو الهيثم ما أراه حفظ‍‌ لأبي عمرو: (الجُمَل) . اتفق قراء الأمْصارِ على اَلْجَمَلُ‌ و هو زوج الناقة. و روي عن ابن عباس: (الجُمَّلُ‌)، بالتَّثْقيل و التخفيف أيضاً، فأما الجُمَلُ‌ بالتخفيف، فهو الحبْلُ‌ الغليظ‍‌، و كذلك الجُمَّلُ‌ مشدَّد. و حكى عن عبد اللّه و أُبَيّ‌: (حتى يَلجَ‌ الجُمَلُ.

, ج11 , ص74)

الجَمَل: الذَّكَر من الإِِبل، قيل: إِنما يكون جَمَلاً إِذا أَرْبَعَ‌، و قيل إِذا أَجذع، و قيل إِذا بزَل، و قيل إِذا أَثْنَى قال الفراء: الجَمَل هو زوج الناقة.

, ج11 , ص123)

شاهد معنایی الجَمَل

و يومُ الجمل وقْعةُ عائشة رضي اللّه عنها بالبصرة مع علي رضي اللّه عنه، سميت بذلك لأنها كانت على جَمل اسمه عَسْكَرٌ

الجَمل زوج الناقة، و لا يسمَّى بذلك إلاَّ إذا بَزَل.

المغرب في ترتیب المعرب

, ص160)

لقد أدركتُ أقواما ، يتَّخِذون هذا الليل جَمَلا يشربون النبيذ، و يلبسون المُعَصْفَر، منهم زِرّ و أَبو وائل.

يقال للرجل إذا سرى ليلته جمعاء، أو أحياها بصلاة أو غيرها من العبادات: اتّخذ اللّيل جَمَلاً، كأنه ركبه و لم ينم فيه

هي عبارة عن قيام الليل و التهجّد.

الفائق

, ص205)

وَ لَئِنْ كَانَ مَا بَلَغَنِي عَنْكَ حَقّاً لَجَمَلُ أَهْلِكَ وَ شِسْعُ نَعْلِكَ خَيْرٌ مِنْكَ

يضرب به المثل في الذلة و الجهل

نهج البلاغة (نسخه بنیاد نهج البلاغه)

)

جمل الأهل:ممّا يتمثّل به في الهوان، و أصله-فيما قيل-:أنّ الجمل يكون لأبي القبيلة،فيصير ميراثا لهم يسوقه كلّ منهم،و يصرفه في حاجته،فهو ذليل حقير بينهم(ابن ميثم).

غریب الحدیث في بحار الأنوار

, ص153)

أنَّ عائشة غزت عليّا على جَمَل ،فلما هُزم أصحابها ثبت منهم قوم يَحْمُون الجمل الذى كانت عليه.

الجَمَل :الذَّكَر من الإبل. و قيل:إنما يكون جَمَلا إذا أَرْبع. و قيل:إذا أَجْذَع،و قيل:إذا بَزَل،و قيل:إذا أَثْنَى،قال: نحن بنو ضَبَّة أصحابُ الجمل الموْتُ أحلى عندنا من العَسَل و قوله: إنى لِمَنْ أنكرنى ابنُ اليَثْرِبِى قتلتُ علباءً و هندَ الجملى إنما أراد:رجلا كان من أصحاب عائشة فنسبه إلى الجمل قد أوقعوا الجمل على الناقة،فقالوا:شربت لبن جَملى ،و هذا نادر و لا أحُقّه. و الجمع: أجمال ،و جِمال ،و جُمْل ،و جِمَالة ،و جمائل ،هذا قول الفارسى و سيبويه

, ج7 , ص447)

لقد أدركت أقواما يتخذون هذا الليل جملا يشربون النبيذ و يلبسون المعصفر منهم زر و أبو وائل.

قال الأصمعي: يقال للرجل إذا أحيا ليلة بالصلاة أو سواها حتى أصبح: قد أتخذ الليل جملا.

غريب الحديث (لأبي عبید)

, ج4 , ص486)

نَزَلَتْ هَذِهِ اَلْآيَةُ فِي طَلْحَةَ وَ اَلزُّبَيْرِ وَ اَلْجَمَلُ جَمَلُهُمْ

توصیف لقوله تعالی : إِنَّ‌ اَلَّذِينَ‌ كَذَّبُوا بِآيٰاتِنٰا وَ اِسْتَكْبَرُوا عَنْهٰا لاٰ تُفَتَّحُ‌ لَهُمْ‌ أَبْوٰابُ‌ اَلسَّمٰاءِ وَ لاٰ يَدْخُلُونَ‌ اَلْجَنَّةَ‌ حَتّٰى يَلِجَ‌ اَلْجَمَلُ‌ فِي سَمِّ‌ اَلْخِيٰاطِ‍‌ 40/7

مجمع البحرين

, ج5 , ص341)

هذا الليل قد غشيكم،فاتّخذوه جملا،و تفرّقوا في سواده

يقال للرجل إذا سرى ليلته جمعاء،أو أحياها بصلاة أو غيرها من العبادات:اتّخذ الليل جملا،كأنّه ركبه،و لم ينم فيه(النهاية).

غریب الحدیث في بحار الأنوار

, ص153)

لكل أناس في جَمَلِهِم خُبْر و يروى جُمَيْلِهِم

يريد صاحبهم، و هو مثل يضرب في معرفة كلّ‌ قوم بصاحبهم: يعنى أن المسوّد يسوّد لمعنى، و أن قومه لم يسوّدوه إلا لمعرفتهم بشأنه. و يروى: «لكل أناس في بعيرهم خُبْر» فاستعار الجَمَل و البعير للصّاحب

كان يسير بنا الأبردين و يتّخذ اللّيل جَمَلا

و سأَلتها امرأَة أَ أُوَخِّذ جَمَلِي

تريد زوجها أَي أَحبسه عن إِتيان النساء غيري،فكَنَتْ بالجَمَل عن الزَّوج لأَنه زوج الناقة

, ج11 , ص125)

و سألتها امرأة أُؤَخِّذ جَمَلِي

تريد زوجها: أى أحبسه عن إتيان النّساء غيرى، فَكَنَتْ‌ بالجَمَلِ‌ عن الزّوج لأنه زوج النّاقة

اتّخذوا الليل جملا و انصرفوا

غریب الحدیث في بحار الأنوار

, ص153)

أنّه أذن في جَمَلِ البحر

هو سمكة ضخمة شبيهة بالجَمَلِ‌، يقال لها جَمَلُ‌ البحر

أَنه أَذن في جَمَل البحر

قيل:هو سمكة ضخمة شبيهة بالجَمَل يقال لها جَمَل البحر.

, ج11 , ص126)

لقَدْ أَدْرَكْت أَقواماً يتَّخِذُون الليلَ جَمَلاً يشْرَبُونَ النَّبِيذَ يلْبَسُون المُعَصْفَر، منهم زِرُّ بنُ حُبَيْش و أَبُو وائِلٍ

أَرَادَ يحْيُون الليلَ صَلاةً و قِرَاءَةً‌. و الجَمَلُ‌ لَقَبُ الحُسَيْنِ بنِ عبدِ السلامِ الشَّاعِرِ له رِوايةٌ‌ عن الإِمامِ‌ الشافعيِّ‌ رَحِمَه اللّه تعالى

ابن الطّويل,أَبُو أَيُّوب,ابن الهوجل,ابن الطّويل,أَبُو صَفوَان,أَبُو أَيُّوب (المرصع , ج1 , ص323)

, ج14 , ص120)

مداخل مترادف الجَمَل

القِرْم,الفَنِيق,القَعُود (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص465)

القِرْم,الفَنِيق,العِيس (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص477)

القَرْم,الفَنِيق,السِّنّ,البَازِل,العَارِضَة (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص97)

القَرْم,البَعير,الفَنِيق,العِيس (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص168)

القَرْم,الفَنِيق,النَّاقَة,العِيس (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص430)

العَوْد,الفَنِيق,النَّاقَة,العِيس (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص429)

المَطِيَّة,الرَّاحِلَة,النَّاقَة,البَازِل,العِيس (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص578)

القَعُود,العِيس,الظَّعُون (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص484)

ضرب المثل الجَمَل

إِنَّكَ لَتَحذُو بِجَملٍ ثِقالٍ و تَتَخطَّى إلى زَلَقِ المَراتِبِ

يُقال:جمل ثقال إذا كان بطيئاً.و مكان زلَق بفتح اللام.أي دحض،وصف بالمصدر.يُضْرَبُ لمن يجمع شيئين مكروهين.

, ص51)

لا أفعل كذا حتى يَلِجَ الجَمَلُ في سَمِّ الخياط .

يُقال لإبرة الخياط و المخيط.

, ص476)

التَّمْرُ في البِئْرِ وَ عَلى ظَهْرِ الجَمَلِ

أي من سقى وجد عاقبة سَقْيِهِ في تَمْرِهِ‌.و هذا قريب من قولهم:"عند الصَّبَاحِ يَحْمَدُ القومُ السُّرَى ".

, ص116)

مِثْلُ النَّعامَةِ لا طَيْرٌ و لا جَمَلُ‌ .

يُضْرَبُ لمن لا يُحْكَمُ له بخير و لا شر.

, ص508)

هُوَ مَكانُ القُرادِ مِنِ اسْتِ الجَمَلِ‌ .

يُضْرَبُ لمن لزم شيئاً لا يُفارِقُهُ البتة.

, ص569)

ما أَرْخَصَ الجَمَلَ لَوْلا الهِرَّةُ‌ .

أصله أَنَّ رجلاً ضَلَّ له بعير،فأقسم لئِنْ وجَدَهُ ليبيعنَّهُ بدرهم فأصَابَهُ‌،فعلَّق هِرَّةً في عُنُقِهِ‌،و قال:أبيع الجمل بدرهم،و أبيع السِنَّورَ بألف درهم،و لا أبيعهما إلاَّ معاً،فقيل:ما أرخص الجمل لو لا الهرة.يُضْرَبُ في النفيس و الخسيس يقترنان.

, ص500)

لا ناقَتِي في هذا وَ لا جَمَلِي .

يُضْرَبُ عند التبري من الظلم و الإساءة.

, ص476)

الجملُ مِنْ جَوْفِهِ يَجْتَرُّ

يُضْرَبُ لِمَنْ يأكلُ مِن كيسه،أو ينتفع بشيءٍ يعود عليه بالضرر.

, ص148)

الجمل بفتحتين من الإبل معروف، والجرة بكسر الجيم وتفتح، ما يخرجه البعير من جوفه، فيأكله ثانية. ويقال: اجتر الجمل فعل ذلك، يجتر اجترارا. و هذا المثل يضرب لمن يأكل من كسبه، أو ينتفع بشيء يعود منه الضرر.

زهر الأكم

, ج2 , ص51)

أَبُو وَثيل أَبَلَتْ جِمالُهُ

يُقال:أَبَلَت الإبل و الوحش إذا رعت الرَّطْبَ فسمنت.يُضْرَبُ لمن كان ساقطاً فارتفع.

, ص57)

ما اسْتَتَرَ من قادَ الجَمَل

يضرب لمن يأْتى أَمْراً لا يمكنُ‌ إِخفاؤُه.

المعجم الوسيط

, ص136)

لا ناقة لي في هذا و لا جمل

أمثال العرب

, ص87)

إنّما يجزي الفتى ليس الجمل

أي الإنسان يجزي عمّا يعامل به من قبيح أو حسن ليس الجمل. و قائله لبيد في شعره .

, ص50)

اتَّخَذَ اللَّيْلَ جَمَلاً

أي: سَرَى كلَّه.

القاموس المحیط

, ج3 , ص480)

أَي سَرَى الليلَ‌ كلَّه.

, ج14 , ص120)

يضرب لمن يعمل بالليل عمله من قراءة أَو صلاة أَو غير ذلك. يقال للرجل إِذا سَرَى ليلته جَمْعاء أَو أَحياها بصلاة أَو غيرها من العبادات. كأَنه رَكِبه و لم ينم فيه. اذا سَرَى الليل كله. إِذا ركبه في حاجته و هو على المثل.

, ج11 , ص124)

يُضْرَبُ لمن يعمل العمل بالليل من قراءة أو صلاة.و قال بعض الكتابِ في رجلٍ فات بماله و طوى المراحل:اتخذ الليل جملا،و فات بالمال كملا، و عبر الوادي.

, ص114)

لكل أُناس في جَمَلهم خُبْر

هو مثل يُضْرب في معرفة كل قوم بصاحبهم يعني أَن المُسَوَّد يُسَوَّد لمعنى، و أَن قومه لم يُسَوِّدوه إِلا لمعرفتهم بشأْنه; و يروى: لكل أُناس في بَعِيرهم خُبْر. ، فاستعار البعير و الجَمَل للصاحب.

, ج11 , ص125)

أَشْهَرُ ممَّن قاد الجمَل

, ص306)

لا ناقة لي فيه و لا جمل

مثله، قاله الحارث بن عباد حين قتل جسّاس بن مرّة كليبا، فاعتزل، فقتل بجير ابنه، فعاد إلى الحرب لمّا بلغه كلام مهلهل قاتل بجير: بؤ بشسع نعل كليب . [1407] - لا خير في رزمة و لا درّة لها. الرّزمة: دون الحنين. أي لا يغني التّوجّع دون البذل.

, ص283)

بئس العوض من جمل قيده

[481] - بيتي بخل لا أنا. أي ليس في بيتي ما سئلت، فلذلك منعت لا للبخل.

, ص99)

اتخذ فلان الليل جَمَلا

إذا سرى كله، أو إذا ركبته و مضيت. و الجُمَيْل : طائر شبيه بالعصفور و القُنْبَر و الغر.

أَغْيَرُ مِنْ جَمَلٍ

, ص386)

اتّخذ اللّيل جملا تدرك

أي استعمل السّهر و الجدّ تنل بغيتك.

, ص33)

وقع القوم في سلى جمل

أي فيما لا وجه له و لا حيلة فيه، لأنّ السّلى للنّاقة في كبيرة ما يحمل فيه من كل نوع . و السّلى: الجلدة الّتي يكون فيها الولد.

قد لا يقاد بي الجمل

هو أحقد من جمل

[الجَمَل]: واحد الجِمال ،و لا يسمى جَمَلاً إِلا إِذا بَزَلَ‌،و يقولون: «هو أحقد من جمل »،و لذلك قيل في العبارة: إِن الجمل رجلٌ من العرب يمتنع من احتمال الضيم.

شمس العلوم

, ج2 , ص1158)

قد استنوق الجمل

أى صار ناقه و كان بعض العلماء يخبر أن هذا المثل لطرفة بن العبد و ذلك أنه كان عند بعض الملوك و المسيب بن علس ينشد شعرا فى وصف جمل ثم حوله الى نعت ناقة فقال طرفة قد استنوق الجمل و يقال ان المنشد كان المتلبس أنشد فى مجلس لبنى قيس بن ثعلبة و كان طرفة يلعب مع الصبيان و يتسمع فانشد المتلمس و قد أتناسى الهم عند احتضاره بناج عليه الصيعرية مكدم كميت كناز اللحم أو حميرية مواشكة تنفى الحصى بملثم كأن على أنسائها عذق خصبة تدلى من الكافور غير مكمم و الصيعرية سمة توسم بها النوق باليمن فلما سمع طرفة البيت قال استنوق الجمل قالوا فدعاه المتلمس و قال له أخرج لسانك فاخرجه فاذا هو أسود فقال ويل لهذا من هذا قال أبو عبيد يضرب هذا فى التخليط

مجمع الأمثال

, ج2 , ص40)

عرف حميق جمله

أي عرف هذا القدر و إن كان أحمق. و قيل: «عرف حميقا جمله» أي عرفه فاجترأ عليه.

استنوق الجمل

الجَمَل در اصطلاح

الإبل و الناقة و البعير و الجمل

في المجمع : «الإبل - بكسرتين - جمع لا واحد لها من لفظها، و هي مؤنّثة؛ لأنّ أسماء الجموع التي لا واحد لها من لفظها إذا كان لغير الآدميّين فالتأنيث لها لازم، و يقال للذكر و الاُنثى منها: بعير» انتهى. و في المفردات : «الإبل، يقع على البعران الكثيرة، و لا واحد له من لفظه. و البعير: معروف يقع على الذكر و الاُنثى، كالإنسان في وقوعه عليهما. و جمعه: أبعرة، و أباعر، و بَعران» انتهى. و الناقة: الاُنثى من الإبل. جمعها: ناق، و نوق، و اُنوق. و في المجمع : «إنّ الجمل - بالتحريك - هو الذكر من الإبل. و جمعه: أجمال، و جِمال، و جِمالات بالكسر» انتهى. و يعرف من الجميع أنّ اللفظ العامّ المستعمل في المفرد و الجمع من هذا النوع الشامل لأصنافه هو البعير، نظير الإنسان بالنسبة لأصنافه. و الإبل جمع لا واحد له. و الناقة مختصّة بالاُنثى. و الجمل مختصّ بالذكر. و كيف كان، فقد وقع هذا النوع من الأنعام على اختلاف أسمائه مورد البحث في أبواب من الفقه: منها: باب الزكاة، فذكروا فيه أنّ الإبل إحدى الأنعام الثلاثة التي تعلّق بها الزكاة، و أنّ لتعلّقها بها شروطاً مذكورة تحت عنوان الزكاة. و منها: باب الحجّ؛ فإنّ الإبل فيه أحد الأنعام الثلاثة التي أوجب اللّٰه نحرها أو ذبحها في حجّ التمتّع، و التي جعلت مقرونة للإحرام، أو جعل إشعارها أو تقليدها عقداً للإحرام في حجّ القران. و تفصيل ذلك في عنوان الهَدي. و منها: أبواب الديات بجميع أقسامها، كانت دية قتل النفس عمداً مع المصالحة أو خطأً؛ أو دية الأطراف، كالجناية على العين و الاُذن و الأنف و اللسان و اليد و الرجل و غيرها؛ أو دية المنافع، كإزالة العقل و السمع و البصر و الشمّ و الذوق و غيرها؛ فإنّ الشارع قد جعل الدية في الجميع أحد المقادير الستّة على نحو التخيير و إن اختلفت كمّاً و كيفاً، و هذا النوع من الأنعام - أعني الإبل - أحدها. و تلك المقادير عبارة عن: مائة إبل، و مائتي بقرة، و ألف شاة، و مائتي حلّة، و ألف دينار، و عشرة آلاف درهم. و قد وقعت على نحو التعيين دية في الشِّجاج؛ أعني الجراحة المختصّة بالرأس. ففي الحارصة بعير، و في الدامية بعيران، و في المُتلاحمة ثلاثة أبعرة، و في السِّمْحاق أربعة، و في الموضحة خمسة، و في الهاشمة عشرة، و في المُنَقِّلة خمسة عشر، و في المأمومة ثلاثة و ثلاثون بَعيراً. و تفصيل حال الأسباب يطلب في عنوان الدية.

مصطلحات الفقه

, ص37)

في المجمع: الإبل بكسرتين جمع لا واحد لها من لفظها و هي مؤنثة لأن أسماء الجموع التي لا واحد لها من لفظها إذا كان لغير الآدميين فالتأنيث لها لازم، و يقال للذكر و الأنثى منها بعير انتهى. و في المفردات: الإبل يقع على البعران الكثيرة و لا واحد له من لفظه و البعير معروف يقع على الذكر و الأنثى كالإنسان في وقوعه عليهما و جمعه أبعرة و أباعر و بعران انتهى. و الناقة الأنثى من الإبل جمعها ناق و نوق و أنوق، و في المجمع: ان الجمل بالتحريك هو الذكر من الإبل و جمعه إجمال و جمال و جمالات بالكسر انتهى. و يعرف من الجميع أن اللفظ العام المستعمل في المفرد و الجمع من هذا النوع الشامل لأصنافه هو البعير نظير الإنسان بالنسبة لأصنافه، و الإبل جمع لا واحد له، و الناقة مختصة بالأنثى و الجمل مختص بالذكر. و كيف كان فقد وقع هذا النوع من الأنعام على اختلاف أسمائه مورد البحث في أبواب من الفقه: منها باب الزكاة: فذكروا فيه ان الإبل إحدى الأنعام الثلاثة التي تعلق بها الزكاة و ان لتعلّقها بها شروطا مذكورة تحت عنوان الزكاة. و منها باب الحج: فإن الإبل فيه أحد الأنعام الثلاثة التي أوجب اللّه نحرها أو ذبحها في حج التمتع، و التي جعلت مقرونة للإحرام أو جعل إشعارها أو تقليدها عقدا للإحرام في حج القران و تفصيل ذلك في عنوان الهدي. و منها أبواب الديات بجميع أقسامها، كانت دية قتل النفس عمدا مع المصالحة أو خطأ أو دية الأطراف كالجناية على العين و الاذن و الأنف و اللسان و اليد و الرجل و غيرها، أو دية المنافع كإزالة العقل و السمع و البصر و الشم و الذوق و غيرها، فإن الشارع قد جعل الدية في الجميع أحد المقادير الستة على نحو التخيير و إن اختلفت كمّا و كيفا و هذا النوع من الأنعام أعني الإبل أحدها، و تلك المقادير عبارة عن مائة إبل، و مائتي بقرة، و ألف شاة، و مائتي حلة، و ألف دينار، و عشرة آلاف درهم. و قد وقعت على نحو التعيين دية في الشجاج أعني الجراحة المختصة بالرأس ففي الحارصة بعير و في الدامية بعيران و في المتلاحمة ثلاثة أبعرة و في السمحاق أربعة و في الموضحة خمسة و في الهاشمة عشرة و في المنقلة خمسة عشر و في المأمومة ثلاثة و ثلاثون بعيرا و تفصيل حال الأسباب يطلب في عنوان الدية.

مصطلحات الفقه

, ص33)

جَمَلٌ‌

- ذكر الناقة. من الإبل بمنزلة الرجل يختص بالذَّكر. (المجمع). - حبل السفينة العظيم. (أقرب الموارد).

الاصطلاحات الفقهیة في الرسائل العملیة

, ص60)

من الإبل بمنزلة الرجل يختص بالذكر. ¦¦

حبل السفينة العظيم. (عن أقرب الموارد)

القاموس الجامع للمصطلحات الفقهیة

, ص114)

زوج الناقة معروف و شذّ إطلاقه على الأنثى، و أيضا حبل السفينة و منه قوله تعالى: وَ لاٰ يَدْخُلُونَ اَلْجَنَّةَ حَتّٰى يَلِجَ اَلْجَمَلُ فِي سَمِّ اَلْخِيٰاطِ [الأعراف: 40].

التعریفات الفقهیة

, ص72)

بالتحريك،اشتر نر،جمعه جمال و جمالة و جامل.جمع الجمع:جمالات و جمائل.لحمه يزيد في شهوة الجماع و ينفع من رداءة الإنعاظ و ذلك من غلظه لأن الروح المتولد عنه في العروق الضوارب و غير الضوارب لا يفشو بسرعة و الريح أيضاً لا ينفش بسرعة فيثبت لهذا السبب الإنعاظ بعد الإنزال.و ريئته إذا ضمد بها الكلف أبرأته و هذا مجرب.وفوده إذا ربط في كمّ العاشق أزال عشقه.و مخّ ساقه إذا ضمد به رطباً،حلّل الخنازير و البثور و مخ رأسه حلل ورم الاستسقاء.و بوله نافع من الاستسقاء و صلابة الطحال،خاصة مع لبن اللفاح.و شعره إذا أحرق و ذرَّ على الدم السائل و الرعاف،قطعه لوقته. ¦¦

بالضم و التشديد،نوعى از حساب.

بحر الجواهر

, ص119)

محركة قال الفراء هو زوج الناقة قال غيره هو بمنزلة الرجل و الناقة بمنزلة المرأة و انما يقال جمل و ناقة اذا اربعا بان دخلا فى السنة السّابعة و اما قبل ذلك فيقال قعود و قلوص و بكر و بكرة و قيل انما يقال لهما ذلك اذا اجزعا بان دخلا فى الخامسة او اذا بزلا بان دخلا فى التاسعة او اذا اثنيا بان دخلا فى السّادسة قال ابن سيده و قد اوقعوا الجمل على الناقة فقالوا شربت لبن جملى قال و هو نادر و تقدم ذكره فى ا ب ل و الجمل ايضا سمكة ضخمة شبيهة بالجمل تعرف بجمل البحر قال ابن سيده قيل طولها ثلاثون ذراعا

قاموس الأطباء

, ص338)

جمل [ jaml ]

ابن ماسويه في كتاب إصلاح الأطعمة: و لآكل الجزر أن يأكل منها ما كان فتياً و الأعرابي و لا يتعرض للبختي و ليتخير الأحمر و الأشقر في شبابه الراعي و لا يتعرض لغير ذلك من المعلوفة و المحبوسة و يأكلها مقلية يابسة بالزيت الركابي و الفلفل و الكراوية اليابسة و الكمون و يطبخه بالماء و الملح و يأكله برغوة الخردل و يشرب بعده و بعد كل طعام غليظ الشراب العتيق الصافي. ابن أبي الأشعث في كتاب الحيوان: لحم الجمل في طبعه أن يزيد في شهوة الجماع و أن ينفع من رداءة الإنعاظ و ذلك لما له من غلظه، لأن الروح المتولد عنه في العروق الضوارب و غير الضوارب لا ينفش بسرعة فيثبت بهذا السبب الانعاظ بعد الإنزال. الرازي في الحاوي: لحم الجزور يولد دماً سوداوياً عسر الهضم و يعين على هضمه التعب قبل أكله و الاغتسال بعد التعب و بتحرك بعده بحركة يسيرة ليستقر في قرار معدته ثم ينام على شقه الأيسر ليسخن بالنوم عليه، و قال في كتاب دفع مضار الأغذية: لحوم الجزور مسخنة ملهبة مع غلظ كثير و يصلح أن يتخذ منه من تعتريه الرياح و الأمراض الباردة في آخرها كحمى الربع و وجع الورك و عرق النسا إذا كانت مزمنة، و ليأخذ من غير أن يصنع بخل فأما غيرهم فليصلحه بالخل و المري فإن الخل يكسر حرارته و يلطفه و المري أيضاً يلطفه و يهريه و يسرع إخراجه و من اضطر إلى إدمانه فليتعاهد الأدوية الملطفة التي لا تسخن و الخل أحدها و الكبر المخلل و الاشترغاز المخلل و يستعمل أيضاً في بعض الأوقات إذا لم يكن البدن حامياً الزنجبيل المربى. ابن سينا: حرافة لحمه تنفع القوباء طلاء. الشريف: و رئة الجمل دواء للكلف مجرب إذا ضمدت به حارة و الإدمان على أكل رئته يعمي البصر و مخ ساق الجمل إذا أخذته المرأة بقطنة أو صوفة احتملته بعد الطهر ثلاثة أيام ثم جومعت أعانها على الحبل و بعره إذا جفف و سحق و نفخ في الأنف قطع الرعاف، و إذا شرب مع أدوية الصرع نفع منه و تبطل الثآليل بخوراً و ضماداً، و إذا ضمد به رطباً حلل الخنازير و البثور و بوله ينفع من أورام الكبد و يزيد في الباه شرباً. ابن سينا: هو شديد النفع من الخشم يفتح سدد المصفاة بقوة شديدة، و زعم بعضهم أن السكران إن شرب بول جمل أفاق من ساعته و هو نافع من الاستسقاء و صلابة الطحال لا سيما مع لبن اللقاح. خواص ابن زهر: إن الجمل إذا وقع بصره على سهيل مات لوقته و إذا هاج الجمل و قطر في أنفه عصير الفوتنج الرطب سكن هيجانه و وبر الجمل للقطرانية التي فيه هو أشد حراً من الصوف و هو خفيف شديد التيبس، و إذا أحرق و ذر على الدم السائل و الرعاف قطعه و قراده إذا ربط في كم العاشق زال عشقه.

الجامع لمفردات الأدویة و الأغذیة

, ص232)

اعلام

جَمَلٌ‌

من الثاني عليُّ بنُ الحَسَنِ بن عَلاَن و جَعْفَرُ بنُ محمَّدٍ الأَصْبَهانيُّ و محمّدُ بنُ رضوانٍ البُخَارِيُّ و محمَّدُ بنُ الوضاح الشاشِيُّ يَحْيَىٰ بنُ سَعِيدٍ الأَمَويُّ صاحِبُ المَغَازِي و عَبْدُ السَّلامِ بنُ رغْبَان الشاعِرُ و عيسَى بنُ عَمْرٍو الحمْصِيُّ‌ و عُثْمانُ بنُ دحيَّةَ أَخُو أَبِي الخَطَّاب، كلُّ هَؤُلاء لَقَبَهُم الجَمَل