المَتْن

المَتْنَانِ

لَحْمَتَانِ‌ مَعْصُوْبَتَانِ ¦¦

لَحْمَتَانِ‌ مَعْصُوْبَتَانِ‌ بَيْنَهُما صُلْبُ‌ الظَّهْرِ،مَعْلُوْبَانِ‌ بعَقَبٍ‌

, ج9 , ص447)

مُكْتِنفا الصُّلْب من العَصَب و اللَّحم من عن يمينه و شماله.

المعجم الوسيط

, ج2 , ص853)

قَالَ ابْنُ فَارِسٍ مُكْتَنَفَا الصُّلْبِ مِنَ العَصَبِ و اللَّحْمِ وَ زَادَ الْجَوْهَرِىُّ عَنْ يَمِينٍ وَ شمَالٍ و يُذَكَّرُ وَ يُؤَنَّثُ‌

المصباح المنیر

, ج2 , ص562)

و منه شبِّه المتنانِ من الإنسان: مُكتنِفا الصُّلْب من عَصَبٍ و لحم.

معجم مقاییس اللغة

, ج5 , ص295)

المَتْنُ في الشِّعْرِ

المُغَالَبَةُ‌

المَتْنُ من الأرْضِ

ما ظَهَرَ و ارْتَفَعَ‌ و صَلُبَ

ما صلُب و ارتفع، و الجمع مِتَانٌ و مُتُونٌ .

قال الليث: المُماتَنةُ المباعَدةُ في الغاية، يقال: سار سيرا مُمَاتِنا أي بعيدا، قال: و المتْنُ من الأرض ما ارتفع و صلُب، و الجميع: المِتان ، و مَتْنُ كل شيء ما ظَهَر منه...

, ج14 , ص218)

ما صَلُب و ارتفع، و الجميع: مِتان .

, ج9 , ص6209)

المَتْنُ من كل شيء

ما صَلُبَ ظَهْرُهُ

ما ظهر منهُ

ما صَلُبَ ظَهْرُه

ما صَلُبَ و ظَهَرَ،و الجَمْعُ : مُتُونٌ و مِتانٌ .

, ج9 , ص507)

ما صَلُبَ ظَهْرُه، و الجمع مُتُون و مِتَانٌ ;

المَتْنُ في الأرض

ما ارتفع و صلب

العین

, ج8 , ص131)

المَتْن من المزادة

وجهها البارز

المَتْن من السهم

ما بين الريش الى وسطهِ و ما بين كل عمودين

ما بين الرِّيشِ‌، أو ما دونَ الزَّافِرةِ‌ إلى وَسَطِه ؛ و قيلَ‌: مَتْنُ‌ السَّهْمِ وَسَطُه

ما دون الريش منه إِلى وسطه.

, ج9 , ص6209)

مَتْنٌ‌

أَن تُرَضَّ خُصْيتا الكبش حتى تسترخيا. ¦¦

أَبو زيد: إِذا شققتَ الصَّفَنَ و هو جلدة الخُصْيَتين فأَخرجتهما بعروقهما فذلك المَتْنُ ، و هو مَمْتُون ، و رواه شمر الصَّفْن، و رواه ابن جَبَلة الصَّفَن.

, ج13 , ص399)

قال ابن هانىء:قال أبو زيد:يقال: بيت أُرْبَعاواء على أفعلاواء، و هو البيت على طريقتين و ثلاث و أربع و طريقة واحدة، فما كان على طريقة فهو خِبَاء، و ما زاد على طريقة فهو بيت. و الطريقة: العمد الواحد، و كل عمود طريقة و ما كان بين عمودين فهو مَتْن.

, ج2 , ص228)

الظَهْر يذكَّر و يؤَنَّث. ¦¦

مصدر ¦¦

ما صلب من الارض و ارتفع و قيل ما ارتفَع من الارض و استوى (ج) مِتَان و مُتُون تقول «نزلوا في متن من الارض و مِتَانٍ منها»

الظَّهْرُ،و ما ارتفع من الأرض و صَلُبَ.

المعجم المفصل في الجموع

, ص396)

واحِدُ المَتْنَيْنِ،و هُما ما اكْتَنَفَ الصُّلْبَ من العَصَبِ و اللَّحمِ. ¦¦

مصدَرُ مَتَنْتُهُ إذا ضَرَبْتَ مَتْنَهُ،كما تقول:بطَنْتُهُ إذا ضَرَبْتَ بَطْنَهُ،و رَأسْتُهُ إذا ضَرَبْتَ رأسَهُ.و المَتْنُ من الأرض:ما صَلُبَ و ارْتَفَعَ،و جَمْعُهُ:مِتانٌ. ¦¦

مَصْدَرُ مَتَنَ يَوْمَهُ،إذا سارَهُ أجْمَعَ. ¦¦

مَصْدَرُ مَتَنْتُهُ بالسَّوْطِ أَمْتُنُهُ:ضَرَبْتُهُ. ¦¦

أنْ يُشَقَّ صَفَنُ الدّابَّةِ،و تُسْتَخْرَجَ بَيْضَتُهُ،الصَّفَنُ:وِعاءُ البَيْضَةِ، ¦¦

الرَّجُلُ الجليدُ في قولِ بَعْضِهِمْ.

‏ما اتفق لفظه و اختلف معناه

, ص291)

مَتْنَا الظهر مكتنفا الصلب عن يمين و شمال، و يطلق على الظهر بجملته كما في قول الشاعر: [من البسيط]: كالسّيف عرّي متناه عن الخلل و هو معنى شائع أيضا، و المقصود هنا بيان ما استعمله المولدون في الكتاب الأصل الذي لكتب أصول المسائل، و يقابله الشرح. و هذا لم يرد عن العرب و إنما هو مما نقله العرف تشبيها له بالظهر في القوّة و الاعتماد.

شفاء الغليل

, ص281)

الظَّهْرُ. [يذكر و يؤنث]. ¦¦

ما بين كلِّ‌ عمودين. (ج) مِتانٌ‌، و مُتونٌ‌.

ميان پشت

بر پشت زدن و خايه كندن و رفتن

‏فرهنگ کنز اللغات

, ج2 , ص1295)

مرد سخت و پشته زمين سخت و شيب پر تير يا ميانه تير

‏فرهنگ کنز اللغات

, ج2 , ص1299)

ج.مُتُون ،مِتان : پشت؛پشت چهارپا(خصوصاً اسب)؛(مجازاً:) اصل،بخش اساسى(از چيزى)؛متن(مقابل حواشى،پانوشت،تعليقات...در نوشتار،مثلاً: متن سند،حديث،مقاله...)؛ميان جاده،سطح خيابان،سواره‌رو؛سطح؛عرشۀ كشتى. ¦¦

مَتِين :محكم،قوى،استوار.

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص635)

المستطيل من الأرض الغليظ.(و المتن:الرجل الجليد) . و المتن:متن الظهر.

الأجناس من كلام العرب

, ص20)

النِّكاحُ و قد مَتَنَها مَتْناً . ¦¦

الحَلِف. ¦¦

الضَّرْبُ بالسَّوطِ في أي مَوْضِعٍ كانَ ، و هو مجازٌ، أو شَديدُه. ¦¦

الذِّهابُ في الأَرضِ . ¦¦

المَدُّ، و قد مَتَنَه مَتْناً : إذا مَدّهُ . ¦¦

قالَ اللّحْيانيُّ : المَتْنُ : الظَّهْرُ، يُذَكَّرُ و يُؤَنَّثُ و الجَمْعُ متون ¦¦

مِن المجازِ: المَتْنُ‌ ما صَلُبَ مِن الأرضِ و ارْتَفَعَ‌ و اسْتَوَى كالمَتْنَةِ‌ و الجَمْعُ مُتُونٌ‌ و مِتَانٌ‌؛ قالَ الحارِثُ‌ ابنُ حِلِّزة: أنَّى اهْتَدَيْتِ و كُنْتِ غيرَ رَجِيلةٍ‌ و القومُ قد قطَعُوا مِتَانَ‌ السَّجْسَج ¦¦

الرَّجُلُ الصُّلْبُ‌ القوِيُّ‌. يقالُ‌: رجُلٌ مَتْنٌ‌

قيلَ : المَتْنُ : أنْ تُرَضَّ خُصْيا الكَبْشِ حتى يَسْتَرْخيا. و قيلَ : هو عامٌّ في كلِّ أُنْثى للدابَّةِ ¦¦

الوَتَرُ الشَّديدُ ¦¦

المَتْنُ‌ و المِتانُ‌ : ما بينَ كلِّ عَمُودَيْن، و الجَمْعُ مُتُنٌ‌ ، بضمَّتَيْنِ‌ ¦¦

قالَ أبو زيْدٍ: إذا شَقَقْتَ الصَّفَنَ‌، و هو جِلْدَةُ‌ الخُصْيَتينِ و أخْرَجْتَهما بعُرُوقِهما فذلِكَ المَتْنُ‌ ، و هو مَمْتُونٌ‌ . و رَوَاهُ شَمِرٌ الصَّفْن. و رَوَاهُ ابنُ جَبَلة الصَّفَن

ما ارتفع من الأَرض و استوَى، و قيل: ما ارتفع و صَلُبَ ، و الجمع كالجمع. ¦¦

ما بين كل عمودين، و الجمع مُتُنٌ . ¦¦

الظَّهْرُ، يذكر و يؤنث; ¦¦

عن اللحياني، و الجمع مُتونٌ ، و قيل: المَتْنُ و المَتْنةُ لغتان، يذكر و يؤنث، لَحمتان مَعصُوبتان بينهما صُلْبُ الظهر مَعْلُوَّتان بعَقَب. ¦¦

الوَتر.

ما ارْتَفَعَ من الأَرْضِ و اسْتَوَى،و الجمعُ كالجمعِ‌. ¦¦

و قد يجوزُ أن يُرِيدَ مَتْنَ السَّجْسَجِ فجَمَع على أَنّه جَعَلَ كلَّ جُزْءٍ منه مَتْنًا . ¦¦

ما بينَ كُلِّ عَمَدَيْنِ ،و الجمعُ مُتُنٌ . ¦¦

الظَّهْرُ،يُذَكَّرُ و يؤنَّثُ عن اللِّحْيانِىِّ . ¦¦

و قِيلَ : المَتْنُ ،و المَتْنَةُ :لَحْمَتانِ مَعْصُوبَتانِ بينَهما صُلْبُ الظَّهْرِ مَعْلُوبَتانِ بعَقَبٍ ،و قِيلَ : المَتْنانِ ،و المَتْنَتانِ :جَنْبَتا الظَّهْرِ،و جَمْعُهما: مُتُونٌ ، فمَتْنٌ و مُتُونٌ كظَهْرٍ و ظُهُورٍ...

, ج9 , ص507)

مِنَ الْأَرْضِ مَا صَلُبَ‌ وَ ارْتَفَعَ و الْجَمْعُ مِتَانٌ‌ مِثْلُ سَهْمٍ و سِهَامٍ‌ ¦¦

الظَّهْرُ

المصباح المنیر

, ج2 , ص562)

المَتنان :مُكتنفا الصُلب من العصَب و اللحم عن يمين و شمال،يذكّر و يؤنث، الواحد: مَتنٌ‌ ،الجمع: أمتُن و مُتُون و مِتَان . متَنت الرجلَ‌ أمتِنه مَتنا :أصبت متنه .

, ص80)

المَتنان :مُكتنِفا الصُلب من العصَب و اللحم عن يمين و شمال،يذكر و يؤنث. الجمع، أمتُن و مُتون و مِتان .

, ص104)

هو من السيف:ظَهر النَصل.

مَتن الرمح:وسطه.

متَنه يمتُنُه مَتنا و أمتَنه : ضرب متنه .

, ص647)

الظَهر.و قيل: مَتنا الظَهر: مُكتنفا الصُلب من العَصَب و اللحم يذكر و يؤنث.

, ج2 , ص669)

مَتنا الظهر:مكتنفا الصُلب، و يؤنث. متَن البعير و أمتَنه :ضرب مَتنه.

, ج2 , ص708)

متَن الكبش يمتِنُه مَتنا :شقَّ‌ صَفَنه و استخرج بيضه بعروقها.

, ج2 , ص795)

المَتن و المَتنة :ما ارتفع من الأرض و صلُب و استوى.جمع المَتن : مِتان و مُتون .

, ج2 , ص1025)

المَتن و المَتنة من الأرض ما ارتفع و صلب و استوى.الجمع: مُتون و مِتان .و قيل: المَتن :ما ليس فيه حجارة و لا شجر و فيه حصباء لا يتمسك فيه ماء ينبت شيئا قليلا،إنما هى صحارٍ و غِلَظ‍‌ و جَلَد و تراب و حصًى.

, ج2 , ص1028)

(أسماء الأرضين و صفاتها) إذا جمعت الارتفاع و الصلابة و الغِلظ‍‌، فهي المتنُ‌ و الصَّمد. ثم: القُفُّ‌ و الفَدْفَدُ و القَرْدَد

فقه اللغة

, ص306)

و مَتْنُ السهم: ما دون الرِيش منه إلى وسطه.

قال الليث: المَتْنُ و الْمَتْنَةُ لُغتان قال و المتنُ يُذَكَّر و يُؤَنّث، و هما مَتنان لَحْمتان مَعْصُوبتان بينهما صُلْبُ الظَّهر، مَعْلُوَّتانِ بِعقَبٍ و الجميعُ المتون .

, ج14 , ص217)

أبو عبيد عن أبي زيد: إذا شَقَقتَ الصَّفْنَ و هو جِلدة الخُصْيَتَيْن و أخرجتَهما بعروقهما فذلك المتْنُ ، يقال: متَنْتُهُما أَمْتُنُهُمَا ، فهو مَمْتُونٌ . رواه شمر: الصَّفْن رواه جَبَلة الصَّفَن. ¦¦

عمرو عن أبيه: الْمَتْنُ أن يُرَضَّ خُصْيَا الكَبْش حتى تَسْتَرْخِيا.

, ج14 , ص218)

متن الظهر من الناس و الدوابّ ،و الجمع مُتون . ¦¦

الرجل الجليد;يقال:فلان متن من الرجال.

جمهرة اللغة

, ص410)

متن المَتْن : الظَّهر،و الجميع: مُتون . ¦¦

و[ المَتْنُ ]من الرمح:وَسَطُه. و من كل شيء:ما ظهر منه.

, ج9 , ص6209)

متن التمتين : مَتَّنَ القوسَ :إِذا وترها بوتَرٍ من عقب المتن .

, ج9 , ص6215)

الوَتَرُ. ¦¦

و وَتَرٌ مَتْنٌ :شديدٌ.

, ج9 , ص508)

و رأيته بذلك المَتْن .

معجم مقاییس اللغة

, ج5 , ص295)

متن - المَتْنُ : النِّكاحُ ، و الحَلِف، و الضَّرْبُ ، أو شَديدُه، و الذَّهابُ في الأرضِ ، و المَدُّ، و ما صَلُبَ من الأرضِ و ارْتَفَعَ ،

القاموس المحیط

, ج4 , ص275)

و رجل طويل المتن ،و رجال طوال المتون . ¦¦

ونزلوا في مَتْنٍ من الأرض و مِتَانٍ منها.

أساس البلاغة

, ص581)

كمر (مؤنث و مذكر است)

متن السيف ¦¦

أن يشقق صفن الدابة فيستخرج أنثياه بعروقهما ،و مَتَنْتُهُ‌ مَتْناً ،فالدابة مَمْتُونٌ‌

العین

, ج8 , ص131)

يُذَكَّرُ و يُؤَنَّثُ ¦¦

مَتْنَةٌ

, ج9 , ص447)

اسْتِخْرَاجُ‌ أُنْثَيَيِ‌ الدّابَّةِ‌ بعُرُوْقِهِمَا ¦¦

النِّكَاحُ‌ ¦¦

ما بَيْنَ‌ كُلِّ‌ طَرِيْقَيْنِ‌ من المِظَلَّة

الظهر(يذكَّر و يؤنَّث) ¦¦

مَتنُ الشيءِ: ما ظهر منه ¦¦

مَتنُ الارضِ:ما ارتفع منها و استوى ¦¦

مَتنُ الطريقِ:جادّتها اي وسطها ¦¦

مَتنُ الكتابِ:خلاف الشرح و الحواشي ¦¦

مَتنُ اللغةِ:أُصولها و مفرداتها ¦¦

مَتنا الظَهرِ:ما يكتنف الصلب عن يمين و شمالٍ من لحم و عصب ¦¦

يقال«سار مَتنَ النهار»اي كُلَّهُ

المنجد فی اللغة

, ص746)

ما ارتفع من الأَرض و استوَى ¦¦

ما بين كل عمودين ¦¦

الظَّهرُ ¦¦

الوَتر ¦¦

أَن تُرَضَّ خُصْيتا الكبش حتى تسترخيا

ج مُتون: ظَهْر:«مَتْن فَرَس»،«مَتْن باخرة»، «مَتْن طائرة» ¦¦

وَسَط‍‌،جادّة:«مَتْن الطَّريق»

سَافَرَ عَلَى مَتْنِ الباخرة

با كشتى مسافرت كرد

مَتْنُ القدر و المزادة

وجهها البارز

العین

, ج8 , ص131)

مَتْنُ الرُّمح و السهم

وسطُهُما

وَسَطُهما،و قِيلَ :هو من السَّهْمِ :ما دُونَ الزّافِرَةِ إلى وَسَطِه.

, ج9 , ص508)

وسطُهُما، و قيل: هو من السهم ما دون الزَّافِرة إِلى وسطه، و قيل: ما دون الريش إِلى وسطه.

سار في مَتْن النَّهار

سار النَّهار كلّه

سار مَتْنَ النَّهار

اَي: كلَّهُ.

كُلَّهُ‌.

كلّه.

جِلْدٌ له مَتْنٌ

أَي صَلابة و أَكْلٌ و قُوَّة

اَي: صلابة و اكل و قوَّة (ل) (ت) [في هامش (ت) قوله و اُكل بضمّ الهمزة بمعنى الصفاقة].

أي صَلابَةٌ. و أُكْلٌ و قُوَّةٌ

أى صَلابَةٌ و أُكْلٌ و قُوَّةٌ .

, ج9 , ص508)

و جِلْدٌ له مَتْنٌ أَي صَلابة و أَكْلٌ و قُوَّة.

, ج13 , ص399)

مَتْنُ السَّهْمِ

قيلَ : مَتْنُ السَّهْمِ وَسَطُه

مَتْنُ المَزادة

وجهُها البارزُ

وَجْهُها البارِزُ.

وجهُها البارزُ.

ثوب لهُ مَتْنٌ

اذا كان صلباً متيناً.

وثوبٌ له مَتْنٌ إذا كان صُلباً متيناً ;

أساس البلاغة

, ص581)

مَتْنُ الأَرض

زمين بلند و مسطّح

جَلَدُها

ما ارتفع و صلُب منها.

المعجم الوسيط

, ج2 , ص853)

يقالُ : مَتْنُ الأرضِ : جَلَدُها

يقال: مَتْنُ الأَرض جَلَدُها.

شمر عن ابن الأعرابيّ عن أبي عمرو: المُتُونُ جَوانبُ الأرض في إِشْرَافٍ ، و يقال: مَتْنُ الأرض جلدُها.

, ج14 , ص218)

مَتْنُ كل شيء

ما ظهر منه

ما ظهر منه

ما ظهر منه.

متنُ اللُّغَة

اصول و مفردات زبان

رَجُلٌ مَتْنٌ

صُلْبٌ

قَوِيٌّ صُلْب

المَتْنُ‌ : الرَّجُلُ الصُّلْبُ‌ القوِيُّ‌. يقالُ‌: رجُلٌ مَتْنٌ‌

و يقال أيضا: رجلٌ مَتْنٌ من الرجال، أى صُلبٌ .

و يقال:رجلٌ مَتْنٌ :أي صُلْبٌ .

قَوِىٌّ .

قَوِيٌّ صُلْب.

مَتْنُ العودِ

وجههُ أو وسطهُ (التاج).

, ج5 , ص298)

وَجْهُه، أو وَسَطُه. و مِن المجازِ: هو في مَتْنِ الكِتابِ و حَواشيهِ و مُتُونِ الكُتُبِ .

متنُ الكِتاب

متن كتاب بدون شرح و يا حاشيه

الأَصل الذى يشرح و تضاف إِليه الحواشى.

المعجم الوسيط

, ج2 , ص853)

مِن المجازِ: هو في مَتْنِ الكِتابِ و حَواشيهِ و مُتُونِ الكُتُبِ

وفي مَتْن الكتاب و حواشيه كذا، وفي متون الكتُب.

أساس البلاغة

, ص581)

متنُ الطّريق

ميانۀ راه و خيابان

جادَّتها و (مَتْنُ الفرس) كوكبٌ و (مَتْن الكِتَاب) خلاف الشرح و الحواشي يقال «اتَّفقت المتون و الشروح على كذا» و (مَتْن الحدِيث) الفاظهُ المقوّية للمعاني و قيل هو غاية ما ينتهي اليهِ الاسناد من الكلام و (مَتْنُ اللُغَة) اصولها و الفاظها و مفرداتها.

مَتْنا الظّهر

گوشت و عصب دو طرف راست و چپ پشت انسان.

مُكْتَنَفا الصُّلْبِ عن يمين و شمال من عَصَبٍ و لحم

مكتنفَا الصلب عن يمين و شمال من عصب و لحم مُذكَّر و يؤَنَّث.

مُكْتَنِفا الصُّلْبِ عن يمينٍ و شمالٍ من عَصَبٍ و لحْمٍ ; نَقَلَهُ الجوْهرِيُّ . و قيلَ : هو ما اتَّصَلَ بالظَّهْرِ إلى العجزِ.

مُكْتَنَفَا الصُلْبِ عن يمينٍ و شمالٍ من عَصَب و لحم، يذكَّر و يؤنث.

مُكْتَنِفا الصُّلْبِ ، و يُؤَنَّثُ .

القاموس المحیط

, ج4 , ص275)

الجوهري: مَتْنا الظهر مُكتَنَفا الصُّلْبِ عن يمين و شمال من عَصَبٍ و لحم، يذكر و يؤنث، و قيل: المَتْنانِ و المَتْنَتانِ جَنَبَتا الظهر، و جمعُهما مُتُون ، فمَتْنٌ و مُتُون كظهْرٍ و ظُهُور...

مَتْن كِتاب

نَصُّه الأَصليّ‌ و هو خِلاف الشَّرح و الحواشي:«رسوم في المَتْن»

مَتْن لُغة

أصولها و مفرداتها و ألفاظها

الشاهد المعنوی لـ المَتْن

وَ لِمَا فِي ذَلِكَ مِنْ تَعْفِيرِ عِتَاقِ اَلْوُجُوهِ بِالتُّرَابِ تَوَاضُعاً وَ اِلْتِصَاقِ كَرَائِمِ اَلْجَوَارِحِ بِالْأَرْضِ تَصَاغُراً وَ لُحُوقِ اَلْبُطُونِ بِالْمُتُونِ مِنَ اَلصِّيَامِ تَذَلُّلاً مَعَ مَا فِي اَلزَّكَاةِ مِنْ صَرْفِ ثَمَرَاتِ اَلْأَرْضِ وَ غَيْرِ ذَلِكَ إِلَى أَهْلِ اَلْمَسْكَنَةِ وَ اَلْفَقْرِ

جمع متن پشت

واژه های نهج البلاغه

, ص137)

وَ جَبَلَ جَلاَمِيدَهَا وَ نُشُوزَ مُتُونِهَا وَ أَطْوَادِهَا فَأَرْسَاهَا فِي مَرَاسِيهَا وَ أَلْزَمَهَا قَرَارَاتِهَا فَمَضَتْ رُءُوسُهَا فِي اَلْهَوَاءِ وَ رَسَتْ أُصُولُهَا فِي اَلْمَاءِ

ما صلب من الأرض و ارتفع ¦¦

الظهر

منهاج البراعة (خویی)

فَأَجْرَى فِيهَا مَاءً مُتَلاَطِماً تَيَّارُهُ مُتَرَاكِماً زَخَّارُهُ حَمَلَهُ عَلَى مَتْنِ اَلرِّيحِ اَلْعَاصِفَةِ وَ اَلزَّعْزَعِ اَلْقَاصِفَةِ

باطن و استحكام هر چيزى

ترجمه شرح نهج البلاغه ابن میثم

متن كل شىء ما اشتد منه و صلب

الدرة النجفیة

نهج البلاغة (نسخه بنیاد نهج البلاغه)

ما صلب من الأرض و ارتفع ¦¦

الظهر

ما صلب منه و اشتد

المتن: مصدر و من كل شىء ما ظهر منه و من المزادة وجهها البارز و ما صلب من الارض و ارتفع و ما ارتفع من الأرض و استوى و الظهر (اقرب). ايستادن در مكان و سوگند خوردن ظاهر صورت ظاهر توشه سفت و بلندى از زمين زمين هموار و بلند پشت

قاموس نهج البلاغه

الظَّهْر,الأَزْر,الكَاهِل (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص75)

المداخل المترادفة لـ المَتْن

الظَّهْر,العَاتِق,الكَاهِل (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص492)

الظُّهْر,القَرَى (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص473)

الظُّهْر,العَاتِق,الكَاهِل (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص535)

ضرب المثل المَتْن

برز الصّريح بجانب المتن

أي ظهرت جليّة الأمر.

الأمثال لزید بن رفاعه الهاشمی

, ص98)

المَتْن في الاصطلاح

مَتْنٌ‌

يراد به نص الحديث Al-Hadith text و هو:صيغة الكلام الأصلية التي تكلم بها قائل الحديث. و يتكون المتن من عنصرين هما:اللفظ و المعنى. أ - اللفظ:و يتألف من كلمات تنتظمها صيغة تركيبية نحوية. أو قل:صيغة قولية من عنصرين: الكلمات المفردة. المركب من الكلمات المفردة. ب - المعنى أو الدلالة. ذلك أن الكلمات المفردة لها ثلاث دلالات هي: 1 - الدلالة المعجمية:و هي المعنى المستفاد من مادة الكلمة. 2 - الدلالة الصرفية:و هي المعنى المستفاد من هيئة الكلمة. 3 - الدلالة النحوية:و هي المعنى المستفاد من وظيفة و موقع الكلمة في الكلام. ثم تعقب هذه الدلالات الثلاث الدلالة العامة أو: 4 - المعنى العام:و هو المستفاد من المركب باعتباره كلاما. و كل هذه المعاني أو الدلالات تعرف عن طريق الرجوع إلى المعجم اللغوي، و بواسطة تطبيق قواعد اللغة من صرفية و نحوية و بيانية. ثم ان كلا من السند و المتن لا يرتفع إلى مستوى الدليل للاستدلال به، أو مستوى الحجة للاحتجاج به، إلاّ إذا كان السند بمستوى الاعتبار، و المتن بمستوى الظهور. و كلا هذين المستويين لا يعرفان إلا من علم أصول الفقه - كما تقدم -. الخلاصة: مثال: الكافي:كتاب الايمان و الكفر:باب الحب في اللّه و البغض في اللّه: (عن ابن محبوب عن مالك بن عطية عن سعيد الأعرج عن أبي عبد اللّه (ع) السند. (قال من أوثق عرى الايمان أن تحب في اللّه و تبغض في اللّه و تعطي في اللّه و تمنع في اللّه) المتن.

أصول الحدیث

, ص66)

[في الانكليزية] Text، vocabulary [في الفرنسية] Texte، vocabulaire بالفتح و سكون المثناة الفوقانية هو اللفظ. في خلاصة الخلاصة متن الحديث ألفاظه المقوّمة للمعاني انتهى. و في شرح النخبة و شرحه المتن هو غاية ما ينتهي إليه الإسناد من الكلام سواء كان كلام الرسول صلى اللّه عليه و سلم أو الصحابي أو من بعده، و يدخل فيه فعل الرسول صلى اللّه عليه و سلم و تقريره لأنّهما و إن لم يكونا قول الرسول لكنهما قول الصحابي.

موسوعه کشاف

, ج2 , ص1446)

يك سوى پشت و گوشت پشت مازه(تاج/552)،خايگان بركشيدن (قانون/ج 1689/3)،ميان پشت(دستور/511)،يك سوى پشت(المرقاة/15)، (مقدّمة/192)،(البلغة/37)

‏اصطلاحات پزشکی

, ص169)

بالفتح،طرف الظهر،جمعه متون.و متنا الظهر:مكتف الصلب عن يمين و شمال من عصب و لحم.و رَجُل متن:أي صلب.

بحر الجواهر

, ص340)

المكون النوعي لعضو، أو عدة في مقابلة الإطار الذي يحيط بها.

‏القاموس الطبي العربي

, ص997)

من الأرض: ما صلب و ارتفع، و متن متانة: اشتد و قوى. ما يشترك فيه الثلاثة من دلالة منطوق و مفهوم. و المتن في عرف المحدثين: غاية ما ينتهى إليه الإسناد من الكلام. و المتن يطلق عند أصحاب الفنون بأنه مؤلف مختصر في علم من العلوم ليسهل حفظ العلم أو مراجعته (واضعه). «التوقيف ص 634، و منتهى الوصول ص 89».

معجم المصطلحات الفقهیة

, ج3 , ص211)

في اللغة هو من كلّ شيء ما صلب ظهره، و الجمع «متون، متان». و متن كل شيء: ما ظهر منه، و ما ارتفع و ما صلب من الأرض. و «متّن القوس تمتينا: شدّها بالعصب» و في الاصطلاح هو ألفاظ الحديث التي تقوم بها معانيه.

معجم مصطلح الأصول

, ص276)

Text 1 - النص، سواء كان نصّ الرواية فيقال: متن الرواية أو نصّ كتاب مشروح فيقال: متن الكتاب. و جمعه متون. 2 - النصّ الرئيسي لمؤلف كتاب دون الشروح و التعليقات الواردة عليه.

معجم مفردات أصول الفقه

, ص254)

لغة: ما صلب و ارتفع من الأرض. (القاموس المحيط). و اصطلاحا: ما ينتهي إليه السّند من الكلام. (تدريب الراوي: 42/1).

معجم المصطلحات الحدیثیة

, ص655)

هو ما انتهى إليه السند من الكلام. *انظر: 1-«المقنع»،ابن الملقن،111/1. 2-«مقدمة تدريب الراوي»،السيوطي،23/1. ***

معجم مصطلحات الحديث

, ص107)

الأعلام

مَتْنٌ‌

بالفتح ثم السكون، ثم النون، بلفظ‍‌ متن الظهر، و المتن من الأرض: ما ارتفع و صلب، و الجمع المتان، و متن كل شيء: ما ظهر منه، و متن ابن عليا بمكة: شعب عند ثنية ذي طوى.

معجم البلدان

, ج5 , ص53)

بالفتح، و السكون، ثم نون، بلفظ المرتفع من الظهر. متن ابن عليا بمكة: شعب، عند ذى طوى.