المِصْر

المحیط في اللغة

, ج8 , ص143)

الحاجِزُ و الحَدُّ بين الشيئين ¦¦

الكُورَةُ ¦¦

الطِّينُ الأَحْمَرُ ¦¦

الوعاء ¦¦

هي المدينة المعروفة،تذكر و تؤنث ¦¦

واحد الأَمصار

‏لسان اللسان

, ج2 , ص559)

كل كورة تقام فيها الحدود و تغزى منها الثغور،و يقسم فيها الفيء و الصدقات من غير مؤامرة الخليفة

العین

, ج7 , ص123)

فاصلۀ ميان دو چيز ¦¦

مرز ميان دو زمين ¦¦

شهرستان ¦¦

سرما و يخبندان ¦¦

خاكى است به رنگ سرخ.

فرهنگ ابجدی

, ص829)

الحاجز بين الشيئين ¦¦

الحدّ بين الارضين ¦¦

المدينة ¦¦

الصقع ¦¦

مِصرُ:راجع القسم التاريخي ¦¦

المِصرَان: هما الكوفة و البصرة ¦¦

ترابٌ أَحمرُ

المنجد فی اللغة

, ص764)

الحاجز بين الشيئَين ¦¦

الحدُّ بين الارضين خاصة و قيل الحدّ في كل شيءٍ ¦¦

الوعاءُ ¦¦

الطين الاحمر ¦¦

الكُوْرَة اَي: المدينة و الصقع او كلُّ‌ كورة يُقسَم فيها الفيءُ و الصدقات (ج) اَمْصَار و مُصُور

أقرب الموارد

, ج5 , ص221)

الحاجز بين الأرضينِ،و الكُورَة الكبيرة.

المعجم المفصل في الجموع

, ص425)

كُلُّ كورَةٍ يُقْسَمُ فيها الفَيْءُ و الصَّدَقاتُ. ¦¦

الحَدُّ،و يُقالُ:إنَّ أهْلَ هَجَرَيَكْتُبونَ في شُروطِهِمْ:اشترى فُلانٌالدّارَ بِمُصورِها،أي:حُدودِها.قال عَدِيٌّ بنُ زيْدٍ:[البسيط] و جَعَلَ الشّمْسَ مِصْراً لا خَفاءَ بِهِ بَيْنَ النّهارِ و بين اللَّيلِ قَدْ فَصَلا أيْ:حَدًّا بين اللّيْلِ و النَّهارِ.

‏ما اتفق لفظه و اختلف معناه

, ص284)

الحاجزُ بين الشيئين، أَو بين الأَرضين. (ج) مُصُور. يقال:اشترى الدارَ بمصُورِها. ¦¦

الوِعاءُ. ¦¦

الكُورَةُ‌ الكبيرة تقام فيها الدُّور و الأَسواق و المدارس و غيرها من المرافق العَامة. ¦¦

مادّة حمراءُ يُصْبَغ بها.

شهر و حدّ چيزى

الحاجز بين الشيئين. ¦¦

و المِصْرُ: الحدّ في كل شيء، و قيل: المصر الحَدُّ في الأَرض خاصة. ¦¦

الجوهري: مِصْر هي المدينة المعروفة، تذكر و تؤنث; عن ابن السراج ¦¦

واحد الأَمْصار. ¦¦

الكُورَةُ، و الجمع أَمصار. ¦¦

قال الليث: المِصْر في كلام العرب كل كُورة تقام فيها الحُدود و يقسم فيها الفيءُ و الصدَقاتُ من غير مؤامرة للخليفة. ¦¦

الطِّينُ الأَحْمَرُ. ¦¦

في حديث مواقيت الحج: لمَّا قُتِحَ هذان المِصْرانِ‌ . ; المِصْر : البَلَد، و يريد بهما الكوفةَ و البَصْرَةَ‌

, ج5 , ص176)

الحاجِزُ و الحَدُّ بين الشيئين;

الوعاء; عن كراع

الوِعَاءُ‌، عن كُرَاع، و قال الليْث: المِصْر، في كلام العَرب: الكُورَة تُقام فيها الحُدودُ و يُقْسَم فيها الفَىْ‌ءُ و الصَّدَقاتُ من غيرِ مُؤامَرة الخَلِيفة ¦¦

قال الليْث: المِصْر، في كلام العَرب: الكُورَة تُقام فيها الحُدودُ و يُقْسَم فيها الفَىْ‌ءُ و الصَّدَقاتُ من غيرِ مُؤامَرة الخَلِيفة ¦¦

الطِّينُ الأَحْمَر ¦¦

الحَدُّ في كلّ شيءٍ‌، و قيل: بيْنَ الأَرْضَيْنِ‌ خاصّةً‌ و الجَمْع المُصُور

تاج العروس

, ج7 , ص484)

كُلُّ كُورَةٍ يُقْسَمُ‌ فِيهَا الْفَىْ‌ءُ و الصَّدَقَاتُ قَالَهُ ابْنُ فَارِسٍ و هذِهِ‌ يَجُوزُ فِيهَا التَّذْكِيرُ فَتُصْرَفُ و التَّأْنِيثُ فَتُمْنَعُ‌ وَ الْجَمْعُ أَمْصَارٌ

المصباح المنیر

, ج2 , ص574)

بالكسْرِ: الحاجِزُ و الحَدُّ بَيْن الشَّيْئَيْن. قال أُمَيَّة يذكر حِكمَة الخالقِ تبَارك و تعَالى: و الأَرْضَ سَوَّى بِسَاطاً ثُمَّ قَدَّرَهَا تحتَ السماءِ سَواءً مثْلَ ما ثَقَلا و جَعَلَ الشَّمْسَ مِصْراً لا خَفَاءَ به بينَ النهَارِ و بيْنَ الليْلِ قدْ فَضَلا؛ قال ابنُ بَرِّيّ‌: البَيت لعَدِيّ بن زَيدٍ العِبَاديّ‌، و قد أَوردَه الجوهريّ «و جاعِل الشَّمْس» و الذي في شعْرِه: و جَعَل الشمْس و هٰكذا أَورده ابنُ سِيدَه أَيضاً كالمَاصِر

تاج العروس

, ج7 , ص483)

كل كُورة يقسم فيها الفىء و الصَدَقات، الجمع: أمصار .و مصّر المكانَ‌:جعله مِصرا فتمصّر .

الإفصاح في فقه اللغة

, ص553)

الطين الأحمر.و ثوب ممُصَّر : مصبوغ بالمِصر،أو بحمرة خفيفة.و قيل الثياب المُمصَّرة :التى فيها شيء من صُفرة ليست بالكثيرة.

الإفصاح في فقه اللغة

, ج2 , ص1019)

الطين الأحمر، و الممصّر، المصبوغ به، و الممصّرة : المصبوغة بالمصرة، و هى المصفر قبل أن يوضع فى الخلّ‌، فلونها أصفر فإذا وضع فى الخلّ‌، احمرّ ما يصبغ به و يسمّى معصفرا. و ممصّر أى مصبوغ بصفرة غير شديدة .

الموسوعة التیموریة

, ص164)

واحد الأمصار . ¦¦

و المِصْرُ أيضاً: الحدُّ و الحاجز بين الشيئين. ¦¦

و أهل مِصْرَ يكتبون فى شروطهم: اشترى فلان الدار بمُصُورِها ، أى بحدودها.

الصحاح (للجوهري)

, ج2 , ص817)

قال أبو إسحاق: الأكثر في القراءة إثباتُ الألف و فيه وجهان جائزان: يرادُ بها مصرٌ من الأمصار ; ¦¦

فجعل مِصْرَ اسماً للبلد فصَرفَ ، لأنه مذكَّر سُمِيَ به مذكّر. ¦¦

قال اللّيث: المِصْرُ في كلام العرب: كلّ كُورةٍ . ¦¦

قال: و مصر : الكورة المعروفة لا تصرف. ¦¦

قال غيره: المصر : الحد. ¦¦

قال: و المِصْرُ : الحاجز بين الشيئين.

, ج12 , ص129)

الحدُّ في الأرضين خاصّة.

, ج12 , ص130)

مصر المِصْر : واحد الأمصار ،و هي الكُوَرُ. ¦¦

و من ذلك اشتقاق المصر لانفصاله عن غيره. ¦¦

الحاجز بين الشيئين،قال أمية ابن أبي الصلت: ¦¦

و يقال:إِن المصر :الحد،يقال:اشترى فلانٌ الدارَ بِمُصُورها :أي حدودها.

شمس العلوم

, ج9 , ص6313)

مصر التمصير : مَصَّر المصر :أي جمع أهله فيه.

شمس العلوم

, ج9 , ص6319)

الحاجزُ بين الشيئينِ ،قال أُمَيَّةُ يذكر حِكمةَ الخالقِ تعالى: ¦¦

الكُورَة،و الجمعُ أمْصَارٌ .

المحکم و المحیط الأعظم

, ج8 , ص323)

الطِّينُ الأحمرُ. ¦¦

الوِعاءُ ،عن كراع. ¦¦

و قد قدَّمتُ أن المِصْرَ أحدُ أولاد نُوحٍ ،و لستُ منه على ثقةٍ .

المحکم و المحیط الأعظم

, ج8 , ص324)

و الثاني: المِصْر ، و هو الحدُّ; ¦¦

كلُّ كُورةٍ يقسم فيها الفَيء و الصَّدَقات.

معجم مقاییس اللغة

, ج5 , ص330)

- و المِصْرُ ، بالكسر: الحاجِزُ بَيْنَ الشَّيْئَيْنِ ، ¦¦

- و مِصْرُ : المدينةُ المَعْروفةُ ، سُمِّيَتْ لِتَمَصُّرِها ، أو لأَنَّهُ بَناها المِصْرُ بنُ نوحٍ ، و قد تُصْرَفُ ، و قد تُذَكَّرُ. و حُمُرٌ مَصارٍ و مَصارِيُّ جَمْعُ مِصْرِيٍّ . ¦¦

و يَزيدُ ذو مِصرٍ : محدِّثٌ .

القاموس المحیط

, ج2 , ص224)

المِصرِي

نسبة الى مصر. يقال«حمُرٌ مَصَارٍ و مَصَارِيُّ»

المنجد فی اللغة

, ص764)

المِصْرِيُّ

منسوب به مصر است.

فرهنگ ابجدی

, ص829)

المِصْرَانِ

الكُوْفَةُ‌ و البَصْرَةُ‌

دو شهر كوفه و بصره.

الكوفةُ و البصْرةُ

المِصْرِيَّة

مؤنث (المِصْرِي) است ¦¦

پول خرد تركى (1/40 قرش).

فرهنگ ابجدی

, ص829)

اِهْبِطُوا مِصْراً

قال سِيبَوَيْه: في قوله تعالى اِهْبِطُوا مِصْراً قال: بلغنا أَنّه يريد مِصْرَ بعَيْنِه ¦¦

في التهذيب في قوْلِه: اِهْبِطُوا مِصْراً؛ قال أَبو إِسْحَاق: الأَكْثَر في القِرَاءَة إِثْبات الأَلف، قال: و فيه وَجْهَان جائزان يُرَاد بها مِصْرٌ من الأَمْصار لأَنّهم كانُوا في تِيهٍ‌، قال: و جائزٌ أَن يكونَ أَرادَ مِصْرَ بعينها فجَعَل مِصْراً اسماً للبَلَد فصَرَفَ لأَنّه مذكّر [سُميَ بها مذكّر]. و مَنْ‌ قرأَ مِصْرَ بغير أَلِفٍ أَراد مِصْرَ بعينها كما قال: اُدْخُلُوا مِصْرَ إِنْ شٰاءَ اَللّٰهُ‌ و لم يُصْرَف لأَنّه اسمُ المَدِينَة فهو مذَكَّر سُمِّي به مؤنّث

تاج العروس

, ج7 , ص484)

المِصْر در قرآن

اِهْبِطُوا مِصْرا فَإِنَّ لَكُمْ مٰا سَأَلْتُمْ (آیه 61/سوره البقرة)

اَلْمِصْرُ اسم لكلّ‌ بلد مَمْصُورٍ، أي: محدود، يقال: مَصَرْتُ‌ مَصْراً . أي: بنيته، و اَلْمِصْرُ: الحدُّ. ¦¦

هو البلد المعروف، و صرفه لخفّته، و قيل: بل عنى بلدا من البلدان.

مفردات ألفاظ القرآن

, ص769)

المِصْر: واحد الأَمْصار. و المِصْر: الكُورَةُ‌، و الجمع أَمصار . و مَصَّروا الموضع: جعلوه مِصْراً. و تَمَصَّرَ المكانُ‌: صار مِصْراً. ¦¦

قال سيبويه في قوله تعالى: اِهْبِطُوا مِصْراً ; قال: بلغنا أَنه يريد مِصْرَ بعينها. التهذيب في قوله: اِهْبِطُوا مِصْراً، قال أَبو إِسحق: الأَكثر في القراءَة إِثبات الأَلف، قال: و فيه وجهان جائزان، يراد بها مصرٌ من الأَمصار لأَنهم كانوا في تيه، قال: و جائز أَن يكون أَراد مِصْرَ بعينها فجعَلَ‌ مِصْراً اسماً للبلد فَصَرفَ‌ لأَنه مذكر، و من قرأَ مصر بغير أَلف أَراد مصر بعينها.

, ج5 , ص176)

المِصْر: واحد الأمصار، و هي الكُوَرُ.

شمس العلوم

, ج9 , ص6313)

قولُ‌ اللّه جلّ‌ و عزّ: اِهْبِطُوا مِصْراً فَإِنَّ‌ لَكُمْ‌ مٰا سَأَلْتُمْ‌ [البقرة: 61]. قال أبو إسحاق: الأكثر في القراءة إثباتُ‌ الألف و فيه وجهان جائزان: يرادُ بها مصرٌ من الأمصار؛ لأنهم كانوا في تِيهٍ‌، و جائز أن يكون أراد مصرَ بعيْنِها؛ فجعل مِصْرَ اسماً للبلد فصَرفَ‌، لأنه مذكَّر سُمِيَ‌ به مذكّر.

, ج12 , ص129)

سیبویه: بَلَغَنَا أنه يريد مِصْرَ بعَيْنِها. ¦¦

مِصْرُ: مدينةٌ‌ بعَيْنها، سُمِّيتْ‌ بذلك لتَمَصُّرِها، و زعموا أن الذى بَناها إنَّما هو المِصْرُ ابنُ‌ نُوحٍ‌ عليه السلامُ‌، و لا أدْرِى كيف ذلك، و هى تُصْرَفُ‌ و لا تُصْرفُ.

المحکم و المحیط الأعظم

, ج8 , ص324)

به هر بلدى مِصْر گفته مى‌شود كه مَمْصُور يعنى محدود باشد، مَصَرْتُ‌ مَصْرا - يعنى شهرى ساختم.

ترجمه مفردات راغب

, ج3 , ص229)

همان شهر معروف است كه بخاطر سبكى در لفظ‍‌ آن را منصرف يعنى با تنوين بيان كرده و گفته‌اند بلكه مقصود شهرى از شهرهاست.

ترجمه مفردات راغب

, ج3 , ص230)

بقولى مراد از آن مصر معروف بود در اينصورت صرف آن در اثر خفّت است چنانكه راغب گفته و بقولى مراد شهرى از شهرها بود. ¦¦

مصر: حدّ و مرز ميان دو چيز يا دو قطعه زمين. شهر را از آن مصر گويند كه محدود است در قاموس و اقرب و منجد مصر را شهر معنى كرده نه مملكت. راغب گفته: مصر بهر بلد ممصور (محدود) گفته ميشود در المنجد گفته: مصر شهر قاهره است و بهمۀ مملكت نيز گفته ميشود.

قاموس قرآن

, ج6 , ص260)

شاهد معنایی المِصْر

ثُمَّ اُحْدُرْ إِلَيْنَا مَا اِجْتَمَعَ عِنْدَكَ نُصَيِّرْهُ حَيْثُ أَمَرَ اَللَّهُ بِهِ فَإِذَا أَخَذَهَا أَمِينُكَ فَأَوْعِزْ إِلَيْهِ أَلاَّ يَحُولَ بَيْنَ نَاقَةٍ وَ بَيْنَ فَصِيلِهَا وَ لاَ يَمْصُرَ لَبَنَهَا فَيَضُرَّ ذَلِكَ بِوَلَدِهَا وَ لاَ يَجْهَدَنَّهَا رُكُوباً وَ لْيَعْدِلْ بَيْنَ صَوَاحِبَاتِهَا فِي ذَلِكَ وَ بَيْنَهَا

حلب كل ما في الضرع

اعلام نهج البلاغة

, ص238)

حلب كل ما في الضرع من اللبن التمصر حلب بقايا اللبن فيه

شرح نهج البلاغة (ابن میثم)

)

و من كتاب له عليه‌السلام إليهم بعد فتح البصرة وَ جَزَاكُمُ اَللَّهُ مِنْ أَهْلِ مِصْرٍ عَنْ أَهْلِ بَيْتِ نَبِيِّكُمْ أَحْسَنَ مَا يَجْزِي اَلْعَامِلِينَ بِطَاعَتِهِ وَ اَلشَّاكِرِينَ لِنِعْمَتِهِ فَقَدْ سَمِعْتُمْ وَ أَطَعْتُمْ وَ دُعِيتُمْ فَأَجَبْتُمْ

كناية عن الكوفة و أهلها

نهج البلاغة (نسخه بنیاد نهج البلاغه)

)

ثعلب عن ابن الأعرابيّ قال : قيل للكوفة و البَصْرة: المِصْران لأن عُمَر قال: لا تَجعلوا البحرَ فيما بيني و بينكم مَصِّرُوها

أي: صيِّروها مِصْراً بين البحر و بيني، أي: حدّاً. قال: و المِصْرُ : الحاجز بين الشيئين. و قال عديّ بن زيد: و جَعَل الشمسَ مِصْراً لا خَفاءَ به بين النهار و بين الليلِ قد فَصَلاَ أي: حدّاً.

, ج12 , ص129)

إن كان زوجها الأوّل مقيما معها في المصر التي هي فيه...فإنّ عليها ما على الزاني

المصر:واحد الأمصار،و هو البلد العظيم(المجمع).

غريب الحديث في الكتب الأربعة

, ج3 , ص304)

اسْتَعْمَلْتُك على الفَرْجَين و المِصْرَينِ

المِصْرانِ‌: الكُوفة و البَصْرَة [البِصْرَة].

, ج2 , ص342)

لمَّا قُتِحَ هذان المِصْرانِ

المِصْر:البَلَد،و يريد بهما الكوفةَ و البَصْرَةَ‌.و المِصْرُ:الطِّينُ الأَحْمَرُ.

, ج5 , ص176)

لمّا فتح هذان المِصران

المِصْرُ : البلد. و يريد بهما الكوفة و البصرة. قال الأزهرىّ‌: قيل لهما المِصْران ؛ لأنّ‌ عمر رضى اللّه عنه قال لهم: لا تجعلوا البحر فيما بينى و بينكم، مَصِّرُوها » أى صيّروها مِصْراً بينى و بين البحر. يعنى حدّا. و المِصْرُ : الحاجز بين الشيئين

اللَّطْخَة,الرُّكن,البَلَد,الجِهَة,البُقْعة,المَوْطِن,المَحَلّ,النَّاحِيَة (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص107)

النهایة في غریب الحدیث

, ج4 , ص336)

مداخل مترادف المِصْر

المَقَرّ,المَوْطِن,المَثْوَى,المُقام,القَطْر,المَرْتَع,البَلْدة,المُسْتَقَرّ (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص68)

المَقَرّ,البَلَد,الوَطَن,المَحَلّ,الدِّيار (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص624)

المُقَاطَعَة,البَلَد,النَّاحِيَة,الدِّيار,الصُّقْع (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص554)

البَلَد,البُقْعة,المَدِينَة,المَوْطِن,الوَطَن,الإقْلِيم,الكُورَة,الدِّيار,القَرْيَة,الوِلاية,الصُّقْع (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص21)

البَلَد,البُقْعة,المَوْطِن,الوَطَن,الكُورَة,الدِّيار,الوِلاية,الصُّقْع (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص238)

البَلَد,الجِهَة,المَكان,المَوْطِن,المَحَلّ,النَّاحِيَة,المَوْضِع,الصُّقْع (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص356)

البَلَد,القُطْر,المَوْطِن,المَحَلّ,الإقْلِيم,الدِّيار (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص574)

البَلَد,البُقْعة,المَوْطِن,الوِلاية (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص630)

الوَطَن,الكُورَة,البَلْدة,الدِّيار (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص514)

الإقْلِيم (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص68)

المِصْر در اصطلاح

المِصْرُ

ما لا يسع أكبر مساجد أهله.

التعریفات (جرجانی)

, ص95)

[في الانكليزية] Country، land [في الفرنسية] pays، contree بالكسر و سكون الصاد في اللغة الحدّ و البلد المحدود. و عند الفقهاء هو موضع لا يسع أكبر مساجده المبنية لصلاة الخمس أهله أي أهل ذلك الموضع ممّا وجب عليه الجمعة، و احترز به عن أصحاب الأعذار مثل النّساء و الصبيان و المسافرين، إلاّ أنّهم قالوا إنّ هذا الحدّ غير صحيح عند المحقّقين، و الحدّ الصحيح المعوّل عليه أنّه كلّ مدينة ينفّذ فيها الأحكام و يقام الحدود كما في جواهر الفقه . و ظاهر المذهب أنّه ما فيه جماعات الناس من أهل الحرف و جامع و أسواق و مفت و سلطان أو قاض يقيم الحدود و ينفّذ الأحكام، و قريب منه ما في المضمرات. و في المضمرات أيضا أنّه الأصح. و قيل إنّه ما يجتمع فيه مرافق الدين و الدنيا. و قيل ما يتعيّش فيه كلّ صانع سنة بلا تحوّل عنه إلى أخرى. و قيل ما يكون سكانه عشرة آلاف. و قيل ما يسمّى مصرا عند التعداد كبخارى. و قيل ما لا يظهر فيه نقصان بموت و لا زيادة بولادة. و قيل ما يمكنهم دفع عدو بلا استعانة. و قيل ما يمصّره الإمام و إن صغر و قلّ أهله كما في التمرتاشي. و قيل ما يولد فيه إنسان و يموت كلّ يوم. و قيل ما لا يعد أهله إلاّ بمشقة. و قيل ما يكون فيه ألف رجل مقاتل. و قيل ما يكون فيه عشرة آلاف رجل مقاتل، كذا في البرجندي في ذكر صلاة الجمعة.

موسوعه کشاف

, ج2 , ص1557)

لغة:هي المدينة، و مصر أيضا:اسم دولة عربية أفريقية معروفة سميت بذلك لتمصرها أو لأنه بناها ألمصر بن نوح و في الحديث:«أخرج عظام يوسف من مصر». ¦¦

هو البلد العظيم و الجمع أمصار.

القاموس الجامع للمصطلحات الفقهیة

, ص538)

كل كورة يقسم فيها الفيء و الصدقات، و الجمع: أمصار، و مصر المكان: جعله مصرا فتمصر. - الحي: القبيلة، و الحي: البطن من بطون العرب، و الجمع: أحياء.

معجم المصطلحات الفقهیة

, ج3 , ص249)

كل كورة يقسم فيها الفيء و الصدقات، و الجمع: أمصار. و مصر المكان: جعله مصرا فتمصر. و مصر: المدينة المعروفة، تذكر و تؤنث، عن ابن السراج: و يجوز صرفه و ترك صرفه. قال أبو البقاء في قوله تعالى:. اِهْبِطُوا مِصْراً . [سورة البقرة، الآية 61] مِصْراً : نكرة، فلذلك انصرف، و قيل: هو معرفة، و صرف لسكون أوسطه و ترك الصرف جائز، و قد قرئ به، و هو مثل: «هند ودعد»، و في تسميتها بذلك قولان: أحدهما: أنها سميت بذلك، لأنها آخر حدود المشرق، و أول حدود المغرب، فهي حد بينهما. و المصر: الحد، قاله المفضّل الضبي. و الثاني: أنها سميت بذلك، لقصد الناس إياها، لقولهم: «مصرت الشاة»: إذا حلبتها، فالناس يقصدونها، و لا يكادون يرغبون عنها إذا نزلوها، حكاه ابن فارس عن قوم. «المطلع ص 165، و الإفصاح في فقه اللغة 553/1».

معجم المصطلحات الفقهیة

, ج3 , ص298)

ما لا يسع أكبر مساجده المكلّفين بها، و المصر الجامع: كل موضع له أمير وقاض ينفّذ الأحكام و يقيم الحدود و هذا عند أبي يوسف رحمه اللّه تعالى (الهداية).

التعریفات الفقهیة

, ص208)

اعلام

المِصْرَانِ

بالكسر، تثنية المصر، و إذا أطلق هذا اللفظ‍‌ يراد به البصرة و الكوفة.