العَقْب

و أَصْفَرَ من قِداحِ النَّبْعِ فَرْعٍ‌، به عَلَمانِ من عَقَبٍ و ضَرْسِ‌. العَقْبُ‌: مصدر عَقَبْتُ‌ السَّهم إِذا لَوَيتَ عليه شيئاً، وصف نفسه بضرب قِداحِ المَيْسِر في زمن البرد و ذلك يدل على كرمه.و أَما الضَّرْسُ‌ فالصحيح فيه أَنه الحز الذي في وسط السهم.

(

لسان العرب

, ج6 , ص117)

بكسر الْقَافِ مُؤَخَرُ الْقَدَمِ وَ هِى أُنْثَى و السُّكُونُ لِلتَّخْفِيفِ جَائِزٌ و الْجَمْعُ‌ أَعْقَابٌ‌ ¦¦

بِكَسْرِ الْقَافِ أَيْضاً وَ بِسُكُونِهَا لِلتَّخْفِيفِ الْوَلَدُ وَ وَلَدُ الْوَلَدِ ¦¦

قَوْلُهُمْ جَاءَ فِى عَقْبِهِ‌ بِكَسْرِ الْقَافِ وَ بِسُكُونَها لِلتَّخْفِيفِ‌ أَيْضاً أَصْلُ الْكَلِمَةِ جَاءَ زَيْدٌ يَطَأْ عَقِبَ عَمْرو وَ الْمَعْنَى كُلَّمَا رَفَعَ عَمْرو قَدَماً وَضَعَ زَيْدٌ قَدَمَهُ‌ مَكانَهَا ثُمَّ كَثُرَ حَتَّى قِيلَ جَاءَ عَقِبَهُ‌ ثُمَّ‌ كَثُرَ حَتَّى اسْتُعْمِلَ بِمَعْنَييْنِ وَ فِيهمَا مَعْنَى الظَّرْفِيَّةِ‌. أَحُدُهُمَا الْمُتَابَعَةُ وَ الْمُوَالاَةُ فَإِذَا قِيلَ جَاءَ فى عَقِبهِ‌ فَالْمَعنَى فِى أَثَرِهِ و حَكَى ابْن السِّكِّيتِ‌ بَنُو فُلاَنٍ تُسْقَى إِبِلهُمْ عَقِبَ‌ بَنِى فُلانٍ أَىْ‌ بَعْدَهُمْ قَالَ ابْنُ فَارِسٍ فَرَسٌ ذُو عَقِبٍ‌ أَىْ‌ جَرْىٍ بَعْدَ جَرْى وَ ذَكَرَ تَصَاريفَ الْكَلِمَةِ ثُمَّ‌ قَالَ و الْبَابُ كُلّهُ يَرْجعُ إلَى أَصْلٍ وَاحِدِ وَ هُوَ أَنْ يَجِىءَ الشَّىءِ بِعَقِبِ الشَّىءِ أَىْ مُتَأَخِّراً عَنْهُ‌ و قَالَ فِى مُتَخَيَّر الْأَلْفَاظِ صَلَّيْنَا أَعْقَابَ‌ الْفَرِيضَةِ تَطَوُّعاً أَىْ بَعْدَهَا وَ قَالَ الْفَارَابِىُّ جِئْتُ‌ فِى عَقِبَ الشَّهْرِ إِذَا جِئْتَ بَعْدَ مَا يَمْضِى هذَا لَفْظُهُ وَ قَالَ الْأَزْهَرِىٌّ وَ فِ...

(

المصباح المنیر

, ج2 , ص419)

الجرى يجئ بعد الجرى الأوّل. تقول: لهذا الفرس عَقْبٌ‌ حسن

(

الصحاح (للجوهري)

, ص185)

عقَبه يعقبه عَقبا :ضرب عَقِبه .

(

الإفصاح في فقه اللغة

, ص648)

الجرى الثانى.و قيل:هو الجرى بعد الجرى،يقال:عفا الفرس و عقّب ،و المُعقِّب : الذى يزداد جَودة فى عدوه. عقَب يعقُب عَقبا و عقَّب :فعل هذا مرة و هذا مرة،و كل من فعل شيئا بعد شىء مثله فقد عقّب ،و فرس ذو عَقِب :له جرى بعد جرى،و فرس يَعقُوب : ذو عَقب .

(

الإفصاح في فقه اللغة

, ج2 , ص688)

عقِب القدم: مؤخّرها، و يقال عَقْبٌ ، و جمعه أعقاب .

(

تهذیب اللغة

, ص181)

قال الأصمعي: العَقْب : العِقاب .

الرجوع.

و قال أبو عثمان المازني:يقال: جئتك في عَقِب رمضان،إذا جئت و قد بقيتْ منه بقيةٌ ،و في عَقْب رمضانَ ،إذا جئت و قد مضى. ¦¦

و عَقْب الإنسان:معروف; ¦¦

يحرَّك و يسكَّن فيقال: عَقْب و عَقِب .

(

جمهرة اللغة

, ص364)

عقب العَقْبُ : الجَرْيُ بعد الجَرْيِ الأولِ ، يقال للفرس الجواد:إنه لذو عَقْبٍ حَسَنٍ .

(

شمس العلوم

, ج7 , ص4641)

شبهت بالحجل في السرعة، و قيل:لأنها ذات عَقْب ،و

(

شمس العلوم

, ج7 , ص4666)

و خيل معقِّبة :ذات عقْب :أي جري بعد جري،قال طفيل يصف الخيل:

(

شمس العلوم

, ج7 , ص4679)

و جمع العَقِب و العَقْب : أعقاب . لا يُكَسَّر على غير ذلك. ¦¦

و فرس ذو عَقِب و عَقْب :أى له جرى بعد جرىٍ ; ¦¦

و فرس يعْقوب :ذو عَقْب .

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ص238)

وَلَدُ الرَّجُل،و وَلَدُ ولَدِه،الباقون بعده.

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ص239)

و العَقْبُ و المُعاقِب ،المُدْرك بالثأْر.

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ص243)

عقب - العَقْبُ : الجَرْيُ بَعْدَ الجَرْيِ ، و الوَلَدُ، و ولَدُ الوَلَدِ.

(

القاموس المحیط

, ص141)

يقال: فرسٌ ذو عَفوٍ و ذو عَقْبٍ - ككَتِف و فَلْس - فَعَفْوُهُ : أَوَّلُ عدوِهِ ، و عَقْبُهُ : أَن يُعْقِبَ بجريٍ أَشدَّ من الأَوَّل.

(

الطراز الأول

, ج2 , ص320)

كأَنَّها منضودَةٌ عَقْباً على عَقْبٍ ، و منه: أَعْقَابُ الشحمِ لطرائِقِهِ .

(

الطراز الأول

, ج2 , ص325)

و يقال للفرس الجواد: إنّه لذو عَفْوٍ و ذو عَقْبٍ ،فعَفْوه أوّل عَدْوه،و عَقْبه أن يُعقِبَ بحُضرٍ أشدّ من الأوّل،و منه قولهم لمِقطاع الكلام: لو كان له عَقْبٌ لتكلّم.

(

أساس البلاغة

, ص428)

عَقْبُه

أَن يُعْقِب مُحْضِراً أَشَدَّ من الأَوَّل

(

تاج العروس

, ج2 , ص244)

كلُّ شيءٍ جاءَ بعد شيء، و خَلَفه، فهو عَقْبُه ، كماءِ الرَّكِيَّةِ‌، و هُبوبِ الريح، و طَيرانِ القَطا، و عَدْوِ الفَرس. ¦¦

يقال لولد الرجل: عَقِبُه و عَقْبُه ، و كذلك آخرُ كلِّ شيء عَقْبُه

(

لسان العرب

, ص613)

عَقِبُ‌ كلِّ شىءٍ‌،و عَقْبُه ،و عاقِبته ،و عاقِبُه ،و عُقْبَتُهُ‌ ،و عُقْباه ،و عُقْبانه :آخره،قال خالد بن زُهير الهُذَلىّ‌

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ص237)

عَقْبُهُ

كُلُّ‌ شَيْ‌ءٍ خَلَف شَيْئاً

(

تاج العروس

, ج2 , ص255)

و جئتك فى عَقِب الشَّهر،و عَقْبه ،و على عَقِبِه :أى لأيام بقِيت منه:عَشَرةٍ أو أقله. ¦¦

و جئتُ فلاناً على عُقْب مَمَرِّه،و عُقُبِه ،و عَقِبه ، و عَقْبه ،و عُقْبانه :أى بعد مروره.

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ص238)

جِئتُ فلاناً على عَقْبِ مَمَرِّه

جِئتُ فلاناً على عَقْبِ مَمَرِّه، و عُقُبه، و عَقِبِه، و عَقْبِه، و عُقْبانِه أَي بعد مُرورِه.

(

لسان العرب

, ص612)

لِهذَا الفَرَسِ عَقْبٌ حَسَنٌ

أَي لَهُ‌ جَرْيٌ‌ بعد جَرْيٍ‌

(

تاج العروس

, ج2 , ص244)

لو كان له عَقْبٌ لتَكَلَّم

أَي جَوَابٌ‌

(

تاج العروس

, ج2 , ص244)

اَي: جواب يقال لمقطاع الكلام (الاساس) و عبارة اللسان «يقال للرجل إذا كان منقطع الكلام لو كان لهُ عَقْب لتكلَّم اَي: لو كان لهُ جواب».

(

أقرب الموارد

, ج3 , ص724)

و قالوا:لو كان له عَقْبٌ لتكَلَّم:أى لو كان له جواب.

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ص245)

و منه: قولهم لمِقْطاعِ الكلامِ : لو كان له عَقْبٌ لتكلَّمَ ، أَي كلامٌ بعد كلامِهِ الأَوَّل.

(

الطراز الأول

, ج2 , ص321)

عَقِبُ القَدَم و عَقْبُها

الأَزهري: و عَقِبُ‌ القَدَم و عَقْبُها : مؤَخَّرُها، مؤنثة، مِنْه; و ثلاثُ أَعْقُبٍ‌ ، و تجمع على أَعْقاب .

(

لسان العرب

, ص611)

مؤَخَّرُها،مؤنثة:منه.

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ص238)

جِئْتُكَ في عَقْبِ الشهر

و جِئْتُكَ في عَقِبِ الشهر، و عَقْبِه، و على عَقِبِه أَي لأَيامٍ بَقِيَتْ منه عشرةٍ أَو أَقَلَّ.

(

لسان العرب

, ص612)

أَتَيْتُك على عَقْبِ ذاک

قال اللحياني: أَتَيْتُك على عُقُبِ ذاك، و عُقْبِ ذاك، و عَقِبِ ذاكَ، و عَقْبِ ذاكَ، و عُقْبانِ ذاك، و جِئتُكَ عُقْبَ قُدُومِه أَي بعده.

(

لسان العرب

, ص612)

لو كان له عَقْبٌ لَتَكلم

يقال للرجل إِذا كان مُنْقَطِعَ الكلام: لو كان له عَقْبٌ لَتَكلم أَي لو كان له جوابٌ.

(

لسان العرب

, ص613)

في عَقْبِ الشَّهْرِ

أَي لأَيَّامٍ‌ بَقِيَت منه عشَرَةٍ‌ أَو أَقَلَّ

(

تاج العروس

, ج2 , ص246)

عَقْبُ كُلِّ شيءٍ

آخِرُه

(

‏لسان اللسان

, ج2 , ص198)

عَقِبُ‌ كُلِّ شيءٍ‌، و عَقْبُه ، و عاقِبتُه ، و عاقِبُه ، و عُقْبَتُه ، و عُقْباه ، و عُقْبانُه : آخِرُه

(

لسان العرب

, ص611)

فَرَسٌ ذو عَقْبٍ‌

أَي لَهُ‌ جَرْيٌ‌ بعد جَرْيٍ‌

(

تاج العروس

, ج2 , ص244)

اى:جَرْىٍ بَعْدَ جَرىٍ‌

(

دستور اللغة

, ص532)

فَرَسٌ ذُو عَقِب و عَقْبٍ أَي له جَرْيٌ بعد جَرْيٍ

(

لسان العرب

, ص613)

في عَقْب رَمَضَان

أَي في آخِره و قد بَقِيَتْ‌ منه بَقِيَّةٌ‌

(

تاج العروس

, ج2 , ص246)

و جئتك في عَقْب رمضانَ .

(

جمهرة اللغة

, ص364)

علی عَقْبِ ذَاكَ

أَي بَعْدَه

(

تاج العروس

, ج2 , ص246)

جَاءَ فِى عَقْبِهِ

بِكَسْرِ الْقَافِ وَ بِسُكُونَها لِلتَّخْفِيفِ‌ أَيْضاً أَصْلُ الْكَلِمَةِ جَاءَ زَيْدٌ يَطَأْ عَقِبَ عَمْرو وَ الْمَعْنَى كُلَّمَا رَفَعَ عَمْرو قَدَماً وَضَعَ زَيْدٌ قَدَمَهُ‌ مَكانَهَا ثُمَّ كَثُرَ حَتَّى قِيلَ جَاءَ عَقِبَهُ‌ ثُمَّ‌ كَثُرَ حَتَّى اسْتُعْمِلَ بِمَعْنَييْنِ وَ فِيهمَا مَعْنَى الظَّرْفِيَّةِ‌. أَحُدُهُمَا الْمُتَابَعَةُ وَ الْمُوَالاَةُ فَإِذَا قِيلَ جَاءَ فى عَقِبهِ‌ فَالْمَعنَى فِى أَثَرِهِ و حَكَى ابْن السِّكِّيتِ‌ بَنُو فُلاَنٍ تُسْقَى إِبِلهُمْ عَقِبَ‌ بَنِى فُلانٍ أَىْ‌ بَعْدَهُمْ قَالَ ابْنُ فَارِسٍ فَرَسٌ ذُو عَقِبٍ‌ أَىْ‌ جَرْىٍ بَعْدَ جَرْى وَ ذَكَرَ تَصَاريفَ الْكَلِمَةِ ثُمَّ‌ قَالَ و الْبَابُ كُلّهُ يَرْجعُ إلَى أَصْلٍ وَاحِدِ وَ هُوَ أَنْ يَجِىءَ الشَّىءِ بِعَقِبِ الشَّىءِ أَىْ مُتَأَخِّراً عَنْهُ‌ و قَالَ فِى مُتَخَيَّر الْأَلْفَاظِ صَلَّيْنَا أَعْقَابَ‌ الْفَرِيضَةِ تَطَوُّعاً أَىْ بَعْدَهَا وَ قَالَ الْفَارَابِىُّ جِئْتُ‌ فِى عَقِبَ الشَّهْرِ إِذَا جِئْتَ بَعْدَ مَا يَمْضِى هذَا لَفْظُهُ وَ قَالَ الْأَزْهَرِىٌّ وَ فِ...

(

المصباح المنیر

, ج2 , ص419)

عَقْبُ الأَمْرِ

آخِرُه

(

المحیط في اللغة

, ص198)

عَقْبُ الشَّهرِ

اذا بَقيِتْ مِنْهُ بَقِيَّةٌ‌

(

دستور اللغة

, ص532)

عَقْبُ القَدَم

مؤَخَّرُها

مؤخرها،في لغة تميم.

عَقِب، عَقْب

عَقْب ' ج.أَعْقاب ' : پاشنه(پا)؛انتها؛پايان،آخرين قسمت؛آنچه متعاقباً پيش مى‌آيد،عقبه،دنباله،نتيجه؛نوه؛ ذريه،فرزند،اولاد.

(

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص447)

ينظرنَ عَقْبنا

أنشد لذي الرمّة: كأنّ صياحَ الكُدرِ ينظرنَ عَقْبنا تراطُنُ أنباطٍ عليهِ طَغامِ‌ معناه ينتظر صَدَرنا ليرِدْنَ بعدنا.

(

تهذیب اللغة

, ص185)

فی عَقْبِه

إِذا بقِيَتْ‌ منه بَقِيَّةٌ‌

(

المحیط في اللغة

, ص199)

و جاءَ في عَقِبِ الشَّهرِ، و على عَقِبِهِ - ككَتِف فيهما - و في عَقْبِهِ ، كفَلْس: لأَيَّامٍ بَقِيَتْ منه عشرةٍ أَو أَقلَّ .

(

الطراز الأول

, ج2 , ص320)

شاهد معنایی العَقْب

وَ كَذَلِكَ اَلْخَلَفُ بِعَقْبِ اَلسَّلَفِ

العقب جمع عقبة و هى المرة من التعاقب ¦¦

العقب ككتف مؤخر القدم

بدنبال بعد از

بكسر القاف و بسكونها للتخفيف يقال جائني عقبه و أصل الكلمة جاء زيد يطأعقب عمرو و المعنى كلما رفع عمرو قدما وضع زيد قدمه مكانها ثم كثر حتى قيل جاء عقبه ثم كثر حتى استعمل بمعنيين أحدهما المتابعة و الموالاة فاذا قيل جاء في عقبه فالمعني في اثره قال ابن السكيت بنو فلان يسقى ابلهم عقب بني فلان أى بعدهم و قال ابن فارس فرس ذو عقب أى جرى بعد جرى و ذكر تصاريف الكلمة ثم قال و الباب كله يرجع إلى اصل واحد و هو أن يجىء الشيء بعقب الشيء أى متأخرا عنه و منه قولهم خلف فلان بعقبى أى أقام بعدي و عقبت زيدا عقبا و عقوبا من باب قتل جئت بعده و المعنى الثاني إدراك جزء من المذكور معه يقال جاء في عقب شهر رمضان إذا جاء و قد بقى منه بقية و يقال إذا برأ المريض و قد بقى شيء من المرض هو في عقب المرض ¦¦

مؤخر القدم ¦¦

جمع العقبة كغرف و غرفة و هي النوبة و الليل و النهار يتعاقبان أى يتناوبان و يجيء كل منهما بعد الآخر ¦¦

بكسر القاف مؤخر القدم و هى مؤنثة و عقب الرجل أيضا ولده و ولد ولده صحاح

(

منهاج البراعة (خویی)

)

مداخل مترادف العَقْب

الوَراء,الخَلْف (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص621)

مداخل متضاد العَقْب

القَبْل,الأمَام,القُدَّام (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص481)

الأمَام (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص142)

مداخل هم ریشه العَقْب

العين و القاف و الباء أصلانِ‌ صحيحان:أحدُهما يدلُّ‌ على تأخير شىءو إتيانِه بعد غيره.و الأصل الآخَر يدلُّ‌ على ارتفاعٍ‌ و شدّة و صُعوبة.(معجم مقاییس اللغة , ج4 , ص77)

اسماء

افعال

العَقْب

معنای العَقْب

شاهد معنایی العَقْب

مداخل مترادف العَقْب

مداخل متضاد العَقْب

مداخل هم موضوع العَقْب

درجات جرى الخيل

أفعال الضرب المشتقة من أسماء الأعضاء

مداخل هم ریشه العَقْب

اسماء

افعال