التَّفَث

[ ت ف ث ]

مصدر ثلاثی مجرد باب فعِل یفعَل

معنای التَّفَث

التَّفَثُ

قال أبو عبيدة:لم يجئ في التَّفَث شعر يُحْتَجُّ به. ¦¦

و في كتاب الخليل:قال الشاعر حُجَّةً على التفث . ¦¦

تفث التَّفَثُ ،في المناسك:قصُّ الأظفار و أَخْد الشارب و نَتْف الإِبطِ و حلْق العانة و نحو ذلك،قال اللّٰه تعالى:

(

شمس العلوم

, ج2 , ص753)

[الحج:29]،قالَ الزَّجّاجُ :لا يَعْرِفُ أهلُ اللُّغَةِ التَّفَثَ إلا من التَّفْسِيرِ. ¦¦

نَتْفُ الشَّعَرِ،و قَصُّ الأَظْفارِ،و تنَكُّبُ كُلِّ ما يَحْرمُ على المُحْرِمِ ،و كأَنَّهُ الخُرُوجُ من الإحْرامِ إلى الإحْلالِ ،و فى التَّنْزِيلِ :

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج9 , ص473)

تفث - التَّفَثُ ، مُحَرَّكَةً في المنَاسكِ : الشَّعَثُ ، و ما كان من نحو قَصِّ الأَظْفار و الشَّاربِ ، و حَلْقِ العانَةِ و غير ذلك. و ككَتِفٍ : الشَّعِثُ ، و المُغْبَرُّ.

(

القاموس المحیط

, ص220)

التَّفَثُ ، كَسَبَبٍ : الشَّعَثُ ، و الوَسَخُ ، و الدَّرَنُ ، و كلُّ قاذورةٍ تَلْحَقُ الإنسان فيَجِبُ عليه إزالَتُها.

(

الطراز الأول

, ج3 , ص350)

و قال الزّمخشريُّ : التَّفَثُ : ما يُفعَلُ عند الخروج من الإحرام من تقليم الأظفارِ و الأخذِ من الشّاربِ و نَتْفِ الإبْطِ و الاستِحداد، و قيل: هو أعمالُ الحجِّ ، و أنشَدَ لِلأغلَبِ : ¦¦

و قال الزّجّاج: قضاءُ التَّفَثِ كِنايةٌ عن الخروج من الإحرام إلى الإحلال.

(

الطراز الأول

, ج3 , ص351)

الوسخ.يقال«قضى تَفَثَه»اي أَزاله

(

المنجد فی اللغة

, ص63)

الشَّعَثُ‌ ¦¦

ما كانَ‌ من نَحْوِ قَصِّ‌ الأَظْفَارِ و الشّارِبِ‌ و حَلْقِ‌ الرَّأْسِ‌ و العَانَةِ‌ و رَمْيِ‌ الجِمَارِ و نَحْرِ البُدْنِ‌ و غَيْرِ ذلكَ‌ ¦¦

الحَلْقُ‌ و التَّقْصِيرُ و الأَخْذُ من اللِّحْيَة و الشّارِبِ‌ و الإِبِطِ‍‌، و الذَّبْحُ‌، و الرَّمْيُ‌ ¦¦

نَحْرُ البُدْنِ‌ و غيرِهَا من البَقَرِ و الغَنَمِ‌، و حَلْقُ‌ الرَّأْسِ‌، و تَقْلِيمُ‌ الأَظْفَارِ و أَشبَاهُه ¦¦

النُّسُكُ‌ من مَناسِكِ‌ الحَجِّ‌

(

تاج العروس

, ج3 , ص176)

أَعْمَالُ‌ الحَجِّ‌ و هي الأخْذُ من الشّارِبِ‌ و غَيْرِ ذلك؛عِنْدَ الخُرُوْجِ‌ من الإِحْرَام

(

المحیط في اللغة

, ج9 , ص422)

نَتْفُ الشَّعَر ¦¦

قَصُّ الأَظْفار ¦¦

و تَنَكُّبُ كُلِّ ما يَحْرُم على المُحْرم،و كأَنه الخُروجُ من الإِحرام إلى الإِحْلال ¦¦

الوَسَخ مطلقاً

(

‏لسان اللسان

, ص130)

الوَسَخ ¦¦

الشَعث ¦¦

قضاء التَفَث و منهُ «ثُمَّ لْيَقْضُوا تَفَثَهُمْ» أي: ليزيلوا وسَخَهم بقصّ الشارب و الاظفار و نتف الابط قال ابو عُبَيدة «و لم يجىء فيهِ شعرٌ يحتجُّ بهِ».

(

أقرب الموارد

, ص301)

ما يصيب المحرمَ بالحج من ترك الادِّهان و الغسل و الحلق؛ و إِزالتُه من مناسك الحج. و فى التنزيل العزيز: ثُمَّ لْيَقْضُوا تَفَثَهُمْ وَ لْيُوفُوا نُذُورَهُمْ .

(

المعجم الوسيط

, ص85)

نَتْفُ الشَّعَر، و قَصُّ الأَظْفار، و تَنَكُّبُ كُلِّ ما يَحْرُم على المُحْرم، و كأَنه الخُروجُ من الإِحرام إِلى الإِحْلال. ¦¦

قال الفراء: التَّفَثُ نَحْرُ البُدْنِ و غيرها من البقر و الغنم، و حَلْقُ الرأْس، و تقليم الأَظفار و أَشباهه. ¦¦

الجوهري: التَّفَثُ في المناسك ما كان مِن نحو قَصِّ الأَظْفار و الشارب، و حَلْقِ الرأْسِ و العانة، و رمي الجِمار، و نَحْرِ البُدْن، و أَشباه ذلك ¦¦

قال ابن شميل: التَّفَثُ النُّسُك، مِن مناسك الحج.

(

لسان العرب

, ج2 , ص120)

ما كان من نحو قلم الأظفار و قصّ الشارب، و حلق العانة و غير ذلك. و يرادفه: (السّعث).

(

الموسوعة التیموریة

, ص125)

( التَّفَثُ ) الوسَخُ و الشَعَث.

(

المغرب في ترتیب المعرب

, ص104)

و قولهم: « التفَث نُسْكٌ من مَناسك الحج» تَدريسٌ . و التحقيق ما ذكرتُ و هو اختيار الأزهري.

(

المغرب في ترتیب المعرب

, ص105)

قال الفراء: التّفَثُ نَحْرُ البُدْنِ و غيرها من البقر و الغنم و حَلْق الرأس، و تَقْليم الأظْفار و أشباهه. ¦¦

قال الزجاج: التفَث أهل اللغة لا يعرفونه إلا من التفسير. ¦¦

قال: التّفَثُ الأخْذُ من الشّارِب و تَقليمُ الأظفار، و نَتْفُ الإبط و حَلْقُ العَانَة و الأخذُ من الشعر كأنه الخُروجُ من الإِحرام إلى الإِحلال... ¦¦

قال ابن شميل: التّفَثُ النُّسُكُ مِن مناسك الحج، رجل تَفِثٌ أي مُغْبَرٌ شَعِثٌ لم يَدَّهِنْ وَ لم يستحدّ.

(

تهذیب اللغة

, ج14 , ص190)

التَّفَث من قوله عز و جل:

(

جمهرة اللغة

, ص384)

التَّفَثُ في المناسك

ما كان من نحوِ قَصِّ‌ الأظفار و الشاربِ و حلْق الرأسِ و العانة، و رمْى الجِمَارِ، و نحْر البُدْنِ و أشباه ذلك. قال أبو عبيدة: و لم يجئ فيه شِعْر يُحْتَجُّ به

(

الصحاح (للجوهري)

, ص274)

جَعَل التَّفَثَ

التَّشَعُّثَ‌ و جَعَلَ‌ إِذْهَابَ‌ الشَّعَثِ‌ بالحَلْقِ‌ قَضَاءَهُ‌ و ما أَشْبَهَهُ‌

(

تاج العروس

, ج3 , ص176)

تَفَث

در مكّه مباركه شاربين گرفتن و سر تراشيدن و ناخن گرفتن موى بن بغل گرفتن و پشت زهار تراشيدن و كشتن شتر

(

‏فرهنگ کنز اللغات

, ص316)

ثُمَّ لْيَقْضُوا تَفَثَهُمْ

قيلَ هو اسْتِبَاحَةُ مَا حُرّمَ عَلَيْهِمْ بالإحْرَامِ بَعْدَ التَّحَلُّلِ قَالَ أَبُو عُبَيدَةَ و لم يَجِئْ فِيه شِعْرٌ يُحْتَجُّ بِه.

(

المصباح المنیر

, ص75)

ثم ليَقْضُوا تَفَثَهم

قال ابن الأَعرابي: ثم ليَقْضُوا تَفَثَهم ; قال: قَضاءُ‌ حَوائجهم مِن الحَلْق و التَّنْظِيفِ‌.

(

لسان العرب

, ج2 , ص120)

رجل تَفِثٌ

أَي متغير شَعِثٌ‌، لم يَدَّهِنْ‌، و لم يَسْتَحِد.قال أَبو منصور: لم يفسر أَحدٌ من اللغويين التَّفَث ، كما فسره ابن شميل; جَعَلَ التَّفَثَ‌ التَّشَعُّثَ‌، و جعلَ إِذْهابَ الشَّعَثِ بالحَلْق قَضاءً‌، و ما أَشْبهه.

(

لسان العرب

, ج2 , ص120)

التَّفَث در قرآن

ثُمَّ لْيَقْضُوا تَفَثَهُمْ وَ لْيُوفُوا نُذُورَهُمْ (آیه 29/سوره الحج)

تا پليدى و ژوليدگى را از خويش پاك كنند و از بين ببرند.

(

ترجمه مفردات راغب

, ص341)

التَّفَثُ‌ - چرك ناخن و ساير آلودگيهاى جسمى است كه لازم است از بدن پاك و دور شود عرب اصيل وقح گفت - ما أَتْفَثَكَ‌ و أدرنك.

(

ترجمه مفردات راغب

, ص342)

أي: يزيلوا وسخهم. ¦¦

أصل اَلتَّفَثِ‌: وسخ الظفر و غير ذلك، مما شابه أن يزال عن البدن.

(

مفردات ألفاظ القرآن

, ص165)

تَفَث: چرك. اصل آن چرك ناخن و غيره است كه لازم است از بدن زايل شود (مفردات. ¦¦

اهل تفسير، قضاء تفث را زايل نمودن آلودگى‌هاى بدن گفته‌اند كه در ايّام احرام بوجود ميايد از قبيل گرفتن ناخن، اصلاح مو، شستشو و غيره. در مجمع از زجّاج نقل شده كه آن كنايه است از خروج از احرام. در الميزان نيز چنين اختيار نموده است.

(

قاموس قرآن

, ص277)

اَلتَّفَثُ‌ محركة قيل هو التنظيف من الوسخ، و قيل ما يفعله المحرم عند إحلاله كقص الشارب و الظفر و نتف الإبط‍‌ و حلق العانة، و قيل هو ذهاب الشعث و الدرن و الوسخ مطلقا. ¦¦

فِي اَلْحَدِيثِ: " اَلتَّفَثُ حُقُوقُ اَلرَّجُلِ مِنَ اَلطِّيبِ فَإِذَا قَضَى نُسُكَهُ حَلَّ لَهُ اَلطِّيبُ ". قال الجوهري اَلتَّفَثُ في المناسك: ما كان من نحو قص الأظفار و الشارب و حلق الرأس و العانة و رمي الجمار و نحر البدن و أشباه ذلك. و تَفِثَ تَفَثاً مثل تعب تعبا.

(

مجمع البحرين

, ج2 , ص238)

قال الزجاج: لا يَعْرِفُ‌ أَهلُ‌ اللغة التَّفَثَ‌ إِلاَّ من التفسير. و رُوي عن ابن عباس قال: التَّفَثُ‌ الحَلْق و التَّقْصير، و الأَخْذُ من اللحية و الشارب و الإِِبط‍‌، و الذبحُ‌ و الرَّمْيُ. ; و قال الفراء: التَّفَثُ‌ نَحْرُ البُدْنِ‌ و غيرها من البقر و الغنم، و حَلْقُ‌ الرأْس، و تقليم الأَظفار و أَشباهه. و قال ابن الأَعرابي: ثم ليَقْضُوا تَفَثَهم ; قال: قَضاءُ حَوائجهم مِن الحَلْق و التَّنْظِيفِ. ¦¦

التَّفَثُ‌: نَتْفُ‌ الشَّعَر، و قَصُّ‌ الأَظْفار، و تَنَكُّبُ‌ كُلِّ‌ ما يَحْرُم على المُحْرم، و كأَنه الخُروجُ‌ من الإِِحرام إِلى الإِِحْلال. قال أَبو عبيدة: و لم يجئْ‌ فيه شِعْرٌ يُحْتَجُّ‌ به. و قال ابن شميل: التَّفَثُ‌ النُّسُك، مِن مناسك الحج. و رجل تَفِثٌ‌ أَي متغير شَعِثٌ‌، لم يَدَّهِنْ‌، و لم يَسْتَحِد. قال أَبو منصور: لم يفسر أَحدٌ من اللغويين التَّفَث، كما فسره ابن شميل; جَعَلَ‌ التَّفَثَ‌ التَّشَعُّثَ‌، و جعلَ‌ إِذْهابَ‌ الشَّعَثِ‌ بالحَلْق قَضاءً، و ما أَشْبهه.

(

لسان العرب

, ج2 , ص120)

[التَّفَثُ‌]، في المناسك: قصُّ‌ الأظفار و أَخْد الشارب و نَتْف الإِبطِ‍‌ و حلْق العانة و نحو ذلك.

(

شمس العلوم

, ج2 , ص753)

عن ابن عباس في قوله: ثُمَّ‌ لْيَقْضُوا تَفَثَهُمْ‌ [الحج: 29]. قال: التَّفَثُ‌ الحَلْق و التّقصير و الأخذُ من اللّحية و الشّارب و الإبط‍‌، و الذّبْح و الرمي. و قال الفراء: التّفَثُ‌ نَحْرُ البُدْنِ‌ و غيرها من البقر و الغنم و حَلْق الرأس، و تَقْليم الأظْفار و أشباهه. و قال الزجاج: التفَث أهل اللغة لا يعرفونه إلا من التفسير. قال: التّفَثُ‌ الأخْذُ من الشّارِب و تَقليمُ‌ الأظفار، و نَتْفُ‌ الإبط‍‌ و حَلْقُ‌ العَانَة و الأخذُ من الشعر كأنه الخُروجُ‌ من الإِحرام إلى الإِحلال، و قال أعرابيّ‌ لآخر: ما أَتْفَثَكَ‌ و أدْرَنكَ. و قال ابن شميل: التّفَثُ‌ النُّسُكُ‌ مِن مناسك الحج، رجل تَفِثٌ‌ أي مُغْبَرٌ شَعِثٌ‌ لم يَدَّهِنْ‌ وَ لم يستحدّ. قلت: لم يفسر أحد من اللغويين التَّفَثَ‌ كما فَسَّره ابن شميل: جعل التفَثَ‌ التّشَعُّثَ‌، و جعل قَضَاءَه إذْهَابَ‌ الشّعَثِ‌ بالحَلْقِ‌ و التَّقْليم و ما أشبهه. و قال ابن الأعرابيّ‌ في قوله: ثُمَّ‌ لْيَقْضُوا تَفَثَهُمْ. قال: قضاء حوائجهم من الحَلْق و التّنْظِيف و ما أشبهه، و قال ابن الأعرابيّ. ¦¦

قال ابن شميل: التّفَثُ‌ النُّسُكُ‌ مِن مناسك الحج، رجل تَفِثٌ‌ أي مُغْبَرٌ شَعِثٌ‌ لم يَدَّهِنْ‌ وَ لم يستحدّ. قلت: لم يفسر أحد من اللغويين التَّفَثَ‌ كما فَسَّره ابن شميل: جعل التفَثَ‌ التّشَعُّثَ‌، و جعل قَضَاءَه إذْهَابَ‌ الشّعَثِ‌ بالحَلْقِ‌ و التَّقْليم و ما أشبهه.

(

تهذیب اللغة

, ج14 , ص190)

التَّفَثُ‌: نَتْفُ‌ الشَّعَرِ، و قَصُّ‌ الأَظْفارِ، و تنَكُّبُ‌ كُلِّ‌ ما يَحْرمُ‌ على المُحْرِمِ‌، و كأَنَّهُ‌ الخُرُوجُ‌ من الإحْرامِ‌ إلى الإحْلالِ‌، و فى التَّنْزِيلِ‌: ثُمَّ‌ لْيَقْضُوا تَفَثَهُمْ‌ [الحج: 29]، قالَ‌ الزَّجّاجُ‌: لا يَعْرِفُ‌ أهلُ‌ اللُّغَةِ‌ التَّفَثَ‌ إلا من التَّفْسِيرِ.

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج9 , ص473)

شاهد معنایی التَّفَث

خرجنا عُمَّارا فلما انصرفُنَا مرَرْنا بأبي ذَرّ فقال أَ حَلَقْتُمُ الشَّعَثَ و قَضَيْتُمُ التَّفثَ أما إنّ العمرة مِن مَدَركم

التَّفَث : ما يُفْعَل عند الخروج من الإِحرام؛ من تقليم الأظفار، و الأَخْذ من الشَّارب، و نَتْفِ‌ الإِبط‍‌ و الاسْتِحْدَاد. و قيل التَّفَث : أعمال الحج. و قال الأغلب: لما وسطْتُ‌ القَفْر في جنح المَلَث و قَدْ قَضَيْتُ‌ النُّسْكَ‌ عَنّي و الثَّفَثْ‌ فاجأَني ذِئبٌ‌ بِه داءُ الغَرث و قال أمية: شاحِينَ‌ آبَاطَهُمْ‌ لم يقربوا تَفَثاً و لم يَسُلُّوا لهمْ‌ قَمْلاً و صِئْبَانا

(

الفائق

, ج2 , ص401)

ثُمَّ لْيَقْضُوا تَفَثَهُمْ . قال: التَّفَثُ الحَلْق و التّقصير و الأخذُ من اللّحية و الشّارب و الإبط، و الذّبْح و الرمي

قال الفراء: التّفَثُ‌ نَحْرُ البُدْنِ و غيرها من البقر و الغنم و حَلْق الرأس،و تَقْليم الأظْفار و أشباهه. ¦¦

قال الفراء: التّفَثُ‌ نَحْرُ البُدْنِ و غيرها من البقر و الغنم و حَلْق الرأس،و تَقْليم الأظْفار و أشباهه. و قال الزجاج: التفَث أهل اللغة لا يعرفونه إلا من التفسير. قال: التّفَثُ‌ الأخْذُ من الشّارِب و تَقليمُ‌ الأظفار،و نَتْفُ الإبط و حَلْقُ العَانَة و الأخذُ من الشعر كأنه الخُروجُ من الإِحرام إلى الإِحلال، و قال أعرابيّ‌ لآخر: ما أَتْفَثَكَ‌ و أدْرَنكَ‌. و قال ابن شميل: التّفَثُ‌ النُّسُكُ مِن مناسك الحج، رجل تَفِثٌ‌ أي مُغْبَرٌ شَعِثٌ‌ لم يَدَّهِنْ وَ لم يستحدّ.

(

تهذیب اللغة

, ج14 , ص190)

التَّفَثُ الحَلْق و التَّقْصير، و الأَخْذُ من اللحية و الشارب و الإِبط، و الذبحُ و الرَّمْيُ

قال الفراء: التَّفَثُ‌ نَحْرُ البُدْنِ و غيرها من البقر و الغنم، و حَلْقُ الرأْس، و تقليم الأَظفار و أَشباهه. الجوهري: التَّفَثُ‌ في المناسك ما كان مِن نحو قَصِّ الأَظْفار و الشارب، و حَلْقِ الرأْسِ و العانة، و رمي الجِمار، و نَحْرِ البُدْن، و أَشباه ذلك; قال أَبو عبيدة: و لم يجئْ فيه شِعْرٌ يُحْتَجُّ به.

(

لسان العرب

, ج2 , ص120)

اَلتَّفَثُ حُقُوقُ اَلرَّجُلِ مِنَ اَلطِّيبِ فَإِذَا قَضَى نُسُكَهُ حَلَّ لَهُ اَلطِّيبُ

". قال الجوهري اَلتَّفَثُ‌ في المناسك: ما كان من نحو قص الأظفار و الشارب و حلق الرأس و العانة و رمي الجمار و نحر البدن و أشباه ذلك. و تَفِثَ‌ تَفَثاً مثل تعب تعبا.

(

مجمع البحرين

, ج2 , ص238)

في قوله تعالى: ثُمَّ لْيَقْضُوا تَفَثَهُمْ: «هو الحلق و ما في جلد الإنسان»:

هو ما يفعله المحرم بالحجّ إذا حلّ‌،كقصّ الشارب و الأظفار، و نتف الإبط،و حلق العانة.و قيل:هو إذهاب الشّعث و الدّرن و الوسخ مطلقا.و الرجل تفث(النهاية).

(

غریب الحدیث في بحار الأنوار

, ص107)

التَّفَثُ : تقليمُ الأظفارِ و طرحُ الوَسَخِ و طرحُ الإحرامِ

قال الزّمخشريُّ‌: التَّفَثُ‌ : ما يُفعَلُ‌ عند الخروج من الإحرام من تقليم الأظفارِ و الأخذِ من الشّاربِ و نَتْفِ الإبْطِ و الاستِحداد، و قيل: هو أعمالُ الحجِّ‌، و أنشَدَ لِلأغلَبِ‌: لَمّا وَسَطْتُ القَفْرَ في جُنْحِ الْمَلَثْ‌ و قد قَضَيْتُ النُسْكَ عَنّي و التَفَثْ‌ فاجأني ذِئبٌ به داءٌ الغَرَثْ‌ و أنشَدَ لأُميّةَ بن أبي الصَّلتِ‌: شاحِينَ آباطَهُم لم يَقْرُبُوا تَفَثاً و لم يَسُلُّوا لهم قَمْلاً و صِئْباناً الكتاب ثُمَّ لْيَقْضُوا تَفَثَهُمْ‌ أكثر أهل التّفسير على أنَّ المرادَ هنا: إزالةُ‌ الأوساخ و الزّوائدِ كقَصِّ الشّاربِ‌ و الأظفار و نَتْفِ الإبط و حلقِ العانةِ‌، فالتّقدير: ثمَّ لِيَقْضُوا إزالة تَفَثهم. و قيل: المعنى: لِيَقْضُوا مناسك الحجِّ‌ و أعماله كلّها. و قال الزّجّاج: قضاءُ التَّفَثِ‌ كِنايةٌ عن الخروج من الإحرام إلى الإحلال

(

الطراز الأول

, ج3 , ص351)

(ثُمَّ لْيَقْضُوا تَفَثَهُمْ) هو الحلق و ما في جلد الإنسان

التّفث:هو التّنظيف من الوسخ،و قيل:ما يفعله المحرم عند إحلاله كقصّ‌ الشارب و الظّفر،و نتف الإبط،و حلق العانة،و قيل:هو ذهاب الشعث و الدرن و الوسخ مطلقا(المجمع).

(

غريب الحديث في الكتب الأربعة

, ص184)

التَّفَثُ : حُفُوفُ الرّجلِ من الطِّيبِ، و الشَّعَثُ

(

الطراز الأول

, ج3 , ص351)

التَّفَث در اصطلاح

التَّفَثُ

قيل هو ما يفعله المحرم عند إحلاله كقص الشارب و الظفر و نتف الإبط و حلق العانة، و فيما نقل عن الجوهري:التفث في المناسك:ما كان من نحو قص الأظافر و الشارب و حلق الرأس و العانة و رمي الجمار و نحر البدن و أشباه ذلك، قال في مجمع البيان في تفسير قوله تعالى «ثُمَّ لْيَقْضُوا تَفَثَهُمْ» الحج آية 29 أي ليزيلوا شعث الإحرام من تقليم ظفر و أخذ شعر و غسل و استعمال طيب عن الحسن، و قيل معناه:ليقضوا مناسك الحج كلها عن ابن عباس و ابن عمرو، و قال الزجاج:قضاء التفث كناية عن الخروج من الإحرام الى الإحلال.

(

القاموس الجامع للمصطلحات الفقهیة

, ص85)

قيل هو ما يفعله المحرم عند إحلاله كقص الشارب و الظفر و نتف الإبط و حلق العانة، و فيما نقل عن الجوهري: التفث في المناسك: ما كان من نحو قص الأظافر و الشارب و حلق الرأس و العانة و رمي الجمار و نحر البدن و أشباه ذلك، قال في مجمع البيان في تفسير قوله تعالى: ثُمَّ لْيَقْضُوا تَفَثَهُمْ [الحج: 29]، أي ليزيلوا شعث الإحرام من تقليم ظفر و أخذ شعر و غسل و استعمال طيب عن الحسن، و قيل معناه: ليقضوا مناسك الحج كلها عن ابن عباس و ابن عمرو، و قال الزجاج: قضاء التفث كناية عن الخروج من الإحرام إلى الإحلال.

(

المعجم للمصطلحات العلمیة و الدینیة

, ص86)

بالتحريك،الوسخ و القذارة،من طول الشعر و الأظفار و الشعث.

(

بحر الجواهر

, ص97)