الأَلْيَة

المَجَاعَةُ (عن كُرَاعَ ).

, ج10 , ص443)

العَجيرة للنّاس و غيرهم،و هو ما رَكِب العَجُز من شَحم و لحم،و هى أَلْيَة النّعجة،بالفتح و الجمع أَلْيَات . و هى حارّة رطبة مُوَخِّمَةٌ رَديئة للمعدة مُولّدة للصّفراء...

کتاب الماء

, ص72)

ألي - ي: الألْيَةُ : العَجِيزَةُ ، أو ما رَكِبَ العَجُزَ من شَحْمٍ و لَحْمٍ ¦¦

اللَّحْمَةُ في ضَرَّةِ الإِبْهامِ ، و حَماةُ الساقِ ، و المَجَاعَةُ ، و الشَّحْمَةُ ، و بالكسر: القِبَلُ ، و الجانِبُ .

القاموس المحیط

, ج4 , ص320)

و الأَلْيَة ، بالفتح: العَجِيزة للناس و غيرهم، أَلْيَة الشاة و أَلْيَة الإِنسان و هي أَلْيَة النعجة، مفتوحة الأَلف، و ¦¦

العَجِيزة للناس و غيرهم، أَلْيَة الشاة و أَلْيَة الإِنسان و هي أَلْيَة النعجة، مفتوحة الأَلف

, ج14 , ص42)

الشحمة. ¦¦

و رجل أَلاَّءٌ : يبيع الأَلْيَة ، يعني الشَّحْم. ¦¦

المَجاعة; عن كراع.

العجيزة او ما ركب العجزَ و تدلَّى من شحم و لحم

محمولة على فعولة

ألية الشاة و ألية الإنسان

الیمین

العَجِيزَة للناس و غيرهم ¦¦

الشحمة ¦¦

المَجاعة

العجيزة مثنَّاها اَلْيَان بدون تاءٍ على غير القياس كقولهِ «و ترتجُّ اَلْيَاهُ ارتجاج الوَطْبِ» (ج) اَلَيَاتٌ و اَلاَيَا. ¦¦

اللحمة التي في اصل الابهام و ما نشاَ في باطن الكفّ حيالَ الخنصر فهو ضَرَّة و سيأْتي في (ض ر ر).

أقرب الموارد

, ص67)

المجاعة ¦¦

الشحمة (اللسان).

أقرب الموارد

, ص123)

العجيزة،أو ما رَكِبُها من لحم و شحم.

المعجم المفصل في الجموع

, ص70)

العجيزة، أو ما ركبها من شحم و لحم.

المعجم الوسيط

, ص25)

بفتح الف دنبه گوسفند و دبر آدمى و گوشت شيب انگشت بزرگين و گوشت بن ران

‏فرهنگ کنز اللغات

, ص59)

اللَّحْمَةُ في ضَرَّةِ الإِبْهامِ و هي اللَّحْمَةُ التي في أَصْلِها و الضرَّةُ التي تُقابِلُها ¦¦

حَماةُ السَّاقِ ; نَقَلَه ابنُ سِيدَه عن الفارِسِيّ . ¦¦

المَجاعَةُ ; عن كُراعٍ . ¦¦

الشَّحْمَةُ .

, ج19 , ص167)

بالفتْحِ‌: العَجيزَةُ‌ للنَّاسِ و غيرِهِم أَلْيَةُ‌ الشاةِ و أَلْيَةُ‌ الإنْسانِ‌ و هي أَلْيَةُ‌ النَّعْجةِ‌ أَو ما رَكِبَ العَجُزَ من شَحْمٍ و لحْمٍ‌، ج أَلَيَاتٌ‌ و أَلايَا الأَخيرَةُ على غَيرِ قِياسٍ‌

, ج19 , ص166)

ألْيَةُ الشَّاةِ قال ابنُ السِّكيتِ و جَمَاعةٌ‌ لا تُكْسَرُ الهَمْزَةُ و لا يُقَال لِيَّةٌ‌ و الجمعُ‌ أَلَيَاتٍ‌ مثلُ سَجْدَةٍ و سَجَدَاتٍ و التثنية أَلْيَانِ‌ بحذف الهاء على غيرِ قياسٍ و بإِثْبَاتِها فى لُغَةٍ‌ عَلَى القِيَاسِ

المصباح المنیر

, ص20)

اللحمة التى فى أصل الإبهام.

, ص75)

العجيزة،أو ما رَكِب العجُز من شحم و لحم،الجمع: أليات و ألايا ،رجل أَليانُ‌ و آلَى و امرأة أليانة و ألياء :عظيما الألية ،و قد أَلِيَ‌ يألَى ألًى .

, ص94)

اللحمة التى فى أصل الإبهام. و-ما ركب العَجُز من لحم و شحم.الجمع: ألَيات و ألاَيا .

, ص104)

هى من الشاة:عُجُزها،أو ما ولى العَجُز من شحم و لحم.الجمع: ألَيات و أَلايا . أَلِي الكبشُ‌ يألَى ألًى :عظمت أليَتُه،و كبش أَليان و نعجة أَليَانة و أليا :عظيما الألية.

, ج2 , ص776)

اللَّحْمَةُ‌ التي تحت الإِبهام

فقه اللغة

, ص152)

و الأَلْيَةُ بالفتح: ألْيَةُ الشاة، و لا تقل إلْيَةً و لا لِيَّةً . ¦¦

اللحمةُ التى فى أصل الإبهام. و الضَرَّةُ : التى تقابلها.

الصحاح (للجوهري)

, ج6 , ص2271)

ابن الأعرابي: الإلْية ، بكسر الهمزة: القِبَلُ ;

, ج15 , ص311)

و تُجمع الأَلْيَة أَلَياً و أَلَيات و ألايا . و تثنّى الأَلْيَة أَلْيان .

معروفة.

الأَلْيَة مثنَّاها

سرين ¦¦

دنبه ¦¦

كفلى كه گوشت و دنبه‌ى آويخته دارد.

فرهنگ ابجدی

, ص126)

وَ قيل الالْيَةُ‌

اَلْلَحْمَةُ تَحْتَ الابهام

دستور اللغة

, ص134)

ألياهُ

قُلْتُ‌: قالَ الفرَّاءُ‌: كلُّ مَقْرُونيْنَ لا يَفْترِقَان فلكَ أنَ‌ تَحْذفَ منهما هاءَ التّأْنِيثِ‌؛ و منه قَوْلُه: يَرْتَجّ ألياهُ ارْتِجاجَ الوَطْب

, ج19 , ص377)

أَلْيَةُ

يمين و منها ألوة

العین

, ج8 , ص356)

مَاءٌ من مِيَاهِ‌ بَني سُلَيْمٍ‌

المحیط في اللغة

, ج10 , ص377)

مث أَلْيان و أَلْيَتان،ج أَلايا و أَلَيات:أحد رِدْفَي الإنسان أو الحيوان يتدلَّى منها الشَّحْم و اللَّحم؛ عجيزة:«أَلْيةُ‌ خَروف»

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص39)

دُنبَه و گوشت بُن ران

دستور اللغة

, ص134)

ج.أَلَيات :دنبه (گوسفند)؛كپل،سرين.

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص15)

ماءٌ‌ مِن مِياهِ بَني سُلَيْم؛ و منه قَوْلُ الشاعِرِ: كأنَّهم ما بينَ أَلْيَة غُدْوَةً‌ و ناصفةَ الفرَّاء هَدْيٌ مُجلّل

قال ابن السِّكيت: هي أَلْية النّعْجة، مفتوحة الألف. ¦¦

هي أَلْية اليَد.

, ج15 , ص311)

من قال: إلْيَة فأصلها: وِلْيَة ، فقُلبت الواو هَمزة: أبو زيد: هما ألْيان ، للأَلْيتين. ¦¦

إذا أفردت الواحدة، قيل: ألْية ;

, ج15 , ص312)

و أَلْيَةُ الشاةِ :معروفة.

جمهرة اللغة

, ص247)

ألي أَلْيَة : الكبش;و كبش أَلْيانٌ ،و قالوا أَلَيانٌ ،و نعجة أَلْيانة .

جمهرة اللغة

, ج2 , ص991)

ماءٌ ، و بالضم: بَلَدَانِ بالمَغْرِبِ .

القاموس المحیط

, ج4 , ص320)

أَلْيَةُ الساق و الخِنْصر و الإِبهام

اللحمة المرتفعة تحت كل منها.

المعجم الوسيط

, ص25)

أَلْيَةُ الخِنْصِرِ

اللحمة التي تحتها

العین

, ج8 , ص357)

اللَّحْمَةُ‌ التي تَحْتَها

المحیط في اللغة

, ج10 , ص377)

الليث: أَلْيَة الخِنْصر: اللّحمة التي تحتها.

, ج15 , ص311)

أَلْيةُ راحة اليَد

(طب)فَقْحة

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص39)

أَلْيَةُ الحافِرِ

مُؤَخَّره

مُؤَخَّرُه

مُؤَخَّرُهُ .

مُؤخَّره

مؤخَّرُهُ .

مُؤَخَّرُهُ .

أَلْيَةُ الإِبهام

ضَرَّتُها و هي اللَّحْمة التي في أَصلها، و الضرَّة التي تقابلها

ضَرَّتُهَا،وَ هِىَ اللَّحْمَةُ الَّتِى فِى أَصْلِها.

ضَرَّتُها و هي اللَّحْمة التي في أَصلها، و الضرَّة التي تقابلها. ¦¦

أَصلُها، و أَصلُ الخِنْصَر الضَّرَّة.

إنَّه لذُو أَلَياتٍ

حكى اللحياني: إنَّه لذُو أَلَياتٍ‌ ، كأَنه جعل كل جزء أَلْيةً ثم جمع على هذا، و لا تقل لِيَّة و لا إلْية فإنهما خطأٌ

, ج14 , ص42)

أَلْيَة الخِنْصَر

الليث: أَلْيَة الخِنْصَر اللَّحْمة التي تحتها، و هي أَلْية اليد، و أَلْيَة الكَفِّ هي اللَّحْمة التي في أَصل الإِِبهام، و فيها الضَّرَّة و هي اللَّحْمة التي في الخِنْصَر إِلى الكُرْسُوع، و الجمع الضَّرائر

أَلْيَةُ الوادي

ذَنَبُه

المحیط في اللغة

, ج10 , ص377)

قد جاءَ أَلْيَتان

قالَ ابنُ بَرِّي: و قد جاءَ أَلْيَتان ؛ قالَ عَنْترةُ‌: مَتَى ما تَلْقَني فَرْدَيْنِ تَرْجُفْ‌ رَوانِفُ أَلْيَتَيْكَ‌ و تُسْتَطارا

أَلْيةُ الساقِ

حَماتُها

حَمَاتُهَا(هذا قَوْلُ الفَارسِىِّ ).

حَماتُها; قال ابن سيده هذا قول الفارسي.

أَلْية القَدَم

ما وقَع عليه الوَطءُ من البَخَصَة التي تحت الخِنْصَر

اللحم المرتفع يقع عليه المشى. (ج) أَلايا.

المعجم الوسيط

, ص25)

ما وَقَعَ عليهِ الوَطْءُ من النحصة التي تحتَ الخِنْصَرِ.

مَا وَقَعَ عَلَيهِ الوَطءُ مِنَ البَخصَةِ الَّتِى تَحْتَ الخِنْصَرِ.

ما وقَع عليه الوَطءُ من البَخَصَة التي تحت الخِنْصَر.

كبيرُ الأَلْيتين

الَّذي تكون أَلْياه غليظتَيْن مُكْتنِزتَيْن

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص39)

اليَة الحافر

مؤخرهُ.

أقرب الموارد

, ص67)

أَلْيَة اليد

اللحمة في أصل الخِنْصِرَ من الأصل.و في حديثالبراء بن عازب «في السجودُ على أَلْيَتَيِ‌ الكفّ‌» يعني أصل الإِبهام و أصل الخنصر.

شمس العلوم

, ص301)

جاء أَلْيَتان

قال ابن بري: و قد جاء أَلْيَتان ; قال عنترة: مَتَى ما تَلْقَني فَرْدَيْنِ تَرْجُفْ‌ رَوانِفُ أَلْيَتَيْك و تُسْتَطارا و اللِّيَّة، بغير همز، لها مَعنيان; قال ابن الأَعرابي: اللِّيَّة قرابة الرجل و خاصته; و أَنشد: فَمَنْ يَعْصِبْ بِلِيَّتهِ اغْتِراراً، فإِنَّك قد مَلأْتَ يَداً و شامَا يَعْصِبْ‌: يَلْوِي مِنْ عصب الشيء، و أَراد باليد اليَمَن; يقول: مَنْ أَعْطى أَهل قرابته أَحياناً خصوصاً فإِنك تعطي أَهل اليَمَن و الشام.و اللِّيَّة أَيضاً: العود الذي يُسْتَجْمَر به و هي الأَلُوَّة

هُما أَلْيانِ

قالَ أَبو زيْدٍ: هُما أَلْيانِ‌ للأَلْيَتَيْنِ‌، فإِذا أَفْرَدْتَ الواحِدَة قُلْت أَلْيَة؛ و أَنْشَدَ: كأَنَّما عَطِيَّةُ بنُ كَعْبِ‌ ظَعِينةٌ واقِفَةٌ من رَكْبِ‌ تَرْتَجُّ أَلْياهُ‌ ارْتِجاجَ الوَطْبِ‌

شاهد معنایی الأَلْيَة

وَ اَيْمُ اَللَّهِ لَيَذُوبَنَّ مَا فِي أَيْدِيهِمْ بَعْدَ اَلْعُلُوِّ وَ اَلتَّمْكِينِ كَمَا تَذُوبُ اَلْأَلْيَةُ عَلَى اَلنَّارِ

الالية با فتح الف: دنبه (اقرب) پيه (عبده)

نهج البلاغة (نسخه بنیاد نهج البلاغه)

قاموس نهج البلاغه

)

بفتح الهمزة و جمعها أليات بالتحريك و التثنية أليان بغير تاء

الشحمة

دنبه گوسفند

و أيم الله،ليذوبنّ ما في أيديهم...كما تذوب الألية على النار

الألية:الشحمة،و العجيزة أو ما ركب العجز من شحم و لحم،و الجمع:أليات.

غريب الحديث في الكتب الأربعة

, ص62)

فتفل في عين عليّ رضى اللّه عنه و مسحها بِأَلْيَة إبهامه

أَلْيَة الإبهام أصلها، و أصل الخنصر الضّرّة

النهایة في غریب الحدیث

, ص64)

فَتَفَلَ في عينٍ عليِّ و مَسَحها بأَلْيَةِ إِبْهامِه

الأَلْيَةُ‌ : اللَّحْمَةُ في ضَرَّةِ الإِبْهامِ‌، و هي اللَّحْمَةُ التي في أَصْلِها، و الضرَّةُ التي تُقابِلُها

, ج19 )

أَلْيَة الإِِبهام: أَصلُها، و أَصلُ الخِنْصَر الضَّرَّة

تَفَل في عَيْنِ علي، و مسحها بأَلْيَةِ إبهامه.

هي اللحمة التي في أصلها، كالضَّرَّة في أَصل الخنصر.

الفائق

, ص48)

حديث البراء بن عازب في السجود على أليتي الكف

قوله: ألية الكف يعني أصل الإبهام و ما تحت ذلك من أسفل الراحة ما غلظ منها.

غريب الحديث (لأبي عبید)

, ج4 , ص308)

كانوا يَجْتَبُّون أَلَيَاتِ الغَنَم أَحياءً

جمع أَلْية و هي طَرَف الشاة، و الجَبُّ القطع، و قيل: هو ما رَكِبَ العَجُزَ من اللحم و الشحم، و الجمع أَلَيات و أَلايا ; الأَخيرة على غير قياس

, ج14 , ص42)

سألته عن رجل يكون له الغنم يقطع من ألياتها

جمع ألية؛و هي طرف الشاة (النهاية).

غریب الحدیث في بحار الأنوار

, ص47)

السُّجودُ علَى أَلْيَتَي الكَفِّ

أَرَادَ أَلْيَة الْإبْهام و ضَرَّةَ‌ الْخِنْصَر، فغلَّبَ‌؛ كقولهم: العُمَران و القَمَران.

الفائق

, ص50)

أَراد أَلْية الإِِبهام و ضَرَّة الخِنْصر، فَغَلَّب كالعُمَرَيْن و القَمَرَيْن. و أَلْيَةُ‌ الساقِ‌: حَماتُها; قال ابن سيده هذا قول الفارسي

أَرَادَ: أَلْيَة الإِبْهامِ و ضَرَّة الخِنْصَر، فغَلَّبَ‌

, ج19 , ص167)

في السجودُ على أَلْيَتَيِ الكفّ

الأَلْيَة معروفة.و أَلْيَة اليد:اللحمة في أصل الخِنْصِرَ من الأصل . يعني أصل الإِبهام و أصل الخنصر.

شمس العلوم

, ص301)

السّجود على أَلْيَتِيِ الكفّ

أراد ألية الإبهام و ضرّة الخنصر فغلّب كالعمرين و القمرين

النهایة في غریب الحدیث

, ص64)

الأَلْيَة در اصطلاح

الأَلْيَةُ

بفتح الهمزة، و هي واحدة الأليتين و هما العجيزة، و الجمع آلايا.

القاموس الفقهي

, ص27)

أوّلاً - التعريف: لغة: الألية: هي العجيزة، أو ما ركب العَجُزَ من لحمٍ و شحمٍ . اصطلاحاً: و قد استعملها الفقهاء في نفس معناها اللغوي، كما هو ظاهر تعريفهم لها حيث قالوا: إنّها اللحم الناتئ بين الظهر و الفخذ . و الفخذ يلي الركبة، و فوقه الوَرك، و فوقه الألية . نعم، اختلفوا في تحديدها في الإنسان، هل هي خصوص ما ارتفع من اللحم، أو مجموع ذلك و ما اتّصل به إلى أن يصل إلى العظم‌؟ الظاهر من كلمات الفقهاء الثاني ، و نقل عن العلّامة الحلّي الأوّل . ثانياً - الحكم الإجمالي و مواطن البحث: تتعلّق بالألية عدّة أحكام في مواضع متفرقة من الفقه نشير إلى أهمّها إجمالاً فيما يلي: 1 - الألية المقطوعة من الحي: اختلف الفقهاء في حكم الألية المقطوعة من الحيوان الحي، بل كلّ جزء ممّا تحلّه الحياة إذا أبين و قطع منه، على قولين: الأوّل: إنّها نجسة يحرم أكلها و استعمالها ، و ادّعي عليه الإجماع و استفاضة النصوص به ، كرواية الحسن ابن علي، قال: سألت أبا الحسن عليه السلام فقلت: جعلت فداك، إنّ أهل الجبل تثقل عندهم أليات الغنم فيقطعونها، قال: «هي حرام»، قلت: فنصطبح بها؟ قال: «أما تعلم أنّه يصيب اليد و الثوب و هو حرام‌؟» . فإنّ هذه الرواية ظاهرة في المنع عن استعمالها مطلقاً، إذ لو كان هناك مورد يجوز فيه استعمالها لبيّن؛ ضرورة أنّ السياق تحديد لمثل هذه الاُمور. الثاني: يحرم الانتفاع بها فيما يشترط فيه الطهارة و التذكية كالأكل و اللبس في الصلاة، و يجوز فيما لا يشترط فيه ذلك كالاستصباح، و هذا ما اختاره جملة من الفقهاء، و هو عندهم وجه الجمع بين طائفتين من الروايات أحدهما مانعة من الانتفاع و الأُخرى مجوّزة له . (انظر: استصباح، انتفاع، ميتة) 2 - وضع شيء من القطن بين أليتي الميّت: يستحبّ في تكفين الميّت أن يجعل بين أليتيه شيء من القطن أو نحوه بحيث يستر العورتين ؛ للروايات: منها: موثقة عمّار عن أبي عبد اللّٰه عليه السلام أنّه سئل عن الميّت فذكر حديثاً يقول فيه: «ثمّ تكفّنه، تبدأ فتجعل على مقعدته شيئاً من القطن...» . فإنّ جعل القطن على مقعدته يساوق وضعه بين الأليتين. مضافاً إلى أنّ ذلك من أشكال احترام الميّت بستر عورته و الحيلولة دون نزول النجاسة منه، أو ظهورها. (انظر: تكفين) 3 - الجلوس على الأليتين في الصلاة: يستحبّ للرجل المصلّي أن يقعد متورّكاً بين السجدتين و التشهّد و غيرهما، و هو أن يجلس على جانبه الأيسر أو على أليته، و يجعل ظاهر قدمه اليمنى على باطن قدمه اليسرى. و هناك كيفيّات اُخرى للجلوس في الصلاة بعضها مستحبّ - كالتربع - و الآخر مكروه كالإقعاء، و هي تتضمّن الجلوس على الأليتين، فقد ورد في صحيح زرارة عن أبي جعفر عليه السلام: «...و إذا قعدت في تشهّدك فألصق ركبتيك بالأرض، و فرّج بينهما شيئاً، و ليكن ظاهر قدمك اليسرى على الأرض، و ظاهر قدمك اليمنى على باطن قدمك اليسرى، و أليتاك على الأرض، و طرف إبهامك اليمنى على الأرض...» . (انظر: تشهّد، تورّك، سجود) 4 - إجزاء مقطوع الألية في الهدي: يجب أن يكون الهدي سليماً تام الأعضاء و الجوارح؛ و لذا لا يجزي مقطوع الألية أو بعضها . و استقرب العلّامة الحلّي الإجزاء، مستدلّاً له بأنّ فقد الألية لا يوجب نقصاً في قيمة الشاة و لا في لحمها . و قد يناقش بأنّه إذا كانت العبرة بكمال الهدي و تمامه فإنّ ذلك يوجب النقص فيه. نعم، لو كانت العبرة بالسلامة فهي صادقة حتى مع قطع الألية. و أمّا الشاة البتراء التي لم تخلق لها ألية فالأحوط أنّها لا تجزي إلّا إذا اتّفق وجود صنف من الغنم له مثل هذه الصفة في أصل خلقته بحيث لا يعدّ ذلك نقصاً فيه . و المفترض على مبنى العلّامة الحلّي أن يقال بالإجزاء؛ لعدم الفرق بين الحالتين ما دام المهم هو الحالة الفعلية، إلّا إذا قيل بأنّ عدم ذلك خلقةً يعدّ نقصاً عرفاً. (انظر: هدي) 5 - الجناية على الألية: تارة تكون الجناية على الألية عمديةً و أُخرى غير عمدية، و العمدية تارة تكون بقطع الألية و أُخرى بجرحها. فإن كانت الجناية بقطعها فقد اختلف الفقهاء في القصاص عليها على قولين: الأوّل: عدم القصاص؛ لتعذّر المماثلة ، إذ لا ينفردان عن سائر الأعضاء بمفصلٍ و نحوه؛ و لذلك لا يجري في أبعاضهما أيضاً . الثاني: ثبوت القصاص ، و يناسبه ثبوت الدية فيهما و نصفها في إحداهما.و عدم الانفصال ممنوع؛ فإنّهما بارزان عن استواء الفخذ و الظهر .و لا أقلّ من إمكان الاكتفاء بالقدر المتيقّن منهما. و إن كانت بجرحها فلا قود؛ لأنّه شقّ لحم، ففيه الأرش و الحكومة ، و قيل: يعرف بالحساب إن أمكن، و إلّا فالحكومة أو الصلح، و إلّا فلا يجب إلّا الأقل؛ للأصل . و الحساب هو نسبة المجروح إلى تمام العضو، ثمّ الأخذ بهذه النسبة من مجموع الدية . و أمّا إذا كانت الجناية غير عمدية (خطأً)، فالمعروف بين الفقهاء أنّ في الأليتين الدية، و في كلّ واحدةٍ منهما نصف الدية، و من المرأة ديتها، و في كلّ واحدةٍ منهما نصف ديتها ؛ للعمومات الدالّة على أنّ كلّ ما في الإنسان منه اثنان ففيهما الدية، و في واحدٍ منهما نصف الدية ، مثل: صحيحة عبد اللّٰه بن سنان عن أبي عبد اللّٰه عليه السلام قال: «ما كان في الجسد منه اثنان ففيه نصف الدية، مثل اليدين و العينين»، قال: قلت: رجل فقئت عينه‌؟ قال: «نصف الدية»، قلت: فرجل قطعت يده‌؟ قال: «فيه نصف الدية...» .مضافاً إلى ما فيهما من الجمال و المنفعة الظاهرة في القعود و الركوب و غيرهما . و إن أمكنت المناقشة في ذلك من حيث عدم إفادته الحكم المتقدّم إلّا بضرب من الاعتبار. (انظر: دية، قصاص)

موسوعة الفقه الإسلامي

, ج16 , ص408)

هي العجيزة أو ما ركب العجز تدلّى من شحم و لحم (المنجد). يقال:أليا الكبش أي عظمت أليته فهو أليان مثنى و الجمع أليات. و في الحديث:«سألته عن الرجل تكون له الغنم يقطع من ألياتها و هي أحياء يصلح له أن ينتفع بما قطع‌؟ قال (ع):نعم يذيبها و يسرج بها و لا يأكلها و لا يبيعها».

القاموس الجامع للمصطلحات الفقهیة

, ص504)

العجيزة، أو ما ركبها من شحم، و لحم. (ج) ألايا. و ألية الساق، و الخنصر، و الإبهام: اللحمة المرتفعة تحت كل منها. و ألية القدم: اللحم المرتفع يقع عليه المشي.

القاموس الفقهي لغة و اصطلاحا

, ص22)

اليمين.

معجم مصطلحات ألفاظ الفقه الإسلامي

, ص80)

الألية لغةً‌: هي العجيزة للناس وغيرهم، وقيل: ما ركب العَجُزَ من لحم وشحم . وقد استعملها الفقهاء في معناها اللغوي، حيث قالوا: إنّها اللحم الناتىء بين الظهر والفخذ .

موسوعة الفقه الإسلامي المقارن

, ج3 , ص324)

بالفتح العجيزة للناس و غيرهم او ما ركب العجز من شحم او لحم و هى اَلية النعجة بالفتح و لا تقل الية بكسرها و لا ليّة بكسر اللام و تشديد الياء فانهما خطأ و الجمع اليات و هى حارة رطبة موخمة ردية للمعدة مولدة للصفراء تنضج الأورام التى فيها بعض حرارة و تلين الصلابات العصبية ضمادا و تصلح للأكل بان تطبخ بالخل او تشتوى بالابازير الحارة و الألاء بالفتح و المد النعم واحدها الى بالفتح و الكسر و شجر الدفلى و تقدم ذكره فى الهمزة و فى د ف ل قال فى القاموس و ذكره الجوهرى فى المعتل وهما.

العجيزة،من المؤنث.

المعجم المفصل في دقائق اللغة العربية

, ص368)

اعلام

أَلْيَةُ

بالفتح ثم السكون، و ياء مفتوحة، بلفظ‍‌ ألية الشاة: ماءة من مياه بني سليم، و في كتاب جزيرة العرب للأصمعي: ابن ألية، قال: و من يتداع الجوّ بعد مناخنا و أرماحنا، يوم ابن ألية، يجهل كأنّهم ما بين ألية، غدوة، و ناصفة الغرّاء، هدي مجلّل و قال عرّام في حزم بني عوال: أبيار منها بئر ألية: اسم ألية الشاة، هذا لفظه، و قال نصر: أما ألية أبرق فمن بلاد بني أسد قرب الأجفر، يقال له: ابن ألية، و قال: و ألية الشاة ناحية قرب الطّرف، و بين الطّرف و المدينة نيّف و أربعون ميلا، و قيل: واد بفسح الجابية، و الفسح: واد بجانب عرنّة، و عرنة روضة بواد مما كان يحمى للخيل في الجاهلية و الإسلام، بأسفلها قلهى، و هي ماء لبني جذيمة بن مالك.