خَالَفَ

[ خ ل ف ]

فعل ماضی ثلاثی مزید باب مفاعله

معنای خَالَفَ

خالَفَ‌

أَخْطَأ و غَلِط‍‌:«هذا المُسْتشارُ لا يُخالِفُ‌» ¦¦

عصى: «خالَفَ‌ رئيسَه»،«خالَفَ‌ أَباه» ¦¦

بايَن:«هذا الموقف يُخالِفُ‌ مَوْقفَهم» ¦¦

ابتعد و حاد:«خالَفَ‌ الحقَّ‌» ¦¦

تعارَض و تنافَى،كان غيرَ مُطابِق و مُتَّفِقٍ‌:«خالَفتْ‌ أَفْعالُه أَقْوالَه» ¦¦

لم يُراعِ‌ مَبادِئ مُتَّبَعة، غَلِط‍‌ فيها:«خالَفَ‌ قواعِدَ الصَّرْف و النَّحْو» ¦¦

لم يراعِ‌ شيئاً و لم يتقيَّد به،تصرَّف عكسَ‌ ما يقتضيه: «خالَفَ‌ الأوامرَ الدِّينيَّة»،«خالَفَ‌ تَعْليماتِ‌ الطَّبيب» ¦¦

ارْتكَب مُخالَفة: «خالَفَ‌ القانونَ‌»،«خالَفَ‌ الأوامرَ» ¦¦

عارَضه و ناقَضه:«كان يَجِدُ لذَّةً‌ في أن يُخالِفَ‌ مُحادِثَه»

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

مُخالف شد

خالَفَهُ

اين واژه ضد(وَافَقَ) است ¦¦

با اومخالفت كرد

ضدّ وافقهُ

متناقض بودن،متباين بودن،مخالف بودن،ضد بودن؛ناسازگار بودن،مغاير بودن(با چيزى)؛تناقض داشتن،مخالفت كردن(با كسى يا چيزى)؛متفاوت بودن،تفاوت داشتن،فرق داشتن،اختلاف داشتن،ناهمگون بودن،ناموافق بودن،ناهماهنگ بودن(با چيزى)؛تخلف كردن، تخطى كردن،سرپيچى كردن،اطاعت نكردن، شكستن،نقض كردن(حكمى يا قانونى را).

(

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص179)

وَ خلفَ فلانٌ بعَقِبِ فُلانٍ - إذا خَالَفَهُ إلى أهله.

(

تهذیب اللغة

, ج7 , ص175)

خلف خالفه : نقيض وافقه، خلافاً ،قال اللّه تعالى:

(

شمس العلوم

, ج3 , ص1907)

و قد خالفه إليهم،و اخْتلفه ،و هى الخِلْفة .

(

المحکم و المحیط الأعظم

و خالفه إلى كذا

خَالَفَهُ في الامر مُخَالَفَة و خِلاَفا

ضدّ وافقهُ و تقول «خَالَفَني عن كذا» اذا ولَّى عنهُ و انت قاصدهُ و (خَالَفَني الى كذا) اذا قصدهُ و انتَ مولٍّ عنهُ

(

أقرب الموارد

, ج2 , ص92)

خَالَفَهَا إِلَى مَوْضِعٍ آخَرَ

قال أَبو عُبَيْدَةَ‌: خَالَفَهَا إِلَى مَوْضِعٍ آخَرَ، وَ حَالَفَهَا، بالحَاءِ المُهْمَلَةِ‌، أي: لازَمَهَا و كان أَبو عَمرٍو يقول: خالَفَهَا : أي جاءَ مَن وَرائِها إلى العَسَلِ‌، و النَّحْلُ غَائِبَةٌ‌، كذا في شرح الدِّيوان، و قيل: مَعْنَاهُ‌: دَخَلَ عليها، و أَخَذَ عَسَلَهَا و هي تَرْعَى، فكأَنَّه خَالَفَ‌ هَوَاهَا بذلك، و الحَاءُ‌ خَطَأُ

(

تاج العروس

, ج12 , ص199)

يُخَالِفُ إِلَى امْرَأَةِ فُلانٍ

يُقَال؛ يُخَالِفُ‌ إِلَى امْرَأَةِ فُلانٍ‌، أي: يَأْتِيها إذا غَاب عنها زَوْجُهَا

(

تاج العروس

, ج12 , ص189)

خَالَفَهَا إِلَى مَوْضِعِ كذا

قال أَبو عُبَيْدَةَ‌: حَالَفَها إِلَى مَوْضِعِ كذا، و خَالَفَهَا، بالحاءِ و الخاءِ‌، أي: لاَزَمَهَا، و به فُسِّرَ قَوْلُ أَبي ذُؤَيْبٍ‌: و حَالَفَهَا في بيْتِ نُوبٍ عَوَامِلِ‌ وَ قيل: الحاءُ خَطَأٌ، و سيأْتي البَحْثُ فيه في «خ ل ف» إِن شاءَ اللّٰه تَعَالَى

(

تاج العروس

, ج12 , ص149)

خَالَفْتُ زيدا في بعض آرائه

ضدّ وافقته

(

معجم الأفعال المتداولة

, ص203)

هو يُخَالِفُ إلى امرأة فلانٍ

قولهم: هو يُخَالِفُ‌ إلى امرأة فلانٍ‌، أى يأتيها إذا غابَ عنها. و يروى قول أبى ذؤيب: و خَالَفَهَا فى بيت نُوبٍ عَوَاسِلِ‌ بالخاء، أى جاء إلى عَسَلها و هى ترعى.

(

الصحاح (للجوهري)

, ج4 , ص1358)

خَالَفَهُ إلى الشَّيْءِ

قصدهُ بعد ما نهاهُ عنه (التاج).

(

أقرب الموارد

, ج2 , ص157)

عَصاه إليه أَو قصَده بعد ما نهاه عنه

(

‏لسان اللسان

, ص361)

عَصاه إليه أَو قصَده بعد ما نهاه عنه، و هو من ذلك

(

لسان العرب

, ج9 , ص90)

عَصَاهُ إِليه، أو قَصَدَهُ بعدَ ما نَهَاهُ‌ عنه، و هو منْ ذلكَ‌، و منه قَوْلُه تعالَى: وَ مٰا أُرِيدُ أَنْ‌ أُخٰالِفَكُمْ‌ إِلىٰ مٰا أَنْهٰاكُمْ عَنْهُ‌

(

تاج العروس

, ج12 , ص200)

عَصاه إليه،أو قصده بعد ما نهاه عنه و هو من ذلك;

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج5 , ص201)

هُوَ يُخَالِفُ فُلاَنَةَ

قَوْلُهُم: هُوَ يُخَالِفُ‌ فُلاَنَةَ‌، هكذا في النُّسَخِ‌، وَ الصَّوابُ‌: إِلَى فُلانَةَ‌، كما في نَصُّ اللِّسَانِ‌، و العُبَابِ‌: أيْ‌ يَأْتِيهَا إِذَا غَابَ‌ عنها زَوْجُهَا، وَ يُرْوَى قَوْلُ أَبي ذُؤَيْبٍ‌: إِذَا لَسَعَتْهُ الدَّبْرُ لَم يَرْجُ لَسْعَهَا وَ خَالَفَهَا في بَيْتِ نُوبٍ عَوَاسِلِ‌ بالخَاءِ المُعْجَمَةِ‌، أي جاءَ إلى عَسَلِهَا و هي تَرْعَى غَائِبَةً‌ تَسْرَحُ‌

(

تاج العروس

, ج12 , ص199)

خالَفَ بين رِجْلَيْهِ

يك پاى خود را به جلو و پاى ديگر را به عقب كشانيد.

(

فرهنگ ابجدی

, ص354)

قَدَّم احداهما و أخَّر الاخرى ¦¦

تقول: «خالفني عن كذا»اذا وَلَّى عنه و انت قاصده و«خالفني الى كذا»اذا قصده و انت مُولٍّ عنه

(

المنجد فی اللغة

, ص193)

خَالَفَ إِلى الشى ءِ

أَتاهُ‌ من خَلْفه

(

المعجم الوسيط

, ص251)

خالفه إِلى الأَمر

قصده بعد ما نهاهُ‌ عنه. و فى التنزيل العزيز: وَ مٰا أُرِيدُ أَنْ‌ أُخٰالِفَكُمْ‌ إِلىٰ‌ مٰا أَنْهٰاكُمْ‌ عَنْهُ‌

(

المعجم الوسيط

, ص251)

خَالَفَ إلى قَوْمٍ

أَتَاهُم مِن خَلْفهِم ، أو أَظْهَرَ لهم خلاَفَ مَا أَضْمَرَ، فأَخَذَهُمْ على غَفْلَةٍ

(

تاج العروس

, ج12 , ص200)

خَالَفَ عن الأَمر

خرج. و فى التنزيل العزيز: فَلْيَحْذَرِ اَلَّذِينَ‌ يُخٰالِفُونَ‌ عَنْ‌ أَمْرِهِ‌ أَنْ‌ تُصِيبَهُمْ‌ فِتْنَةٌ‌ أَوْ يُصِيبَهُمْ‌ عَذٰابٌ‌ أَلِيمٌ‌

(

المعجم الوسيط

, ص251)

خَالَفَ الشى ءَ

ضَادّهُ‌. و يقال:خالف بين الشيئين

(

المعجم الوسيط

, ص251)

خَالَفَ عن كذا

از چيزى تخلف كرد

تَخَلَّف

خالَف فلانًا

عَمِل بغير رأيه و مشورته:«أَشاروا عليه بعدم الذَّهاب فخالَفهم و ذهَب»

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص417)

خَالَفَ عنهُ

تخلَّف و منهُ «و خَالَف عنا عليٌّ و الزُبَيْر» اَي: تخلَّفا.

(

أقرب الموارد

, ج2 , ص92)

مخالفة و خِلافاً:تخلَّفَ‌. و فى الحديث:«فَخَالف عَنَّا علِىٌّ‌ و الزُّبير».

(

المعجم الوسيط

, ص251)

خالَف بين

أَخلَّ‌ بتَماثُل قِطَع، لم يلائم بينها:«خالَف بين طَقْم مائدة»

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص417)

خالَف في

عارَض، لم يُوافِق على:«خالَفَه في رأيه»

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص417)

خالَف عن

تخلَّف،تأخَّر:«خالَفَ‌ عن رَكْب الحضارة»،«خالَفَ‌ عن القوم»

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

و خالَفَ عن أمره

خِلْفَةُ الثَّمر

الشيء بعد الشيء

(

لسان العرب

, ج9 , ص86)

خَالَفَ در قرآن

فَلْيَحْذَرِ اَلَّذِينَ يُخٰالِفُونَ عَنْ أَمْرِهِ أَنْ تُصِيبَهُمْ فِتْنَةٌ (آیه 63/سوره النور)

يخرجون عنه

(

معجم الأفعال المتداولة

, ص203)

وَ مٰا أُرِيدُ أَنْ أُخٰالِفَكُمْ إِلىٰ مٰا أَنْهٰاكُمْ عَنْهُ (آیه 88/سوره هود)

خَالَفَه إلى الشيء: عَصاه إليه أَو قصَده بعد ما نهاه عنه.

(

لسان العرب

, ج9 , ص90)

خَالفه إلى الشىء: عَصاه إليه، أو قصده بعد ما نهاه عنه و هو من ذلك.

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج5 , ص201)

فَلْيَحْذَرِ اَلَّذِينَ يُخٰالِفُونَ عَنْ أَمْرِهِ (آیه 63/سوره النور)

[خالفه]: نقيض وافقه، خلافاً. ¦¦

قال بعضهم: (عن)زائدة، و المعنى: يخالفون أمره، و هي عند الخليل و سيبويه غير زائدة أي خالفوا بعد ما أمرهم، قال سيبويه: و عن و على لا يُفعل بهما ذاك: أي لا يزادان.

(

شمس العلوم

, ج3 , ص1907)

شاهد معنایی خَالَفَ

وَ اِعْلَمْ يَا مُحَمَّدَ بْنَ أَبِي بَكْرٍ أَنِّي قَدْ وَلَّيْتُكَ أَعْظَمَ أَجْنَادِي فِي نَفْسِي أَهْلَ مِصْرَ فَأَنْتَ مَحْقُوقٌ أَنْ تُخَالِفَ عَلَى نَفْسِكَ وَ أَنْ تُنَافِحَ عَنْ دِينِكَ وَ لَوْ لَمْ يَكُنْ لَكَ إِلاَّ سَاعَةٌ مِنَ اَلدَّهْرِ

أي تخالف شهوة نفسك

(

نهج البلاغة (صبحی صالح)

, ص5)

با خواسته هاى نفسانيت مخالفت ميكنى

(

فرهنگ نهج البلاغه

, ص177)

أدركت أقواما يبيتون لربّهم سجّدا و قياما يخالفون بين جباههم و ركبهم

خالف الله بين وجوههم:صرف وجه كلّا منهم عن الآخر(اللسان). و في المرآة :يخالفون بين جباههم و ركبهم:أي يضعون جباههم على التراب خلف ركبهم؛يأتون بأحدهما عقب الأخرى،و ذكر قولا آخر فراجع.

(

غريب الحديث في الكتب الأربعة

, ص463)

ثُمَّ أُخَالِفُ إِلَى رِجَالٍ فَأُحْرِقَ عَلَيْهِمْ بُيُوتِهِمْ

أي آتيهم من خلفهم

(

مجمع البحرين

, ج5 , ص53)

في حديث الصلاة: ثم أُخالِفَ‌ إلى رجال فأُحَرِّقَ عليهم بيوتَهم.

أَي آتِيَهم من خلفهم، أَو أُخالف ما أَظْهَرْتُ من إقامةِ الصلاةِ و أَرجع إليهم فآخُذهم على غَفْلةٍ‌، و يكون بمعنى أَتَخَلَّفُ عن الصلاة بمُعاقبتهم.

(

لسان العرب

, ج9 , ص83)

لَتُسَوُّنَّ صُفوفَكم أَو لَيُخالِفَنَّ اللّهُ بين وُجُوهِكم.

يريد أَنَّ كلاًّ منهم يَصْرِفُ وجهَه عن الآخر و يُوقَعُ بينهم التباغُضُ‌، فإنَّ إقْبالَ الوجْهِ على الوجهِ من أَثَرِ المَوَدَّةٍ و الأُلْفةِ‌، و قيل: أَراد بها تحويلَها إلى الأَدْبارِ، و قيل: تغيير صُوَرِها إلى صُوَرٍ أُخرى

(

لسان العرب

, ج9 , ص83)

في حديث السَّقِيفةِ‌: و خالَف عَنّا عليٌّ و الزُّبَيْرُ.

أَي تَخَلَّفا

(

لسان العرب

, ج9 , ص83)

لتُسَوُّنَ صُفُوفَكم أو لَيُخَالِفَنَّ اللّه بين وجوهكم

يريد أن كلاّ منهم يصرف وجهه عن الآخر، و يوقع بينهم التّباغض، فإنّ‌ إقبال الوجه على الوجه من أثر المودّة و الألفة. و قيل أراد بها تحويلها إلى الأدبار. و قيل تغيير صورها إلى صور أخرى

(

النهایة في غریب الحدیث

, ج2 , ص67)

وَ خَالِفْ مَنْ خَالَفَ ذَلِكَ إِلَى غَيْرِهِ

خالفه فى الامر مخالفة و خلافاً: ضد وافقه (اقرب) در امر با او موافقت نكرد

(

قاموس نهج البلاغه

)

ثم أُخَالِف إلى رجال فأحرّق عليهم بيوتهم

أى آتيهم من خَلْفِهِمْ‌، أو أُخَالِف ما أظهرت من إقامة الصلاة و أرجع إليهم فآخذهم على غفلة، أو يكون بمعنى أَتَخَلَّفُ‌ عن الصلاة بمعاقبتهم

(

النهایة في غریب الحدیث

, ج2 , ص68)

خَالَفَ عَنَّا عَليُّ و الزُّبَيْرُ

أي: تَخَلَّفَا

(

تاج العروس

, ج12 , ص200)

و خَالَف عنّا عليّ و الزّبير

أى تَخَلَّفَا

(

النهایة في غریب الحدیث

, ج2 , ص68)

الحقوا حيّكم؛فقد خولفتم إليهم

أي أتى عدوّكم حيّكم مخالفين لكم في الطريق.و في القاموس:هو يخالف فلانة؛أي يأتيها إذا غاب زوجها(المجلسي).

(

غریب الحدیث في بحار الأنوار

, ص251)

مداخل مترادف خَالَفَ

فَاوَتَ,نَافَی,بَايَنَ,غَايَرَ (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص578)

زَادَ یزُود,سَطَا يسطُو,تَجَاوَزَ,تَخَطَّى,تَعَدَّى,تَمَادَى (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص130)

عَصِيَ یعصَی,تَمَرَّدَ,عَارَضَ,نَاوَأَ (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص412)

نَقَضَ ینقُض ینقِض,شَذَّ یشِذّ یشُذّ,عَارَضَ,اِبْتَعَدَ,شَرَدَ یَشْرُد,نَبَا ینبُو,اِنْفَرَدَ (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص313)

شَقَّ یشُقّ,تَمَرَّدَ,عَصَى یعصِي,فَارَقَ,خَلَعَ یخلَع,شَاقَ یشُوق (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص39)

شَقَّ یشُقّ,تَمَرَّدَ,نَزَعَ ینزِع,عَصَى یعصِي,فَارَقَ,خَلَعَ یخلَع,شَاقَ یشُوق (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص109)

تَمَرَّدَ,عَصَى یعصِي,كَابَرَ,نَاوَأَ,عَانَدَ,أَخَلَّ (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص139)

تَمَرَّدَ,عَصَى یعصِي,نَاقَضَ,نَاوَأَ,قَاوَمَ (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص208)

عَارَضَ,نَاقَضَ,نَاهَضَ,ضَادَّ (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص363)

عَارَضَ,عَاكَسَ,مَانَعَ (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص395)

عَارَضَ,نَافَسَ,نَاهَضَ,عَانَدَ,قَارَعَ,غَالَبَ,خَاصَمَ,قَاوَمَ (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص396)

عَارَضَ,أَبَی یأبَی یأبِي,عَصَى یعصِي,كَابَرَ,عَانَدَ,رَفَضَ یرفِض یرفُض,أَخَلَّ (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص412)

عَارَضَ,بَادَلَ,قَايَضَ,غَايَرَ (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص434)

عَارَضَ,نَاهَضَ,نَازَلَ,نَاوَأَ,صَارَعَ,قَاوَمَ (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص469)

عَارَضَ,نَاصَبَ,نَاهَضَ,نَاوَأَ,عَادَى,قَاوَمَ (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص579)

عَارَضَ,نَاوَشَ,نَاهَضَ,حَارَبَ,عَادَى,قَاوَمَ (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص579)

نَفَرَ ینفِر ینفُر,نَكَصَ ينكِص ينكُص,الإِحْجَام,اِرْتَدَّ,عَصَى یعصِي,اِنْسَحَبَ,أَخَلَّ,حَنَثَ (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص202)

نَاقَضَ,نَاهَضَ,نَاوَأَ,خَاصَمَ (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص579)

مداخل متضاد خَالَفَ

قَبِلَ یقبَل,تَأَسَّى,اِقْتَدَى,اِئْتَمَّ,اِتَّبَعَ,اِحْتَذَى,تَمَثَّلَ,وَافَقَ,اِقْتَفَى,رَضِيَ یرضَى,اِسْتَجَابَ,أَذْعَنَ,أَطَاعَ,اِمْتَثَلَ,تَشَبَّهَ,قَلَّدَ (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص310)

اِعْتَزَى (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص114)

ضَاهَرَ (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص434)

قَارَرَ (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص523)

شَاوَرَ,اِسْتَشَارَ,اِسْتَخَارَ,اِسْتَنْصَحَ (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص310)

عَمِلَ بِ (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص486)

شَاكَلَ,اِطَّرَدَ,اِتَّسَقَ,اِنْسَجَمَ,تَمَاثَلَ,تَنَاسَبَ,جَانَسَ,لَاءَمَ,مَاثَلَ,نَاسَبَ,وَافَقَ,شَابَهَ,ضَارَعَ,وَاءَمَ,نَاظَرَ,أَشْبَهَ,تَسَاوَقَ,تَنَاسَقَ (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص310)

جَارَی,وَاطَأَ,وَافَقَ,سَايَرَ,طَاوَعَ,مَالَأَ (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص310)

اِسْتَشَارَ (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص90)

أَيَّدَ,تَبَنَّى,صَادَقَ,أَجَازَ,أَقَرَّ (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص310)

الجاري (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص268)

اِلْتَزَمَ (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص139)

اِئْتَمَّ (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص35)

اِحْتَرَمَ (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص55)

اِنْسَجَمَ (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص159)

اِحْتَذَى (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص54)

تَبَنَّى (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص207)

جَانَسَ (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص269)

تَفَرَّدَ (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص236)

لَاءَمَ (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص562)

مَاثَلَ (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص574)

نَاسَبَ (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص636)

وَاطَأَ (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص674)

وَاكَبَ (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص674)

حَاذَى (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص287)

حَافَظَ (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص287)

ضَارَعَ (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص433)

طَابَقَ (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص443)

طَاوَعَ (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص444)

عَادَلَ (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص455)

قَاوَدَ (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص525)

وَازَى (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص674)

وَالَى (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص674)

وَاءَمَ (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص673)

نَاظَرَ (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص637)

اِسْتَجَابَ (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص84)

سَاوَی (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص363)

وَقَفَ يقِف (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص690)

أَشْبَهَ (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص105)

حَاكَى (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص288)

ضرب المثل خَالَفَ

ما خالفت درّة و جرّة

لأنّ الدّرّة تسفل إلى الضّرع، و الجرّة ترتفع إلى الفم. و يروى «حالفت» أي اجتمعت.

(

الأمثال لزید بن رفاعه الهاشمی

, ص224)

خالِفْ تُذْكَر

أي من خالف ما هو المعهود المتعارف فيما بين الناس ذكروه.

(

‏فرائد الخرائد في الأمثال

, ص192)

خالف تعرف

ونحوه قول الشاعر: خلافا لرأي من فيالة رأيه كما قيل قبل اليوم: خالف فتذكر! ويظهر من هذا البيت إنَّ المثل قديم، والبيت انشده الجاحظ. ولنلم الآن بشيء في هذا الباب. قال الشاعر: تركت النبيذ لأهل النبيذ وأصبحت أشرب ماء نقاخا شراب النبيئين و المرسلين ومن لا يحاول منه اطباخا رأيت النبيذ يدل العزيز ويكسو التقي النقي اتساخا فهبني عذرت الفتى جاهلا فما العذر فيه إذا المرء شاخا؟ قوله ماء نقاخا، أي بارداً عذبا صافيا، و هو بضم النون وبالقاف على مثال غراب. وقال الآخر: نعوذ بالله من أناسٍ‌ تشيخوا قبل إنَّ يشيخوا تقوسوا وانحنوا رياء فأحذرهم: انهم فخوخ! وأشار بهذا التمثل في الرياء إلى نحو ما حكي في الإسرائيليات إنَّ عصفورة على فخ فقالت له: مالي اراك منحنيا؟ قال: لكثرة صلاتي انحنيت. قالت: فمالي أراك بادية عظامك‌؟ قال: لكثرة صيامي، بدت عظامي! قالت: فما هذا الصوف عليك‌؟ قال: لزهادتي لبست الصوف. قالت: فما هذه العصا عندك‌؟ قال: أتوكؤ عليها وأقضي بها حوائجي. قالت: فما هذه الحبة في يدك‌؟ قال: قربان إنَّ مر بي مسكين أناوله إياها. قالت: فإني مسكينة. قال: خذيها! فقبضت على الحبة فإذا الفخ في عنقها، فصاحت: قعى! قعى! وتفسيره: لا غرني مراءٍ بعدك أبداً! ومما جاء في الرياء، أعاذنا الله منه!، قوله صلى الله عليه وسلم: "إنَّ أخوف ما أخاف عليكم الشرك الأصغر. قالوا: وما الشرك الأصغر يا رسول الله‌؟ قال: " الرياء. يقول عز وجل يوم القيامة إذا جازى العباد بأعمالهم اذهبوا إلى الذين كنتم تراؤونهم في الدنيا، فانظروا كيف تجدون عندهم الجزاء. وقوله صلى الله عليه وسلم: "من راأى، راأى الله به، ومن سمع، سمع الله به. وقوله صلى الله عليه وسلم:" من أسر سريرة ألبسه الله رداءها، خيرا فخير و إنَّ شرا فشر. والآيات و الأحاديث و الآثار في ذم الرياء و التنفير عنه لا تحصى و هي مشهورة. وفي معنى ذلك قول الشاعر: و إذا أظهرت شيئاً حسنا فليكن أحسن منه ما تسر فمسر الخير موسم به ومسر الشر موسوم بشر وقول الآخر في المتشابهين: أهل الرياء لبستهم ناموسكم كالذئب يدلج في الظلام العاتم فملكتم الدنيا بمذهب مالك وقستم الأموال بابن القاسم وركبتم شهب البغال بأشهب وبأصبغ صبغت لكم في العالم وقول الآخر: قل للأمام سنا الأئمة مالكٍ‌ نور العيون ونزهة الأسماع: لله درك من همام ماجد قد كنت راعينا فنعم الراعي! فمضيت محمود النقيبة طاهرا وتركتنا قنصا لشر سباع أكلوا بك الدنيا وأنت بمعزلٍ‌ طاوي الحشا متكفت الأضلاع تشكوك دنيا لم تزل بك برة ماذا رفعت بها من الأوضاع وقال محمود الوراق لابن أخته: تصوف كي يقال له أمين وما معنى التصوف و الأمانة‌؟ ولم يرد الإله به ولكن أراد به الطريق إلى الخيانة وقول الآخر: صلى وصام لأمر كان يطلبه ومذ حواه فما صلى ولا صاما! وقول الآخر: شمر ثيابك واستعد لقابل واحكك جبينك للقضاء بثوم وعليك بالغنوي فاجلس عنده حتى تصيب وديعة ليتيمِ‌! وقول الآخر: لا شيء أخسر صفقة من عالمٍ‌ لعبت به الدنيا مع الجهالِ‌ فغدا يفرق دينه أيدي سبا ويديه حرصاً بجمع المالِ‌ لا خير في كسب الحرام وقلما يرجى الخلاص لكاسب الحلالِ فخذ الكفاف ولا تكن ذا فضلةٍ‌ فالفضل تسأل عنه أي سؤالِ‌! وقول بعضهم و قد رأى ثم افتضح نعوذ بالله!: بينا أنا في توبتي مفبلاً قد شبهوني بابن روادِ و قد حملت العلم مستظهراً وحدوثوا عني بإسنادِ الله‌تعالى خطر الشيطان بي جطوة نكست منها في أبي جادِ وقال آخر يخاطب معزولا: ولوك إذ علموا بجهلك منصباً علموا بأنك عن قليل تبرحُ‌ طبخوا بنار العزل قلبك بعد ذا وكذا القلوب على المناصب تطبخُ‌ وقال الآخر في حمام: حمامكم قيمته أسود هربت منه وأنا صارخُ‌ قد سلخت جسمي أظافره يا قوم هذا الأسود السالخُ‌ وفي هذين الشعرين التورية و هي إن يذكر الشاعر لفظاله مهنيان: قريب وبعيد. ويريد البعيد نحو قوله‌تعالى: اَلرَّحْمٰنُ عَلَى اَلْعَرْشِ اِسْتَوىٰ‌ فإنَّ المراد أحد معنيي الاستواء و هو الاستيلاء قهرا وغلبة و هو المعنى الأبعد لأنّه مجاز وتسمى التورية إيهاما. فإن كان المعنيان مستويين سمي ذلك توجيها. و قد تقدم في ذلك جملة من الشعر في الأبواب السابقة ونحن نريد هنا من مستحسن ذلك قول بعضهم يهنيءبعيد النحو: تهن بعيد النحو وابق ممتعاً بأمثاله سامي العلى نافذ الأمرِ! تقلدنا فيه قلائد أنعمٍ‌ واحسن ما تبدو القلائد في النحرِ وقول الآخر: بروحي أفدي خاله فوق خده وما أنا في الدنيا فأفديه بالمالِ‌ تبارك من أخلى من الشعر خده وأسكن كل الحسن في ذلك الخالِ‌ وقول الآخر: مهفهف القد إذا ما انثنى قال ولا يخشى من الود ما أنت كفلي يا كثيب اللوى ولست يا غصن النقا قدي! لو نلت من خده تقبيلةً‌ تزين الريحان بالوردِ وقول الآخر: قلت للأهيف الذي فضح الغصن كلام الوشاة ما ينبغي لك قال: قول الوشاة عندي ريحٌ‌ قلت: أخشى يا غصن أن تستميلك! وقول الآخر: تهاون شمس الين بي و هو صاحبٌ‌ وأظهر لي أضعاف ما يظهر العدا نزلت به أبغي النا و هو طالعٌ‌ وعند طلوع الشمس يرتفع الندا! وقول الآخر في حق النبي صلى الله عليه وسلم: يا عين إن بعد الحبيب وداده ونأت مرابعه وشط مزارهُ‌ فلقد ظفرت من الزمان بطائلٍ‌ إن لم تريه فهذه آثارهُ‌ وقول الآخر: عاينته ودموعي غير جاريةٍ‌ لأن دمعي من طول البكا نشفا فقال: لم أدر وكف الدمع قلت له: حسيبك الله يا بدر الجا وكفا! وقول الصفدي مع حسن التضمين: ملكت كتابا أخلق الدهر جلده وما أحدٌ في دهره بمخلدُ إذا عاينت كتبي الصحيحة حاله يقولون: لا تهلك أسى وتجلد! وقول أبي بكر بن حجة: عزمت على السلو لطول هجري فجاءتني عوارضه تعارض وكان العذر يقبل في سلوي ولكن ما سلمت من العوارض وقول البدر الدماميني: وبي وجنةٌ حمراء زاد صفاؤها فأبدت صفات أبع الحسن كونها فدع لائمي فيها عن الحب جهده فما أنا بالسالي صفاها ولونها وقول أبن جعفر العسقلاني: قد جئت في علم الأصول لنا وفي علم الفروع بخالص الابريز برزت في هذا وفي هذا على الرازي بالإحسان و التبريزي وقوله: خليلي ولى العمر منا ولم نتب وننوي فعال الصالحين ولكنا فحتى متى نبني بيوتا مشيدة وأعمارنا منا تهد وما تبنا؟ وقول المعمار: إن قام يتلوسورة الشمس المنيرة في ضحاها يا حسنه فكأنه القمر المنير إذا تلاها وقوله: تملك قلبي صارم قد هويته من الهند معسول اللمى أهيف القد أقول لصاحبي حين يرنو بلحظه: خذوا حذركم قد سل صارمه الهندي وقول الآخر: يا من تولى قاضيا هذا قضاء أم قدر؟ عذرك في نسياننا أنَّ القضا يعمي البصر! وقول أبن العفيف: ليس خليليا ولكنه يضرم في الأحشاء نار الخليل يا ردفه جرت على خصره وفقا به ما أنت إلاّ ثقيل! وقوله مما يكتب على كأس: أدور لتقبيل الندامى ولم أزل أجود للندامى وأنفاسي وأكسو أكف الشرب ثوبا مذهب فمن أجل هذا لقبوني بالكأس وقوله في مليح خيالي: خيالي أخاف الهجر منه وليس أراه يرغب في وصالي وكنت عهدتني قدما شجاعا فمالي صرت أفزع من خيالي‌؟ وما قيل في التورية و التوجيه أكثر من إنَّ يحصى. ولولا خوف الإطالة لأوردنا من مستحسن ذلك ما يكون جزءا مستقلا، وليس ذلك من غرضنا. وأنا أذكر هنا بعض ما اتفق لي نظمه في باب التورية أو التوجيه من غير تعبئة لنزول هذا الميدان، ومطاردة هؤلاء الفرسان. فمن ذلك قولي: بنفسي من أضحى فؤادي طائرا على غصن من قده اللدن ميال على روضة من خده الخال عارض وأبهج روض ما علا عارض الخال وفيه التورية بالطائر من حيث إنّه اسم فاعل أو اسم ذي الجناح على التشبيه وحرف الجر بعده للتعليل على الأول والاستعلاء على الثاني، والتوريه بالخال من حيث إنّه النقطة أو الغيم المخيل بالمطر مع الجناس بين على وعلا و العكس. وقولي: مررت على بالٍ من الربع دارس بكل ربابٍ عارض اسحم خال ففاضت شؤون الجفن من ذكر حيرتي وثار هواهم إذ مررت على البال وفيه التورية بالخال من حيث إنّه وصف للدارس من الخلو أو وصف للرباب بمعنى المخيل كما مر. والتورية بالبال آخراً من حيث إنّه راجع إلى الربع من البلى أو إنّه الفكر و الخاطر ومعمول مررت عليهن محذوف عي عليه. وقولي: وعاذل عن الهوى عادل يدعو لأمر في الهوى إمر قال أسلهم واصبر فكم ذائق أمر في الهجر من الصبر وزع عنان القلب عما جرى عليه من بلواء أو يجري فأي عذر في اتباع الصبا؟ قلت له إنَّ الهوى عذري وفيه التورية بالصبر من حيث إنّه معناه أو إنّه المر المعروف. وأصله صبر ثم خفف بالتسكين و التورية يجري من حيث إنّه من الجريان بقرينة العنان أو إنّه من الوقوع. والمعنى عليهما واضح. والتورية بالعذر من حيث إنّه الاعتذار أضيف إلى ياء المتكلم أونسوب إلى بني عذرة، و هو الهوى الشديد، والمعيان ظاهران وقولي: قال العذول إذ بدا بعارض معذر: الوجه الاعتزال عن هذا الوجيه الأشعر فقلت: ذلك الوجه يبقى فيه فضل نظر وفيه التورية في الاشعر مع الاعتزال من حيث إنّه وصف كأحمر أي ذو شعر أو بياء النسبة، والتورية في النظر و الوجه من حيث إنّه نظر البصر أو نظر البصيرة، والوجه وجه الحبيب أو وجه الدليل. وقولي من قصيدة زمن الصبا أخاطب شيخنا الإمام الهمام أمتعني الله به: وفينا معان بينت قدم الهوى فليس لعمري بالبديع إلى الصدر و قد أعربت جزما بنصب أدلة فيرفع ما بينى على الظن من هجر فإنَّ لم يكن عن ذلك فعلي معربا تغنيت بالماضي من الحال و الأمر و هذه التوريات واضحة كلها، و قد وقع لي مثل هذا النوع كثيرا ولم أذكره. وقولي من قصيدة أخرى موريا بالعباب و الجوهري من كتب اللغة: وعبرت من لجج العلوم عبابها حتى أنثنيت بمنفسات الجوهر و هذه القصيدة خاطبت بها بعض فضلاء العصر. فلما وقف عليها استحسنها هو وجماعة من الفضلاء الواقفين عليها غاية. وكان من أغبياء الطلبة بعضهم من لم يرتق فهمه إلى ألفاظها، فضلاً عن معاينتها، فتعلل لنفسه القاصرة بأنها مشتملة على الوحشي من اللغة. فلما بلغني ذلك قلت: تسامى لأذيالي مذال ولم أكن لكل ذليل بالذلول ولا السهل ورام مرامات امرئ طالما علا على الحزن من فيح البلاغة و السهل وأرسلتها غراء ليس يذيمها سوى العمي عن شمس الظهيرة و الجهل فأنكر جهلا ما حوته رسالتي ولا غرو فالتكذيب شان أبي جهل! وفيه التورية بابي جهل مع الجناسات الكثيرة. والجهل بضم فسكون جمع جاهل. وتخلف بعض أصحابي عن مجلس الدرس في اليوم المسمى بالعجوز، وآخر ينير، حبسه البرد، فكتبت إليه على سبيل المطايبة: أعجزت عنا العجوز ولم يكن رجل لتمنعه عجوز عائده‌؟ وعدلت عن أبكار فكري بكرة اتباع بكر بالعجوز الباردة‌؟ وفيه التورية بالعائدة من حيث إنّه وصف للعجوز أي صارفة وعائقة وإنّه معمول المنع بمعنى العطية و الصلة، وفي العجوز أيضاً بين اليوم و المرأة بقرينة ذكر الرجل. وينشد أيضاً عجوز جالدة أو فائدة، وفي كليهما التورية: فالجالدة إما بمعنى ذات الجليد، من قولك جلدت الأرض بالكسر، تجلد فهمي جلدة و الجالدة، اعتباراً للعجوز بمعنى اليوم على قصد الليلة أو الصبيحة أو البكرة؛ و إما بمعنى المدافعة و المقاتلة، من قولك جلدته بالعصا: ضربته، اعتبارا للعجوز بمعنى المرأة؛ والفائدة إما بمعنى الإفادة و هو معمول المنع، أو بمعنى الهالكة، من قولك: فاد يفيد، فيدا، إذا هلك ومات، اعتبارا للعجوز بمعنى المرأة وإنّها هرمة فانية، فكيف تغلب الرجل‌؟ و التورية في العجوز الباردة واضحة‌؟ وأعلم أنَّ التورية و التوجيه أعلى فنون البديع وأجلها وأدقها، و هو أحد معاريض البلغاء الذي يرفلون به في الحلل الرقائق، وينجون بفسحتها من المضائق. فمن أظرف ما وقع من ذلك ما روي عن خالد بن الوليد، رضي الله عنه، إنّه لمّا نزل على الحيرة أتاه عبد المسيح الغساني، و هو أبن ثلاثمائة وخمسين سنة. فلما مثل بين يديه قال له: انعم صباحا أيها الأمير! فقال له خالد: قد أغنى الله عن تحيتكم بسلام عليكم. ثم قال له خالد: من أين أقصى أثرك أيّها الشيخ‌؟ قال: من ظهر أبي. قال: من أين خرجت‌؟ قال من بطن أمي. قال: فعلام أنت‌؟ قال: على الأرض. قال: فيم أنت‌؟ قال: في ثيابي. قال: أتعقل‌؟ قال: أي و الله، وأقيد. قال: أبن كم أنت‌؟ قال: أبن رجل وامرأة. قال: كم سنك‌؟ قال: اثنان وثلاثون بيض ضرس وغضيض. قال: كم لك من السنين‌؟ قال: السنون كلها لله. قال: كم أتى عليك‌؟ قال: لو أتى علي شيء لقتلني. قال: كم عمرك‌؟ قال: لا يعلمه إلا الله. فقال خالد: ما رأيت كاليوم إنسانا أسأله عن شيء و هو ينحوا في غيره. فقال: ما أجبتك إلا عن مسألتك. وما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم حيث قال له الأعرابي: من أنتم‌؟ فقال صلى الله عليه وسلم: نحن من ماء، والقصة مشهورة. وما روي من أنَّ رجلا وقف بباب المأمون ليشكو فلم يجد من يدخله فصاح: أنا أحمد المصطفى النبي المبعوث! فأخذ وأدخل على المأمون وقيل له إنّه تنبأ عن أمره فذكر شكواه فقال له: ما هذا الذي حكي عنك‌؟ قال: ما هو؟ قال: انهم قالوا إنك تنبأت. قال: معاذ الله! إنّما قلت: أنا أحمد المصطفى النبي المبعوث، وأنت يا أمير المؤمنين تحمده، وكذلك هؤلاء. فاستظرفه المأمون وأمر بأنصافه. وما روي عن بشار بن برد من أنه خاط له رجل أعور يعرف بعمرو بردا فلم يعجبه فقال له: ما هذه الخياطة‌؟ قال له: خطته لك كذلك لتلبسه إنَّ شئت على وجهه، و إنَّ شئت من باطنه. فقال له بشار: وأنا قد قلت فيك شعرا، إنَّ شئت جعلته مدحا و إنَّ شئت جعلته هجوا، ثم انشد: خاط لي عمرو قباء ليت عينيه سواء فأحاجي الناس طرا أمديح أم هجاء! ويروى: خاط لي عمرو قباء ليت عينيه سواء فسل الناس جميعا أمديح أم هجاء! و هو على نصب الجزأين بليت. وما روي إنّه نشأ ببغداد غلامان أحدهما أبن حجام و الآخر أبن مراق، فبرعا في الأدب. فخرجا ليلة وهما ثملان من نبيذ. فأخذهما العسس فأتوا بهما إلى صاحبهما. فلما مثلا بين يديه قال لهما: ما أخرجكما جوف الليل‌؟ فقالا: القدر و القضاء. فقال من أنتما؟ فقال أبن المراق: أنا أبن الذي لا تنزل الدهر قدره و إنَّنزلت يوما فسوف تعود ترى الناس أفواجا إلى ضوء ناره فمنهم قيام حولها وقعود وقال أبن الحجام: أنا أبن من ذلت الرقاب له ما بين مخزومها وهاشمها تأتيه طوعا إليه خاضعة يأخذ من مالها ومن دمها فقال في نفسه: الأول من أبناء الكرام، والثاني من أبناء الملوك. فقال لأعوانه: خلوا عنهما، فإنه بلغنا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم إنّه قال: اقيلوا ذوي الهيئات عثراتهم. فلما انصرفا أخبر بأمرهما، فاسترجعهما بالغد وقال لهما: ويحكما! خدعتماني. فقالا: ما خدعناك إلاّ بما هو صفة و الدينا. فلما تأمل كلامهما وجده صدقا وقال: انطلقا! من لم ين منكما شريف فلقد كان ظريفا. وما روي عن أبي الفرج الجوزي، رضي الله عنه، إنّه كان في مجلسه في السنية و الشيعة، فسأله سائل، أي الناس كان احب إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، أبو بكر أم علي‌؟ فتغافل، فقيل ما عندك! فقال: أحبهما إليه من كانت ابنته تحته. ويروى: أفضلهما من كانت ابنته تحته على إنَّ السؤال كان على الأفضلية. ففهم السنية أبا بكر وفهم الشيعة عليا ورضي الفريقان. ومحاسن هذا النوع أكثر من أن تحصى. و قد خرجنا عن الغرض فلنعد إلى المقصود. وقال أبو محمّد الحريري: يقولون إنَّ جمال الفتى وزينته أدب راسخ وما أن يزين سوى المكثرين ومن طود سودده شامخ فأما الفقير فخير له من الأدب القرص و الكامخ وأي جمال له أن يقال أديب يعلم أو ناسخ الكامخ: شيء يؤتدم به أو طعام يتخذ من الحنطة و اللبن على أنواع و العرب كانت لا تعرفه. و قدم لأعرابي فقال: ما هذا؟ فقيل له: كامخ. فقال: مم صنع‌؟ فقيل: من الحنطة و اللبن. فقال: أبوان كريمان وما أنجبا وقلت: إذا المرء إن أرضيته كان لي أخا و إن أس عادني فما هولي بأخ فلا خير في ود امرئ ليس صافيا تراه بأدران المساوي قد اتسخ ولا خير في ود يكون تكلفا ولا في ودود حيث لنت له شمخ وما الود إلاّ ما تكنفه الحشا متى تهزز الأحداث أغصانه رسخ وقلت أيضاً في هذا المعنى: ولا تبت من فتى على ثقة ولا يغرن حجاك من آخى حتى تراه لدى النوائب إن قاضيه في الحاجات هل ساخى وعند سعي الوشى هل ثبتت رجلا حشاة في الود أم ساخا سخى الأول فاعل من السخاء و هو الكرم وساخ الثاني من ساخ يسوخ ويسيخ إذا هوى في الطين ونحوه وفيهما يكون الجناس التام. ولنكتف بهذا القدر من هذا الباب و الله يقول الحق و هو يهدي السبيل.

(

زهر الأكم

, ج2 , ص226)

خَالَفَ در اصطلاح

خالَفَ‌

عند مخالفة، و خلافا: تخلف. - إلى الشيء: أتاه من خلفه. و يقال: خالفه إلى الأمر، و عنه: قصده بعد ما نهاه عنه. و في القرآن الكريم: (وَ مٰا أُرِيدُ أَنْ أُخٰالِفَكُمْ إِلىٰ مٰا أَنْهٰاكُمْ عَنْهُ‌) (هود: 88) و فيه: (فَلْيَحْذَرِ اَلَّذِينَ يُخٰالِفُونَ عَنْ أَمْرِهِ أَنْ تُصِيبَهُمْ فِتْنَةٌ أَوْ يُصِيبَهُمْ عَذٰابٌ أَلِيمٌ‌) (النور: 63)

(

القاموس الفقهي لغة و اصطلاحا

, ص120)

خالف -عنه مخالفة،و خلافا:تخلف. -إلى الشيء:أتاه من خلفه.و يقال:خالفه إلى الأمر،و عنه:قصده بعد ما نهاه عنه. و في القرآن الكريم: وَ مٰا أُرِيدُ أَنْ أُخٰالِفَكُمْ إِلىٰ مٰا أَنْهٰاكُمْ عَنْهُ‌ [هود:88].و فيه: فَلْيَحْذَرِ اَلَّذِينَ يُخٰالِفُونَ‌ عَنْ أَمْرِهِ أَنْ تُصِيبَهُمْ فِتْنَةٌ أَوْ يُصِيبَهُمْ عَذٰابٌ أَلِيمٌ‌ (63) [النور:63].

(

معجم مصطلحات ألفاظ الفقه الإسلامي

, ص220)

مداخل هم ریشه خَالَفَ

الخاء و اللام و الفاء أصولٌ‌ ثلاثة:أحدُها أن يجئَ‌ شىءٌ بعد شىءِ يقومُ‌ مقامَه،و الثانى خِلاف قُدَّام،و الثالث التغيُّر.(معجم مقاییس اللغة , ج2 , ص210)

اسماء

افعال