الشَّمْس

المحیط في اللغة

, ج7 , ص284)

الكوكب النهاريّ المعروف. و هي كرّة غازية تُقدّر درجة حرارتها السطحيّة ب‍6000 و الداخلية ببضعة ملايين.قطرها 109 أضعاف قطر الأرض ¦¦

يقال«بسط الشيءَ في الشمس»اي المكان الذي تقع فيه اشعَّتها و حرارتها ¦¦

و يقال«دخلت الشمسُ الى البيت»اي شعاعها

المنجد فی اللغة

, ص401)

ضربٌ من المَشط ¦¦

نوع من القلائد

المنجد فی اللغة

, ص402)

معروفة ¦¦

ضَرْبٌ من القلائد ¦¦

مِعْلاقُ القِلادَة في العُنُق ¦¦

قِلادة الكلب

عين الضِّحِّ‌

خورشيد اين كرۀ گازى درجۀ گرماى سطحى آن به 6000 و گرماى داخلى آن به چند مليون مى‌رسد. قطر كرۀ خورشيد 109 برابر قطر زمين است

الكوكب النهاريُّ المعروف مؤَنَّثة تصغيرها شُمَيْسَة (ج) شُمُوس ¦¦

ضربٌ من المَشْط ¦¦

نوعٌ من القلائد ¦¦

مِعلاق القلادة في العنق ¦¦

صنمٌ قديمٌ. و سمَّت العرب عبد شمس و النسبة اليهِ عَبْشَمِيٌّ مقتطعاً من الجزءَين كالعَبْقَسيّ نسبةً الى عبد القيس و اما عَبْشَمْس بن سعد بن زيد مناة فاصلهُ عبُّ شمس اَي: حَبّها يعني ضوءَها و العين مبدلةٌ من الحاءِ كما في عَبُّ قُرٍّ اَي: البَرَد فان اصلهُ حبُّ قُرٍّ و تُطلق الشمس في العرف على المكان الذي يقع فيهِ شعاعها و حرارتها يقال «بسط الشيءَ في الشمس» ¦¦

على شعاعها يقال «دخلت الشمس الى البيت» اَي: شعاعها.

أقرب الموارد

, ج3 , ص98)

معروفة،و قلادةٌ توضع في العُنُق، و مِعْلاق القِلادة في العُنُق.

المعجم المفصل في الجموع

, ص251)

النجمُ الرئيسُ الذى تدور حوله الأَرض، و سائر كواكب المجموعة الشمسية.

المعجم الوسيط

, ص494)

معروفة. ¦¦

قال: أَراد أَن الشمس هو العين التي في السماء تجري في الفَلَكِ و أَن الضِّح ضَوْءُه الذي يَشْرِقُ على وجه الأَرض. ¦¦

الليث: الشمس عَيْنُ الضِّحِّ‌; قال: أَراد أَن الشمس هو العين التي في السماء تجري في الفَلَكِ و أَن الضِّح ضَوْءُه الذي يَشْرِقُ على وجه الأَرض.

, ج6 , ص113)

ضَرْبٌ من القلائد. ¦¦

قال اللحياني: الشَّمْسُ ضرب من الحَلْيِ مذكر. ¦¦

قِلادة الكلب. ¦¦

مِعْلاقُ القِلادةِ في العُنُق، و الجمع شُمُوسٌ‌ ; قال الشاعر: و الدُّرُّ، و اللؤْلؤُ في شَمْسِه ، مُقَلِّدٌ ظَبْيَ التَّصاوِيرِ

, ج6 , ص114)

صَنَمٌ قَدِيمٌ ذكرَه ابن الكَلْبِيّ ¦¦

ضَرْبٌ مِنَ المَشْطِ كانتِ النِّساءُ في الدَّهْر الأَوَّلِ يَتَمَشَّطْنَ به و هي الشَّمْسَةُ‌ قالَهُ ابْن دُرَيْدٍ. و أَنْشَد: فامْتَشَطْتِ النَّوْفَلِيّا تِ و عُلِّيتِ بِشَمْسِ‌ ¦¦

م أَي معروفَةٌ‌ مؤَنَّثَةٌ‌ قال اللَّيْثُ‌: الشَّمْسُ‌ عَيْنُ الضِّحِّ‌ أَرادَ أَنَّ الشَّمْسَ‌ هو العَيْنُ التي في السَّمَاءِ تَجْرِي في الفَلَكِ‌ و أَنَّ الضِّحَّ ضَوْؤُه الذي يُشْرِق على وَجْهِ الأَرْضِ‌ ج شُمُوسٌ‌ كأَنَّهُم جَعَلُوا كلَّ ناحِيَةٍ‌ منها شَمْساً كما قالُوا للمَفْرِقِ‌: مَفَارِق قال الأَشْتَرُ النَّخَعِيُّ‌: حَمِيَ الحَدِيدُ عليهمُ فكأَنَّهُ‌ وَمَضَانُ بَرْقٍ أَوْ شُعَاعُ شُمُوسِ‌ ¦¦

أَبُو بَطْنٍ‌ من العَربِ‌ قالَ تَأَبَّطَ شَرًّا: إِني لَمُهْدٍ مِنْ ثَنَائِي فَقَاصِدٌ بهِ لاِبْنِ عَمِّ الصِّدْقِ شَمْسِ‌ بنِ مَالِكِ‌ و يُرْوَى في البَيْتِ بفَتْح الشِّينِ‌ ¦¦

ضَرْبٌ مِن القَلائدِ و قيل: هو مِعْلاقُ القِلادَةِ‌ في العُنُقِ‌ و الجَمْعُ شُمُوسٌ و قالَ اللحْيَانيُّ‌: هو ضَرْبٌ من الحُلِيِّ‌، مُذَكَّر و قالَ غيرُه: هو قِلادَةُ الكَلْبِ‌

, ج8 , ص328)

تجمع على شُمُوسٍ‌ ، كأنّهم جعلوا كلَّ ناحية منها شَمْساً ، كما قالوا للمَفْرِقِ مَفَارِقُ‌. قال الشاعر: حَمِىَ الحديدُ عليهمُ فكأنه وَمَضَانُ بَرْقٍ أو شُعَاعُ شُموس و تصغيرها شُمَيْسَةٌ‌ . ¦¦

ضربٌ من القلائد.

الصحاح (للجوهري)

, ج3 , ص940)

أُنْثَى وَ هِىَ وَاحِدَةُ الْوُجُودِ لَيْسَ‌ لَهَا ثَانٍ و لِهٰذَا لاَ تُثَنَّى وَ لاَ تُجْمَعُ

قلادة الكلب.

هذا الكوكب النَيِّر و سيأتى.

الإفصاح في فقه اللغة

, ج2 , ص907)

هذا الكوكب النيِّر الذي تدور حوله الأرض و سائر المجموعة الشمسيّة .أنثى، و هى واحدة الوجود ليس لها ثان؛و لهذا لا تثنى و لا تجمع.و قيل:تجمع على شُموس .كأنهم جعلوا كل ناحية منها شمسا . شَمِسَ‌ اليوم كسمع و نصر شمُوسا و أشمَسَ‌ :صار ذا شمس.

الإفصاح في فقه اللغة

, ج2 , ص913)

ضرب من القلائد و يقال له. شمسة - كما ذكر فى «شفاء الغليل» ص 138.

الموسوعة التیموریة

, ص120)

قال الليث: الشّمس عَيْنُ الضِّحِّ ، أراد أنّ الشمس هو العَين الذي في السماء، جارٍ في الفَلك، و أنَّ الضِّحَّ ضَوْءُه الذي يُشرِقُ على وَجْه الأرض.

تهذیب اللغة

, ج11 , ص206)

معروفة،و تُجمع شُموساً .

جمهرة اللغة

, ج2 , ص832)

...و أول من سمي بهذا الاسم سبأ الأكبر بن يشجب بن يعرب بن قحطان بن هود النبي عليه السلام،لأنه أول من عبد الشمس ،و سمِّي سبأ لأنه أول من سبا من العرب،قال فيه بعض أولاده:

, ج6 , ص3534)

شمس الشَّمْس : معروفة،و هي في الفلك الرابع،تقطع الفلك في سنة،لكل برجٍ شهر،و طبعها حار يابس،و هي سعدٌ بالنظر،نحسٌ بالمقارنة...

معروفةٌ .

, ج4 , ص5)

و لا بَكَيْتُك الشَّمسَ و القمرَ،أىْ ما كان ذلك،نَصَبوهُ على الظَّرْفِ ،أى طلوعَ الشمسِ و القمرِ،كَقَوْلِه:

, ج8 , ص5)

مِعْلاقُ القِلادةِ فى العُنُقِ ،و الجمعُ شُموسٌ .

, ج8 , ص6)

و قال اللِّحيانىُّ : الشَّمسُ ضربةٌ من الحَلْىِ ،مُذَكَّرٌ. ¦¦

قِلادةُ الكَلْبِ . ¦¦

و قال سِيْبَوَيْهِ :ليس أحدٌ من العربِ يقولُ :هذه شمسٌ فجَعَلها معرفةً بغيرِ ألفٍ و لام،فإذا قالوا:عَبْدُ شَمْسٍ فكُلُّهم يجعلُه معرفةً ،و قالوا: عَبُّشَمْسٍ ، و هو منْ نادر المدْغَمِ ...

, ج8 , ص7)

قال: «و قال ابنُ الكلبىّ : الشّمس صَنَمٌ قديم. و لم يذكرْه غيره».

معجم مقاییس اللغة

, ج3 , ص213)

شمس - الشَّمْسُ : م مُؤَنَّثَةٌ

القاموس المحیط

, ج2 , ص352)

اَلشَّمْسُ وَ اَلْقَمَرُ بِحُسْبٰانٍ

أي بِحِسَابٍ‌

المحیط في اللغة

, ج2 , ص493)

لأَبْكِيَنَّك الشمسَ و القَمَر

أَي ما كان ذلك.نصبوه على الظرف أَي طلوعَ الشمس و القمر كقوله: الشمسُ‌ طالعةٌ‌، ليسَتْ بكاسِفَةٍ‌، تَبْكِي عليكَ‌، نُجومَ الليلِ و القَمَرا و الجمع شُموسٌ‌ ، كأَنهم جعلوا كل ناحية منها شمساً كما قالوا للمَفْرِق مَفارِق; قال الأَشْتَرُ النَّخَعِيُّ‌: إِنْ لم أَشِنَّ على ابنِ هِنْدٍ غارَةً‌، لم تَخْلُ يوماً من نِهابِ نُفُوسِ‌ خَيْلاً كأَمْثالِ السَّعالي شُزَّباً، تَعْدُو ببيضٍ في الكريهةِ شُوسِ‌ حَمِيَ الحديدُ عليهمُ فكأَنه وَ مَضانُ بَرْقٍ أَو شُعاعُ شُمُوسِ‌ .

, ج6 , ص113)

لا بَكَيْتُك الشَّمسَ و القمر

الشَّمْسُ‌ :معروفةٌ‌.و لا بَكَيْتُك الشَّمسَ‌ و القمرَ،أىْ ما كان ذلك،نَصَبوهُ على الظَّرْفِ‌،أى طلوعَ الشمسِ‌ و القمرِ،كَقَوْلِه: و الشمسُ‌ طالعة ليستْ بكاسِفةٍ‌ تَبْكِى عليكَ نُجومَ اللَّيلِ و القَمَرَا و الجمعُ شُمُوسٌ‌ .

, ج8 , ص5)

دَخَلَتِ الشمْسُ الى البَيْتِ

نور خورشيد به درون خانه درآمد.

بَسَطَ الشيءَ فى الشَّمْسِ

آن چيز را در معرض نور و گرماى خورشيد قرار داد

لا جَديدَ تَحْتَ الشَّمْس

ليس من أَمرٍ جديد إلاَّ و حدث سابقاً

اسْتَرْعَيْتُه الشَّمْسَ

من المَجَازِ: العَرَبُ تقولُ‌: اسْتَرْعَيْتُ مالِي القَمَرَ إِذا تَرَكتهُ هَمَلاً لَيْلاً بِلاراعٍ يَحْفَظُه و اسْتَرْعَيْتُه الشَّمْسَ‌ إِذا أَهْمَلْته نَهاراً؛ قال طَرَفَةُ‌: و كانَ لَهَا جارانِ‌ قابُوسُ مِنْهُمَا و بِشْرٌ و لَمْ أَسْتَرْعِها الشَّمْسَ و القَمَرْ أَي لم أُهْمِلْها؛ و أَرادَ البَعِيثُ هٰذا المَعْنَى بقوله: بحَبْلِ أَمِيرِ المُؤْمِنِينَ سَرَحْتُها و ما غَرَّنِي مِنْهَا الكَوَاكِبُ و القَمَرْ

, ج7 , ص415)

الشَّمْس عند الصوفيّة

در اصطلاح صوفيان بمعناى نور الهى خداوند متعال است

الشَّمْس من الأَيام

روز آفتابي

مكان تحت الشَّمْس

مكان حريز أمين

سَمْتُ الشَّمْس

الدَّائرة الظَّاهريَّة لمسير الشَّمْس

مدار خورشيد،سمت الشمس(اختر.).

شُروقُ الشَّمْس

طلوع خورشيد.

غُروُب الشَّمْس

غروب آفتاب،غروب خورشيد.

عَبُ الشَّمْسِ

لُعابُها.

, ج6 , ص115)

شمس

با آفتاب شدن روز و آشكار كردن دشمنى

‏فرهنگ کنز اللغات

, ج2 , ص803)

آفتاب و يكنوع قلاّده‌اى است و شتر قلاده‌كرده را هم گويند

‏فرهنگ کنز اللغات

, ج2 , ص804)

شَمس

صنَم قديم فى الجاهلية.و به سمى عبد شمس .

الإفصاح في فقه اللغة

, ج2 , ص1261)

(و عبد شمس الأصغر بن وائل بن الغوث بن جيدان بن قطن بن عَريب بن زهير بن أيمن بن الهميسع بن حمير بن سبأ الأكبر-و هو عبد شمس الأكبر بن يشجب-ملك من ملوك حمير). ¦¦

اسم عين ماء معروفة. ¦¦

و كانت شمس عند الملك ياسر يُنْعِم الذي ملك بعد سليمان بن داود عليهما السلام.

, ج6 , ص3534)

لم يَصْرِفْ شَمْسَ لأنه ذَهَبَ به إلى الْمعرفةِ يَنْوِى به الأَلِفَ و اللامَ ،فلما كانت نِيَّتُه الألفَ و اللامَ لم يُجْرِه و جَعَلَهُ معرِفةً ...

, ج8 , ص7)

شَمْس

ج شُمُوس: كَوكَب تدور حوله الأَرض و سائر كَواكِب المَجموعة الشَّمسيَّة: «شُروقُ‌ الشَّمْس»،«نورُ الشَّمْس» ¦¦

مَكان مُشْمِس:«جَلَس في الشَّمْس» ¦¦

حرارة الشَّمس:«وقى نَفْسه من الشَّمْس»

(مؤنث)،ج.شُموس : خورشيد.

و أما عَبْشَمْسُ بنُ سَعْدِ بنِ زيدِ مَناةَ ، فأصلُه عَبُّ شَمْسٍ ، أي حَبُّها، أي: ضَوءُها، و العينُ مُبْدَلَةٌ من الحاءِ ، كما في عَبِّ قُرٍّ، و هو البَرْدُ، و قد يُخَفَّفُ ، و إما أصلُهُ : عَبْ ءُ شَمْسٍ ، بالهَمْزِ...

القاموس المحیط

, ج2 , ص352)

شَمسٌ‌

آفتاب

دستور اللغة

, ص441)

شَمْسٌ

صَنَم قديم

صَنَم قديم.

ضَرْبةُ شَمْس

صُداع و ارتفاع في درجة الحرارة يُصيبان مَنْ‌ يتعرَّض لحرارة الشَّمس القويَّة

اِحْتِراق الجِلْد بأَشِعَّة الشَّمْس أَو حالة مَرَضِيَّة حادَّة تَنْشأ عن تَأثير أَشِعَّة الشَّمْس الحارَّة، رَعْن

, ص876)

يوم شَمْس

صحوٌ لا غيم فيهِ (اللسان).

أقرب الموارد

, ج3 , ص155)

مِمَّا يُسْتَدْرَكُ عليه: يومٌ شَمْسٌ بالفَتح و شَمِسٌ ككَتِفٍ: صَحْوٌ لا غَيْمَ فيه

, ج8 , ص330)

الشَّمْس در قرآن

لاَ اَلشَّمْسُ يَنْبَغِي لَهٰا أَنْ تُدْرِكَ اَلْقَمَرَ وَ لاَ اَللَّيْلُ سٰابِقُ اَلنَّهٰارِ (آیه 40/سوره يس)

شمس: خورشيد.

وَ اَلشَّمْسُ تَجْرِي لِمُسْتَقَرٍّ لَهٰا ذٰلِكَ تَقْدِيرُ اَلْعَزِيزِ اَلْعَلِيمِ (آیه 38/سوره يس)

اَلشَّمْسُ‌ يقال للقرصة، و للضّوء المنتشر عنها، و تجمع على شُمُوسٍ.

مفردات ألفاظ القرآن

, ص464)

اَلشَّمْس: قرص خورشيد و همچنين نورى كه از آن منتشر مى‌شود.

شمس: خورشيد.

وَ مِنْ آيٰاتِهِ اَللَّيْلُ وَ اَلنَّهٰارُ وَ اَلشَّمْسُ وَ اَلْقَمَرُ (آیه 37/سوره فصلت)

شمس: خورشيد.

وَ سَخَّرَ اَلشَّمْسَ وَ اَلْقَمَرَ كُلٌّ يَجْرِي إِلىٰ أَجَلٍ مُسَمّى (آیه 29/سوره لقمان)

شمس: خورشيد.

, ج4 , ص69)

وَ سَخَّرَ اَلشَّمْسَ وَ اَلْقَمَرَ كُلٌّ يَجْرِي لِأَجَلٍ مُسَمّ ى (آیه 2/سوره الرعد)

شمس: خورشيد.

وَ اَلشَّمْسَ وَ اَلْقَمَرَ وَ اَلنُّجُومَ مُسَخَّرٰاتٍ (آیه 54/سوره الأعراف)

الشَّمْس: معروفة، و هي في الفلك الرابع، تقطع الفلك في سنة، لكل برجٍ‌ شهر، و طبعها حار يابس، و هي سعدٌ بالنظر، نحسٌ‌ بالمقارنة، نهارية تدل على الذكورة و الرياسة و معالي الأمور، لها من الأيام يوم الأحد، و من الليالي ليلة الخميس.

, ج6 , ص3533)

وَ اَلشَّمْسَ وَ اَلْقَمَرَ رَأَيْتُهُمْ لِي سٰاجِدِينَ (آیه 4/سوره يوسف)

لما جرى من تشبيه العظماء بالشمس كانت الشمس في التأويل ملكاً، لأنها أعظم ما في الجو، أو إِماماً أو عالماً لنورها، و قد تكون أحد الأبوين لقوله تعالى: وَ اَلشَّمْسَ‌ وَ اَلْقَمَرَ رَأَيْتُهُمْ‌ لِي سٰاجِدِينَ. ¦¦

, ج6 , ص3533)

وَ سَخَّرَ لَكُمُ اَلشَّمْسَ وَ اَلْقَمَرَ دٰائِبَيْنِ (آیه 33/سوره إبراهيم)

شمس: خورشيد.

, ج4 , ص68)

لاٰ يَرَوْنَ فِيهٰا شَمْسا وَ لاٰ زَمْهَرِيرا (آیه 13/سوره الإنسان)

شمس: خورشيد.

اَلشَّمْسُ وَ اَلْقَمَرُ بِحُسْبٰانٍ (آیه 5/سوره الرحمن)

اَلشَّمْسُ‌ يقال للقرصة، و للضّوء المنتشر عنها، و تجمع على شُمُوسٍ.

مفردات ألفاظ القرآن

, ص464)

اَلشَّمْس: قرص خورشيد و همچنين نورى كه از آن منتشر مى‌شود.

ترجمه مفردات راغب

, ج2 , ص348)

وَ جُمِعَ اَلشَّمْسُ وَ اَلْقَمَرُ (آیه 9/سوره القيامة)

شمس: خورشيد.

, ج4 , ص70)

إِذَا اَلشَّمْسُ كُوِّرَتْ (آیه 1/سوره التكوير)

شمس: خورشيد.

, ج4 , ص69)

شاهد معنایی الشَّمْس

إِنَّ اَللَّهَ قَدْ خَلَقَ اَلشَّمْسَ مِنْ نُورِ اَلنَّارِ وَ صَفْوِ اَلْمَاءِ طَبَقا مِنْ هَذَا وَ طَبَقا مِنْ هَذَا حَتَّى إِذَا كَانَتْ سَبْعَةُ أَطْبَاقٍ أَلْبَسَهَا لِبَاسا مِنْ نَارٍ فَمِنْ ثَمَّ كَانَتْ أَشَدَّ حَرَارَة مِنَ اَلْقَمَرِ وَ جَعَلَ اَلْقَمَرَ عَكْسَ مَا فَعَلَ فِي اَلشَّمْسِ بِأَنْ جَعَلَ اَلطَّبَقَ اَلْفَوْقَ مِنَ اَلْمَاءِ

مجمع البحرين

, ج4 , ص79)

اَلشَّمْسُ وَ اَلْقَمَرُ آيَتَانِ مِنْ آيَاتِ اَللَّهِ يَجْرِيَانِ بِأَمْرِهِ مُطِيعَانِ لَهُ ضَوْؤُهُمَا مِنْ نُورِ عَرْشِهِ وَ حَرُّهُمَا مِنْ جَهَنَّمَ فَإِذَا كَانَتِ اَلْقِيَامَةُ عَادَ إِلَى اَلْعَرْشِ نُورُهُمَا وَ عَادَ إِلَى اَلنَّارِ حَرُّهُمَا فَلاَ يَكُونُ شَمْسٌ وَ لاَ قَمَرٌ

قد تكرر ذكر اَلشَّمْسِ‌ في الكتاب و السنة، و هي أنثى واحدة الوجود ليس لها ثان، و لهذا لا تثنى و لا تجمع، و قول بعضهم تجمع الشمس على شُمُوسٍ‌ على وجه التأويل لا الحقيقة، كأنهم جعلوا كل ناحية منها شمسا، كما قالوا للمفرق مفارق. و مقدار الشمس على ما هو مروي عَنْ‌ أَمِيرِ اَلْمُؤْمِنِينَ‌ عَلَيْهِ‌ السَّلاَمُ‌: " سِتُّونَ‌ فَرْسَخاً فِي سِتِّينَ‌ فَرْسَخاً ^ وَ اَلْقَمَرِ أَرْبَعُونَ‌ فَرْسَخاً فِي أَرْبَعِينَ‌ فَرْسَخاً، بُطُونُهُمَا يُضِيئَانِ‌ لِأَهْلِ‌ اَلسَّمَاءِ وَ ظُهُورُهُمَا لِأَهْلِ‌ اَلْأَرْضِ‌ ". و عَنْهُ‌ عَلَيْهِ‌ اَلسَّلاَمُ‌: " إِنَّ‌ لِلشَّمْسِ‌ ثَلاَثَمِائَةٍ‌ وَ سِتِّينَ‌ بُرْجاً، كُلُّ‌ بُرْجٍ‌ مِنْهَا مِثْلُ‌ جَزِيرَةٍ‌ مِنْ‌ جَزَائِرِ اَلْعَرَبِ‌، فَتَنْزِلُ‌ كُلَّ‌ يَوْمٍ‌ عَلَى بُرْجٍ‌ مِنْهَا" . وَ فِي اَلْحَدِيثِ‌: " إِنَّ‌ اَللَّهَ‌ قَدْ خَلَقَ‌ اَلشَّمْسَ‌ مِنْ‌ نُورِ اَلنَّارِ وَ صَفْوِ اَلْمَاءِ ^ طَبَقاً مِنْ‌ هَذَا وَ طَبَقاً مِنْ‌ هَذَا، حَتَّى إِذَا كَانَتْ‌ سَبْعَةُ‌ أَطْبَاقٍ‌ أَلْبَسَهَا لِبَاساً مِنْ‌ نَارٍ، فَمِنْ‌ ثَمَّ‌ كَانَتْ‌ أَشَدَّ حَرَارَةً‌ مِنَ‌ اَلْقَمَرِ، وَ جَعَلَ‌ اَلْقَمَرَ عَكْسَ‌ مَا فَعَلَ‌ فِي اَلشَّمْسِ‌ بِأَنْ‌ جَعَلَ‌ اَلطَّبَقَ‌ اَلْفَوْقَ‌ مِنَ‌ اَلْمَاءِ ". و فِيهِ‌: " اَلشَّمْسُ‌ وَ اَلْقَمَرُ آيَتَانِ‌ مِنْ‌ آيَاتِ‌ اَللَّهِ‌ ^ يَجْرِيَانِ‌ بِأَمْرِهِ‌ مُطِيعَانِ‌ لَهُ‌، ضَوْؤُهُمَا مِنْ‌ نُورِ عَرْشِهِ‌ وَ حَرُّهُمَا مِنْ‌ جَهَنَّمَ‌، فَإِذَا كَانَتِ‌ اَلْقِيَامَةُ‌ عَادَ إِلَى اَلْعَرْشِ‌ نُورُهُمَا ^ وَ عَادَ إِلَى اَلنَّارِ حَرُّهُمَا، فَلاَ يَكُونُ‌ شَمْسٌ‌ وَ لاَ قَمَرٌ" كَذَا عَنِ‌ اَلرِّضَا عَلَيْهِ‌ السَّلاَمُ‌ . و شَمِسَ‌ يومنا يَشْمَسُ‌ كسمع: صار ذا شمس. قيل و سميت الشمس شمسا لأن ثلاثة من الكواكب السبعة فوقها ^ و هي زحل و المشتري و المريخ، و ثلاثة تحتها و هي الزهرة و عطارد و القمر، فهي بمنزلة الوسطة التي في البخنقة ^ التي تسمى شمس و شمسة

مجمع البحرين

, ج4 , ص79)

فَلَرُبَّمَا تَرَى اَلضَّاحِيَ مِنْ حَرِّ اَلشَّمْسِ فَتُظِلُّهُ أَوْ تَرَى اَلْمُبْتَلَى بِأَلَمٍ يُمِضُّ جَسَدَهُ فَتَبْكِي رَحْمَةً لَهُ فَمَا صَبَّرَكَ عَلَى دَائِكَ وَ جَلَّدَكَ عَلَى مُصَابِكَ وَ عَزَّاكَ عَنِ اَلْبُكَاءِ عَلَى نَفْسِكَ وَ هِيَ أَعَزُّ اَلْأَنْفُسِ عَلَيْكَ

الشمس: الكوكب النهارى المعروف (اقرب) خورشيد

قاموس نهج البلاغه

)

إِنَّ لِلشَّمْسِ ثَلاَثَمِائَةٍ وَ سِتِّينَ بُرْجا كُلُّ بُرْجٍ مِنْهَا مِثْلُ جَزِيرَةٍ مِنْ جَزَائِرِ اَلْعَرَبِ فَتَنْزِلُ كُلَّ يَوْمٍ عَلَى بُرْجٍ مِنْهَا

مجمع البحرين

, ج4 , ص79)

مداخل مترادف الشَّمْس

ضرب المثل الشَّمْس

في القَمَرِ ضِياءٌ و الشَّمْسُ أَضْوَأُ مِنْهُ

يُضْرَبُ في تفضيل الشيء على مثله.

, ص391)

يضرب فى تفضيل الشىء على مثله

مجمع الأمثال

, ج2 , ص20)

حرُّ الشَّمْسِ يُلْجِئَ إلى مَجْلِسِ سُوءٍ

, ص170)

أَحْسَنُ مِنَ الشَّمْسِ و القَمَرِ

, ص185)

أَشْهَرُ مِنَ الشَّمْسِ

, ص306)

كادت الشّمس تكون صلاء

لشدّة حرّها.

الأمثال لزید بن رفاعه الهاشمی

, ص202)

الشَّمْس در اصطلاح

اَلشَّمْسُ

هو كوكب مضىء نهارى.

التعریفات (جرجانی)

, ص56)

[في الانكليزية] Sun [في الفرنسية] Soleil بالفتح و سكون الميم في اللغة آفتاب. و عرّفها أهل الهيئة بأنّه جرم كروي مصمت مستنير بالذات مركوز في جرم الخارج المركّز مغرق فيه بحيث يساوي قطره ثخن الخارج المركّز و يماسّ سطحها بسطحيه، و يجيء توضيحه في لفظ الفلك. و عند أصحاب الكيمياء تطلق على الذّهب كما أنّ القمر يطلق عندهم على الفضة. و عند الصوفية هي النور أي الحقّ سبحانه. و في كشف اللغات: الشمس في اصطلاح السالكين كناية عن الروح؛ ذلك لأنّ الروح في البدن بمنزلة الشمس (للدنيا) و النفس بمنزلة (القمر البدر). و لهذا السبب قالوا: متى رأى السّالك نورا مثل القمر فليعلم أنّه نور الروح، انتهى . و طريقة الشّمس و مجرى الشّمس و الدائرة الشّمسية هي دائرة البروج و قد سبق.

موسوعه کشاف

, ص1043)

هي الكوكب الاعظم المضيء النهاري من الكواكب السبعة السيارة و هى في الفلك الرابع*قيل*اما ضابطة معرفة انها في اي برج هى فاضعف ما مضى معك من الشهر العربى و زد عليه الخمسة و الق لكل برج خمسة و ابدأ بالعدد موضع القمر بالعكس الى جهة المغرب*فاذا انتهت الى برج فالشمس في ذلك البرج فان لم يبق فالشمس في اوّل درجة ذلك البرج*و ان بقي فالشمس قطعت درجات بقدر عدد ذلك الباقي و(لا يخفى)على المنجم ان هذه الضابطة ليست بكلية*

جامع العلوم في إصطلاحات الفنون

, ج2 , ص224)

«الشمس» هي الكوكب المعروف، منبع النور و الحرارة في محيط منظومتها، و إليها تنسب أعضاء منظومتها المركّبة منها و من أقمارها و سيّاراتها، و تتولّد من إشراق نورها على الأرض و القمر الليالي و الأيّام و الشهور و الأعوام. و في المجمع : «هي اُنثى واحدة الوجود، ليس لها ثانٍ، و لهذا لا تثنّى و لا تجمع. و قول بعضهم: تجمع على شموس، على وجه التأويل، لا الحقيقة، كأنّهم جعلوا كلّ ناحية منها شمساً» انتهى. و في المفردات : «الشمس يقال للقرصة، و للضوء المنتشر عنها، و تجمع على شموس» انتهى. ثمّ إنّها قد وقعت في الفقه مورد البحث في الجملة من حيث حالاتها و آثارها؛ فإنّ منها الزوال، و هو شرط لعدّة من الأوامر الوجوبيّة و الندبيّة؛ فإذا زالت في حركتها اليوميّة عن دائرة نصف النهار إلى جانب المغرب بالنسبة إلى كلّ بلد و محلّ، تحقّق عنوان الظهر، و وجب ترتيب الآثار المترتّبة عليه، منها : وجوب الفريضتين الظهر و العصر؛ لقوله تعالى: «أَقِمِ اَلصَّلاٰةَ لِدُلُوكِ اَلشَّمْسِ إِلىٰ غَسَقِ اَللَّيْلِ» ؛ و الدلوك: الميل، فهو مبدأ الأوقات، و شرط لتوجّه خطاب الفرائض و النوافل على نحو الترتيب؛ و تفصيل ذلك تحت عنوان الوقت. و منها : تطهيرها لبعض الأشياء بإشراقها عليه؛ و قد ذكرناه تحت عنوان المطهّر.

مصطلحات الفقه

, ص337)

كوكب مضيء نهاري قال الراغب و يقال للقرص و الضوء المنتشر عنه الشمسية عند أهل الطريق معرفة تدق عن العبارة[المناوي].

معجم مصطلحات ألفاظ الفقه الإسلامي

, ص344)

الشمس هي الكوكب المعروف، منبع النور و الحرارة في محيط منظومتها، و إليها تنسب أعضاء منظومتها المركبة منها و من أقمارها و سياراتها، و تتولد من إشراق نورها على الأرض و القمر، الليالي و الأيام و الشهور و الأعوام، و في المجمع هي أنثى واحدة الوجود ليس لها ثان و لهذا لا تثنى و لا تجمع، و قول بعضهم تجمع على شموس على وجه التأويل لا الحقيقة كأنهم جعلوا كل ناحية منها شمسا انتهى. و في المفردات الشمس يقال للقرصة و للضوء المنتشر عنها و تجمع على شموس انتهى. ثم إنها قد وقعت في الفقه مورد البحث في الجملة من حيث حالاتها و آثارها، فان منها الزوال، و هو شرط لعدة من الأوامر الوجوبية و الندبية فإذا زالت في حركتها اليومية عن دائرة نصف النهار إلى جانب المغرب بالنسبة إلى كل بلد و محل تحقق عنوان الظهر، و وجب ترتيب الآثار المترتبة عليه منها وجوب الفريضتين الظهر و العصر لقوله تعالى (أَقِمِ اَلصَّلاٰةَ‌ لِدُلُوكِ اَلشَّمْسِ إِلىٰ غَسَقِ اَللَّيْلِ‌) و الدلوك الميل فهو مبدأ الأوقات و شرط لتوجه خطاب الفرائض و النوافل على نحو الترتيب و تفصيل ذلك تحت عنوان الوقت. و منها تطهيرها لبعض الأشياء بإشراقها عليه و قد ذكرناه تحت عنوان المطهر.

مصطلحات الفقه

, ص318)

هو أعظم الكواكب كلّها جرما و أشدّها ضوءا. و مكانه الطّبيعيّ في الكرة الرّابعة. (الحدود لابن سينا/ 27، رسائل ابن سينا / 103، تهافت الفلاسفة/ 302) إنّ جوهر الشّمس من أجرام صغار ناريّة تجتمع من البخار، و يكون من اجتماعها الشّمس، أو سحاب يستنير. (في النّفس/ 134)

شرح المصطلحات الفلسفیة

, ص168)

هي كتلة غازية ملتهبة، و هي مركز المجموعة الشمسية، و جاذبيتها - 28 ضعف جاذبية الأرض، تنطلق منها حرارة؛ تصلح بها الحياة على الأرض، ذلك تقدير العزيز العليم؛ وَ اَلشَّمْسُ تَجْرِي لِمُسْتَقَرٍّ لَهٰا ذٰلِكَ تَقْدِيرُ اَلْعَزِيزِ اَلْعَلِيمِ‌ [يس: 38]. و ورد عن عمر رضي اللّه عنه أنه قال: الشمس حمام العرب . و أشعة الشمس هي السبب في التركيب الضوئي، و الحياة النباتية، و إن فيتامين (D3) المصنع تحت الجلد يتم عند تعرّض الجسم للأشعة فوق البنفسجية - الشمسية، عند شروقها و غروبها.

‏موسوعة الطب النبوي،...

, ص189)

مؤنَّثة.

المعجم المفصل في دقائق اللغة العربية

, ص378)

الشمس في الفكر الحديث و المعاصر

إن الشمس تدور على محورها كغيرها من الأجرام السماوية، و إنها تدور هي و الكواكب السيارة التي حولها حول نجم آخر مجهول يعدّونه المركز لها، و بلغنا عن أحد المعاصرين من هؤلاء العلماء أنه حقّق حديثا أن مجاميع الشموس كلها، أو العالم كله يجري في الفضاء لغاية مجهولة. (محمد رشيد رضا، المنار و الأزهر، 79، 8). ¦¦

الشمس هي في الأصل مصدر كل طاقة متاحة لنا. فالحرارة و الطاقة الكهربية مردّهما جميعا إلى الشمس، سواء أمن الماء المنحدر تولّدت الطاقة، أم من الفحم المحترق، أم من النفط‍‌ و الغاز الطبيعي. و كل الطعام يصنع أصلا في معمل الورق الأخضر، و ما كان على غراره من لحاء الشجر و بعض النباتات البحرية. (فؤاد صرّوف، آفاق لا تحد، 270، 16). ¦¦

الشمس في مجموعتنا هي بمفردها قوة سلبية. و لكنها انقسمت إلى كواكب أخرى، تتعادل و تتوازن لتقاوم و تبقى، فبدأت في الكون الحركة الإيجابية. (توفيق الحكيم، الفكر و الفن، 375، 12).

مصطلحات الفکر العربي و الإسلامي

, ص1532)

الشمس في العلوم

الشمس يقال لها «ذكاء». سمّيت بذلك لأنها تذكو كما تذكو النار. و يقال للصبح ابن ذكاء، لأنه من ضوئها. (ابن قتيبة، الأنواء، 136، 6).

مصطلحات الفکر العربي و الإسلامي

, ص1531)

الشمس تدور في البروج الاثني عشر في كل ثلثمائة و خمسة و ستين يوما و ربع دورة واحدة، تقيم في كل برج ثلاثين يوما و كسرا و في كل درجة يوما و ليلة و كسرا. تكون بالنهار فوق الأرض و بالليل تحت الأرض، و تكون في الصيف في البروج الشمالية في الهواء و تقرب من سمت رؤوسنا، و تكون في الشتاء في البروج الجنوبية و تنحطّ‍‌ في الهواء و تبعد من سمت رؤوسنا، و في الأوج ترتفع في الفلك و تبعد من الأرض. و في الحضيض تنحطّ‍‌ في الفلك و تقرب من الأرض. (إخوان الصفا، الرسائل 1، 84، 8). ¦¦

إن الشمس إذا أشرقت من الأفق أضاءت الهواء من نورها و سخن وجه الأرض من انعكاس شعاعاتها. (إخوان الصفا، الرسائل 1، 101، 17). ¦¦

إن الشمس رأس الكواكب في الفلك. (إخوان الصفا، الرسائل 3، 13، 13). ¦¦

الشمس تتحرّك حركة معتدلة ضدّ حركة الكل على منطقة البروج و يسمّى الدائرة الشمسية. (نصير الدين الطوسي، الأيام و الليالي، 2، 5). ¦¦

الشمس أكبر من الأرض؛ و ذلك لأن الشمس لو كانت أصغر من الأرض لكان الظل يستغلظ‍‌ بازدياد بعده من الأرض. فكان كلما زاد بعد القمر من الأرض زاد مكثه في الخسوف على ضدّ ما يوجد، و لو كانت مساوية للأرض لكان الظلّ‌ أسطوانيّا، و المكث في جميع الأبعاد متساويا، و ليس أيضا كذلك. فإذن ظهر أن الشمس أكبر من الأرض، و أن ظلّ‌ الأرض على هيئة مخروط‍‌ مستدير ينعدم على نقطة، و أن القمر أصغر من الأرض يستر ظلّها الذي صار أصغر منها كثيرا عند القمر إياه. (نصير الدين الطوسي، علم الهيئة، 214، 6).

مصطلحات الفکر العربي و الإسلامي

, ص1532)

شمس

- كما أنّ الشمس هي التي تجعل العين بصرا بالفعل و المبصرات مبصرات بالفعل بما تعطيه من الضياء، كذلك العقل الفعّال هو الذي جعل العقل الذي بالقوة عقلا بالفعل بما أعطاه من ذلك المبدأ. و بذلك بعينه صارت المعقولات معقولات بالفعل (ف، عق، 27، 3) - الشمس يوجد لها التسخين من جهتين: إحداهما من قبل الحركة، و الثانية من قبل الإضاءة (ش، سم، 64، 12) - الشمس تقطع دائرتها في ثلاث مائة و خمسة و ستين يوما و ربع يوم (ش، سك، 124، 3) - الشمس تبيّن من أمرها أنها لو كانت أعظم جرما مما هي أولى و أقرب مكانا لهلكت أنواع النباتات و الحيوانات من شدة الحر، و كذلك لو كانت أصغر جرما و أبعد لهلكت من شدة البرد (ش، ما، 169، 18)

موسوعة مصطلحات الفلسفة

, ص357)

للشّمس غرّتها، للّيل طرّتها، شمس و ليل معا من أعجب الصّور (قوله: للشمس غرّتها، للّيل طرّتها، هو ما تحمله من علوم الشعور أي علوم الرمز و الإخفاء مثل أحاديث التشبيه و غير ذلك. و قوله: شمس و ليل معا من أعجب الصور، يقول: الجمع بين الضدّين لا يتصوّر عقلا و ها قد تصوّر و هو عجب. كما قال أبو سعيد الخراز و قيل له: بم عرفت ربّك‌؟ فقال: بجمعه بين الضدّين، بقوله تعالى: هُوَ اَلْأَوَّلُ وَ اَلْآخِرُ وَ اَلظّٰاهِرُ وَ اَلْبٰاطِنُ‌ (الحديد: 3) من وجه واحد لا من جهتين مختلفتين، كما يقول صاحب علم النظر الواقف مع عقله المتحكّم على الحقّ بدليله: هيهات و أين الألوهية من الكون و أين المحدث من حضرة العين، كيف يدرك من له شبه من لا شبه له، للعقل عقل مثله و ليس للحقّ حقّ مثله. محال وجود ذاتين و إلهين لا يشبه شيئا و لا يتقيّد بشيء و لا يحكم عليه بشيء بل ما يضاف إليه إلاّ بقدر ما تمسّ حاجة الممكن المقيّد إليه غير ذلك من الشمس بعقله، فما عرفه كيف يلتمس بأمر هو خلقه عاجزا فقيرا مستمدّا، تعالى اللّه عن إدراك المدركين علوّا كبيرا، سُبْحٰانَ رَبِّكَ رَبِّ‌ اَلْعِزَّةِ عَمّٰا يَصِفُونَ (الصافات: 180) لَيْسَ‌ كَمِثْلِهِ شَيْ‌ءٌ وَ هُوَ اَلسَّمِيعُ اَلْبَصِيرُ (الشورى: 11). (عر، تر، 153، 2)

موسوعة مصطلحات التصوف الإسلامي

, ص506)

اعلام

اَلشَّمْسُ

عَيْنُ ماءٍ يقال له: عَيْنُ شَمْسٍ

, ج8 , ص328)

الشَّمْسُ‌ و الشَّمُوسُ: بلدٌ باليَمَنِ‌ قال الراعي: و أَنا الَّذِي سَمِعَتْ مَصانِعُ مَأْرِبٍ‌ و قُرَى الشَّمُوسِ‌ و أَهْلُهُنَّ هَدِيرِي و يُرْوَى: « الشَّمِيس »