الظُّهْر

[ ظ ه ر ]

جامد غیر مصدری ثلاثی مجرد باب فعَل یفعَل

معنای الظُّهْر

الظُّهْرُ

ساعة الزوال

ساعَةُ‌ الزَّوال

ساعة الزوال

ساعة زوال الشمس.

المعجم المفصل في الجموع

, ص294)

ساعة زوال الشمس. (ج) ظهُور.

(

المعجم الوسيط

, ج2 , ص578)

ظهر ¦¦

نيمروز.

ساعة انتصاف النهار

ساعة الزوال و منهُ صلاة الظُهْر (ج) اَظْهَار.

(

أقرب الموارد

, ج3 , ص449)

ساعة الزوال، و لذلك قيل: صلاة الظهر، و قد يحذفون على السَّعَة فيقولون: هذه الظُّهْر ، يريدون صلاة الظهر

(

لسان العرب

, ج4 , ص527)

بالضَّمّ‌: سَاعَةُ الزَّوَالِ‌ أَي زَوالِ الشَّمْسِ من كَبِدِ السّمَاءِ‌، و منه: صَلاةُ الظُّهْرِ؛ قال ابنُ الأَثِيرِ: هو اسمٌ لنِصْفِ النَّهَار سُمِّيَ به من ظَهِيرَةِ‌ الشَّمْسِ‌ و هو شِدَّةُ حَرِّهَا. و قيل: إِنما سُمِّيَت لأَنَّهَا أَوَّلُ صَلاةٍ أُظْهِرَتْ‌ و صُلِّيَتْ‌

(

تاج العروس

, ج7 , ص170)

مَضْمُوماً إِلَى الصَّلاَةِ مُؤَنَّثَةٌ فَيُقَالُ دَخَلَتْ‌ صَلاَةُ الظُّهْرِ و مِنْ غَيْرِ إِضَافَةٍ يَجُوزُ التَّأْنِيثِ‌ وَ التَّذْكِيرُ فَالتَّأْنِيثُ عَلَى مَعْنَى سَاعَةِ الزَّوَالِ‌. و التَّذْكِيرُ عَلَى مَعْنَى الْوَقتِ وَ الْحِينِ فَيُقَالُ حَانَ‌ الظُّهْرُ وَ حَانتِ الظُّهْرُ وَ يُقَاسُ عَلَى هذَا بَاقِى الصَّلَوَاتِ‌

(

المصباح المنیر

, ج2 , ص387)

ساعة الزوال.و الظاهرة :نصف النهار،و الظَّهِيرة :هى فى القيظ‍‌ حين تكون الشمس بحيال رأسك و تركد،و رُكودها أن تدوم حِيال رأسك كأنها لا تريد أن تبرح.و يقال: أتانا مُظهِرا و مُظهِّرا :إذا جاء فى الظهيرة.

(

الإفصاح في فقه اللغة

, ج2 , ص923)

وقت الزَّوال أى زَوال الشمس عن كَبِد السماء،و وقت صلاة الظُّهر من زوال الشمس إلى أن يصير ظل كل شيء مِثله أو مِثلَيه. و يقال:حانت صلاة الظُّهر ،و يقال:حان الظُّهر أى وقت الظُّهر،و حانت الظُّهر بالتأنيث أى ساعة الظُّهر،و يقاس على هذا باقى الصلوات. و صلاة الظُّهر المفروضة أربع رَكَعات.

(

الإفصاح في فقه اللغة

, ج2 , ص1273)

و ( الظُّهر ) ما بعد الزوال، و أما: أبرِدوا بالظُّهر ، و صلّى الظُّهرَ ، فعلى حذف المضاف.

(

المغرب في ترتیب المعرب

, ج2 , ص37)

و الظُّهْرُ ، بالضم: بعد الزَوال، و منه صلاة الظُّهر .

(

الصحاح (للجوهري)

, ج2 , ص731)

و أَظْهَرْنَا ، أى سِرْنا فى وقت الظُّهر .

(

الصحاح (للجوهري)

, ج2 , ص732)

ساعةُ الزَّوال، و لذلك يقال: صلاة الظُّهر .

(

تهذیب اللغة

, ج6 , ص134)

و صلاة الظُّهر مأخوذة من الظَّهيرة ،و هي نصف النهار.

(

جمهرة اللغة

, ج2 , ص764)

ظهر الظُّهْرُ : نصف النهار،يقال:صلّى صلاة الظهر .

(

شمس العلوم

, ج7 , ص4255)

ساعةُ الزَّوالِ ،و لذلك قيل:صَلاةُ الظُّهْرِ ،و قد يَحذِفون على السَّعَةِ فيقولون:هذه الظُّهْرُ ،يُريدون صَلاةَ الظُّهْرِ . ¦¦

و الظَّهِيرَةُ :حَدُّ انتصِاف النَّهارِ،و قيل:إنما ذلك فى القَيظِ،و قيل: الظُّهرُ مُشتَقٌّ منها.

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج4 , ص290)

و لذلك سمِّى وقت الظُّهر و الظَّهيرة ، و هو أظهر أوقات النّهار و أضوؤُها. ¦¦

و من الباب: أظهرْنا ، إذا سرنا فى وقت الظُّهْر .

(

معجم مقاییس اللغة

, ج3 , ص471)

ساعةُ الزَّوالِ ، و بهاءٍ : السُّلَحْفاةُ .

(

القاموس المحیط

, ج2 , ص156)

و الظُّهْرُ ، كقُفْل: نِصفُ النَّهارِ، كالظَّهِيرَةِ ، أَو هُوَ أوَّلُ زَوالِ الشَّمسِ عِندَ ظُهورِ الفَيءِ ...

(

الطراز الأول

, ج8 , ص342)

و أظهرْنا :دخلنا في وقت الظُّهر ;

(

أساس البلاغة

, ص405)

أَراهُ نُجومَ الظُّهْر

ضايقَه بشدَّة

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص938)

بَعْدَ الظُّهْرِ

الفَتْرة الواقِعة ما بَين ساعة انْتِصاف النَّهار و هُبوط‍‌ اللَّيْل

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص938)

بعد از ظهر،عصر.

(

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص415)

صَلاةُ الظُّهْرِ

الظُّهْرُ بالضَّمّ‌: سَاعَةُ الزَّوَالِ‌ أَي زَوالِ الشَّمْسِ من كَبِدِ السّمَاءِ‌، و منه: صَلاةُ الظُّهْرِ؛ قال ابنُ الأَثِيرِ: هو اسمٌ لنِصْفِ النَّهَار سُمِّيَ به من ظَهِيرَةِ‌ الشَّمْسِ‌ و هو شِدَّةُ حَرِّهَا. و قيل: إِنما سُمِّيَت لأَنَّهَا أَوَّلُ صَلاةٍ أُظْهِرَتْ‌ و صُلِّيَتْ‌

(

تاج العروس

, ج7 , ص170)

قَبْلَ الظُّهرِ

پيش از ظهر، صبح.

(

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص415)

ظهر

وقت نماز پيشين

(

‏فرهنگ کنز اللغات

, ج2 , ص900)

ظُهْر

ج ظُهُور: مُنْتَصف النَّهار،سَاعة انْتِصاف النَّهار:«طعام الظُّهْر»،«دقَّات الظُّهْر الاثْنَتا عَشرة»

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص937)

ج. أَظْهار: ظهر، نيمروز.

(

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص415)

ظُهْراً

قال الأَصمعي: يقال أَتانا بالظَّهِيرة و أَتانا ظُهْراً بمعنى

(

لسان العرب

, ج4 , ص527)

قال الأصمعيّ : يقال: أتانا بالظَّهيرة ، و أتانا ظُهراً بمعنًى، و يقال: أظهَرْتَ يا رجُل: أي دخلتَ في حَدِّ الظُّهْر .

(

تهذیب اللغة

, ج6 , ص134)

و يقال:أتيته ظُهْراً صَكّة عُميٍّ ،تصغير أعمى:إذا أتيته نصف النهار.

(

شمس العلوم

, ج7 , ص4255)

و سالَ الوادِى ظَهْراً ،إذا سالَ بِمَطرِ نَفسهِ ،فإن سالَ بِمَطَرِ غَيرِه قيل:سالَ دُرْءاً، و سيأتى ذِكُره،و قال مَرَّةً :سالَ الوادى ظُهْرا ،كقولك: ظَهْرا .

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج4 , ص287)

سالَ الوَادِي ظُهْراً

سال الوادي ظَهْراً إذا سال بمَطَرِ نفسه، فإن سال بمطر غيره قيل: سال دُرْأً; و قال مرة: سال الوادي ظُهْراً كقولك ظَهْراً ¦¦

قال الأَزهري: و أَحْسِبُ‌ الظُّهْر ، بالضم، أَجْودَ لأَنه أَنشد: و لو دَرَى أَنَّ ما جاهَرتَني ظُهُراً ، ما عُدْتُ ما لأْلأَتْ أَذنابَها الفُؤَرُ

(

لسان العرب

, ج4 , ص523)

قال مَرَّةً‌: سالَ الوَادِي ظُهْراً؛ كقَوْلك ظَهْراً

(

تاج العروس

, ج7 , ص173)

شاهد معنایی الظُّهْر

أَمَّا بَعْدُ فَصَلُّوا بِالنَّاسِ اَلظُّهْرَ حَتَّى تَفِيءَ اَلشَّمْسُ مِنْ مَرْبِضِ اَلْعَنْزِ وَ صَلُّوا بِهِمُ اَلْعَصْرَ وَ اَلشَّمْسُ بَيْضَاءُ حَيَّةٌ فِي عُضْوٍ مِنَ اَلنَّهَارِ حِينَ يُسَارُ فِيهَا فَرْسَخَانِ

الظهر: بالضم ساعة الزوال (اقرب). وقت زائل شدن خورشيد از دايره نصف روز

(

قاموس نهج البلاغه

)

إنّ رسول اللّه جمع بين الظّهر و العصر

الظّهر:اسم لنصف النهار،سمّي به من ظهيرة الشمس،و هو شدّة حرّها.و قيل:أضيفت إليه لأنّه أظهر أوقات الصلاة للأبصار و قيل:أظهرها حرّا.و قيل: لأنّها أوّل صلاة أظهرت و صلّيت(النهاية).

(

غریب الحدیث في بحار الأنوار

, ص510)

مداخل مترادف الظُّهْر

الهَاجِرَة,القَيْلُولَة (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص389)

القائِل,الظَّهِيرَة,القَيْلُولَة (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص75)

المَتْن,القَرَى (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص473)

المَتْن,العَاتِق,الكَاهِل (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص535)

الظَّهِيرَة (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص389)

ضرب المثل الظُّهْر

أ ضرطا آخر اليوم و قد زال الظّهر؟

زعموا أنه كان بين لقمان بن عاد و بين رجلين من عاد يقال لهما عمرو و كعب ابنا تقن مغاورة، و كانا من أشدّ عاد و أدهاها و أنكرها، و كانا ربّي إبل، و كان لقمان ربّ غنم، فأعجب لقمان الإبل، فأرادهما عنها فأبيا أن يبيعاه، فعمد إلى ألبان غنمه من ضأن و معزى فجمع لبنا كثيرا ثم أتى تلعة هما بأسفلها، فأسال ذلك اللبن و فيه زبد كثير و أنافح من أنافح السخل، فلما رأيا ذلك قال: إحدى سحيبات لقمان هي، فلم يلتفتا إلى ذلك و لم يرغبا في ألبان الغنم، فلما رأى ذلك لقمان قال: خر خرير الانفح و النقد المذبح، اشترياها ابني تقن، أقبلت ميسا، و أدبرت هيسا ، و ملأت البيت أقطا و حيسا، اشترياها ابني تقن، إنها الضأن تجزّ جفالا ، و تنتج رخالا و تحلب كثبا ثقالا، قالا: انصرف لا نشتريها يا لقم، إنها الإبل حملن فأثقلن ، و زجرن فأعنقن، و بغير ذلك اقلعن ، بغزرهن إذا قظن. فلما لم يبيعاه الإبل و لم يشتريا منه الغنم جعل يراودهما، و كانا يهابانه، و كان يلتمس أن يغفلا فيشدّ على الإبل فيطرها فلما كان ذات يوم أصابا أرنبا و هو يرصدهما رجاءة أن يصيب غفلتهما فيذهب بالإبل، فأخذ أحدهما صفيحة من الصفا فجعلها في أيديهما ثم جعل عليها كومة من التراب ، فملاّ الأرنب، فلما أنضجاها نفضا عنها التراب فأكلاها و لما رآهما لقمان لا يغفلان عن إبلهما و لم يجد فيهما مطمعا لقيهما و مع كلّ واحد منهما جفير مملوء نبلا، و ليس معه غير سهمين، فخدعهما فقال: ما تصنعان بهذه النبل الكثيرة التي معكما؟ إنما هي حطب، فو اللّه ما أحمل غير سهمين، فإن لم أصب بهما فلست بمصيب، ثم قال رميت فرميت، و أثنيت فأثنيت، إلى ذلك ما حيّ حيّ أو مات ميت ، فأرسلها مثلا. فعمدا إلى نبلهما فنثراها غير سهمين، فعمد إلى النبل فحواها، فلم يصب لقمان فيهما بعد ذلك غرة. و كانت فما يذكرون لعمرو بن تقن امرأة فطلقها فتزوجها لقمان، فكانت المرأة و هي عند لقمان تكثر أن تقول: لا فتى إلا عمرو فأرسلتها مثلا، فكان ذلك يغيظ لقمان و يسوؤه كثرة ذكرها عمرا فقال لقمان: قد أكثرت في عمرو، فو اللّه لأقتلنّ‌ عمرا، فقالت: إنك لن تفعل ، و كانت لابني تقن سمرة عظيمة يستظلان فيها حتى ترد إبلهما فيسقياها، فصعد فيها لقمان، و اتخذ فيها عشا، و رجا أن يصيب من ابني تقن غرة، فلما وردت الإبل تجرّد عمرو و أكبّ على البئر يستقي، فرماه لقمان من فوقه بسهم في ظهره، فقال: حس، إحدى حظيات لقمان ثم أهوى إلى السهم فانتزعه، فرفع رأسه في الشجرة فإذا هو بلقمان، فقال: انزل، فنزل، فقال: استق بهذا الدلو، فزعموا أن لقمان لما أراد أن يرفع الدلو حين امتلأ نهض فضرط، فقال له عمرو بن تقن: أ ضرطا آخر اليوم و قد زال الظهر ، فأرسلها مثلا. ثم إن عمرا أراد أن يقتل لقمان، فتبسم لقمان، فقال عمرو: أضاحك أنت‌؟ فقال لقمان: ما أضحك إلا من نفسي، أما إني قد نهيت عمّا ترى، قال: و من نهاك‌؟ قال: فلانة، قال: أ فلي عليك إن وهبتك لها لتعلمنها ذلك‌؟ قال: نعم فخلى سبيله، فأتاها لقمان فقال: لا فتى إلا عمرو، قالت: أ قد لقيته‌؟ قال: نعم قد لقيته فكان كذا و كذا، ثم أسرني فأراد قتلي، ثم وهبني لك، فقالت: لا فتى إلا عمرو. زعموا أن لقمان كان يقول: إذا أمسى النجم، قم رأس، ففي الدثار فاخنس، و سمناهنّ فاحدس ، و أنهش بنيك و أنهس، و إن سئلت فاعبس. أحدس: أضجعها فاذبحها، و أنهس: أي أطعم بنيك، خنس في البيت: إذا قعد. و قال : إذا طلعت الشعري سفرا - أي عشيا - و لم تر فيها مطرا، فلا تغذون إمّرة و لا امرا، و أرسل العراضات أثرا، يبغينك في الأرض معمرا . سفرا: غروب الشمس قبل أن يغيب الشفق، يقول لا تغذون جذعا جديا و لا عناقا على هذا القليل.

(

أمثال العرب

, ص109)

يضرب مثلا لمن فرّط في عمل، ثمّ ختمه بما شانه، و لم يأت بخير.

(

الأمثال لزید بن رفاعه الهاشمی

, ص43)

أسائر اليوم و قد زال الظّهر؟

يضرب مثلا لمن يطمع في الأمر بعد أن تبيّن له اليأس منه.

(

الأمثال لزید بن رفاعه الهاشمی

, ص45)

رَأَى الكَوْكَبَ ظُهْراً

أيْ أظلم عليه يومُه حتى رأى النجم نهاراً،قال طرفة : إنْ تُنَوِّلْهُ فَقَدْ تَمْنَعُهُ‌ وَ تُرِيهِ النَّجْمَ يَجْرِي في الظُّهُرْ يُضْرَبُ عند اشتدادِ الأمر.

(

‏فرائد الخرائد في الأمثال

, ص242)

الظُّهْر در اصطلاح

الظُّهْرُ

بعد الزوال، و منه صلاة الظهر. يقال: دخلت صلاة الظهر، و من غير إضافة، يجوز التأنيث و التذكير، فالتأنيث على معنى ساعة الزوال. و التذكير على معنى الوقت و الحين، فيقال: حان الظهر، و حانت الظهر، و يقال هذا باقي الصلوات. - شرعا: اسم للصلاة، و هي من تسمية الشيء باسم وقته. (البعلى).

(

القاموس الفقهي لغة و اصطلاحا

, ص239)

يُذكَّر و يُؤنَّث.

(

المعجم المفصل في دقائق اللغة العربية

, ص381)