المِثْلُ كلمة تسوية و في المصباح «المِثْل على ثلاثة اوجه بمعنى التشبيه و بمعنى نفس الشيء و ذاته و زائِدةً» (ج) اَمْثَال و يُوصف بهِ المذكَّر و المؤَنَّث و المثنَّى و الجمع فيقال «هو و هي و هما و هم و هنَّ مثلهُ» و يقال «هم امثالهم» و اما زيادة مثل فقال بها قوم و مثَّلوا لها بقول القرآن «فَإِنْ آمَنُوا بِمِثْلِ مٰا آمَنْتُمْ بِهِ» و انكرها آخرون و هو الصواب قال ابو اسحق «و تأْويلهُ ان اتوا بتصديق مثل تصديقكم في ايمانكم» (ا ه بتصرُّف). 
تم استخراج هذا الوصف آلیاً
أقرب المواردأقرب الموارد في فصح العربية و الشوارد
, ج5 , ص159) 
الشِّبه و النظير. تم استخراج هذا الوصف آلیاً
المعجم المفصل في الجموعالمعجم المفصل في الجموع
, ص397)
الشِّبه و النظير. تم استخراج هذا الوصف آلیاً
المعجم الوسيطالمعجم الوسيط
, ج2 , ص854)
قال الأنباري:«مثْل حرف من الأضداد،يقال:«مثْل»للمُشْبِه للشَّيء و المعادِل له،و يقال:«مثل»للضّعف،فيكون واقعا على المثْلين؛زعم الفراءُ أنه يقال:رَأيتُكُمْ مثلَكم،يراد به رأيتُكم ضعْفكم،و رأيتُكُم مثلَيْكُم،يراد به رأيتُكم ضعْفَيكم؛من هذا قول اللّٰه عزّ و جلّ: يَرَوْنَهُمْ مِثْلَيْهِمْ رَأْيَ اَلْعَيْنِ ،معناه يَرَى المسلمون المشركين ضعْفَيْهم،أي ثلاثة أمثالهم؛لأنَّ المسلمين كانوا يَوْم بدر ثلثمائة و أربعة عشر رجلاً،و كان المشركون تسعمائة و خمسين رجلاً،فكان المسلمونَ يَرَوْن المشركين على عَدَدهم ثلاثة أمثالهم. فإن قال قائل:كيف كان هذا في هذه الآية تكثيرا و في سورة الأنفال تقليلاً حين يقول جَلّ و عزّ: وَ إِذْ يُرِيكُمُوهُمْ إِذِ اِلْتَقَيْتُمْ فِي أَعْيُنِكُمْ قَلِيلاً وَ يُقَلِّلُكُمْ فِي أَعْيُنِهِمْ . قيل له:هذه آية للمسلمين أخبرهم بها،و تلك آية للمشركين؛مع أنك قائل في الكلام:إني لأرَى كثيرَكم قليلاً،أي قَدْ هُوِّن عَلَيَّ،فأنا أرى الثلاثة اثنين. قال أبو بكر:هذا قول الفَرّاء؛و قد طَعَن عليه فيه بعضُ البصريّين،فقال: محال أن يكونَ المسلمون رَأوا المشركين يوم بدر على كمال عَددهم تسعمائة و خمسين،لأنه لو كان الأمر كذا،بطلت الآيةُ؛و لم يكن في هذا أُعجوبةٌ ينبِّه اللّٰهُ عليها خَلْقه،و إنّما معنى الآية:يرى المسلمون المشركين مِثْلَيْهم ستمائة و نيّفا و عشرين،لتصحّ الأُعجوبة،بأن يروهم أقلَّ من عددهم. قال أبو بكر:لا حجّة على الفرّاء في هذا؛لأنّ الأُعجوبةَ لم تكن في العدد، و إنما كانت في الجَزَع الذي أوقعه اللّٰه جلّ و عزّ في قلوب المشركين،على كثرة عددهم،و قِلة عدد المسلمين،و للشجاعة التي أوقعها اللّٰهُ في قلوب المسلمين،فهانَ المشركون عليهم و هم يَتَبَيَّنون كثرةَ عددهم،و صار احتقارُ المسلمين إياهم على كمال العدد أعجبَ من احتقارهم إياهم على نُقصان العدد.و قد أجاز الفراءُ القول الآخر، و اختار الأوّل،و قال:الدليل على أنّ المِثْل يقع على المثليْن،أن الرجل يقول و عنده عبد:أحتاج إلى مثلَيْ عبدي،فمعناه أحتاج إلى ثلاثة؛لأنّه غير مستغن عن عبده، و يقول:أحتاج إلى مثل هذا الألف،يريد:أحتاج إلى ألفين. و من قرأ: يَرَوْنَهُمْ مِثْلَيْهِمْ رَأْيَ اَلْعَيْنِ جعل الفعل لليهود،أي يا معاشر اليهود،ترون المشركين مثلي المسلمين. و قال أبو عمرو بن العلاء:من قرأ: تَرَوْنَهُمْ بالتاء لزمه،أن يقول:(مثليكم)، فرُدّ هذا القول على أبي عمرو،و قيل:المخاطبون اليهود،و الهاءُ و الميم المتصلتان ب«مثل»للمسلمين. و قال الفرّاءُ:يجوز أن يكون يَرَوْنَهُمْ بالياء لليهود،و إن كان قد تقدّم خطابُهم في قوله عَزّ و جَلّ: قَدْ كٰانَ لَكُمْ آيَةٌ ،لأن العرب ترجع من الخطاب إلى الغيبة،و من الغيبة إلى الخطاب،كقوله عزّ و جلّ: حَتّٰى إِذٰا كُنْتُمْ فِي اَلْفُلْكِ وَ جَرَيْنَ بِهِمْ ،أراد«بكم».و قال عزّ و جلّ في موضع آخر: وَ سَقٰاهُمْ رَبُّهُمْ شَرٰاباً طَهُوراً(21) إِنَّ هٰذٰا كٰانَ لَكُمْ جَزٰاءً ،معناه كان لهم جزاء،فرجع من الغيبة إلى الخطاب،و قال الأعشى:[من الخفيف] عنده البِرُّ و التُّقى و أَسى الصَّدْ عِ و حَمْلٌ لِمُضْلِع الأثْقالِ وَ وَفَاءٌ إذا أجرْتَ فما غُرّ ت حِبالٌ وصلتَها بحبال أرْيَحيٌّ صَلْتٌ يَظَلُّ لَهُ القوْ مُ رُكُودا قِيامَهُمْ للهلالِ فقال:«عنده البرّ»،ثم قال:«و وفاءٌ إذا أجرتَ»فخاطب.و قال معن بن أوس: [من الطويل] فكَمْ مِنْ ثَناءٍ صالحٍ كُنْتَ أهْلَهُ مُدِحْتَ بهِ تَجْزي يَداكَ وَ تَقْبَلُ فأنْتَ المصفَّى من قريش دِعامة لمن نابه حِرْزٌ،نجَاةٌ وَ مَعْقِلُ أراد:لمن نابك.و قال الآخر:[من الكامل] يا لهَفَ نفسي كان جِدَّةُ خالِدٍ و بياضُ وجهكَ للترابِ الأعْفَرِ أراد:و بياض وجهه.و قال عنترة:[من الكامل] شَطَّتْ مَزارُ العَاشِقينَ فأصْبَحَتْ عَسِرا عليَّ طلابُكِ ابنَةَ مَخْرَمِ أراد طلابها.و قال لبيد:[من البسيط] باتت تشَكَّى إليّ النفسُ مُجْهِشَةً وَ قَدْ حَمَلْتُكِ سَبْعا بَعْدَ سَبْعينا إن تُحْدِثي أمَلاً يا نفس كارهةً ففي الثَّلاث وفاءٌ للثَّمانينا أراد:و قد حملتها.و قال الآخر:[من البسيط] لا زال مِسْكٌ و رَيحانٌ له أرَجٌ على صَدَاكَ بصافي اللَّونِ سَلْسالِ يَسْقي صَداهُ و مُمْساهُ وَ مُصْبَحُهُ رِفها وَ رَمْسُكَ مَحْفوفٌ بأظْلالِ أراد:يسقى صداك.و قال كُثَيِّرْ:[من الطويل] أسِيئي بنا أوْ أحْسنِي لا مَلُومَةً لَدَيْنا،وَ لا مَقْلِيَّةً إنْ تَقَلَّتِ أراد:إن تقلّيت. و قال أبو عبيد:معنى قوله تبارك و تعالى: يَرَوْنَهُمْ مِثْلَيْهِمْ يرى المشركون المسلمين مثليْهم.و يروى عن ابن عباس يَرَوْنَهُمْ مِثْلَيْهِمْ ،أي:يُري اللّٰه المشركين المسلمين مثليْهم.و يروى عن أبي عبد الرحمن(ترونهم مثليهم)على مثل معنى قراءَة ابن عباس.و الدليل علَى أن الضِّعْف يكون بمعنى المثلين قول الشاعر-يعني عبد اللّٰه بن عامر:[من الطويل] و أضْعَفَ عبدَ اللّٰه إذ غابَ حَظُّهُ على حَظِّ لَهْفانٍ من الحِرْص فاغِرِ أراد أعطاه مِثْليْ جائزة اللهفان. تم استخراج هذا الوصف آلیاً
المعجم المفصل في الأضدادالمعجم المفصل في الأضداد
, ص276)
مانند تم استخراج هذا الوصف آلیاً
فرهنگ کنز اللغاتفرهنگ کنز اللغات
, ج2 , ص1283)
ج.أَمثال :چيز مشابه،چيز هم اندازه،مثل،مقدار برابر؛شباهت،همانندى؛ تصوير(ذهنى)؛معادل،همسان؛(در حالت اضافى) مثلِ...،مانندِ...،اندازۀ...،همسانِ.... تم استخراج هذا الوصف آلیاً
فرهنگ معاصر عربي - فارسي فرهنگ معاصر عربي - فارسي
, ص635)
بالكسْرِ و التَّحْريكِ و كأَميرٍ: الشِّبْهُ ; يقالُ هذا مِثْلُه و مَثَلُه، كما يقالُ شِبْهُه و شَبَهُه تم استخراج هذا الوصف آلیاً
تاج العروستاج العروس من جواهر القاموس
, ج15 , ص680)
المِثَالُ، بالكسرِ: المِقدارُ و هو مِن الشِّبْه، و المِثْل : ما جُعِلَ مثالاً ، أي مقداراً لغَيْرِه، يُحْذَى عليه، و الجَمْعُ أَمْثِلَةٌ و مُثُلٌ، و منه أَمْثِلةُ الأفْعالِ و الأسْماءِ في بابِ التَّصْرِيفِ ¦¦ تم استخراج هذا الوصف آلیاً
تم استخراج هذا الوصف آلیاً
تاج العروستاج العروس من جواهر القاموس
, ج15 , ص681)
يُسْتَعْمَلُ عَلَى ثَلاَثَةِ أَوْجُهٍ بِمَعْنَى الشَّبِيهِ و بِمَعْنَى نَفْسِ الشَّىءِ و ذَاتِهِ و زَائِدَةٍ وَ الْجَمْعُ أَمْثَالٌ و يُوصَفُ بِهِ الْمُذَكَّرُ وَ الْمُؤَنَّثُ وَ الْجَمْعُ فَيُقَالُ هُوَ وَ هِىَ و هُمَا وَ هُمْ و هُنَّ مِثْلُهُ وَ فِى التَّنْزِيلِ «أَ نُؤْمِنُ لِبَشَرَيْنِ مِثْلِنٰا»...مِثْلُكَ مَنْ يَعْرِفُ الْجَمِيلَ وَ مِثْلُكَ لاَ يَعْرِفُ كَذَا أَىْ أَنْتَ تَكُونُ كَذَا وَ عَلَيْهِ قَوْلُهُ تَعَالَى «كَمَنْ مَثَلُهُ فِي اَلظُّلُمٰاتِ» أَىْ كَمَنْ هُوَ وَ مِثَالُ الزِّيَادَةِ فَإِنْ آمَنُوا بِمِثْلِ مٰا آمَنْتُمْ بِهِ أَىْ بِما قَالَ ابْنُ جِنِّى فِى الْخَصَائِصِ قَوْلُهُمْ مِثْلُكَ لاَ يَفْعَلُ كَذَا قَالُوا مِثْلٌ زَائِدَةٌ و الْمَعْنَى أَنْتَ لاَ تَفْعَلُ كَذَا قَالَ وَ إِنْ كَانَ الْمَعْنَى كذلِكَ إِلاَّ أَنَّهُ عَلَى غَيْرِ هٰذَا التَّأْوِيلِ الَّذِى رَأوْهُ مِنْ زِيَادَةِ مِثْلٍ وَ إِنَّمَا تَأْوِيلُهُ أَنْتَ مِنْ جَمَاعَةٍ شَأْنُهُمْ كَذَا لِيَكُونَ أَثْبَتَ لِلْأَمْرِ إِذَا كَانَ لَهُ فِيهِ أَشْبَاهٌ وَ أَضْرَابٌ وَ لَوْ انْفَرَدَ هُوَ بِهِ لَكَانَ انْتِقَالُهُ عَنْهُ غَيْرَ مَأْمُونٍ وَ إِذَا كَانَ لَهُ فِيهِ أَشْبَاهٌ كَانَ أَحْرَى بِالثُّبُوتِ و الدَّوَامِ وَ عَلَيْهِ قَوْلُهُ وَ مِثْلِىَ لاَ تَنْبُو عَلَيْكَ مَضَارِبُهُ تم استخراج هذا الوصف آلیاً
المصباح المنیرالمصباح المنیر في غریب الشرح الکبیر للرافعي
, ج2 , ص563)
معادِل الشيء، أو مضاعِفه. تم استخراج هذا الوصف آلیاً
المعجم المفصل في المتضاداتالمعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة
, ص30)
واحد ( الأمثال ). تم استخراج هذا الوصف آلیاً
المغرب في ترتیب المعربالمغرب في ترتیب المعرب
, ج2 , ص257)
كلمة تسويةٍ . تم استخراج هذا الوصف آلیاً
الصحاح (للجوهري)الصحاح (للجوهري)
, ج5 , ص1816)
أبو عُبيد، عن الفرّاء: يقال: مَثَلٌ و مِثْل ، و شَبَه و شِبه، بمعنًى واحد. تم استخراج هذا الوصف آلیاً
النظير. ¦¦ تم استخراج هذا الوصف آلیاً
تم استخراج هذا الوصف آلیاً
مثل المِثل : النظير،و جمعه: أمثال ،قال اللّٰه تعالى: تم استخراج هذا الوصف آلیاً
شمس العلومشمس العلوم و دواء کلام العرب من الکلوم
, ج9 , ص6219)
و العرب تقيم المِثْلَ مكان النفس فتقول: مثلي لا يقول كذا:أي أنا; ¦¦ تم استخراج هذا الوصف آلیاً
تم استخراج هذا الوصف آلیاً
تم استخراج هذا الوصف آلیاً
شمس العلومشمس العلوم و دواء کلام العرب من الکلوم
, ج9 , ص6220)
الشِّبْهُ . تم استخراج هذا الوصف آلیاً
المحکم و المحیط الأعظمالمحکم و المحیط الأعظم
, ج10 , ص159)
[البقرة:137]قال أَبُو إِسحاقَ :إِنْ قالَ قائلٌ :و هَل للإيمانِ مِثْلٌ هو غيرُ الإيمانِ؟قِيلَ له:المَعْنَى واضِحٌ بَيِّنٌ ، و تَأْوِيلُه:فإِن أَتَوْا بتَصْدِيقٍ مثلِ تَصْدِيقِكُم فى إِيمانِكُمْ بالأَنْبِياءِ ،و تَصْدِيقِكُم بكُلِّ ما أَتَتْ به الأَنْبِياءُ ،و تَوْحِيدِكُم،فقَد اهْتَدَوْا،أَى:فقَدْ صارُوا مُسْلِمِينَ مِثْلَكُم . تم استخراج هذا الوصف آلیاً
المحکم و المحیط الأعظمالمحکم و المحیط الأعظم
, ج10 , ص160)
مَوْضِعٌ . تم استخراج هذا الوصف آلیاً
المحکم و المحیط الأعظمالمحکم و المحیط الأعظم
, ج10 , ص163)
و هذا مِثْل هذا، أي نَظِيرُه. و المِثْل و المِثال في معنًى واحد. ¦¦ تم استخراج هذا الوصف آلیاً
تم استخراج هذا الوصف آلیاً
معجم مقاییس اللغةمعجم مقاییس اللغة
, ج5 , ص296)
مثل - المِثْلُ ، بالكسرِ و التحرِيك و كأَميرٍ: الشِّبْهُ . تم استخراج هذا الوصف آلیاً
القاموس المحیطالقاموس المحیط
, ج3 , ص613)
- و الماثِلُ من الرُّسومِ : ما ذَهَبَ أثَرُه، و بالكسر: المِثْلُ بنُ عِجْلِ بنِ لُجَيْمٍ مَلِكُ اليمنِ . ¦¦ تم استخراج هذا الوصف آلیاً
تم استخراج هذا الوصف آلیاً
القاموس المحیطالقاموس المحیط
, ج3 , ص614)
كلمةُ تَسْوِيَةٍ . ¦¦ تم استخراج هذا الوصف آلیاً
تم استخراج هذا الوصف آلیاً
تم استخراج هذا الوصف آلیاً
موضع; تم استخراج هذا الوصف آلیاً
شبه الشيء في اَلْمِثَالِ و القدر و نحوه حتى في المعنى تم استخراج هذا الوصف آلیاً
شِبْهُ الشَّيْءِ في المِثَالِ و القَدْرِ و الخِلْقَةِ تم استخراج هذا الوصف آلیاً
المحیط في اللغةالمحیط في اللغة
, ج10 , ص150)
الشبه و النظير ¦¦ تم استخراج هذا الوصف آلیاً
تم استخراج هذا الوصف آلیاً
المنجد فی اللغةالمنجد فی اللغة
, ص747)
كلمةُ تَسْوِيَةٍ ¦¦ تم استخراج هذا الوصف آلیاً
تم استخراج هذا الوصف آلیاً
تم استخراج هذا الوصف آلیاً
ما جُعل مِثالاً أَي مقداراً لغيره يُحْذَى عليه ¦¦ تم استخراج هذا الوصف آلیاً
تم استخراج هذا الوصف آلیاً
اين كلمه در مذكر و مؤنث و مثنى و جمع يكسان بكار برده مىشود مانند (هو و هى و هما و هن مِثلُهُ) ¦¦ تم استخراج هذا الوصف آلیاً
تم استخراج هذا الوصف آلیاً
تم استخراج هذا الوصف آلیاً
شَبَه و نظير،نَفْس الشَّيء و ذاته.و تُستعمل بلَفْظ واحِد مع المذكَّر و المؤَنَّث و المثنَّى و الجمع: «سريع مِثل البَرْق»،«هما مثله» ¦¦ تم استخراج هذا الوصف آلیاً
تم استخراج هذا الوصف آلیاً
تم استخراج هذا الوصف آلیاً
المنجد في اللغة العربیة المعاصرةالمنجد في اللغة العربیة المعاصرة
, ص1318)
فلانةُ مُسْتَرادةٌ لمِثْلِها أَي مِثْلُه يُطلَب و يُشَحُّ عليه تم استخراج هذا الوصف آلیاً
قوْلُهُم: فلانٌ مُسْتَرادٌ لِمِثْلِهِ، و فلانَةٌ مُسْتَرادَةٌ لِمِثْلِها أَي مِثلهُ يُطْلَبُ و يُشَحُّ عليه; و قيلَ : معْناه مُسْتَراد مِثْله أَو مِثْلها، و اللاَّمُ زائِدَةٌ تم استخراج هذا الوصف آلیاً
تاج العروستاج العروس من جواهر القاموس
, ج15 , ص680)
و قولُهم:فُلانٌ مُسْتَرادٌ لمِثْلِه ،و فُلانَةٌ مُسْتَرادَةٌ لمِثْلِها -أَى: مِثْلُه و مثلها يُطْلَبُ ،و يُشَحُّ بهِ لنَفَاسَتِه. و قِيلَ مَعْناهُ :مُسْتَرادٌ مِثْلُه ،أَو مِثْلُها ،و اللامُ زائِدةٌ . تم استخراج هذا الوصف آلیاً
المحکم و المحیط الأعظمالمحکم و المحیط الأعظم
, ج10 , ص160)
فلان مُسْتَرادٌ لمِثْلِه أَي مِثْلُه يُطلَب و يُشَحُّ عليه تم استخراج هذا الوصف آلیاً
اَي: مثلهُ يُطلَب و يُشحُّ عليهِ و كذا هي مُسْتَرَادَة لمثلها و قيل معناهُ مُسْتَرَاد مثلهِ و اللام زائدة. تم استخراج هذا الوصف آلیاً
أقرب المواردأقرب الموارد في فصح العربية و الشوارد
, ج5 , ص159)
قوْلُهُم: فلانٌ مُسْتَرادٌ لِمِثْلِهِ، و فلانَةٌ مُسْتَرادَةٌ لِمِثْلِها أَي مِثلهُ يُطْلَبُ و يُشَحُّ عليه; و قيلَ : معْناه مُسْتَراد مِثْله أَو مِثْلها، و اللاَّمُ زائِدَةٌ تم استخراج هذا الوصف آلیاً
تاج العروستاج العروس من جواهر القاموس
, ج15 , ص680)
و قولُهم:فُلانٌ مُسْتَرادٌ لمِثْلِه ،و فُلانَةٌ مُسْتَرادَةٌ لمِثْلِها -أَى: مِثْلُه و مثلها يُطْلَبُ ،و يُشَحُّ بهِ لنَفَاسَتِه. و قِيلَ مَعْناهُ :مُسْتَرادٌ مِثْلُه ،أَو مِثْلُها ،و اللامُ زائِدةٌ . تم استخراج هذا الوصف آلیاً
المحکم و المحیط الأعظمالمحکم و المحیط الأعظم
, ج10 , ص160)
مِثْلٌ ماثِلٌ أَي جَهْدٌ جاهِدٌ تم استخراج هذا الوصف آلیاً
اَي: جهدٌ جاهدٌ. تم استخراج هذا الوصف آلیاً
أقرب المواردأقرب الموارد في فصح العربية و الشوارد
, ج5 , ص158)
قالُوا: مِثْلٌ ماثِلٌ أَي جَهْدٌ جاهِدٌ، عن ابنِ الأعْرَابيِّ و أَنْشَدَ: مَن لا يَضَعْ بالرَّمْلةِ المَعاوِلا يَلْقَ مِنَ القامةِ مِثْلاً ماثِلا و إنْ تشكَّى الأَيْنَ و التَّلاتِلا تم استخراج هذا الوصف آلیاً
تاج العروستاج العروس من جواهر القاموس
, ج15 , ص684)
و قالُوا: مِثْلٌ ماثِلٌ :أَى جَهْدٌ جاهِدٌ،عن ابنِ الأَعْرابِىّ ; تم استخراج هذا الوصف آلیاً
المحکم و المحیط الأعظمالمحکم و المحیط الأعظم
, ج10 , ص163)
- و مِثْلٌ ماثِلٌ ، أي: جَهْدٌ جاهِدٌ. تم استخراج هذا الوصف آلیاً
القاموس المحیطالقاموس المحیط
, ج3 , ص614)
و قالوا: مِثْلٌ ماثِلٌ أَي جَهْدٌ جاهِدٌ; عن ابن الأَعرابي; تم استخراج هذا الوصف آلیاً
هذا مِثْله و مَثَله كما يقال شِبْهه و شَبَهُه بمعنى تم استخراج هذا الوصف آلیاً
المِثْلُ بالكسْرِ و التَّحْريكِ و كأَميرٍ: الشِّبْهُ ؛ يقالُ هذا مِثْلُه و مَثَلُه ، كما يقالُ شِبْهُه و شَبَهُه تم استخراج هذا الوصف آلیاً
تاج العروستاج العروس من جواهر القاموس
, ج15 , ص680)
يقال: هذا مِثلُهُ و مَثَلُه كما يقال شِبْهُهُ و شَبَهُه بمعنًى. تم استخراج هذا الوصف آلیاً
الصحاح (للجوهري)الصحاح (للجوهري)
, ج5 , ص1816)
يقال: هذا مِثْله و مَثَله كما يقال شِبْهه و شَبَهُه بمعنى; تم استخراج هذا الوصف آلیاً
