الظَّهْر

القِدْرُ القَدِيمةُ‌ يقال: قِدْرٌ ظَهْرٌ و قُدُورٌ ظُهورٌ أَي قدِيمَةٌ‌ كأَنّها لقِدَمِها تُرْمَى ورَاءَ الظَّهْرِ قال حُمَيْدُ بنُ ثَوْرٍ: فتَغَيَّرَتْ إِلّا دَعَائِمَها و مُعَرَّساً من جَوْفِه ظَهْرُ ¦¦

المالُ الكَثِيرُ، يقال: له ظَهْرٌ أَي مالٌ من إِبِلٍ‌ و غَنَمٍ‌ ¦¦

الفَخْرُ بالشَّيْ‌ءِ‌ ¦¦

الجَانِبُ القَصِيرُ من الرِّيشِ‌ كالظُّهَارِ بالضّمّ‌ ج ظُهْرانٌ‌ بالضَّمّ‌ و البُطْنَانُ الجانِبُ الطَّوِيلُ‌ يقال: رِشْ سَهْمَكَ بظُهْرَانٍ‌ و لا تَرِشْه بِبُطْنَانٍ‌ واحدُهُما ظَهْرٌ و بَطْنٌ‌ مثْل عَبْدٍ و عُبْدَان ¦¦

من المَجَازِ: الظَّهْرُ : طَرِيقُ البَرِّ، قال ابن سِيدَه: و طَرِيقُ الظَّهْرِ : طَرِيقُ البَرِّ و ذٰلك حين يكون فيه مَسْلَكٌ في البَرِّ و مَسْلَكٌ في البَحْرِ ¦¦

ما غَلُظَ من الأَرْضِ و ارْتَفَعَ‌ و البَطْنُ‌: ما لاَنَ‌ منها و سَهُلَ ورَقَّ و اطْمَأَنَّ‌ ¦¦

ما غَابَ عَنْكَ‌، يقال: تكَلَّمْتُ بذٰلك عن ظَهْرِ غَيْبٍ‌ و هو مَجاز، قال لَبِيدٌ: و تَكَلَّمَتْ رِزَّ الأَنِيسِ فَرَاعَها عَنْ ظَهْرِ غَيْبٍ و الأَنِيسُ سَقَامُها ¦¦

إِصابَةُ الظَّهْرِ بالضَّرْبِ و الفِعْلُ كجَعَلَ‌ ظَهَرَهُ‌ يَظْهَرُه ظَهْراً : ضَرَبَ ظَهْرَه فهو مَظْهُورٌ

(

تاج العروس

, ج7 , ص167)

خِلاَفُ الْبَطْنِ و الْجَمْعُ أَظْهُرٌ و ظُهُورٌ مِثْلُ فَلْسٍ وَ أَفْلُسٍ و فُلُوسٍ و جَاءَ ظُهْرَانٌ‌ أَيْضاً بِالضَّمِّ

(

المصباح المنیر

, ج2 , ص387)

من مؤخر الكاهل إلى أدنى العَجُز عند آخره،الجمع: أظهر و ظُهور و ظُهران . و رجل ظَهِير و مُظَهَّر :قوىّ‌ الظهر و قيل:صُلب شديد،و قد ظهُر ظَهارة .و ظَهِر يظهَر ظَهَرَا : اشتكى ظهره ،فهو ظَهِرٌ .و ظهَرته أظهَره ظَهرا : ضربت ظهره .

(

الإفصاح في فقه اللغة

, ص78)

ظهرَه يظهَره ظَهرا :أصاب ظَهره .

(

الإفصاح في فقه اللغة

, ص647)

خلاف البطن،و هو مؤخر الكاهل إلى العَجُز،مذكر،الجمع: أظهُر و ظُهور .

(

الإفصاح في فقه اللغة

, ج2 , ص669)

الرِّكاب التى تحمل الأئقال فى السفر.

(

الإفصاح في فقه اللغة

, ج2 , ص774)

جناح الجرادة الغليظ‍‌.و هما ظهران .

ظَهر الأرض:ظاهرها.

ما بين الرَكِيَّين من التراب المرتفع.

(

الإفصاح في فقه اللغة

, ج2 , ص1131)

خلاف البطن، و بتصغيره سُمي والد أُسيَد بن ظُهَيْر ، و يستعار للدابَّة أو الراحلة، و منه:

(

المغرب في ترتیب المعرب

, ج2 , ص36)

ظَهر فلانٌ السَّطْحَ إذا عَلاهُ ، و حقيقتُه: صار على ظَهْره ، و أصل ( الظُّهُور ) خلاف الخَفاء، و قد يُعبَّر به عن الخروج و البروز، لأنه يَرْدَف ذلك، و عليه

(

المغرب في ترتیب المعرب

, ج2 , ص37)

خلاف البطن. ¦¦

الرِكاب. ¦¦

الجانب القصير من الريش، و الجمع الظُّهْرَانُ . ¦¦

طريق البَرّ.

(

الصحاح (للجوهري)

, ج2 , ص730)

قال الليث: الظّهْر : خلافُ البَطْن من كلّ شيء، و كذلك الظَّهْر من الأرض: ما غَلُظ و ارتفَع، و البطنُ : ما رَقَّ و اطمأنّ ، و الظَّهر : الرِّكاب التي تحمِل الأثقال في السَّفَر. ¦¦

قال الليث: الظَّهِير من الإبل: القويُّ الظَّهر صَحِيحُه، و الفعل ظَهَرَ ظهارةً . ¦¦

قال: و أما الظِّهرة فهو ظهْرُ الرجل و أنصارُه - بكسر الظاء -، و أنشد: ¦¦

الليث: رجلٌ ظَهْريّ : من أهل الظَّهر ، و لو نَسْبتَ رجلاً إلى ظهْر الكوفة لقلت: ظَهريّ ، و كذلك لو نَسْبت جِلْد إلى الظهر لقلت: جلدٌ ظَهريّ . ¦¦

فيما غاب عنك.

(

تهذیب اللغة

, ج6 , ص134)

فالأصل يتَظاهرون ، و المعنى واحد، و هو أن يقول لها: أنتِ عليَّ كظهْر أُمِّي، و كانت العرب تُطَلّق نساءها في الجاهلية بهذه الكلمة، فلمَّا جاء الإسلام نُهُوا عنها...

(

تهذیب اللغة

, ج6 , ص135)

قال بعضُهم: الظُّهار : وَجَعُ الظّهر ، و رجل مظهورٌ و ظَهِرٌ : إذا اشتكى ظهرَه . ¦¦

قال أبو الهيثم: الظَّهر سِتّ فقارات، و الكاهل و الكَتَدِ ستُّ فقارت و هما بين الكتفين، و في الرقبة ستُّ فقارات ذكره عن نُصَير.

(

تهذیب اللغة

, ج6 , ص139)

قال أبو الهيثم: و الظهر الذي هو سِتُّ فِقَر تكتنِفها المَتْنان. قلت: و هذا في البعير.

(

تهذیب اللغة

, ج6 , ص140)

استُعمل من وجوهها الظَّهر :معروف،و الجمع ظُهور ،و كل شيء علا فقد ظَهَرَ .

(

جمهرة اللغة

, ج2 , ص764)

ظهر الظَّهْر : خلاف البطن،و يقولون:لا تدع حاجتي بظهر :أي لا تتركها خلفك، و من ذلك قوله تعالى: ¦¦

الرِّكاب. ¦¦

الجانب القصير من الريش. ¦¦

و يقال:جاء فلان بين ظهريه :أي في قومه،و من ذلك جعل ظهر الإنسان في عبارة الرؤيا قوته و أنصاره الذين يستظهر بهم،و جميع ذلك مأخوذ من الظهر لأنه موضع القوة... ¦¦

ظهر الظُّهْرُ : نصف النهار،يقال:صلّى صلاة الظهر .

(

شمس العلوم

, ج7 , ص4255)

ظهر الظِّهْريُّ : الشيء المطَّرح خلف الظهر ،قال اللّه تعالى:

(

شمس العلوم

, ج7 , ص4256)

ظَهِر : الظَّهَر :وجع الظَّهر ،يقال: رجل ظَهِرٌ :للذي يشتكي ظهره .

(

شمس العلوم

, ج7 , ص4260)

...قال:و إن شئت نَصَبتَ فقلت:ضُرِبَ زَيدٌ الظَّهْرَ و البَطنَ ،و قُلِبَ زَيدٌ ظَهرَه و بَطنَه،فالمعنى أنه قُلِب على الظَّهر و البَطنِ ،قال:و لكنهم أجازوا هذا،كما أجازُوا:دخَلتُ البيتَ ... ¦¦

قال أبو عُبَيدٍ:قال بعضهم: الظَّهرُ :لَفظُ القُرآنِ ،و البَطْنُ : ¦¦

لأنك لو قلت:هو ظَهْرَه و بَطنَه و أنت تَعنى شيئاً على ظَهرِه لم يَجُزْ،و لم يُجِيزوه فى غَيرِ الظَهرِ و البَطنِ و السَّهْلِ و الجبَلِ ،كما لم يَجُزْ دخَلتُ عَبدَ اللّٰهِ ،و كما لم يَجُز حَذفُ حَرفِ الجرِّ إلا فى الأماكنِ ،مِثلُ دخَلتُ البيتَ ، و اختصَّ قَولُهم: الظَّهرَ و البطنَ ...

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج4 , ص285)

تَأوِيلُه،و قيل: الظَّهرُ :الحديثُ و الخَبرُ،و البَطْنُ :ما فيه منَ الوَعظِ و التحذيرِ و التَّنْبِيه، و المُطَّلَعُ :مَأتَى الحَدّ و مَصعَدُه:أى قد عَمِلَ بها قَومٌ أو سيَعمَلونَ . ¦¦

و بَعيرٌ ظَهيرٌ :لا يُنْتَفَعُ بِظَهرِه منَ الدَّبَرِ،و قيل:هو الفاسِدُ الظَّهرِ من دَبَرٍ أو غيرِه، رواه ثعلبٌ . ¦¦

و رجلٌ ظَهِيرٌ و مُظَهَّرٌ :قَوِىُّ الظَّهرِ ،و قيل:هو الصُّلبُ الشديدُ،من غير أن يُعَيَّنَ منه ظَهرٌ أو غَيرُه،و قد ظَهَرَ ظَهارَةً . ¦¦

و أَقرانُ الظَّهْرِ :الَّذين يجيئونَك مِنْ ورَائك مَأخوذٌ منَ الظَّهرِ ،قال أبو خِراشٍ : ¦¦

الرِّكابُ التى تَحمِلُ الأثقالَ فى السفَرِ;

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج4 , ص286)

هو من ذلك،و قد يكون من قولك: ظهَرَ بهِ ،إذا جعَله وراءَ ظَهرِه ،و ليس بقَوِىٍّ ، و أراد منها عازِبٌ ،و منها مَشغُولٌ ،و كلُّ هذا راجعٌ إلى معنى الظَّهْرِ .

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج4 , ص287)

...و قيل: الظُّهارُ و الظُّهرانُ :ما جُعِل مِنْ ظَهرِ عَسِيبِ الرِّيشَةِ ،و هو الشِّقُّ الأقصَرُ،و هو أجوَدُ الرِّيشِ ،الواحد ظَهرٌ ،فَأما ظُهْرانٌ فعَلى القِياس،و أما ظُهارٌ فَنادِرٌ... ¦¦

و قال أبو حنيفةَ :قال أبو زِيادٍ:للقَوْسِ ظَهرٌ و بَطْنٌ ،فالبَطنُ ما يَلى منها الوَتَر،و ظَهْرُها :الآخَرُ الذى ليس فيه وَتَرٌ.

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج4 , ص288)

ما غابَ عنك،يقال:تكلَّمْتُ بذلك عنْ ظَهْرِ غَيْبٍ .

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج4 , ص290)

و وَجَعُ الظَّهْر يحدث فى العَضَل و الأوتار الدّاخلة و الخارجة المطيفة بالصُّلب.

(

کتاب الماء

, ج2 , ص489)

و علامته امتداد الوجع فى الظَّهر مع ضَرَبان. و علاجه فَصْد الباسْلِيق و تلطيف الغذاء و استعمال شراب العُنّاب. - و إمّا عن كثرة تعب. و علامته تقدُّمه. و علاجه بالأغذية الجيّدة و المرْخ بالأدهان المعتدلة. - و إمّا عن كثرة جماع. و علامته تقدُّمه. و علاجه بالفصد من الباسليق...

(

کتاب الماء

, ج2 , ص490)

و يقال للرِّكاب الظَّهر ، لأنَّ الذى يَحمِل منها الشىءَ ظهورُها . ¦¦

و يقال رجل مظهَّر ، أى شديد الظَّهْر .

(

معجم مقاییس اللغة

, ج3 , ص471)

و أحسب هذه مستعارة من الظَّهر أيضاً; ¦¦

و يقولون: سلكْنا الظَّهْر : يريدون طريقَ البَرِّ، و ذلك لظهوره و بروزه.

(

معجم مقاییس اللغة

, ج3 , ص472)

ظهر - الظَّهْرُ : خِلافُ البَطْنِ ، مُذَكَّرٌ

(

القاموس المحیط

, ج2 , ص155)

خِلافُ البَطنِ من كُلِّ شيءٍ . و - من الحَيوانِ : ما بَينَ عُنُقِهِ إِلى عَصْعَصِهِ . ¦¦

و الظَّهْرُ ، و الظُّهَارُ - كفَلْس و غُراب - من الرِّيشِ : ما تُرَاشُ بِهِ السِّهامُ من ظَهْرِ عَسِيبِ الرِّيشَةِ ، أَوِ الظَّهْرُ الجانِبُ القَصيرُ مِنهُ ;

(

الطراز الأول

, ج8 , ص340)

و هم من وَلَدِ الظَّهْرِ ، أَي من الَّذينَ لا يُلتَفَتُ إِلى أَرحامِهِمْ بل يُجْعَلونَ بظَهْرٍ .

(

الطراز الأول

, ج8 , ص343)

... زِيدَتِ الألفُ و النُّونُ على ظَهْرٍ عِندَ التَّثنيةِ للتّأْكيدِ - وَ بينَ أَظْهُرِهِمْ - جَمْع ظَهْرٍ - أَي نزلَ بَينَهُمْ على سبيلِ الاستِظهارِ بهِم و الاستِنادِ إِلَيهِم...

(

الطراز الأول

, ج8 , ص344)

و الظَّهْرُ ، كفَلْس: مَوضعٌ .

(

الطراز الأول

, ج8 , ص345)

و «النَّبْذُ وراءَ الظَّهْرِ » مَثَلٌ في الطَّرحِ و تَركِ الاعتِدادِ، و نَقِيضُهُ «جَعَلَهُ نُصْبَ عَيْنَيهِ ». ¦¦

ظَهرُها لَفظُها و بَطنُها مَعنَاها، أَو هُما ما ظَهَر بيانُهُ و ما افتَقَرَ إِلى تَفسيرِهِ ، أَو الظّهرُ التِّلاوةُ و البَطنُ التَّفهُّمُ ، أَو هُما المُبَيَّنُ و المُجْمَلُ ، أَو المُحكَمُ و المُتشَابهُ ... ¦¦

كالشَّيءِ المطروحِ خَلْفَ الظَّهْرِ للاستغناءِ عنهُ ، أَو عن ظَهْرٍ قَويٍّ من المالِ .

(

الطراز الأول

, ج8 , ص349)

قَالَ المَيدانيُّ : الفائدةُ في ذِكرِ الظَّهْرِ هي أنَّ الشَّيءَ إِذا كانَ في بطنِ اليدِ كانَ صاحِبُهُ أَملَكَ لحِفظهِ و إِذا كانَ على ظَهْرِها عَجِزَ صاحِبُها عن ضَبطِهِ فكانَ مَبذُولاً لمن يُريدُ تناوُلَهُ .

(

الطراز الأول

, ج8 , ص350)

رجلٌ مُظَهَّرٌ :قويّ الظّهر ،و ظَهِرٌ :يشتكي ظَهرَه .

(

أساس البلاغة

, ص404)

أَتَيْتُه مَرَّةً بين الظَّهْرَيْنِ

قال الفَرّاءُ‌: أَتَيْتُه مَرَّةً بين الظَّهْرَيْنِ‌ : يَوماً من الأَيام، قال: و قال أَبو فَقْعَس: إِنّمَا هو يَوْمٌ بَيْنَ عامَيْنِ‌ و يقال للشيْ‌ءِ إِذا كانَ في وَسَط شَيْ‌ءٍ‌: هو بَيْنَ ظَهْرَيْهِ‌ و ظَهْرَانَيْهِ‌

(

تاج العروس

, ج7 , ص170)

لَقِيتُه بَيْنَ الظَّهْرَيْنِ

اَي: في اليومين او الثلاثة او في الايَّام.

(

أقرب الموارد

, ج3 , ص449)

لقيته بين الظَّهْرَيْنِ‌ و الظَّهْرانَيْنِ‌ أَي في اليومين أَو الثلاثة أَو في الأَيام، و هو من ذلك

(

لسان العرب

, ج4 , ص524)

لَقِيتُه بَيْنَ الظَّهْرَيْنِ‌ و الظَّهْرَانَيْنِ‌ أَي في اليَوْمَيْنِ‌ أَو الثَّلاثَة أَو في الأَيّام و هو من ذلك و كُلُّ ما كانَ في وَسَطِ شَيْ‌ءٍ و مُعْظَمِه فهو بَيْن ظَهْرَيْه و ظَهْرَانَيْهِ‌

(

تاج العروس

, ج7 , ص170)

و لَقِيتُه بينَ الظَّهْرَينِ و الظَّهْرَانَينِ ،أى فى اليَومَينِ أو الثلاثةِ ،و هو من ذلك. و كلُّ ما كانَ فى وسَط شىءٍ و مُعظَمِهِ .

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج4 , ص288)

- و لَقِيتُه بَيْنَ الظَّهْرَينِ و الظَّهْرَانَيْنِ ، أي: في اليَوْمَيْنِ أو الثلاثةِ .

(

القاموس المحیط

, ج2 , ص156)

و لَقِيتُهُ بينَ الظَّهْرَيْنِ ، و الظَّهْرَانَيْنِ ، أَي في اليَومَينِ و الثَّلاثةِ .

(

الطراز الأول

, ج8 , ص344)

فُلانٌ من وَلَدِ الظَّهْرِ

أَي ليس منا ¦¦

معناه أَنه لا يلتفت إِليهم; قال أَرْطاةُ بنُ‌ سُهَيَّة: فَمَنْ مُبْلِغٌ أَبْناءَ مُرَّةَ أَنَّنا وَجْدْنَا بَني البَرْصاءِ من وَلَدِ الظَّهْرِ ؟ أَي من الذين يَظْهَرُون بهم و لا يلتفتون إِلى أَرحامهم

(

لسان العرب

, ج4 , ص526)

أَي ليس مِنّا، و قيل: معناه أَنّه لا يُلْتَفَتْ إِليهِم قال أَرْطَاةُ بنُ سُهَيَّةَ‌: فمَنْ مُبْلِغٌ أَبْناءَ مُرَّةَ أَنَّنَا وَجَدْنَا بَنِي البَرْصَاءِ مِن وَلَدِ الظَّهْرِ و نَسبه الجَوْهَرِيُّ إِلى الأَخْطَل و أَنكرَه الصّاغانيُّ‌ أَي من الذين يَظْهَرُون بهم و لا يَلْتَفِتُون إِلى أَرْحَامِهِم

(

تاج العروس

, ج7 , ص175)

و فُلانٌ من وَلَد الظَّهْرِ ; أى ليس مِنَّا،و قيل:مَعناه أنه يُلتفَتُ إليهم.

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج4 , ص289)

الظَّهْرُ من الإِنْسَانِ

من لَدُن مُؤخَّرِ الكاهل إلى أَدنى العجز عند آخره

(

‏لسان اللسان

, ج2 , ص122)

من لدن مؤخر الكاهل الى ادنى العجز عند آخرِ (ج) اَظْهُر و ظُهُور و ظُهْرانٌ.

(

أقرب الموارد

, ج3 , ص448)

مُؤخَّر الكاهل إِلى أَدنى العَجُز. (ج) أَظْهُرٌ، و ظُهورٌ، و ظُهْرَانٌ‌. ¦¦

الدَّابَّة التى تحمِل الأَثقال، أَو يُركب عليها. ¦¦

طريق البَرّ. ¦¦

ما غَلُظ‍‌ من الأَرض و ارتفع. ¦¦

ما غاب عنك.

(

المعجم الوسيط

, ج2 , ص578)

من لَدُن مُؤخَّرِ الكاهل إِلى أَدنى العجز عند آخره، مذكر لا غير، صرح بذلك اللحياني، و هو من الأَسماء التي وُضِعَت مَوْضِعَ الظروف، و الجمع أَظْهُرٌ و ظُهور و ظُهْرانٌ‌

(

لسان العرب

, ج4 , ص520)

من لَدُنْ مُؤَخَّرِ الكاهلِ إِلى أَدْنَى العَجُزِ عند آخِرِه مُذَكَّرٌ لا غيرُ صَرَّح به اللِّحْيَانِيّ‌ و هو من الأَسماءِ التي وُضِعَتْ مَوضِعَ الظُّرُوفِ‌ ج أَظْهُرٌ و ظُهُورٌ و ظُهْرَانٌ‌ بضمّهما

(

تاج العروس

, ج7 , ص166)

مِنْ لَدُنْ مُؤَخَّرِ الكاهلِ إلى أدنى العَجُزِ عند آخرِه،مُذكَّرٌ لا غَيرُ،صرَّحَ بذلك اللِّحيانىُّ ،و هو من الأسماء التى وُضِعَتْ مَوضِعَ الظُّروِف،و الجمعُ أظْهُرٌ و ظُهُورٌ .

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج4 , ص285)

الظَّهْرُ من كلّ شيْءٍ

خلافُ البَطْنِ‌

(

تاج العروس

, ج7 , ص166)

الظَّهْرُ من الأرْضِ

ما غلظ‍‌ و ارتفع

(

العین

, ج4 , ص37)

ما غَلُظَ‍‌ و ارْتَفَعَ‌ ¦¦

الرِّكَابُ‌ التي تَحْمِل الأثْقالَ

ما غلظ و ارتفع

ما غلظ و ارتفع، و البطن ما لانَ منها و سَهُلَ و رَقَّ و اطْمأَنَّ‌

(

لسان العرب

, ج4 , ص523)

قال الليث: الظّهْر : خلافُ البَطْن من كلّ شيء، و كذلك الظَّهْر من الأرض: ما غَلُظ و ارتفَع، و البطنُ : ما رَقَّ و اطمأنّ ، و الظَّهر : الرِّكاب التي تحمِل الأثقال في السَّفَر.

(

تهذیب اللغة

, ج6 , ص134)

ما غَلُظَ و ارتفعَ . و البَطنُ :ما لانَ منها و سَهُلَ .

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج4 , ص287)

الظَّهْر من كل شيء

خِلافُ البَطْن

خِلافُ البَطْن

خِلافُ البَطنِ .

المحکم و المحیط الأعظم

, ج4 , ص285)

خلاف البَطْن. و من الإنسان: من لَدُن مؤخَّر الكاهل إلى أدنَى العَجُز عند آخره. يُذَكّر، و هو من الأسماء التى و ضعت موضع الظّروف.

(

کتاب الماء

, ج2 , ص489)

كان قويَّ الظَّهْر

مجازًا:تحمَّل من دون اضْطِراب التَّهكُّمات أو الشَّدائد، كان صَبُورًا عليها

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص938)

كان متينَ الظَّهْر

مجازًا:كان قَويَّ‌ الظَّهْر

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص938)

الظَهْر من الحيوان

اعلاهُ

(

أقرب الموارد

, ج3 , ص448)

ظَهْرٌ

پشت و چهارپاى باركش

(

دستور اللغة

, ص518)

ظَهْراً

قال الزجاج: و الذي يدل عليه الكلام، و الله أَعلم، أَن المعنى اتركوا الإِثم ظَهْراً و بَطْناً أَي لا تَقْرَبُوا ما حرم الله جَهْراً و لا سرّاً

(

لسان العرب

, ج4 , ص523)

فلان ظِهْرَتي على فلان و أَنا ظِهْرَتُكَ‌ على هذا أَي عَوْنُكَ الأَصمعي: هو ابن عمه دِنْياً فإِذا تباعد فهو ابن عمه ظَهْراً ، بجزم الهاء، و أَما الظِّهْرَةُ‌ فهم ظَهْرُ الرجل و أَنْصاره، بكسر الظاء

(

لسان العرب

, ج4 , ص525)

و فُلانٌ على ظَهرٍ ،أى مُزمِعٌ للسفَرِ غَيرَ مُطمَئِنٍّ ،كأنه قد رَكِبَ ظَهْرا لذلك،قال يَصِفُ أمواتا:

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج4 , ص286)

و ظَهَرَهُ ظَهْراً ، كمَنَعَهُ : أَصابَ ظَهرَهُ بضربٍ و نَحوِهِ .

(

الطراز الأول

, ج8 , ص340)

و ضَرَبُوا الحَدِيثَ ظَهْراً لِبَطْنٍ : تَعمَّقُوا فيهِ .

(

الطراز الأول

, ج8 , ص342)

أَي قَدِيمةٌ ، و إِنَّما سُمِّيَتْ ظَهْراً لأَنَّها تُنْبَذُ و تُطرَحُ وراءَ الظَّهْرِ لعَدمِ الاعتدادِ بها.

(

الطراز الأول

, ج8 , ص350)

وضربوا الحديث ظهراً لبطن;

(

أساس البلاغة

, ص405)

بظَهْرٍ

للشيء الذي لا يُعْنَى به: قد جعلت هذا الأَمر بظَهْرٍ و رَميته بظَهْرٍ

(

لسان العرب

, ج4 , ص522)

و الظِّهْرِيُّ أيضاً: الذى تجعله بِظَهْرٍ ، أى تنساه.

(

الصحاح (للجوهري)

, ج2 , ص731)

قال الزجَّاج: يقال للّذي يَسْتهين بحاجَترك و لا يَعْبأ بها: قد جعلتَ حاجتي بظَهرٍ ، و قد رَمَيْتها بظهر .

(

تهذیب اللغة

, ج6 , ص139)

و الظِّهرىُّ : كلُّ شىءٍ تجعله بظَهْرٍ ، أى تنساه، كأنَّك قد جعلتَه خلف ظهرك ، إعراضاً عنه و تركاً له. ¦¦

و قد جعل فلانٌ حاجتى بظهرٍ ، إذا لم يُقْبِل عليها، بل جعلها وراءه. و قال الفرزدق:

(

معجم مقاییس اللغة

, ج3 , ص471)

- و ظَهَرَ بِحاجتي و ظَهَّرَها و أظْهَرَها و اظَّهَرَها : جَعَلَهَا بِظَهْرٍ ، أي: وراءَ ظَهْرٍ ، و اتَّخَذَها ظِهرِيًّا .

(

القاموس المحیط

, ج2 , ص156)

و نَزَلُوا بَظَهْرٍ من الأَرضِ ، كفَلْسٍ : و هو ما غَلُظَ منها و عَلَا و أَشرَفَ ، كالظَّاهِرَةِ . ¦¦

الَّذِينَ نَزَلُوا بِظَهْرِ مَكَّةَ .

(

الطراز الأول

, ج8 , ص341)

و جَعَلَهُ بِظَهْرٍ : من ورائِهِ ، و منُه: جعَلَهُ بظَهْرٍ ، و ظِهْرِيّاً - بالكَسرِ - إِذا نَسِيَهُ .

(

الطراز الأول

, ج8 , ص343)

وجعله بظَهْرٍ و ظِهريّاً :نسيَه.

(

أساس البلاغة

, ص405)

ظهر

پشت و ركاب و راه بيابان و چارواى باركش و جانب كوتاه‌ترين پر مرغ

(

‏فرهنگ کنز اللغات

, ج2 , ص900)

ظَهْر

ج.ظُهُور ،أَظْهُر :پشت؛ ظهر،رويه. ¦¦

چدن.

(

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص415)

قال أَبو حنيفة: قال أَبو زياد: للقَوْسِ ظَهْرٌ و بَطْنٌ‌، فالبطن ما يلي منها الوَتَر، و ظَهْرُها الآخرُ الذي ليس فيه وتَرٌ

(

لسان العرب

, ج4 , ص524)

الواحد ظَهْرٌ و بطنٌ ، مثل عَبْدٍ و عُبْدَانٍ .

(

الصحاح (للجوهري)

, ج2 , ص732)

قيل: قوله عن ظَهْر يدٍ، معناه ابتداءً من غير مكافأة.

(

تهذیب اللغة

, ج6 , ص135)

... قالا: و اللُّؤَام: أن يَلتَقِيَ بطنُ قُذّةٍ و ظَهْرُ الأخرى، و هو أجْوَدُ ما يكون، فإذا الْتَقى بَطْنان أو ظَهْرَان فهو لُغابٌ و لَغْبٌ . ¦¦

قال: و يقال: الظُّهار جماعةٌ ، واحدها ظَهْرٌ قال: و يُجمَع على الظُّهْرانِ ، و هو أفضل ما يُراشُ به السَّهْم، فإذا رِيشَ بالبُطنان فهو عَيْبٌ .

(

تهذیب اللغة

, ج6 , ص137)

و ظَهْر الأرض:خلاف بطنها.

(

جمهرة اللغة

, ج2 , ص764)

و ظهر المملوك في التأويل:سيّده لأنه قَيِّمُهُ .

(

شمس العلوم

, ج7 , ص4255)

و الأصل فيه كلّه ظهر الإنسان، و هو خلافُ بطنه، و هو يجمع البُروزَ و القوّة.

(

معجم مقاییس اللغة

, ج3 , ص471)

- و هم مُظْهِرونَ ، أي: لهم ظَهْرٌ ، و القِدْرُ القَديمةُ ، - و ع، و المالُ الكثيرُ، و الفَخْرُ بالشيءِ ، و الجانبُ القصيرُ من الرِّيشِ ،

(

القاموس المحیط

, ج2 , ص155)

و لَهُمْ ظَهْرٌ يَنقُلُونَ عَليهِ ، كفَلْسٍ : و هي الرّكابُ و دَوابُّ السَّفَرِ الّتي تُحمَلُ عليهَا الأَثقالُ من الإِبلِ و غَيرِها. ¦¦

و هو يَأكُلُ على ظَهْرِ يَدِ فُلانٍ ، إِذا كانَ يُنفِقُ عليهِ . و إِنَّما يأكلُ الفُقراءُ على أَيدي النَّاسِ . ¦¦

و هُوَ يُنفِقُ عن ظَهْرٍ ، أَي مالٍ كَثيرٍ. ¦¦

و أَصَابَ منهُ مَطَرَ ظَهْرٍ ، أَي خَيراً كَثِيراً من مَالِهِ . ¦¦

و أَعْطَى عن ظَهْرِ يَدٍ، أَي ابتداءً و تَفَضُّلاً لا عن بيعٍ و لا دَينٍ و لا مُكافَأَةٍ .

(

الطراز الأول

, ج8 , ص343)

و حَفِظْتُهُ عن ظَهْرِ قَلبي، أَي لا عن نَظَرٍ. ¦¦

و ظَهْرُ الحَرَّةِ و ظَهَارُها، بالفَتحِ : ظَاهِرُها.

(

الطراز الأول

, ج8 , ص344)

و ظَهْرُ حِمَارٍ: قريةٌ بينَ نَابُلُسَ و يَيْسَانَ ، بِها قَبرُ يَامِينَ بنَ يُوسُفَ الصِّدِّيقِ عليه السلام. ¦¦

و ظَهْرٌ ، كفَلْسٍ لا بالكسرِ كما توهّمهُ السَّمْعَانِيُّ : بطنٌ مِن حِمْيَر، منهم أَحْزَابُ بنُ أَسِيدٍ - كأَمِير - الظَّهْرِيُّ الصّحابيُّ و غَيرُهُ .

(

الطراز الأول

, ج8 , ص345)

و نزلوا في ظَهْرٍ من الأرض و ظاهرة و هي المشْرِفة،يقال: أشرفت عليه:اطلعتُ عليه،و الموضع:مُشرَف،و مَشارف الأرض:أعاليها. ¦¦

ولهم ظَهر ينقُلون عليهأي رِكاب. ¦¦

وهو يأكل على ظَهر يد فلانٍ أي يُنفق عليه.وإنّما يأكلُ الفُقَراء على ظَهْرِ أيْدي النّاس.

(

أساس البلاغة

, ص405)

ج ظُهُور و أَظْهُر و ظُهْران:ما يقابل البطن و الصَّدْر عند الحيوان،مِن مُؤَخَّر الكاهل إلى أدنى العَجُز عند الإنسان:«ظَهْر فَرَس»،«ظَهْر أَرْنَب»،«ظَهْر شَخْص» ¦¦

قِسْم من ثوب يُغطِّي الظَّهْر:«ظَهْرُ مِعْطَف» ¦¦

نَقيض وَجْه و خِلافه أَو وَجْه خَلْفيّ‌ خافٍ‌ على النَّظَر عادةً‌:«ظَهْرُ قُماش» ¦¦

القسم الأعلى و المحدَّب: «ظَهْرُ اليد» ¦¦

قَفا،القسم الخارجيّ‌ من طَرَف يُسْتعمَل:«ظَهْرُ مِلْعقةٍ‌» ¦¦

الجهة المقابلة للحدّ القاطع:«ظَهْرُ سِكِّين» ¦¦

قسم من كتاب يجمع بين كلّ‌ من صَفْحتَي الغلاف:«ظَهْرُ مُجَلَّدٍ» ¦¦

ما يُسْنَد إليه الظَّهْر:«ظَهْرُ كُرْسيّ‌» ¦¦

(ز)جَدْر ¦¦

(ح)الغِمْد المِجْدافيّ‌ القَرْنيّ‌ التَّركيب الَّذي يلحف جناح الحشرة من غِمْديَّات الأجنحة.و جاء في المُخصَّص عن أجنحة الجراد ما حرفيَّته: «فالغَليظان يقال لهما الظَّهْران و الرَّقيقان يقال لهما القُشْران»

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص938)

الفقراءُ يأْكُلُون عن ظَهْرِ أَيْدِي النَّاسِ

الفقراءُ يأْكُلُون عن ظَهْرِ أَيْدِي النَّاسِ‌ و هو مَجَاز

(

تاج العروس

, ج7 , ص168)

خَيرُ الصَّدقَةِ مَا كَانَ عَنْ ظَهْرِ غِنىً

ما كان عفواً قد فضل عن غنىً.

(

أقرب الموارد

, ج3 , ص449)

حَمَلَ فُلانٌ القُرْآنَ على ظَهْرِ لِسَانِه

يقال: حَمَلَ فُلانٌ القُرْآنَ على ظَهْرِ لِسَانِه، كما يُقَال: حَفِظَه عَنْ ظَهْرِ قَلْبِه. و قد قَرَأَه ظَاهِراً

(

تاج العروس

, ج7 , ص171)

أَ تَأْذَنُ لنا في نَحْرِ ظَهْرِنا

أَي إِبِلِنا التي نَرْكَبُها، و يُجمَع على ظُهْرَانٍ‌

(

تاج العروس

, ج7 , ص166)

اترُكُوا الإِثْمَ ظَهْراً و بَطْناً

أَي لا تقرَبُوا ما حَرَّمَ اللّٰه جَهْراً و سِرَّاً

(

تاج العروس

, ج7 , ص169)

فُلانٌ يأْكلُ عن ظَهْرِ يَدِ فُلان

إِذا كان هو يُنْفِقُ عليه.و الفُقَراء يأْكلون عن ظَهْرِ أَيدي الناس

(

لسان العرب

, ج4 , ص521)

إِذا كان هو يُنفِقُ عليه

(

تاج العروس

, ج7 , ص168)

قَلَّبَ الأَمْرَ ظَهْراً لِبَطْنٍ

آن كار را خوب آماده ساخت

فكَّر فيه مَلِيًّا

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص938)

أَنْعَمَ تَدْبِيرَه، و كذلك يقول المُدَبِّرُ للأَمر

(

لسان العرب

, ج4 , ص520)

أَنْعَمَ تَدْبِيرَهُ‌، كذٰلِك يقول المُدَبِّرُ للأَمْرِ

(

تاج العروس

, ج7 , ص174)

أنعَمَ تَدبيرَه،و قَلَّبَ فُلانٌ أمرَه ظَهراً لِبَطنٍ ،و ظَهْرَه لِبَطْنِه، و ظَهْرَه للبَطنِ ،قال الفرَزْدَقُ :

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج4 , ص285)

قَلَّبَ فلان أَمْره ظهراً لِبَطْن

قَلَّبَ فلان أَمْره ظهراً لِبَطْنٍ و ظهرَه لِبَطْنه و ظهرَه لِلْبَطْنِ‌; قال الفرزدق: كيف تراني قالباً مِجَنّي، أَقْلِبُ أَمْرِي ظَهْرَه لِلْبَطْنِ‌ و إِنما اختار الفرزدق هاهنا لِلْبَطْنِ على قوله لِبَطْنٍ لأَن قوله ظَهْرَه معرفة، فأَراد أَن يعطف عليه معرفة مثله

(

لسان العرب

, ج4 , ص520)

قلَّب فلانٌ‌ أَمْرَهُ ظَهْراً لبَطْن و ظَهْرَهُ‌ لبَطْنِه و ظَهْرَه للبَطْنِ‌ و هو مَجاز، قال الفَرَزْدَقُ‌: كيْفَ تَرانِي قالِباً مِجَنِّي أَقْلِبُ أَمْرِي ظَهْرَه للبَطْنِ‌ و إِنما اختار الفَرَزْدَقُ هُنَا «للبَطْنِ‌» على قولِه: لِبَطْنِ‌ لأَنّ‌ قوله: ظَهْرَه معرفةٌ‌ فأَراد أَن يَعطِفَ عَلَيْه معرفةً مثلَه و إِن اخْتَلَفَ وَجْهُ التعريف

(

تاج العروس

, ج7 , ص174)

قَلَبْتُ الأمْرَ ظَهْرا لبَطْنٍ

يقال للمدبر للأمر

أي دَبَّرْتَه

قَلَّبْتُ الأَمْرَ ظهرًا لِبَطن

انعمت تدبيرهُ.

(

أقرب الموارد

, ج3 , ص449)

أَنْعَمْتُ‌ تدبيرَهُ‌

(

المعجم الوسيط

, ج2 , ص578)

يقول المُدَبِّر للأمر: قلّبْتُ الأمرَ ظَهراً لِبَطْن.

(

تهذیب اللغة

, ج6 , ص134)

اختَبرتُهُ ، و بَحَثتُ عَنْهُ ، و استَولَيْتُ (على معرِفَتِهِ )، و عَلِمتُ ظاهِرَهُ و مَسْتُورَهُ .

(

الطراز الأول

, ج8 , ص342)

و من المجاز:«قلبت الأمر ظهراً لبطن».

(

أساس البلاغة

, ص405)

قًلَب لَهُ ظَهْرَ المِجَنِّ‌ .

از او برگشت و با او دشمنى كرد

(

فرهنگ ابجدی

, ص590)

اَي: تغيَّر عليهِ و ساءَ رايهُ فيهِ و هو مثلٌ يُضرَب لمن كان لصاحبهِ على مودَّة و رعايةٍ ثم حال عن العهد لان ممسك المجنّ اذا قلبهُ و جعل ظهرهُ خارجاً لم يكن الاَّ ليتَّقي بهِ و لا يفعل ذلك الاّ المحارب الناكث لعهدهِ.

(

أقرب الموارد

, ج3 , ص449)

أصَبْتُ من فلانٍ مَطَرَ ظَهْرٍ

أي خَيْراً كثيراً

(

المحیط في اللغة

, ج3 , ص465)

جَعَلْتُ هٰذا الأَمْرَ بظَهْر

قال ثعلبٌ‌: يقالُ للشيْ‌ءِ الذي لا يُعْنَى به: قد جَعَلْتُ‌ هٰذا الأَمْرَ بظَهْر و رمَيْتُه بظَهْر و قولهم: لا تَجْعَلْ حاجَتِي بظَهْرٍ أَي لا تَنْسَها

(

تاج العروس

, ج7 , ص170)

قَرَأَهُ عَلَى ظَهْرِ قَلْبه

هر سه تعبير بمعناى از بر و بدون نوشته خواندن مى‌باشد

(

فرهنگ ابجدی

, ص590)

هو يَأْكُلُ على ظَهْرِ يَدِي

اَي: اُنفِق عليهِ و كلُّ ظَهْرٍ يُكتَب بالظاءِ الاَّ ضَهْر الجبل فبالضاد.

(

أقرب الموارد

, ج3 , ص449)

من المَجَاز: هو يَأْكُلُ على ظَهْرِ يَدِي أَي أُنْفِقُ عَلَيْهِ‌ و الفُقَراءُ يأْكُلُونَ على ظَهْر أَيْدِي النّاسِ‌

(

تاج العروس

, ج7 , ص173)

- و هو يأكلُ على ظَهْرِ يدي، أي: أُنْفِقُ عليه.

(

القاموس المحیط

, ج2 , ص157)

وَجْهُ الصَّفْحةِ و ظَهْرُها

رو و پشت صفحه.

(

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص415)

أَصَبْتُ مِنْه مَطَرَ ظَهْرٍ

يقال: أَصَبْتُ مِنْه مَطَرَ ظَهْرٍ بالإِضافَة أَي خَيْراً كَثِيراً نقله الصّاغانِيّ‌

(

تاج العروس

, ج7 , ص173)

هُوَ نَازِلٌ بين ظَهْرَيْهم

بين أَظْهُرِهم

(

‏لسان اللسان

, ج2 , ص123)

و ظَهْرَانَيْهم بالتثنية و لا تُكسَر النون و (بين اَظْهُرهم) اَي: وسطهم و في معظمهم و كلّ ما كان في وسط شيء و معظمهِ فهو بين ظَهْرَيهِ و ظَهْرَانَيْهِ.

(

أقرب الموارد

, ج3 , ص449)

هو نازل بين ظَهْرَيْهم و ظَهْرانَيْهِم ، بفتح النون و لا يكسر: بين أَظْهُرِهم

(

لسان العرب

, ج4 , ص523)

و يقال: هو نازلٌ بين ظَهْرَيْهِمْ و ظَهْرَانَيهِمْ ، بفتح النون، و لا تقل ظَهْرَانِيهِم بكسر النون.

(

الصحاح (للجوهري)

, ج2 , ص731)

من المَجَاز: هو نازِلٌ‌ بَيْنَ ظَهْرَيْهِم و ظَهْرَانَيْهِم و لا تُكْسَرُ النّونُ‌ و كذا بين أَظْهُرِهِمْ‌ أَي وَسَطَهُم و في مُعْظَمِهِمْ‌

(

تاج العروس

, ج7 , ص170)

لا تَجْعَلْ حاجَتِي بظَهْرٍ

اَي: لا تنسها و لا تجعلها وراءَ ظهرك ¦¦

الرِكاب ¦¦

القِدْر القديمة ¦¦

المالُ الكثير

(

أقرب الموارد

, ج3 , ص448)

امراَة الرجل ¦¦

الجانب القصير من الريش (ج) ظُهْرانٌ و البطْنَان الجانب الطويل يقال «رِش سهمك بظُهْرانٍ و لا تَرِشْهُ ببطْنانٍ الواحد ظَهْرٌ و بَطْنٌ مثل عَبْد و عُبْدان» ¦¦

طريقُ البَرّ يقال «ساروا في طريق الظهر» اَي: في البرّ ¦¦

ما غلظ من الارض و ارتفع ¦¦

الحديثُ ¦¦

الخبر ¦¦

ما غاب عنك و يقابلهُ ما حضر و منهُ يقال «تكلم عن ظَهْر غيبٍ» و هو من باب اضافة الشيءِ الى نفسهِ للتأْكيد كنسيم الصبا و حقّ اليقين و يجوز ان يقال لكلّ ظاهرٍ ظَهْرٌ «هاجت ظُهورُ الارض» اَي: يبس بقلها.

أَي لا تَنْسَها

و قولهم: لا تجعل حاجتى بِظَهْرٍ ، أى لا تَنْسَها.

(

الصحاح (للجوهري)

, ج2 , ص730)

حمل القرآن على ظَهْر لسانهِ

استظهرهُ.

(

أقرب الموارد

, ج3 , ص449)

عَمِلَ مِن وراء ظَهْر فلان

عمِل في الخَفاء،بدُون عِلْمه

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص938)

اَصَبْتُ منك مَطَرَ ظَهْرٍ

اَي: خيراً كثيراً.

(

أقرب الموارد

, ج3 , ص449)

و أصَبْتُ مِنكَ مَطَرَ ظَهْرٍ ، أي: خَيْراً كثيراً.

(

القاموس المحیط

, ج2 , ص157)

قرأَ القرآن عن ظَهْرِ قلبه

أَى من حفظه.

(

المعجم الوسيط

, ج2 , ص578)

اَنْتِ عليَّ كظَهْر امّي

مرَّ تفسيرهُ.

(

أقرب الموارد

, ج3 , ص449)

يقول الرجل لامرأَته: أَنتِ عليّ كظَهْر أُمِّي

(

لسان العرب

, ج4 , ص528)

و ظاهر من امرأته ظِهاراً :إذا قال لها: أنت عليَّ كظهر أمي،و قرأ عاصم:

(

شمس العلوم

, ج7 , ص4262)

و الظِّهار : قولُ الرَّجل لامرأته: أنتِ عَلَىَّ كظهر أُمِّى. و هى كلمةٌ كانوا يقولونها، يريدون بها الفراق. و إِنّما اختصُّوا الظَّهْر لمكان الرُّكوب...

(

معجم مقاییس اللغة

, ج3 , ص471)

أَقام بين ظَهْرَانَيْهِم

بينهم.

(

المعجم الوسيط

, ج2 , ص578)

حَاجَتُهُ خَلْف ظَهْرِى

هذَا مِنَ الْأَمْثَالِ الَّتِى جَرَتْ فِى كَلاَمِهِمْ بِأَسْمَاءِ الْأَعْضَاءِ وَ لاَ يُريدُونَ‌ أَعْيَانَهَا بَلْ وَضَعُوهَا لِمَعَانٍ غَيْرِ مَعَانِى الْأَسْمَاءِ‌ الظَّاهِرَةِ وَ لاَ حَظَّ لِظَاهِرِ الْأَسْمَاءِ مِنْ طَرِيقِ‌ الْحَقِيقَةِ‌. وَ مِنْهُ قَوْلُهُمْ كَلاَمُهُ تَحْتَ قَدَمىَّ‌ و حَاجَتُهُ خَلْف ظَهْرِى يُرِيدُونَ الْإِهْمَالَ وَ عَدَمَ‌ الاِحْتِفَال.

(

المصباح المنیر

, ص231)

ذلك على ظَهْرِ العُسِّ

أي انَّه ظاهرٌ واضح

(

المحیط في اللغة

, ج3 , ص466)

حَفِظَ عن ظَهْرِ قَلْب

أُنظر:حَفِظَ‍‌

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص938)

أَعْطَى عن ظَهْرِ اليد

أعطى بتجرُّد،من دون أيّ‌ مصلحة ذاتيَّة

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص938)

قَلَبَ ظَهْرَ المِجَنّ

أُنظر:مِجَنّ‌

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص938)

سَالَ وَادِيهم ظَهْراً

اَي: من مطر ارضهم و دَرْءاً اَي: من مطر غيرهم.

(

أقرب الموارد

, ج3 , ص449)

قال ابنُ الأَعْرَابِيّ‌: يقال: سَالَ وادِيهِمْ ظَهْراً بالفَتْح أَي مِنْ مَطَرِ أَرْضِهِمْ و سالَ دُرْءً‌ا بالضَّمّ‌ أَي من مَطَرِ غَيْرِهِمْ‌ هٰكذا في النُّسخ و نصّ ابن الأَعْرَابِيّ‌: من غير مَطَرِ أَرضِهِم

(

تاج العروس

, ج7 , ص173)

أخبرني المنذريّ عن ثعلب، عن ابن الأعرابيّ قال: سال واديهم دُرْأً: من غير مَطَر أرضهم، و سال واديهم ظَهْراً : مِنْ مطرِ أرضهم.

(

تهذیب اللغة

, ج6 , ص134)

- و سَالَ وادِيهِمْ ظَهراً ، أي: من مَطَرِ أرضِهِم، و دُرْأً، أي: من مَطَرِ غيرِهِم.

(

القاموس المحیط

, ج2 , ص157)

و سَالَ وادِيهِمْ ظَهْراً ، أَي من مَطَرِ أَرضِهِمْ ، و دَرْءاً: مِنْ بُعْدٍ لا مِنْهُ .

(

الطراز الأول

, ج8 , ص343)

جَعلْتُ حاجَتَه بظَهْر

أَبو عبيدة: جعلت حاجته بظَهْرٍ أَي بظَهْرِي خَلْفِي; و منه قوله: وَ اِتَّخَذْتُمُوهُ وَرٰاءَكُمْ‌ ظِهْرِيًّا ، و هو استهانتك بحاجة الرجل

(

لسان العرب

, ج4 , ص522)

قال أَبو عُبَيْدَة: جَعلْتُ حاجَتَه بظَهْر أَي بظَهْرِي خَلْفِي و منه قوله تعالى: وَ اِتَّخَذْتُمُوهُ وَرٰاءَكُمْ ظِهْرِيًّا هو استهانَتُك بحاجةِ الرَّجل

(

تاج العروس

, ج7 , ص170)

أبو عُبيدٍ، عن أبي عُبَيْدة: جعلتُ حاجته بظَهرٍ : أي بظَهرِي : خَلْفِي.

(

تهذیب اللغة

, ج6 , ص139)

فُلانٌ بين ظَهْرَيْنَا

الأَزهري عن الفراء: فلانٌ بين ظَهْرَيْنا و ظَهْرانَيْنا و أَظهُرِنا بمعنى واحد، قال: و لا يجوز بين ظَهْرانِينا ، بكسر النون

(

لسان العرب

, ج4 , ص524)

رَوَى الأَزْهَريُّ عن الفَرّاءِ‌: فُلانٌ بين ظَهْرَيْنَا و ظَهْرَانَيْنَا و أَظْهُرِنَا بمَعْنًى واحدٍ قال: و لا يجوزُ بين ظَهْرَانِينا

(

تاج العروس

, ج7 , ص170)

سلمة عن الفرّاء: نزل فلانٌ بين ظَهْرَيْنا و ظَهرَانَيْنَا و أَظْهُرنَا بمعنى واحد.

(

تهذیب اللغة

, ج6 , ص136)

هو ابنُ عَمِّه ظَهْراً

قال الأَصْمَعِيُّ‌: هو ابنُ عَمِّه دِنْيَا فإِذَا تَبَاعَدَ فهو ابنُ‌ عَمِّه ظَهْراً بالفَتْح و هو مَجَاز

(

تاج العروس

, ج7 , ص175)

سالَ الوَادِي ظَهْراً

أي من قُرْبٍ‌

(

المحیط في اللغة

, ج3 , ص465)

إذا سال بمَطَرِ نفسه، فإن سال بمطر غيره قيل: سال دُرْأً; و قال مرة: سال الوادي ظُهْراً كقولك ظَهْراً

(

لسان العرب

, ج4 , ص523)

قال غَيْرُه[مَرَّةً]: سالَ الوَادِي ظَهْراً إِذا سالَ بمَطَرِ نَفْسِه فإِن سالَ‌ بمَطَرِ غيرِهِ قيل: سال ذَرْءً‌ا. قال الأَزهَريُّ‌: و أَحسَبُ الظُّهْرَ بالضَّمّ أَجودُ لأَنّه أَنشد: و لو دَرَى أَنَّ ما جَاهَرْتَنِي ظُهُراً ما عُدْتُ ما لأْلأَتْ أَذْنَابَهَا الفُؤُرُ

(

تاج العروس

, ج7 , ص173)

و سالَ الوادِى ظَهْراً ،إذا سالَ بِمَطرِ نَفسهِ ،فإن سالَ بِمَطَرِ غَيرِه قيل:سالَ دُرْءاً، و سيأتى ذِكُره،و قال مَرَّةً :سالَ الوادى ظُهْرا ،كقولك: ظَهْرا .

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج4 , ص287)

اَعْطاهُ عن ظَهْر يدٍ

اَي: ابتداءً بلا مكافاة و (فلانٌ خفيف الظَهْر) اَي: قليل العيال و (ثَقِيل الظَهْر) اَي: كثير العيال.

ابتداءً بلا مكافأَة.

ابْتداءً بلا مُكافَأةٍ .

(

القاموس المحیط

, ج2 , ص156)

هو يأْكلُ عن ظهر يَدى

أُنْفِقُ‌ عليه

(

المعجم الوسيط

, ج2 , ص578)

أَصابَنا مَطَرُ ظَهْر

إِذا طَبَّقَ‌ الأَرْضَ كُلَّها.

(

الجیم

, ج2 , ص222)

في بَني فلانٍ ظَهْرٌ

أي إِبِلٌ‌ جِيَادُ الظُّهُور

(

المحیط في اللغة

, ج3 , ص463)

أَقام بين ظهْرَيْهِم

بينهم.

(

المعجم الوسيط

, ج2 , ص578)

هٰذا ظَهْرُ السّماءِ

قال الفَرّاءُ‌: العَربُ تقولُ‌: هٰذا ظَهْرُ السّماءِ‌ و هٰذا بَطْنُ‌ السَّماءِ‌ لظاهِرِها الذي تَرَاه. قال الأَزهرِيّ‌: و هٰذا جاءَ‌ في الشَّيْ‌ءِ ذي الوَجْهَيْنِ‌ الذي ظَهْرُه كبَطْنِه كالحَائِطِ القائِمِ‌ لمَا وَلِيَكَ يقال بَطْنُه و لما وَلِيَ غَيرَكَ يقال ظَهْرُه و هو مَجَاز

(

تاج العروس

, ج7 , ص174)

لِصُّ عادِيْ ظَهْرٍ

أي عَدا في ظَهْرٍ فَسَرَقَه

(

المحیط في اللغة

, ج3 , ص465)

اَي: عدا في ظَهْر فسرقهُ.

(

أقرب الموارد

, ج3 , ص449)

يقال: لِصُّ عادِي ظَهْرٍ بالإِضافَة أَي عَدَا في ظَهْرٍ فَسَرَقه

(

تاج العروس

, ج7 , ص173)

- و لِصٌ عادِيْ ظَهْرٍ ، أي: عَدَا في ظَهْرٍ فَسَرقَه.

(

القاموس المحیط

, ج2 , ص157)

قلَب ظَهْرا لِبَطْن

مجازًا:غيَّر أَمرًا إلى عكسه تمامًا

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص938)

أَقام بين أَظهُرِهم

بينهم.

(

المعجم الوسيط

, ج2 , ص578)

لها ظَهْرٌ و بَطْنٌ

قيل: ظَهْرُها : لَفْظُهَا و بَطْنُها: معناها ¦¦

قيل: ظَهْرُها : لَفْظُهَا و بَطْنُها: معناها. و قيل: أَرادَ بالظَّهْرِ ما ظَهَرَ تأْوِيلُه و عُرِفَ مَعْنَاه و بالبَطْنِ‌ ما بَطَنَ تَفْسِيرُه. و قيل: قَصَصُه في الظَّاهِرِ أَخْبَارٌ و في الباطِنِ عِبْرَةٌ و تَنْبِيهٌ‌ و تَحْذير. و قيل: أَرادَ بالظَّهْرِ التِّلاوةَ‌ و بالبَطْنِ التّفَهُّمَ و التَّعَلُّم

(

تاج العروس

, ج7 , ص167)

ظَهْرا عَلَى عَقِب

از سر تا به پاى

(

فرهنگ ابجدی

, ص590)

كلاًّ،كاملاً،از سر تا ته.

(

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص415)

ابنُ عَمِّه ظَهْرا

أي قَدِيْمَةٌ‌ ¦¦

أي دِنْياً

(

المحیط في اللغة

, ج3 , ص465)

قال الأصمعيّ : هو ابن عمّه دُنيا، فإذا تباعد فهو ابن عمِّه ظهْراً بجزم الهاء.

(

تهذیب اللغة

, ج6 , ص134)

و هو ابنُ عَمِّهِ ظَهْراً : خِلافُ دِنْيَا.

(

الطراز الأول

, ج8 , ص343)

وهو ابن عمّه ظَهْراً :خلاف دِنيا.وتكلّمتُ به عن ظَهْر الغيب،وحفظته عن ظهر قلبي.

(

أساس البلاغة

, ص405)

حَمَلَه على ظَهْره

كان مُتضايِقًا منه باسْتِمرار

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص938)

بَيْن ظَهْرَيْهِمْ

هُوَ نَازِلٌ بَيْنَ ظَهْرَانَيْهِمْ‌ بِفَتْحِ النُّونِ قَالَ ابْنُ فَارِسٍ وَ لاَ تُكْسَرُ وَ قَالَ‌ جَمَاعَةٌ الْأَلِفُ و النُّونُ زَائِدَتَانِ لِلتَّأْكِيدِ و بَيْن ظَهْرَيْهِمْ‌ و بَيْنَ أَظْهُرِهِمْ‌ كُلُّهَا بِمَعْنَى بَيْنَهُمْ و فَائِدَةُ إِدْخَالِهِ فِى الْكَلاَمِ أَنَّ إِقَامَتَهُ بَيْنَهُمْ عَلَى سَبِيلِ الاِسْتِظْهَارِ بِهِمْ و الاِسْتِنَادِ إِلَيْهِمْ وَ كَأَنَّ‌ الْمَعَنْى أَنَّ ظَهْراً منهم قُدَّامَهُ و ظَهْراً وَرَاءَهُ فَكَأَنَّهُ مَكْنُوفٌ مِنْ جَانِبَيْهِ هذَا أَصْلُهُ‌ ثُمَّ كَثُرَ حَتَّى اسْتُعْمِلَ فِى الْإِقَامَةِ بَيْنَ الْقَوْمِ‌ و إِنْ كَانَ غَيْرَ مَكْنُوفٍ بَيْنَهُمْ وَ لَقِيتُهُ بَيْنَ‌ الظَّهْرَيْنِ‌ و الظَّهْرَانَيْنِ‌ أَىْ فِى الْيَوْمَيْنِ‌ وَ الْأَيَّامِ‌

(

المصباح المنیر

, ج2 , ص387)

هو بين ظَهْرَيْهِ

و كذلك الشيء في وسط الشيء: هو بين ظَهْرَيْهِ‌ و ظَهْرَانَيْهِ‌ ، قال: ألبس دعصا بين ظَهْرَيْ‌ أو عسا

(

العین

, ج4 , ص38)

يقال للشيء إِذا كان في وسط شيء: هو بين ظَهْرَيْه و ظَهْرانَيْه ; و أَنشد: أَ لَيْسَ دِعْصاً بَيْنَ ظَهْرَيْ‌ أَوْعَسا

(

لسان العرب

, ج4 , ص524)

يقال للشيْ‌ءِ إِذا كانَ في وَسَط شَيْ‌ءٍ‌: هو بَيْنَ ظَهْرَيْهِ‌ و ظَهْرَانَيْهِ‌

(

تاج العروس

, ج7 , ص170)

ظَهْرَاً لِبَطْنٍ

وارونه،معكوس، سروته،واژگون.

(

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص415)

على ظَهْرِ حِصانٍ

بر پشت اسب.

(

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص415)

جَعَلَنِي بظَهْرٍ

أَي طرحني

طَرَحَنِي

أَي طَرَحَنِي و هو مَجاز؛ و قوله جَلّ‌ و عَزّ: أَوِ اَلطِّفْلِ اَلَّذِينَ لَمْ يَظْهَرُوا عَلىٰ عَوْرٰاتِ اَلنِّسٰاءِ‌ أَي لم يَبْلُغُوا أَنْ يُطِيقُوا إِتْيَانَ النِّسَاءِ‌ و هو مَجاز؛ و من ذٰلك قولُ الشاعرِ: خَلَّفْتَنَا بينَ قَوْمٍ يَظْهَرُونَ‌ بِنَا أَمْوالُهُم عازِبٌ عنّا و مَشْغُولُ‌

أي طَرَحَني.

جَعَلَها بِظَهْرٍ

من المَجَاز: ظَهَرَ بحَاجَتِي كمَنَعَ‌ و ظَهَّرَها بالتَّشْدِيد و في بعض النُّسخ بالتّخفيفِ‌ و أَظْهَرَهَا إِظْهَاراً و اظَّهَرَها كافتعل: جَعَلَها بِظَهْرٍ أَي وَرَاءَ ظَهْر و استَخَفّ‌ بها تَهاوُناً بها كأَنّه أَزالَهَا و لم يَلْتَفِتْ إِليها

ظَهْرَهُ لبَطْنِه

أَدار له ظَهْرَه

تخلَّى عنه

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص938)

عَدَا في ظَهْرِه

سرق ما وراءَه.

(

أقرب الموارد

, ج3 , ص449)

قال الزَّمَخْشَريُّ‌: عَدَا في ظَهْرِه : سَرَقَ ما وَرَاءَه

(

تاج العروس

, ج7 , ص173)

سَرَقَ مَا وَراءَهُ ، و هو لِصُّ عَادي الظَّهْرِ .

سرق ما وراءه.

فلانٌ على ظَهْرٍ

أَي مُزْمِعٌ للسفر غير مطمئن كأَنه قد رَكِبَ ظَهْراً لذلك; قال يصف أَمواتاً: و لو يَسْتَطِيعُون الرَّواحَ‌، تَرَوَّحُوا معي، أَو غَدَوْا في المُصْبِحِين على ظَهْرِ

(

لسان العرب

, ج4 , ص522)

و فُلانٌ على ظَهرٍ ،أى مُزمِعٌ للسفَرِ غَيرَ مُطمَئِنٍّ ،كأنه قد رَكِبَ ظَهْرا لذلك،قال يَصِفُ أمواتا:

(

المحکم و المحیط الأعظم

ظهرَه لِلْبَطْنِ

ظَهْرُ الْقَلْبِ

الْمُرَادُ نَفْسُ الْقَلْبِ وَ مِثْلُهُ نَسِيمُ الصَّبَا وَ هِىَ نَفْسُ الصَّبَا لاِخْتِلاَفِ اللَّفْظَيْنِ طَلَباً لِلتَّأْكِيدِ قَالَ بَعْضُهُمْ‌ وَ مِنْ هٰذَا الْبَابِ‌ لَحَقُّ اَلْيَقِينِ‌ ... وَ لَدٰارُ اَلْآخِرَةِ‌

(

المصباح المنیر

, ج2 , ص387)

ظَهْرُ الْغَيْبِ

الْمُرَادُ نَفْسُ الْغَيْبِ‌ و نَفْسُ الْقَلْبِ وَ مِثْلُهُ نَسِيمُ الصَّبَا وَ هِىَ نَفْسُ الصَّبَا لاِخْتِلاَفِ اللَّفْظَيْنِ طَلَباً لِلتَّأْكِيدِ قَالَ بَعْضُهُمْ‌ وَ مِنْ هٰذَا الْبَابِ‌ لَحَقُّ اَلْيَقِينِ‌ ... وَ لَدٰارُ اَلْآخِرَةِ‌

(

المصباح المنیر

, ج2 , ص387)

قَتَلَه ظَهْراً

اَي: غيلةً.

(

أقرب الموارد

, ج3 , ص449)

أَي غِيْلَةً‌; عن ابن الأَعرابي

(

لسان العرب

, ج4 , ص527)

أَي غِيلَةً‌، عن ابنِ الأَعرابيّ‌

(

تاج العروس

, ج7 , ص175)

و قتلَه ظَهْراً ،أى غِيلَةً ،عن ابنِ الأعرابىّ .

(

المحکم و المحیط الأعظم

رمَيْتُه بظَهْر

على ظَهر لسانه

هر سه تعبير بمعناى از بر و بدون نوشته خواندن مى‌باشد

(

فرهنگ ابجدی

, ص590)

يقال: حَمَل فلانٌ القرآنَ على ظَهرِ لسانِه، كما يقال: حَفِطه عن ظَهرِ قَلْبه و قد اسْتَظهر فلانٌ القرآن: إذا حَفِظَه.

(

تهذیب اللغة

, ج6 , ص139)

وحمل القرآن على ظَهر لسانه،و ظَهَر على القرآن و استظهَره .

(

أساس البلاغة

, ص405)

قَوَّس ظَهْرَه

پشت خم كرد.

(

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص415)

عند فلان ظَهْر

أَي إِبل

(

لسان العرب

, ج4 , ص522)

عن ظَهْرِ يَدٍ

قيل: عن ظَهْرِ يَدٍ أَي ابْتِداءً بِلاَ مُكَافَأَةٍ‌

(

تاج العروس

, ج7 , ص168)

ليس له ظَهْرٌ

ليس مَنْ‌ يُساندُه

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص938)

هو على ظَهْرٍ

مزمعٌ للسفر غير مطمَئِنّ.

(

أقرب الموارد

, ج3 , ص449)

أَي مُزْمِعٌ للسَّفَرِ غيرُ مطمئنّ‌ كَأَنّه قد رَكِبَ ظَهْراً لذٰلك و هو مَجازٌ قال يَصِفُ أَمْواتاً: وَ لَوْ يَسْتَطِيعُونَ الرَّواحَ تَرَوَّحُوا مَعِي أَو غَدَوْا في المُصْبِحِينَ على ظَهْرِ

(

تاج العروس

, ج7 , ص168)

و هو على ظَهْرِ الإناءِ ،أى مُمكِنٌ لك لا يُحالُ بَيْنكُما،عن ابن الأعرابىّ .

(

المحکم و المحیط الأعظم

مُزْمِعٌ للسَّفَرِ.

بين ظَهْرَيْه

كل ما كان في وسط شيء و مُعْظَمِه، فهو بين ظَهْرَيْه و ظَهْرانَيْه

(

لسان العرب

, ج4 , ص524)

كلُّ ما كانَ فى وسَط شىءٍ و مُعظَمِهِ‌.فهو بين ظَهْرَيهِ‌ ،و ظَهْرانَيْهِ‌

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج4 , ص288)

قال الليث: الظُّهران من قولك: هو فيما بين ظَهْرَانَيْهم و ظَهْرَيْهِم ، و كذلك يقال للشيء إذا كانَ وَسَطَ شيء فهو بين ظَهْرَيه و ظَهْرَانَيْه ، و أنشد:

(

تهذیب اللغة

, ج6 , ص137)

و يقال:جاء فلان بين ظهريه :أي في قومه،و من ذلك جعل ظهر الإنسان في عبارة الرؤيا قوته و أنصاره الذين يستظهر بهم،و جميع ذلك مأخوذ من الظهر لأنه موضع القوة...

(

شمس العلوم

, ج7 , ص4255)

قِدْرٌ ظَهْرٌ

قَديمَةٌ ،كأنها تُلْقَى وراءَ الظَّهرِ لقِدَمِها،قال حُمَيدُ بنُ ثَوْرٍ:

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج4 , ص290)

يقال: قِدْرٌ ظَهْرٌ و قُدُورٌ ظُهورٌ أَي قدِيمَةٌ‌ كأَنّها لقِدَمِها تُرْمَى ورَاءَ الظَّهْرِ قال حُمَيْدُ بنُ ثَوْرٍ: فتَغَيَّرَتْ إِلّا دَعَائِمَها و مُعَرَّساً من جَوْفِه ظَهْر

(

تاج العروس

, ج7 , ص167)

على ظَهْرِ

بر روىِ‌...،بر بالاىِ‌...،بر عرشۀ...

(

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص415)

له ظَهْرٌ

أَي مال من إِبل و غنم

(

لسان العرب

, ج4 , ص526)

يقال: له ظَهْرٌ أَي مالٌ من إِبِلٍ‌ و غَنَمٍ‌

(

تاج العروس

, ج7 , ص167)

و له ظَهْرٌ ،أى مالٌ مِن إبلٍ و غَنمٍ .

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج4 , ص289)

الظَّهْر در قرآن

وَ أَمّٰا مَنْ أُوتِيَ كِتٰابَهُ وَرٰاءَ ظَهْرِهِ (آیه 10/سوره الانشقاق)

الظَّهْر: پشت، كه عضوى است از بدن، جمعش ظُهُور.

(

ترجمه مفردات راغب

, ج2 , ص535)

اَلظَّهْرُ الجارحةُ‌، و جمعه ظُهُورٌ . و استعير لِظَاهِرِ الأرضِ‌، فقيل: ظَهْرُ الأرضِ و بطنها.

(

مفردات ألفاظ القرآن

, ص540)

مٰا تَرَكَ عَلىٰ ظَهْرِهٰا مِنْ دَابَّةٍ (آیه 45/سوره فاطر)

اَلظَّهْرُ الجارحةُ‌، و جمعه ظُهُورٌ . و استعير لِظَاهِرِ الأرضِ‌، فقيل: ظَهْرُ الأرضِ و بطنها.

(

مفردات ألفاظ القرآن

, ص540)

الظَّهْر: پشت، كه عضوى است از بدن، واژه - ظَهْر - براى روى زمين هم استعاره شده است.

(

ترجمه مفردات راغب

, ج2 , ص535)

ظَهر: (بفتح ظ‍‌) پشت. معنى اصلى كلمه بنا بر قول راغب همين است و معانى ديگر باعتبار آن ميباشد، بطور استعاره گفته‌اند: ظهر الارض و بطنها. يعنى روى زمين و شكم آن. جمع آن در قرآن ظهور است. ¦¦

مراد روى زمين است.

(

قاموس قرآن

, ج4 , ص275)

اَلَّذِي أَنْقَضَ ظَهْرَكَ (آیه 3/سوره الشرح)

اَلظَّهْرُ الجارحةُ‌، و جمعه ظُهُورٌ . و استعير لِظَاهِرِ الأرضِ‌، فقيل: ظَهْرُ الأرضِ و بطنها. ¦¦

اَلظَّهْرُ هاهنا استعارة تشبيها للذّنوب بالحمل الذي ينوء بحامله.

(

مفردات ألفاظ القرآن

, ص540)

الظَّهْر: پشت، كه عضوى است از بدن، جمعش ظُهُور. ¦¦

ظَهْر - در آيه اخير استعاره و تشبيهى است براى گناهان يا بارى كه حاملش را به مشقّت مى‌اندازد.

(

ترجمه مفردات راغب

, ج2 , ص535)

ظَهر: (بفتح ظ‍‌) پشت. معنى اصلى كلمه بنا بر قول راغب همين است و معانى ديگر باعتبار آن ميباشد، بطور استعاره گفته‌اند: ظهر الارض و بطنها. يعنى روى زمين و شكم آن. جمع آن در قرآن ظهور است.

(

قاموس قرآن

, ج4 , ص275)

شاهد معنایی الظَّهْر

كان الرجل في الجاهليّة إذا قال لأهله:أنت عليّ كظهر أمّي...

يقال: ظاهر الرجل من امرأته ظهارا،و تظهّر و تظاهر:إذا قال لها:أنت عليّ كظهر أمّي.و كان في الجاهليّة طلاقا.و قيل: إنّهم أرادوا:أنت عليّ كبطن أمّي؛أي كجماعها،فكنوا بالظّهر عن البطن للمجاورة.و قيل:إنّ اتيان المرأة و ظهرها إلى السماء كان حراما عندهم.و كان أهل المدينة يقولون:إذا أتيت المرأة و وجهها إلى الأرض جاء الولد أحول،فلقصد الرّجل المطلّق منهم إلى التّغليظ في تحريم امرأته عليه شبّهها بالظّهر،ثمّ لم يقنع بذلك حتّى جعلها كظهر أمّه(النهاية).

(

غریب الحدیث في بحار الأنوار

, ص511)

خَرَجَ إِلَى الظَّهْرِ فَوَقَفَ بِوَادِي السَّلَامِ

أَي ظَهْرِ الكُوفَةِ‌؛و هو ما وراءَ‌ النَّهرِ إِلى النُّجَفِ‌

(

الطراز الأول

, ج8 , ص350)

قد سرّحنا ظهرنا و أمرنا أن نؤتي به إلى خمسة عشر يوما

ظهرنا:أي إبلنا(اللسان،المجمع).

(

غريب الحديث في الكتب الأربعة

, ج2 , ص158)

إنّ للقرآن بطنا،و للبطن بطن، و له ظهر،و للظهر ظهر

أراد بالظّهر ما ظهر بيانه، و بالبطن ما احتيج إلى تفسيره(النهاية).

(

غریب الحدیث في بحار الأنوار

, ص82)

أَفْضَلُ الصَّدَقَةِ مَا كَانَ عَنْ ظَهْرِ غِنىً

الْمُرَادُ نَفْسُ الْغِنَى وَ لَكِنْ أُضِيفَ‌ لِلْإِيضَاحِ وَ الْبَيَانِ كَمَا قِيلَ ظَهْرُ الْغَيْبِ‌ و ظَهْرُ الْقَلْبِ وَ الْمُرَادُ نَفْسُ الْغَيْبِ‌ و نَفْسُ الْقَلْبِ وَ مِثْلُهُ نَسِيمُ الصَّبَا وَ هِىَ نَفْسُ الصَّبَا لاِخْتِلاَفِ اللَّفْظَيْنِ طَلَباً لِلتَّأْكِيدِ قَالَ بَعْضُهُمْ‌ وَ مِنْ هٰذَا الْبَابِ‌ لَحَقُّ اَلْيَقِينِ‌ ... وَ لَدٰارُ اَلْآخِرَةِ‌ وَ قِيلَ الْمُرَادُ عَنْ غِنىً يَعْتَمِدُهُ و يَسْتَظْهِرُ بِهِ عَلَى النَّوَائِبِ وَ قِيلَ مَا يَفْضُلُ عَنِ الْعِيَالِ

(

المصباح المنیر

, ج2 , ص387)

فتَنَاوَلَ السَّيْفَ من الظَّهْرِ فحَذَفَه بهِ

الظَّهْر : الإبل التي يحمل عليها و تركب. يقال: عند فلان ظَهْرٌ : أي إبل

(

النهایة في غریب الحدیث

, ج3 , ص166)

الظَّهْر : الإِِبل التي يحمل عليها و يركب. يقال: عند فلان ظَهْر أَي إِبل

(

لسان العرب

, ج4 , ص522)

المرادُ به الإِبلُ التي يُحْمَلُ عليها و يُركَب يقال عند فُلانٍ ظَهْرٌ أَي إِبِلٌ

(

تاج العروس

, ج7 , ص166)

لِكُلِّ آيَةٍ مِنَ اَلْقُرْآنِ ظَهْرٌ وَ بَطْنٌ

فَالظَّهْرُ ما ظهر تأويله و عرف معناه، و البَطْنُ‌ ما بطن تفسيره و أشكل فحواه. و قيل قصصه في الظَّاهِرِ إخبار و في الباطن اعتبار و تنبيه و تحذير، و يحتمل أن يراد من الظَّهْرِ التلاوة و من البطن الفهم و الرواية، و قيل ظَهْرُهُ‌ ما استوى المكلفون فيه من الإيمان به و العمل بمقتضاه و بَطْنُهُ‌ ما وقع التفاوت في فهمه بين العباد. و " الظَّهْرُ " بالفتح فالسكون خلاف البطن، و الجمع أَظْهُر و ظُهُور مثل أفلس و فلوس، و جاءت" ظُهْرَان " بالضم و يستعار للدابة و الراحلة

(

مجمع البحرين

, ج3 , ص389)

خَيرُ الصَّدقَةِ مَا كَانَ عَنْ ظَهْرِ غِنىً

أي ما كان عفوا قد فضل عن غنى. و قيل: أراد ما فضل عن العيال. و الظَّهْر قد يزاد فى مثل هذا إشباعا للكلام و تمكينا، كأنّ‌ صدقته مستندة إلى ظَهْرٍ قوىّ‌ من المال

(

النهایة في غریب الحدیث

, ج3 , ص165)

أَي ما كان عَفْواً قد فَضَلَ عن غنًى، و قيل: أَراد ما فَضَلَ عن العِيَال; و الظَّهْرُ قد يزاد في مثل هذا إِشباعاً للكلام و تمكيناً كأَنَّ صدقته إِلى ظَهْرٍ قَويٍّ من المال. قال مَعْمَرٌ: قلتُ لأَيُّوبَ ما كان عن ظَهْرِ غِنًى، ما ظَهْرُ غِنًى‌؟ قال أَيوب: ما كان عن فَضْلِ عيال

(

لسان العرب

, ج4 , ص521)

أَي عن وراءِ ما يَحتاجُ إِليه العِيالُ‌؛كالشَّيءِ المطروحِ خَلْفَ الظَّهْرِ للاستغناءِ‌ عنهُ‌،أَو عن ظَهْرٍ قَويٍّ من المالِ‌

(

الطراز الأول

, ج8 , ص349)

أَي ما كان عَفْواً قد فَضَلَ عن غِنًى، و قال أَيُّوب: عن فَضْلِ‌ عِيَالٍ

(

تاج العروس

, ج7 , ص174)

إِلاَّ مَنَحَتْهُ مِنْ ضَرَّائِهَا ظَهْراً

كنى بالظهر عن الإدبار

(

نهج البلاغة (صبحی صالح)

, ص5)

كنايه از ادبار و پشت كردن است

(

فرهنگ نهج البلاغه

, ص94)

خلاف البطن و هو من الحيوان اعلاه و من الإنسان من لدن مؤخر الكاهل إلى أدنى العجز و من الأرض ظاهرها يجمع على أظهر و ظهور و ظهران

(

منهاج البراعة (خویی)

)

ما نزل من القرآن آية إلاّ لها ظَهْر و بطن

قيل ظَهْرُها : لفظها، و بطنها: معناها. و قيل: أراد بالظَّهْر ما ظَهَرَ تأويله و عرف معناه، و بالبطن ما بطن تفسيره. و قيل قصصه في الظَّاهِر أخبار، و في الباطن عبر و تنبيه و تحذير، و غير ذلك. و قيل: أراد بالظَّهْر التّلاوة، و بالبطن التّفهّم و التّعظيم

(

النهایة في غریب الحدیث

, ج3 , ص166)

لاَ ظَهْرا أَبْقَى وَ لاَ أَرْضا قَطَعَ

" الظَّهْرُ " بالفتح فالسكون خلاف البطن، و الجمع أَظْهُر و ظُهُور مثل أفلس و فلوس، و جاءت" ظُهْرَان " بالضم و يستعار للدابة و الراحلة

(

مجمع البحرين

, ج3 , ص389)

أسرع إجابة دعاء المرء لأخيه بظهر الغيب

الظّهر:ما غاب عنك،يقال:تكلّمت بذلك عن ظهر غيب،و ظهر القلب:حفظه عن غير كتاب،و المراد من ظهر الغيب و ظهر القلب نفس الغيب و نفس القلب،و إنّ‌ العرب تضيف الشيء إلى نفسه لاختلاف اللفظين طلبا للتأكيد،و من هذا الباب:حقّ‌ اليقين،نسيم الصّبا(اللسان،المجمع).

(

غريب الحديث في الكتب الأربعة

, ج2 , ص421)

أَ تَأْذَنُ لنا في نَحْرِ ظَهْرِنا

أي إبلنا التي نركبها، و تجمع على ظُهْرَان ، بالضم

(

النهایة في غریب الحدیث

, ج3 , ص166)

أَي إبلنا التي نركبها; و تُجْمَعُ على ظُهْران ، بالضم

(

لسان العرب

, ج4 , ص522)

و مِنْ حَقِّها إِفْقارُ ظَهْرِها .

«و لم ينس حقّ‌ اللّه في رقابها و لا ظُهُورِها » حقُّ‌ الظُهُور : أن يحمل عليها منقطعا به أو يجاهد عليها

(

النهایة في غریب الحدیث

, ج3 , ص166)

قال ابن الأَثير: حَقُّ الظهورِ أَن يَحْمِلَ عليها مُنْقَطِعاً أَو يُجاهدَ عليها . الظَّهْر من كل شيء: خِلافُ البَطْن. و الظَّهْر من الإِِنسان: من لَدُن مُؤخَّرِ الكاهل إِلى أَدنى العجز عند آخره، مذكر لا غير، صرح بذلك اللحياني، و هو من الأَسماء التي وُضِعَت مَوْضِعَ الظروف، و الجمع أَظْهُرٌ و ظُهور و ظُهْرانٌ‌

(

لسان العرب

, ج4 , ص520)

الظَّهْرُ يُرْكَبُ بِنَفَقَتِهِ

يريد الإبل القوي، فَالظَّهْرُ يطلق على الواحد و الجمع

(

مجمع البحرين

, ج3 , ص389)

دَعَا لأَخِيهِ بِظَهْرِ الغَيْبِ

كأَنَّهُ مِن وَراءِ عِلمهِ و علمِ النَّاسِ بذلكَ‌؛لأَنَّهُ دليلُ‌ الإِخلاصِ في الدُّعاءِ و أَبعدُ مَن التَّصنُّعِ‌ و التّملُّقِ‌.

(

الطراز الأول

, ج8 , ص349)

وَ جَعَلْنَا مَكَّةَ بِظَهْرٍ

أَي من خَلْفِنَا

(

الطراز الأول

, ج8 , ص350)

إِنِّي مُصْبِحٌ عَلَى ظَهْرٍ

أَي على سَفَرٍ رَاكباً الظَّهْرَ؛و هي دَوابُّ السَّفَرِ رِكَاباً كانت أَو غَيرَها.

(

الطراز الأول

, ج8 , ص349)

قَطَعْتُمْ ظَهْرَ الرَّجُلِ

أَي أَهلكْتُمُوهُ‌ بمَدحِكُمْ‌،كقولِهِم:قَصَمَ ظَهْرَهُ‌

(

الطراز الأول

, ج8 , ص350)

أفضل الصدقة صدقة عن ظهر غنى

أي ما كان عفوا قد فضل عن غنى. و قيل:أراد ما فضل عن العيال.و الظّهر قد يزاد في مثل هذا إشباعا للكلام و تمكينا،كأنّ صدقته مستندة إلى ظهر قويّ من المال(النهاية).

(

غریب الحدیث في بحار الأنوار

, ص511)

لا قَطْعَ على عادِي ظَهْرٍ

الظَّهْرُ: ما ظَهَرَ مِنَ الأَشْياء، و لم يرَ في الطَّوْق قَطعاً لأَنه ظاهِرٌ على المَرْأَة و الصَّبيّ‌.

(

لسان العرب

, ج15 , ص33)

لا صدَقة إلا عن ظَهْر غنىً

أي صادرة عن غِنًى، فالظَّهْر فيه مُقحَم كما في:ظَهْر القلب،و ظَهْر الغيب.

(

المغرب في ترتیب المعرب

, ج2 , ص36)

فأرح فيه بدنك،و روّح ظهرك

الظهر:الإبل التي يحمل عليها و تركب،يقال: عند فلان ظهر؛أي إبل(النهاية).

(

غریب الحدیث في بحار الأنوار

, ص511)

كَظَهْرِ اَلْحَنِيَّةِ

الظهر: مصدر و خلاف البطن و من الحيوان اعلاه و من الانسان من لدن مؤخر الكاهل الى ادنى العجز عند آخر (اقرب). و الركاب آشكار شدن ضد نهان از حيوان بالاى او از انسان از خر پشت گردن تا آخر كفل ركاب

(

قاموس نهج البلاغه

)

وَ لاَ ظَهْرٍ قَاطِعٍ

الظهر الركاب اى الإبل التى تحمل القوم

خلاف البطن

اللهمّ أصلح لنا ظهرنا

الظّهر:خلاف البطن،و يستعار للدابّة و الراحلة و الظّهر يطلق على الواحد و الجمع (المجمع).

(

غريب الحديث في الكتب الأربعة

, ج2 , ص421)

و لا ظَهرًا أبقى

الظَّهر:خلاف البطن

(

المغرب في ترتیب المعرب

, ج2 , ص36)

حكم أمير المؤمنين عليه‌السلام باب المختار من حكم أمير المؤمنين عليه‌السلام و يدخل في ذلك المختار من أجوبة مسائله و الكلام القصير الخارج في سائر أغراضه قَالَ عليه‌السلام كُنْ فِي اَلْفِتْنَةِ كَابْنِ اَللَّبُونِ لاَ ظَهْرٌ فَيُرْكَبَ وَ لاَ ضَرْعٌ فَيُحْلَبَ

الظهر الركاب اى الإبل التى تحمل القوم

خلاف البطن

خلاف البطن

نهج البلاغة (نسخه بنیاد نهج البلاغه)

)

وَ إِنِّي أُقْسِمُ بِاللَّهِ قَسَماً صَادِقاً لَئِنْ بَلَغَنِي أَنَّكَ خُنْتَ مِنْ فَيْءِ اَلْمُسْلِمِينَ شَيْئاً صَغِيراً أَوْ كَبِيراً لَأَشُدَّنَّ عَلَيْكَ شَدَّةً تَدَعُكَ قَلِيلَ اَلْوَفْرِ ثَقِيلَ اَلظَّهْرِ ضَئِيلَ اَلْأَمْرِ وَ اَلسَّلاَمُ

كنى بالظهر عن الإدبار

(

نهج البلاغة (صبحی صالح)

سألت أبا جعفر عليه السّلام عن هذه الرواية:ما في القرآن آية إلاّ و لها ظهر و بطن...ما يعني بقوله:لها ظهر و بطن؟قال:ظهره و بطنه تأويله،منه ما مضى،و منه ما لم يكن بعد يجري

قيل: ظهرها:لفظها،و بطنها:معناها.و قيل:أراد بالظّهر ما ظهر تأويله و عرف معناه،و بالبطن ما بطن تفسيره.و قيل: قصصه في الظاهر أخبار،و في الباطن عبر،و تنبيه و تحذير،و غير ذلك.و قيل:أراد بالظّهر التّلاوة،و بالبطن التّفهّم و التّعظيم(النهاية).

(

غریب الحدیث في بحار الأنوار

, ص511)

خَرَجَ أَمِيرُ اَلْمُؤْمِنِينَ إِلَى اَلظَّهْرِ فَوَقَفَ بِوَادِي اَلسَّلاَمِ قِيلَ وَ أَيْنَ وَادِي اَلسَّلاَمِ قَالَ ظَهْرُ اَلْكُوفَةِ

ظَهْرُ الكَفِّ‌: خلاف بطنها. و منه السُّنَّة في الدعاء لدفع البلاء و القحط‍‌ جعل ظهر الكف إلى السماء حين ترفع و في الدعاء لطلب شيء "جعل بطن الكف إليها" . و ظَهْرُ الكوفة ما وراء النهر إلى النجف ¦¦

ظَهْرُ الكوفة ما وراء النهر إلى النجف

(

مجمع البحرين

, ج3 , ص390)

قدِم من الشام فمرّ بالمدينة فلم تلقه الأنصار فسألهم عن ذلك فقالوا لم يكن لَنَا ظهر قال فما فعلت نواضِحُكم قالوا حَرَثْناهَا يوم بَدْر

الظَّهْر : الراحلة.

(

الفائق

, ج2 , ص323)

أنه خطب بعَرفات فقال إنكم قد أنْضَيْتُمُ الظهر و أرملتم و ليس السابق من سبق بعيره و لا فرسه ولكن السابق من غُفر له

الظَّهْر : الراحلة.

(

الفائق

, ج2 , ص323)

ما نَزَلَ من القُرْآنِ آيَةٌ إِلّا لَهَا ظَهْرٌ و بَطْنٌ و لكُلِّ حَرْفٍ حَدٌّ و لِكُلِّ حَدٍّ مُطَّلَعُ

قال أَبو عُبَيْد: قال بعضُهُم: الظَّهْرُ : لفْظُ القُرآنِ‌ و البَطْنُ‌: تَأْوِيلُه

(

تاج العروس

, ج7 , ص167)

ما نَزَلَ منَ القُرآنِ آيَةٌ إلاَّ لها ظَهْرٌ و بَطْنٌ،و كلُّ حَرْفٍ حَدٌّ و كلُّ حَدٌّ مُطَّلَعٌ

قال أبو عُبَيدٍ:قال بعضهم: الظَّهرُ :لَفظُ القُرآنِ‌،و البَطْنُ‌: تَأوِيلُه،و قيل: الظَّهرُ :الحديثُ و الخَبرُ،و البَطْنُ‌:ما فيه منَ الوَعظِ و التحذيرِ و التَّنْبِيه

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج4 , ص285)

أنّ قَبِيصَةَ قال : ما رأيتُ أحداً أعْطَى لجزَيلٍ عن ظَهْر يدٍ من طَلْحَة ابن عبد اللّٰه

معناه ابتداءً من غير مكافأة

(

تهذیب اللغة

, ج6 , ص135)

ما نزل من القرآن آية إِلاَّ لها ظَهْرٌ و بَطْنٌ و لكل حَرْفٍ حَدٌّ و لكل حَدّ مُطَّلَعٌ.

قال أَبو عبيد: قال بعضهم الظهر لفظ القرآن و البطن تأْويله، و قيل: الظهر الحديث و الخبر، و البطن ما فيه من الوعظ و التحذير و التنبيه، و المُطَّلَعُ مَأْتى الحد و مَصْعَدُه، أَي قد عمل بها قوم أَو سيعملون; و قيل في تفسير قوله: لها ظَهْرٌ و بَطْن. قيل: ظهرها لفظها و بطنها معناها

(

لسان العرب

, ج4 , ص520)

أُتيَ برَجُل قد اخْتَلَس طَوْقاً فلم يَرَ قَطْعَه و قال: تِلك عادِيَةُ الظَّهْرِ

الظَّهْرُ: ما ظَهَرَ مِنَ الأَشْياء، و لم يرَ في الطَّوْق قَطعاً لأَنه ظاهِرٌ على المَرْأَة و الصَّبيّ‌.

(

لسان العرب

, ج15 , ص33)

وَ لَمْ يَلْقَ فِي سَرَّائِهَا بَطْناً إِلَّا مَنَحَتْهُ مِنْ ضَرَّائِهَا ظَهْرا

كناية عن الإقبال و الإدبار

(

نهج البلاغة (نسخه بنیاد نهج البلاغه)

)

ما نزل من القرآن آية إلا لها ظَهْر و بَطْن و لكل حرف حدّ و لكل حدّ مَطْلَع

قيل ظهرُها لفظُها، و بطنُها معناها. و قيل: القِصص التي قُصَّت فيه؛ هي في الظاهر أخبار و أحاديث، و باطنها تنبيه و تحذير. و أنَّ‌ من صَنَع مثل ذلك عُوقب بمثل تلك العقوبة.

(

الفائق

, ج2 , ص322)

أنه أتى برجل قد اختلس طوقا فلم يَرَ قطعَهُ و قال تلك عَادِيَة الظّهر

الظّهر: ما ظهر من الأشياء. لم ير في الطوق قطعا لأنه ظاهر على المرأة و الصّبيّ‌

(

النهایة في غریب الحدیث

, ج3 , ص193)

مَا رَأَيْتُ أَحَداً أَعْطَى لِجَزِيلٍ عَنْ ظَهْرِ يَدٍ مِنْ طَلْحَةَ

قيل: عن ظهر يَدٍ ابْتدَاءً من غير مكافأَة. و فلانٌ يأْكل عن ظَهْرِ يد فُلانٍ إِذا كان هو يُنْفِقُ عليه. و الفُقَراء يأْكلون عن ظَهْرِ أَيدي الناس

(

لسان العرب

, ج4 , ص521)

أَي ابتِداءً من غَيرِ مُكافَأَةٍ‌؛قَالَ المَيدانيُّ‌:الفائدةُ في ذِكرِ الظَّهْرِ هي أنَّ الشَّيءَ إِذا كانَ في بطنِ اليدِ كانَ صاحِبُهُ أَملَكَ لحِفظهِ و إِذا كانَ على ظَهْرِها عَجِزَ صاحِبُها عن ضَبطِهِ فكانَ‌ مَبذُولاً لمن يُريدُ تناوُلَهُ‌

(

الطراز الأول

, ج8 , ص350)

قيل: عن ظَهْرِ يَدٍ أَي ابْتِداءً بِلاَ مُكَافَأَةٍ‌

(

تاج العروس

, ج7 , ص168)

مَا نَزَلَ مِنَ اَلْقُرْآنِ آيَةٌ إِلاَّ وَ لَهَا ظَهْرٌ وَ بَطْنٌ

(

مجمع البحرين

, ج3 , ص389)

ما نزل من القرآن آية إلا لها ظهر و بطن و لكل حرف حد و لكل حد مطلع.

أما قوله: لها ظهر و بطن فإن الناس قد اختلفوا في تأويله يروى عن الحسن أنه سئل عن ذلك فقال: أن العرب يقول: قد قلبت أمري ظهرا لبطن. و قال غيره: الظهر لفظ القرآن و البطن تأويله. و فيه قول ثالث و هو عندي أشبه الأقاويل بالصواب و ذلك أن الله عز و جل قد قص عليك من نبأ عاد و ثمود و غيرهما من القرون الظالمة لأنفسها فأخبر بذنوبهم و ما عاقبهم بها فهذا هو الظهر إنما هو حديث حدثك به عن قوم فهو في الظاهر خبر و أما الباطن منه فكأنه صير ذلك الخبر عظة لك و تنبيها و تحذيرا أن تفعل فعلهم فيحل بك ما حل بهم من عقوبته أ لا ترى أنه لما أخبرك عن قوم لوط و فعلهم و ما أنزل بهم أن ذلك مما يبين ذلك أن من صنع ذلك عوقب بمثل عقوبتهم و هذا كرجل قال لك: إن السلطان أتى بقوم قتلوا فقتلهم و آخرين سرقوا فقطعهم و شربوا الخمر فجلدهم فهذا الظاهر إنما هو حديث حدثك به و الباطن أنه قد وعظك بذلك و أخبرك أنه يفعل ذلك بمن أذنب تلك الذنوب فهذا هو البطن على ما يقال و الله أعلم.

(

غريب الحديث (لأبي عبید)

, ج2 , ص13)

ما كان عن ظَهْرِ غِنًى ما ظَهْرُ غِنًى ؟ قال أيوب: عن فضل عيال

قال ابن شميل: ظاهِرَةُ‌ الجبل: أعلاه. و ظاهرة كلِّ شيء: أعلاه،استوى أو لم يستَوِ ظاهرُه ،و إذا علوتَ ظهرَه فأنت فوق ظاهِرَتِه

(

تهذیب اللغة

, ج6 , ص136)

مَا نَزَلَ مِنَ القُرآنِ آيةٌ إِلَّا لَهَا ظَهْرٌ و بَطْنٌ

ظَهرُها لَفظُها و بَطنُها مَعنَاها،أَو هُما ما ظَهَر بيانُهُ و ما افتَقَرَ إِلى تَفسيرِهِ‌،أَو الظّهرُ التِّلاوةُ و البَطنُ التَّفهُّمُ‌،أَو هُما المُبَيَّنُ و المُجْمَلُ‌،أَو المُحكَمُ و المُتشَابهُ‌،أَو المفسَّرُ و المُؤَوَّلُ‌،أَو منطوقُهُ و مَفهُومُهُ‌

(

الطراز الأول

, ج8 , ص349)

مداخل مترادف الظَّهْر

العَمِيد,الزَّعيم,العِماد,الرَّائِد,السَّنَد,الإمَام,السَّيِّد,الرَّئِيس,القَائِد,الشَّيْخ (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص48)

الكَتِف,المَنْكِب,العَاتِق,الكَاهِل (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص391)

الوَراء,قَفَا یقفُو,العَجُز (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص484)

الجِلْد,السَّطْح,البَشَرَة,الوَجْه,الإِهَاب,الأَدِيم (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص33)

المَتْن,الأَزْر,الكَاهِل (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص75)

المَتْن,العَاتِق,الكَاهِل (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص492)

الخَارِج,المُؤَخَّرَة,قَفَا یقفُو (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص389)

مداخل متضاد الظَّهْر

الكَلْكَل (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص560)

الجَوْهَر (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص286)

البَاطِن (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص176)

غَرَبَ یغرُب (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص498)

الوَجْه (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص676)

الدَّاخِل (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص325)

ضرب المثل الظَّهْر

إِنَّ المُنْبَتَّ لا أَرْضَاً قَطَعَ وَ لا ظَهْراً أَبْقى

يُضْرَبُ في ترك المبالغة و الإفراط في الأمور.

(

‏فرائد الخرائد في الأمثال

, ص52)

أي الّذي حمل على راحلته في السّير حتّى قطعها و لم يبلغ الغرض.

(

الأمثال لزید بن رفاعه الهاشمی

, ص46)

التَّمْرُ في البِئْرِ وَ عَلى ظَهْرِ الجَمَلِ

أي من سقى وجد عاقبة سَقْيِهِ في تَمْرِهِ‌.و هذا قريب من قولهم:"عند الصَّبَاحِ يَحْمَدُ القومُ السُّرَى ".

(

‏فرائد الخرائد في الأمثال

, ص116)

قَلَبَ الأَمْرَ ظَهْراً لِبَطْن .

يُضْرَبُ في حُسْنِ التدبير.و اللام في لبطن بمعنى على و نصبَ ظهراً على البدل، أي قلب الأمر على بطنه حتى عُلِمَ ما فيه.

(

‏فرائد الخرائد في الأمثال

, ص403)

ما حَكَّ ظَهْرِي مِثْلُ يَدِي .

يُضْرَبُ في ترْكِ الاتكال على الناس.

(

‏فرائد الخرائد في الأمثال

, ص500)

قًلَب لَهُ ظَهْرَ المِجَنِّ‌ .

يُضْرَبُ لمن كان لصاحبه عليه مودة و رعاية،ثمَّ حالَ عن العهد.كتبَ أميرُ المؤمنين علي رضي اللّٰهُ عنه إلى ابن عبَّاس رضيَ اللّٰهُ عنهما حين أخَذَ مِنْ مالِ‌ البصرة ما أخَذَ:إنِّي شَرَكْتُك في أمانتي،فلم يكن رَجُلٌ مِنْ أهلي أوثَقَ مِنْكَ‌ في نفسي،فلما رأيتَ الزَّمان على ابن عمِّك قد كَلَبَ‌،و العدوَّ قَدْ حَرَبَ‌ قَلَبْتَ لابْنِ عمِّك ظَهْرَ المِجَنِّ‌،بفِراقِهِ مَعَ المفارقين،و خَذْلِه مع الخاذلين، و اخْتَطَفْتَ ما قَدرت عليه مِنْ أعمالِ الأمَةِ اختطاف الذئب الأزَلِّ رابَيةَ المِعْزى، ضحِّ رويداً،فكأنْ بَلَغْتَ المدى،و عُرِضَت عليك أعمالُك بالمحَلِّ الذي يُنادي فيه المغترُّ بالحسرة،و يتمنى المضيِّعُ التوبةَ‌،و الظالِمُ الرَّجعةَ‌،و السلام.

(

‏فرائد الخرائد في الأمثال

, ص405)

(

الأمثال لزید بن رفاعه الهاشمی

, ص180)

كيف توقّى ظهر ما أنت راكبه‌؟

أي كيف تنجو من شرّ أنت فيه.

(

الأمثال لزید بن رفاعه الهاشمی

, ص201)

لا تحملنّ على ظهرك فوق طاقتك

ترجمه: بيش از آنچه توان دارى بر پشت خود منه. مجوى آنچه آرد سرانجام بيم مكش پاى از اندازه بيش از گليم (اسدى) Stretch your legs according to your covelet.

(

‏امثال و حکم نهج البلاغه

, ص172)

جاء على غبيراء الظهر

الغبيراء تصغير الغبراء مؤنث الأغبر. والمراد هنا الأرض ذات الغبرة. والظهر جلاف البطن. ويقال أيضاً: ترك فلان أباه على غبيراء الظهر. ومعناه أنه لم ينجح سعيه ولا ظفر بحاجته بمنزلة الرجل الطالب المرعى فصادف أرضا مغبرة الظهر مجدبة لا كلأ فيها ولا ماء. والتصغير في المثل للتعظيم كقوله: وكأنَّ أناس سوف تدخل بينهم دويهيةٌ تصفر منها الأناملُ‌

(

زهر الأكم

, ج2 , ص63)

جاء غبيراء الظّهر

إذا لم يقدر على حاجته.

(

الأمثال لزید بن رفاعه الهاشمی

, ص111)

الظَّهْر در اصطلاح

الظَّهْرُ

بعد الزوال، و منه صلاة الظهر-قيل:سمي به من ظهيرة الشمس و هو شدة حرها، و قيل:أضيف إليه لأنه أظهر أوقات الصلاة للأبصار و قيل أظهرها حرا و قيل لأنها أول صلاة أظهرت و صليت؛ و الظهر الشرعي:هو وقت أذان الظهر إذا حدث الظل الجديد و تتفاوت ساعاته بإختلاف الفصول و الآفاق، و الظهيرة:هي الهاجرة و شدة الحر نصف النهار و لا يقال في الشتاء ظهيرة.

(

القاموس الجامع للمصطلحات الفقهیة

, ص350)

بعد الزوال، و منه صلاة الظهر - قيل: سمي به من ظهيرة الشمس و هو شدة حرها، و قيل: أضيف إليه لأنه أظهر أوقات الصلاة للأبصار و قيل أظهرها حرا و قيل لأنها أول صلاة أظهرت و صليت؛ و الظهر الشرعي: هو وقت أذان الظهر إذا حدث الظل الجديد و تتفاوت ساعاته بإختلاف الفصول و الآفاق، و الظهيرة: هي الهاجرة و شدة الحر نصف النهار و لا يقال في الشتاء ظهيرة.

(

المعجم للمصطلحات العلمیة و الدینیة

, ص183)

ضد أبطن. (ج) أظهر، و ظهور. -: الركاب. -: طريق البر. و يقال: هو نازل بين ظهريهم (بفتح الراء) و ظهرانيهم (بفتح النون) و لا يقال: ظهرانيهم (بكسر النون): أي نازل بينهم. - عند الحنفية: ما قابل البطن من تحت الصدر إلى السرة: أي: فما حاذى الصدر ليس من الظهر الذي هو عورة.

(

القاموس الفقهي لغة و اصطلاحا

, ص239)

- بالفتح -: الجارحة و أستعير لظاهر الأرض، فقيل: ظهر الأرض خير من باطنها، و عبر عن الدّواب بالظّهر، و يستعار لمن يتعوذ به. و الظّهر: المعين، و الظهيرة: وقت الظّهر. و في «المصباح»: ظهر الشيء ظهورا: برز بعد الخفاء، و منه قيل: «ظهر لي»: أي إذا علمت، و ظهر الحمل: تبين وجوده. و الظّهر - بالضّم - بعد الزوال، و منه صلاة الظّهر كذا في «الصحاح»، و «المغرب» و فيه: «و أما أبردوا بالظهر» [البخاري 118/4]، و «صلى الظهر» فعلى حذف المضاف. «المفردات ص 33، 318، و المصباح المنير (ظهر) ص 147، و التوقيف ص 493، و أنيس الفقهاء ص 72».

(

معجم المصطلحات الفقهیة

, ج2 , ص455)

ضد البطن.:-:الكراب. -:طريق البر. و يقال:هو نازل بين ظهريهم(بفتح الراء) و ظهرانيهم(بفتح النون)،و لا يقال:ظهرانيهم (بكسر النون):أي نازل بينهم. -عند الحنفية:ما قابل البطن من تحت الصدر إلى السرة.أي:فما حاذى الصدر ليس من الظهر الذي هو عورة. ¦¦

بعد الزوال،و منه صلاة الظهر.يقال: دخلت صلاة الظهر،و من غير إضافة.يجوز التأنيث و التذكير،فالتأنيث على معنى ساعة زوال،و التذكير على معنى الوقت و الحين،فيقال:حان الظهر، و حانت الساعة.و يقاس على هذا باقي الصلوات. -شرعا:اسم للصلاة،و هي من تسمية الشيء باسم وقته.[البعلي]. الظهري:الذي تجعله بظهر،أي تنساه.و في الكتاب المجيد: قٰالَ يٰا قَوْمِ أَ رَهْطِي أَعَزُّ عَلَيْكُمْ‌ مِنَ اَللّٰهِ وَ اِتَّخَذْتُمُوهُ وَرٰاءَكُمْ ظِهْرِيًّا إِنَّ رَبِّي بِمٰا تَعْمَلُونَ‌ مُحِيطٌ (92)[هود:92].

(

معجم مصطلحات ألفاظ الفقه الإسلامي

, ص392)

- بالضم - ساعة انتصاف النهار، و صلاة الظهر معروفة: و هي بعد الزول. و الظهيرة: وقت الظهر و بالفتح خلاف البطن، و يستعار للدابة و الراحلة.

(

التعریفات الفقهیة

, ص140)

بعد الزوال،و منه صلاة الظهر،كذا في الصحاح ،و المغرب ، و فيه:«و أما أبردوا بالظهر» ،و صلى الظهر:فعلى حذف المضاف .

(

أنیس الفقهاء

, ص72)

بالفتح پشت،و هو عبارة عن الأعضاء الخارجيه التي خلقت من تحت العنق إلى القطن.و رجل ظهر آن كه پشتش درد كند و رجل مظهر:مردى سخت پشت.و الظهر من كل شيء خلاف البطن،جمعه ظهور،و أظهر و ظهرات.و الظهيرة:نصف النهار جمعها ظهائر و قيل وقت صلاة الظهر.و الظهر بالضم: بعد الزوال.

(

بحر الجواهر

, ص259)

بالفتح من كل شئ خلاف البطن و من الانسان من لدن مؤخر الكاهل الى ادنى العجز عند آخره يذكر و هو من الاسماء التى وضعت موضع الظروف و بالتحريك مصدر قولك ظهر الرجل كفرح اذا اشتكى ظهره و وجع الظهر يكون فى العضل و الاوتار الداخلة و الخارجة المطيفة بالصلب و كيف كان فانه يحدث فى الاكثر اما عن برد و علامته سكونه حال الحركة و علاجه التسخين بالاشربة و الاغذية و المعاجين الحارة و من المجرب له ترياق الاربعة و التضميد بالفلفل و القرنفل و الكندر و المقل و حب الرشاد تدق و تعجن بصفار البيض و يضمد بها محل الوجع و المرخ بدهن الفربيون او عن بلغم خام و علامته امتلاء البدن و بياض القارورة و علاجه استفراغه بالايارجات القوية و الحقن الحادة او عن امتلاء العرق العظيم الموضوع على الصلب و علامته امتداد الوجع فى الظهر مع خزرة و ضربان و علاجه فصد الباسليق و تلطيف الغذاء و استعمال شراب العناب او عن كثرة تعب و علامته تقدمه و علاجه بالاغذية الجيدة و المرخ بالادهان المعتدلة او عن كثرة جماع و علامته تقدمه و علاجه بالفصد من الباسليق و المرخ بدهن الورد و و الظاهرة العين الجاحظة و الظهرة بالضم.

(

قاموس الأطباء

, ص182)

ما يحمل عليه، أو هو من مؤخر الكاهل إلى أسفل العجز. و هو خلاف البطن. و أمراضه تنشأ من البرد، أو الحركة الشديدة. ** و ينفعه: الفلفل و القرنفل و الكندر؛ كلها ممزوجة بصفار البيض، و يضمد بها مكان الألم. و في الطب النبوي - للبغدادي: أن لحم حمار الوحش - و شحمه - ينفع من وجع الظهر. و في كلمة (قسط): أن دهنه ينفع من وجع الظهر. و أن النارجيل - جوز الهند - ينفع دهنه من وجع الظهر.

(

‏موسوعة الطب النبوي،...

, ص226)

ظهر

آن كه پشتش درد كند(السّامى/78)،آن كه پشتش درد كند(البلغة/39)، پشت(المرقاة/15)،(مقدّمة/191)،(ملخّص/59)،درد پشت گرفته(تاج/344)، دردمند شدن درد(قانون/ج 553/2)،پشت(البلغة/37)

(

‏اصطلاحات پزشکی

, ص127)

الجهة الخارجية من كل شيء، ضد البطن، كظهر القدم و اليد و ظهر الإنسان من مؤخر الكاهل إلى أدنى العجز.

(

‏القاموس الطبي العربي

, ص716)

-الشيء-ظهورا:برز بعد الخفاء. -الحمل:تبين وجوده. -لفلان رأي:إذا علم ما لم يكن يعلمه. -على عدوه:غلبه.و في القرآن الكريم: كَيْفَ وَ إِنْ يَظْهَرُوا عَلَيْكُمْ لاٰ يَرْقُبُوا فِيكُمْ إِلاًّ وَ لاٰ ذِمَّةً يُرْضُونَكُمْ بِأَفْوٰاهِهِمْ وَ تَأْبىٰ قُلُوبُهُمْ وَ أَكْثَرُهُمْ فٰاسِقُونَ‌. (8)[التوبة:8].

(

معجم مصطلحات ألفاظ الفقه الإسلامي

, ص392)