الأَحْمَر

لقب محمّد بن يَزيدَ المَقَابريّ‌ المُحَدِّث، و حَجّاج بْنُ‌ عَبْد اللّه بن حُمْرَة بن شفى، بالضَّمّ‌، الرُّعَيْنيّ‌ الحُمْرِيّ‌ نِسْبَة إِلى جَدّه عن بَكْرِ بْن الأَشَجّ‌، وَ عَمْرو بن الحارث مات سنة

(

تاج العروس

, ج6 , ص310)

أَسم

(

‏لسان اللسان

, ص290)

صِنْفٌ‌ من أصْنافِ‌ التَّمْرِ

(

المحیط في اللغة

, ج3 , ص100)

ما لونهُ الحُمرة ¦¦

المصبوغ بالحُمرة ¦¦

الذهب و الزعفران ¦¦

اللحم و الخمر.يقولون«نحن من اهل الاسودَين لا من اهل الاحمرَين»اي من اهل التمر و الماء لا من اهل اللحم و الخمر ¦¦

الموت الأحمر: القتل،كناية عن سفك الدم او الموت الشديد

(

المنجد فی اللغة

, ص153)

الذهب ¦¦

الذي لا سلاح معه

(

‏لسان اللسان

, ص289)

ما لونهُ الحمرة (ج) اَحَامِر لانهُ اخرج مخرج الاسماء كالاَجْدَل للصقر جمعهُ اَجَادِل ¦¦

من لا سلاح معهُ ¦¦

الابيض اللون و منهُ الحديث «بُعِثت الى الاَحمَر و الاَسْوَد» أي: العجم و العرب و قيل اراد بالاحمر الابيض مطلقاً لان العرب تقول امراَة حمراء أي: بيضاء و منهُ الحديث «قال عليّ لعائِشة اِيَّاكِ ان تلوّنيها يا حُمَيْراء» أي: يا بيضاءَ ¦¦

الذهب و الزعفران و اللحم و الخمر تقول «نحن من اهل الاسودَين لا من اهل الاَحمَرين» أي: من اهل التمر و الماء لا من اهل اللحم و الخمر ¦¦

الخَلوق و جعل صاحب الاساس الزعفران موضع الخلوق كما قال الاعشى: انَّ الاَحَامِرَة الثلاثةَ اهلكت مالي و كنتُ بها قديماً مُولَعَا اللحم و الخمر العتيقةُ و الطلى بالزعفران فلن ازالَ مُردَّعَا

(

أقرب الموارد

, ص718)

آنچه به رنگ سرخ يا قرمز باشد،(م حَمْرَاء،ج أحَامِر) ¦¦

آنچه كه با رنگ سرخ رنگ‌آميزى شده باشد،(م حَمْرَاء ج حُمْر و حُمْران)زيرا از صفت گرفته شده است

(

فرهنگ ابجدی

, ص25)

ج حُمْر و أَحامِر،م حَمْراء ج حُمْر:ما يكون بلون الدَّم أو الياقوت الأحمر أو بلون زهر الخَشْخاش:«وَرْدٌ أَحْمَر»،«نبيذٌ أَحْمر»،«قِرْميدٌ أَحْمَر»،«للبُلْبُلِ‌ مِنْقارٌ أَحْمَر» ¦¦

وَرديُّ‌ اللَّون:«وَجْه أَحْمر» ¦¦

ج حُمْر و حُمْران:مصبوغ بأَحْمر: «طَرْبوشٌ‌ أَحْمَر»،«وِشاحٌ‌ أَحْمَر» ¦¦

اللَّحم و الخَمْر

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص324)

ما لونُهُ‌ أحمرُ.ج:حُمْرٌ. ¦¦

الذهب، و الزعفران،و الذي لا سِلاح معه.ج: حُمْرانٌ‌ و أَحَامِرُ و أَحَامِرَةٌ‌.

(

المعجم المفصل في الجموع

, ص47)

يُقال:أحمر للأَحْمَر،و يقال:رجل أحمر،إذا كان أبيض.قال أبو عمرو بن العلاء:أكثر ما تقول العرب في الناس:أسود و أحمر،قال:و هو أكثر من قولهم أسود و أبيض.و أنشد ابن السكيت لأوس بن حجر:[من المتقارب] و أحْمَرَ جَعْدًا عَلَيْهِ النُّسُورُ وَ في ضِبْنهِ ثَعْلَبٌ منكَسِرْ وَ في صَدْرِهِ مِثلُ جَيْبِ الفَتَا ةِ تَشْهَقُ حينًا وَ حِينًا تَهِرْ

(

المعجم المفصل في الأضداد

, ص33)

بَيِّنُ الحُمْرَةِ‌،سرخ ¦¦

مار

(

دستور اللغة

, ص122)

مؤنث:حَمْرَاء ' ،ج.حُمْر :قرمز،سرخ،سرخ‌فام،سرخ و سفيد، گلگون،گلى،صورتى.

(

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

الذهب

الذي لا سلاح معه

سرخ و عجم كما قال ص بعثت على الاسود و الاحمر اى الى العرب و العجم و احمر بمعنى سفيد هم آمده از اضداد است چنانكه به عايشه حميرا ميگويند احتمال است اين حديث از آن باب باشد و موت احمر كنايه از موت سخت است

(

‏فرهنگ کنز اللغات

, ص119)

أُعْطِيتُ الكَنْزَينِ الأَحمرَ و الأَبيضَ‌ . فالأَحمرُ مُلْكُ الشام، و الأَبْيَضُ‌ مُلْكُ فارس ¦¦

لا تقومُ الساعةُ حتى يظهر الموتُ الأَبْيَضُ‌ و الأَحْمَرُ. ; الأَبْيَضُ‌ ما يأْتي فَجْأَةً و لم يكن قبله مرض يُغيِّر لونه، و الأَحْمرُ الموتُ بالقَتْل لأَجل الدم

(

لسان العرب

, ج7 , ص125)

الأبيَضُ ،تَطيُّرًا بالأبرَصِ

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج3 , ص331)

الذَّكَرُ أَحْمَرُ و الأُنْثَى حَمْرَاءُ‌ و الْجَمْعُ حُمْرٌ و هَذَا إِذَا أُرِيدَ بِهِ الْمَصْبُوغُ فَإِنْ أُريدَ بالْأَحْمَرِ ذُو الْحُمْرَةِ‌ جُمِعَ عَلَى الْأَحَامِرِ لأنَّهُ‌ اسْمٌ لاَ وَصْفٌ

(

المصباح المنیر

, ص150)

المصبوغ بالحُمرة ، احمَرّ الثوب و احمارّ ،و المُحَمِّرة :الذين لباسهم الحُمرة .

(

الإفصاح في فقه اللغة

, ص391)

شعير سُنبله حرفان،و خبزه طيّب.

(

الإفصاح في فقه اللغة

, ج2 , ص1097)

إذا لم يخالط‍‌ حمرةُ‌ البعير شَيْ‌ءٌ،فهو أَحْمَرُ

(

فقه اللغة

, ص117)

منه أحمر زاهر: شديد الحمرة، و مثله أحمر قانئ، و يقال له: (أحمر ذؤوج).

(

الموسوعة التیموریة

, ص148)

و ( حُمْرانُ ) مولى عثمانَ ، مرتجَل أو منقول من جمع ( أحْمر ) كعُمْيان في جمع أعمى. (حُمَيِّراتٌ ) في الذَيْل.

(

المغرب في ترتیب المعرب

, ص223)

قال الليث: الحُمْرَةُ لون الأَحْمَر ، تقول احْمَرّ الشيءُ احْمِرَاراً إذا لزم لونَهُ فلم يتغيّر من حالٍ إلى حالٍ ، و احمَارّ يَحْمَارُّ احميراراً إذا كان عَرَضاً حادِثاً لا يثبت...

قال ابن أحمر :

قال فالأحْمَرُ مُلْكُ الشامِ و الأبيضُ مُلْكُ فارسَ ، و إنما قيل لمُلَكِ فارسَ الكنْزُ الأبيضُ لبياض أَلْوَانِهِمْ ، و لذلك قيل لهم بَنُو الأحرارِ يعني البيض و لأن الغالبَ على كنوزهم الورِقُ و هي بيضٌ ، و قال في الشامِ الكنزُ الأحمرُ لأن الغالبَ على أَلْوانِهم الحُمْرَةُ و على كُنُوزِهم الذّهَبُ و هو أحمر . ¦¦

إذا قالوا: فلانُ أحمرُ و فلانةُ حمراءُ عَنَتْ بياضَ اللَّونِ .

(

تهذیب اللغة

, ج5 , ص37)

قاله اليزيديُّ و الأَحْمَرُ . و قال القَنَانِيّ : أَتَوْنِي بِزرَافَّتهِم يعني جَمَاعَتَهُم.

(

تهذیب اللغة

, ج5 , ص38)

حمر الحُمْر : جمع أحمر و حمراء ،و حُمْر الإِبل:كرامها.

(

شمس العلوم

, ج3 , ص1566)

حمر الأحمر من الألوان:معروف. ¦¦

الذي لا سلاح معه في الحرب.

من أسماء الرجال.

،و قال فى شرحِ الحديثِ : الأحمَرُ و الأسوَدُ من صِفاتِ المَوتِ ،مأخُوذٌ

(

المحکم و المحیط الأعظم

لونٌ معروف.

فأمَا قولُهم الذى لا سلاحَ معه أحمر ، فممكن [أن يكون] ذلك شبيهاً له &بالعجم، و ليست فيهم شجاعة مذكورة كشجاعة العرب.

(

معجم مقاییس اللغة

, ج2 , ص101)

وُلِدَ له ولَدٌ أحْمَرُ ، - و - الدابَّةَ : عَلَفَها حتى تَغَيَّرَ فُوها.

(

القاموس المحیط

, ج2 , ص67)

حمر - الأَحْمَرُ : ما لَوْنُهُ الحُمْرةُ ، و من لا سِلاحَ معه، جَمْعُهُما حُمْرٌ و حُمْرانٌ ، و تَمْرٌ، و الأَبْيَضُ ، ضِدُّ، و منه

(

القاموس المحیط

, ج2 , ص65)

و اليَحْمُورُ : الأَحْمَرُ ، و دابَّةٌ ، و طائِرٌ، و حِمارُ الوَحْشِ .

(

القاموس المحیط

, ج2 , ص66)

الحُمْرَةُ ، بالضَّمِّ لونٌ معروفٌ ، و هو أَحْمَرُ ، و هي حَمْرَاءُ ، و هُمْ و هُنَّ حُمْرٌ ، و تضمُّ الميم لضرورةِ الشِّعرِ. ¦¦

كأَسوَدَ و سُودَانٌ ، أَو هما جمعٌ لِحُمْرٍ و سُودٍ جمعِ أَحْمَرَ و أَسْوَدَ، فإن كان أَحْمَرُ اسماً جمعتَهُ على أَحَامِرَ . ¦¦

و الأَسْوَدُ و الأَحْمَرُ : العربُ و العجمُ ; لأَنّ الغالبَ على العربِ الأُدْمَةُ و السُّمْرةُ و على العجمِ الحُمْرَةُ و البياضُ .

(

الطراز الأول

, ج7 , ص320)

أَحَدُ أَخْشَبَي مكّة; و هو جبلٌ مشرِفٌ وجهُه على قُعيقعانَ ، و حصنٌ بظواهرِ بحرِ الشَّامِ . ¦¦

و الوادي الأَحْمَرُ : ناحِيَةٌ بالأندلسِ .

(

الطراز الأول

, ج7 , ص325)

مولَى رسولِ اللّهِ صلّى اللّهُ عليه و آله، اختُلِف في اسمه على أحد و عشرينَ قولاً، و أصلُه من فارسَ أَو الرّومِ ، و يقالُ له: مولى أُمِّ سَلَمَةَ أيضاً; ¦¦

لأَنَّها الَّتي اشترته و أَعتقتهُ و اشترطت عليه أَن يخدم النَّبيّ صلّى اللّه عليه و آله، و قولُ الفيروزآبادي: أَحْمَرُ مولى رسول اللّه صلّى اللّهُ عليه و آله و مولى لأُمِّ سَلَمَةَ ، غلطٌ صريحٌ ، بل هما واحدٌ. ¦¦

اسمٌ لعدّةٍ من الصَّحابةِ ، و بَطْنٌ من الأَزْدِ. ¦¦

و عليُّ بنُ الحسَنِ أَو المبارَكِ الأَحْمَرُ : صاحبُ الكسائيّ .

(

الطراز الأول

, ج7 , ص326)

و رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم مبعوث إلى الأسود و الأحمر .

(

أساس البلاغة

, ص141)

الذى لا يخالط‍‌ حُمرته شيء. احمرَّ الشيء:صار أحمر .و احمارَّ : احمرّ شيئا فشيئا.

(

الإفصاح في فقه اللغة

, ج2 , ص735)

رجل احْمَر

الجمع الأَحامر،فإِن أَردت المصبوغ بالحُمْرَة قلت:أَحمر،و الجمع حُمْر

(

لسان العرب

, ج4 , ص210)

و رجل أَحْمَرُ ، و الجمع الأَحَامِرُ .

(

الصحاح (للجوهري)

, ج2 , ص636)

و رجل أَحْمَرُ من قوم حُمر و أحامرَ ،فإذا أردت اللون

(

جمهرة اللغة

, ص522)

و تقول رجل أحمر ، و أحامر فإن أردت اللونَ قلت حمر .

(

معجم مقاییس اللغة

, ج2 , ص101)

و رَجُلٌ أَحْمَرُ ، و امْرَأَةٌ حَمْرَاءُ : أَبيضَانِ مُشَرَّبَةٌ [وجوهُهُم] بحُمْرةٍ .

لا سلاحَ معَهُ .

أَتانِى كلُّ أَسودَ منهم و أَحْمَرَ

جميعُ‌ الناس عربُهم و عجمهم.

(

المعجم الوسيط

, ص196)

قال: و يقال أتانى كلُّ أسودَ منهم و أَحْمَرَ ، و لا يقال أبيض، يحكيها عن أبى عمرو بن العلاء، معناه جميعُ الناس عربُهم و عَجَمُهُمْ .

(

الصحاح (للجوهري)

, ج2 , ص636)

قال ابنُ السّكّيت قال الأصمعيُّ أتاني كلُّ أسودَ منهم و أحمرَ و لا يقال أبيضَ ، حكاه عن أبي عمرو بن العلاء و قال:

(

تهذیب اللغة

, ج5 , ص37)

جاءَ يعدُو أَحْمَر

قال الأَكْوعىّ‌:هذا رجلُ‌ أَحْمَرُ ؛ أَى:ليس له سِلاحٌ‌،و إِن كان أَشد سوادًا من القَار،و جاءَ يعدُو أَحْمَر ؛ أَى:ليس له سِلاح؛و قال: و خُضْنا البَحْرَ نطلبُهمْ و كُنَّا أَعزَّ الْحُمْرِ فى الحَسَبِ الطُّوالِ‌

(

الجیم

, ص144)

الحُسْنُ أَحْمَرُ

أي مَنْ‌ طَلَبَ‌ الجَمَالَ‌ تَجَشَّمَ‌ فيه المَشَقَّةَ‌

(

المحیط في اللغة

, ج3 , ص98)

أَي شاقٌّ‌ أَي من أَحب الحُسْنَ احتمل المشقة ¦¦

يريدون إن تكلفتَ الحسن و الجمال فاصبر فيه على الأَذى و المشقة

(

لسان العرب

, ج4 , ص211)

و قيل: «الحسنُ أحمر ».

(

المغرب في ترتیب المعرب

, ص223)

رَوَى أبو العبَّاس عن ابن الأعرابيّ أنه قال في قولهِمْ الْحُسْنُ أَحْمَرُ أي شاقٌّ ، أي من أَحَبَّ الحُسْنَ احتَمَل المَشَقَّة.

(

تهذیب اللغة

, ج5 , ص37)

قال: و قال ابن الأعرابيِّ في قولِهِمْ الحُسْنُ أَحْمَرُ يُرِيدُون إنْ تَكلَّفْتَ التَّحَسُّنَ و الجَمَال فاصْبِرْ فيه على الأَذَى و المشقَّة.

(

تهذیب اللغة

, ج5 , ص38)

روَى أبو العباس أنه قال: يقال إن الحُسْنَ أحمر ، يقال ذلك للرَّجُلِ يميلُ إلى هَوَاه، و يخْتَصُّ بمن يُحِبُّ كما يقال الْهَوَى غَالِب...

(

تهذیب اللغة

, ج5 , ص39)

و قالوا:الحُسْنُ أحْمَرُ ،أى أنَّه يُلْقىَ منه ما يَلْقى صَاحِبُ الحَرْبِ من الحَرْبِ .

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج3 , ص332)

و يقال:الحُسْنُ أَحْمَر ،أى:شاقٌّ مَنْ أحَبَّ الحُسْنَ تَحمّل المشقّة و الأذَى.

(

کتاب الماء

, ص356)

و العرب تقول: «الحسن أحمر » يقال ذلك لأنّ النفوسَ كلَّها لا تكاد تكره الحمرة .

(

معجم مقاییس اللغة

, ج2 , ص101)

و قولُهُم: الحُسْنُ أحمرُ ، أي: يَلْقَى العاشِقُ منه ما يَلْقَى من الحَرْبِ .

(

القاموس المحیط

, ج2 , ص65)

أَحْمَرُ ، و الحُسْنُ أَحْمَرُ .

هذا رجلُ أَحْمَرُ

بَعِيرٌ احْمَر

لونه مثل لون الزعفران إِذا أُجْسِدَ الثوبُ به ¦¦

إِذا لم يخالط حمرتَه شيءٌ‌

(

لسان العرب

, ج4 , ص210)

لونُه مِثلُ لَونِ الزعفرانِ إذا أُجْسِدَ الثَوبُ به.

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج3 , ص331)

أثَرٌ أحْمَرُ

أي حَدِيْثُ‌ العَهْدِ طَرِيٌّ‌

(

المحیط في اللغة

, ج3 , ص100)

خَطٌّ أَحْمَر

حدٌّ لا يمكن تجاوزُه

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص324)

شاهد معنایی الأَحْمَر

أن عمر رضي اللّٰه عنه كان يَبْعَثه على الجيوش فخطب الناس فقال اُذْكُرُوا نِعْمَةَ اَللّٰهِ عَلَيْكُمْ ما أَحسن أثر نعمتِه عليكم إن كنتم ترون ما أرى ممَّا بينَ أحمر و أصفر و أخضر و أبيض و في الرّحال ما فيها إلا أنه إذا التقى الصفَّان في سبيل اللّٰه فُتِحت أبوابُ السماءِ و أبوابُ الجنَّة و أبوابُ النار و تَزيَّن الحورُ العين فإذا أقبل الرجلُ بوَجْهِه إلى القتال قلن اللهم ثبِّته اللهم انصره و إِذا أدبر احتَجَبْنَ منه و قلن اللهم اغفِرْ له فانْهكُوا وُجُوهَ القومِ فِد ى لكم أبي و أمي و لا تُخْزُوا الحور العين

فإنه يريدُ بالأَلوان التي ذكرها زَهْرَة الدنيا و حُسْنَ‌ هيئةِ‌ القومِ‌ في لباسهم

(

الفائق

, ص276)

فخطب الناس فقال اذكروا نعمة الله عليكم ما أحسن أثر نعمته عليكم إن كنتم ترون ما أرى من بين أحمر و أصفر و أخضر و أبيض و في الرحال و ما فيها إلا أنه إذا التقى الصفان في سبيل الله فتحت أبواب السماء و أبواب الجنة و أبواب النار و تزين الحور العين فإذا أقبل الرجل بوجهه إلى القتال قلن اللهم ثبته اللهم انصره و إذا أدبر احتجبن منه و قلن اللهم اغفر له فأنهكوا وجوه القوم فدى لكم أبي و أمي و لا تخزوا الحور العين .

قوله: من بين أحمر و أصفر و أخضر بعض الناس يحمله على زينة الحور العين و لا أراه أراد ذلك لأنه إنما ذكر الحور العين بعد ذا و لكنه أراد عندي زهرة الأرض و حسن نباتها و هيئة القوم في لباسهم و مما يبين ذلك قوله: و في الرحال و ما فيها قال: فذكرهم نعمة الله عليهم في أنفسهم و في أهاليهم.

(

غريب الحديث (لأبي عبید)

, ج4 , ص359)

أَنه سمع النبي، صلى الله عليه و سلم، يقول: أُوتيتُ خَمْساً لم يؤتَهُن نبيّ قبلي، أُرسلت إِلى الأَحمر و الأَسود و نصرت بالرعب مسيرة شهر.

قال شمر: يعني العرب و العجم و الغالب على أَلوان العرب السُّمرة و الأُدْمَة و على أَلوان العجم البياض و الحمرة ، و قيل: أَراد الإِِنس و الجن

(

لسان العرب

, ج4 , ص209)

أَسْرَعُ الأرض خَراباً البصرةُ، قيل و ما يُخْرِبُها؟ قال: القتْلُ الأَحْمَرُ و الجوع الأغْبَرُ

قلت و الحَمْرُ بمعْنى القَشْرِ يكون باللِّسَان و السَّوْط و الحَديد و المِحْمَرُ و المِحْلأُ: هو الحديدُ أو الحَجَرُ الذي يُحْلأُ به تحْلِىءُ‌ الإهاب وَ يُنْتَفُ‌. و يقال للهجين مِحْمَرٌ و لمَطَيَّةِ السُّوءِ مِحْمَر ، وَ رَجُلٌ مُحْمَرٌّ ؛ لا يعطي إلاَّ على الكَدِّ و الإلْحَاحِ عليه. و قال شمر يقال حَمِرَ فلانٌ عليَّ يَحْمَرُ حَمْراً إذا تَحَرَّق عليك غضباً و غيظاً. و هو رجل حَمِرٌ من قوم حَمِيرِين . قال و حِمِرُّ القَيْظ و الشتاءِ أشَدُّهُ‌. قال: و العربُ إذا ذكرت شيْئاً بالمشَقَّةِ‌ و الشِّدَّة و صَفَتْهُ بالحُمْرَةِ‌ . و منه قيل سنَةٌ‌ حَمْرَاءُ‌ للجَدْبَةِ‌.

(

تهذیب اللغة

, ج5 , ص38)

الموت الأَحمر : موت القتل، و ذلك لما يحدث عن القتل من الدم، و ربما كَنَوْا به عن الموت الشديد كأَنه يلْقَى منه ما يلْقَى من الحرب

(

لسان العرب

, ج4 , ص211)

زُوِيتْ لي الأرضُ فرأيتُ مشارِقَها و مَغارِبها، و أُعْطِيتُ الكنْزَيْنِ الأحْمَرَ و الأبْيَضَ

الأحْمَرَ و الأبْيَضَ‌» أراد الذّهَبَ و الفِضَّة.

(

تهذیب اللغة

, ج5 , ص36)

أنّ رسول اللّٰه صلى اللّٰه عليه و سلّم قال «أُرْسِلْتُ إلى كل أَحْمَرَ و أَسْوَدَ»

قال شمر: يَعني العربَ‌ و العجمَ‌، و الغالبُ على أَلْوان العربِ السُّمْرَةُ و الأُدْمَةُ‌، و على أَلْوان العجمِ‌ البياضُ و الحُمْرَةُ‌ . و قال شمر حدثني السمريُّ عن أبي مسحل أنه قال في قوله «بُعِثْتُ إلى الأَسْودِ و الأَحْمَرِ » يريد بالأسودِ الجِن، و بالأحْمَرِ الإِنَسَ‌، سمي الإنسُ بالأَحْمَرِ للدَّمِ الذي فيهم، و اللّٰه أعلم، و روى عمرو عن أبيه أنه قال في قوله «بعثت إلى الأحْمر و الأسود» معناه بُعِثْتُ إلى الأَسودِ و الأبْيَض.

(

تهذیب اللغة

, ج5 , ص36)

أسرع الأرض خرابا البصرة و مصر قيل: و ما يخربهما قال: القتل الأحمر و الجوع الأغبر.

قال الأصمعي: يقال: هذه وطأة حمراء إذا كانت جديدة و وطأة دهماء إذا كانت دارسة قال ذو الرمة:[الطويل] سوى وطأة دهماء من غير جعدة... ثنى أختها في غرز كبداء ضامر... فكأن المعنى في هذين الحديثين الموت الجديد مع ما يشبه به من ألوان السباع.

(

غريب الحديث (لأبي عبید)

, ج3 , ص480)

وَ سَتَلْقَى اَلْأُمَّةُ مِنْهُ وَ مِنْ وَلَدِهِ يَوْماً أَحْمَرَ

روز قرمز روز خونين

(

واژه های نهج البلاغه

, ص46)

الموت الاحمر: القتل كناية عن سفك الدم (اقرب) كشتار و خونريزى

(

قاموس نهج البلاغه

)

قوله «أُعْطِيتُ الكنْزَيْنِ الأحمرَ و الأبيضَ‌»

قال فالأحْمَرُ مُلْكُ الشامِ و الأبيضُ مُلْكُ‌ فارسَ‌، و إنما قيل لمُلَكِ فارسَ الكنْزُ الأبيضُ لبياض أَلْوَانِهِمْ‌، و لذلك قيل لهم بَنُو الأحرارِ يعني البيض و لأن الغالبَ‌ على كنوزهم الورِقُ و هي بيضٌ‌، و قال في الشامِ الكنزُ الأحمرُ لأن الغالبَ على أَلْوانِهم الحُمْرَةُ‌ و على كُنُوزِهم الذّهَبُ و هو أحمر .

(

تهذیب اللغة

, ج5 , ص37)

لو خلص الأمر إليّ ليجدنّي أحمر ضرّابا بالسيف

الأحمر يعني أنّه مولى،فلمّا ادّعاه معاوية صار عربيّا(المجلسي).و العرب تسمّي الموالي:الحمراء (النهاية).

(

غریب الحدیث في بحار الأنوار

, ص212)

أُعْطيت الكَنْزَيْنِ الأَحْمَرَ و الأَبْيَضَ

الذهب

(

الفائق

, ص276)

هى ما أفاء اللّه على أمّته من كنوز الملوك، فالأَحْمَر الذهب، و الأبيض الفضة. و الذّهب كنوز الرّوم لأنه الغالب على نقودهم، و الفضّة كنوز الأكاسرة لأنها الغالب على نقودهم. و قيل: أراد العرب و العجم جمعهم اللّه على دينه و ملته

(

النهایة في غریب الحدیث

, ص438)

هي ما أَفاء الله على أُمته من كنوز الملوك. و الأَحمر : الذهب، و الأَبيض: الفضة، و الذهب كنوز الروم لأَنه الغالب على نقودهم، و قيل: أَراد العرب و العجم جمعهم الله على دينه و ملته

(

لسان العرب

, ج4 , ص208)

أَراد كنوزَ كسرى من الذّهبِ و الفضّةِ‌، أَو أَرادَ بالاحمرِ كنوزَ الرُّوم لأنَّ الغالبَ على كنوزِهم الذَّهبُ‌، و بالأَبيضِ كنوزَ الأكاسرةِ لأَنَّ‌ الغالبَ على نقودِهِم الفضَّةُ‌.

(

الطراز الأول

, ج7 , ص330)

بُعِثْتُ إِلَى اَلْأَحْمَرِ وَ اَلْأَسْوَدِ

يريد إلى العرب و العجم، لأن الغالب على العجم الحمرة و البياض و على العرب السمرة و الأدمة، و قيل أراد الجن و الإنس، و قيل أراد بِالْأَحْمَرِ الأبيض مطلقا

(

مجمع البحرين

, ج3 , ص276)

قوله «بُعِثْتُ إلى الأَسْودِ و الأَحْمَرِ »

يريد بالأسودِ الجِن، و بالأحْمَرِ الإِنَسَ‌، سمي الإنسُ بالأَحْمَرِ للدَّمِ الذي فيهم، و اللّٰه أعلم

(

تهذیب اللغة

, ج5 , ص37)

أراك أَحْمَرَ قرفا قال الحُسن أَحْمَر

يعنى أنّ‌ الحُسن في الحُمْرَة

(

النهایة في غریب الحدیث

, ص439)

بُعِثْتُ إِلَى الأَحْمَرِ و الأَسْوَدِ

أي إلى العَجم و العرب؛ لأن الغالب على أَلوان العَجَم الحُمْرة و البياض، و على ألوان العرب الأدمة و السُّمرة

(

الفائق

, ص276)

الأحمَرُ :الأبيَضُ‌،تَطيُّرًا بالأبرَصِ

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج3 , ص331)

قال شمر: يعني العرب و العجم و الغالب على أَلوان العرب السُّمرة و الأُدْمَة و على أَلوان العجم البياض و الحمرة ، و قيل: أَراد الإِِنس و الجن، و روي عن أَبي مسحل أَنه قال في قوله: بعثت إِلى الأَحمر و الأَسود. يريد بالأَسود الجن و بالأَحمر الإِِنس، سمي الإِِنس الأَحمر للدم الذي فيهم، و قيل أَراد بالأَحمر الأَبيض مطلقاً; و العرب تقول: امرأَة حمراء أَي بيضاء

(

لسان العرب

, ج4 , ص209)

أَي العَجمِ و العربِ‌، أَو الجنِّ و الإِنْسِ‌؛ لأَنّ‌ الجنَّ مخلوقون من النَّارِ الحَمْرَاءِ‌، و الإِنسَ من التُّرابِ الأَسودِ.

(

الطراز الأول

, ج7 , ص330)

الأَحْمر :الأبيض،و الأَحْمَر :العجم.لأنّ‌ الغالب على ألوانهم البياض.و الأسود:العرب،لأنّ‌ الغالب على ألوانهم السّمرة.

(

کتاب الماء

, ص355)

أي العجم و العرب؛لأنّ الغالب على ألوان العجم الحمرة و البياض،و على ألوان العرب الادمة و السّمرة. و قيل:أراد الجنّ و الإنس.و قيل:أراد بالأحمر الأبيض مطلقا؛فإنّ العرب تقول:امرأة حمراء؛أي بيضاء.و سئل ثعلب:لم خصّ الأحمر دون الأبيض‌؟فقال:لأنّ العرب لا تقول رجل أبيض اللّون،و إنّما الأبيض عندهم الطاهر النّقيّ من العيوب،فإذا أرادوا الأبيض من اللّون قالوا: الأحمر.و في هذا القول نظر؛فإنّهم قد استعملوا الأبيض في ألوان الناس و غيرهم(النهاية).

(

غریب الحدیث في بحار الأنوار

, ص211)

آتيني بأسود أو أحمر ليشهد لك بذلك

الأحمر:العجم،لأنّ الغالب على العجم الحمرة و البياض،و الأسود العرب،لأنّ‌ الغالب على العرب السمرة(المجمع).

(

غريب الحديث في الكتب الأربعة

, ص378)

قوله «بعثت إلى الأحْمر و الأسود»

معناه بُعِثْتُ إلى الأَسودِ و الأبْيَض.

(

تهذیب اللغة

, ج5 , ص37)

أَهْلَكَهُنَّ الأَحْمَرَانِ

يعنى الذهب و الزعفران. و الضّمير للنّساء: أى أهلكهنّ‌ حب الحلىّ‌ و الطّيب. و يقال للّحم و الشّراب أيضا الأَحْمَرَانِ‌، و للذهب و الزعفران الأصفران، و للماء و اللّبن الأبيضان، و للتّمر و الماء الأسودان

(

النهایة في غریب الحدیث

, ص438)

أَي أَهلكَ‌ النِّساءَ حُبُّ الحَلْيِ و الطِّيبِ

(

الطراز الأول

, ج7 , ص320)

بعثت إلى الأَحْمِرِ و الأسود

أى العجم و العرب؛ لأنّ‌ الغالب على ألوان العجم الحمرة و البياض، و على ألوان العرب الأدمة و السّمرة. و قيل أراد الجنّ‌ و الإنس. و قيل أراد بالأَحْمَرِ الأبيض مطلقا، فإنّ‌ العرب تقول امرأة حَمْرَاء أى بيضاء. و سئل ثعلب: لم خصّ‌ الأَحْمَر دون الأبيض‌؟ فقال: لأنّ‌ العرب لا تقول رجل أبيض؛ من بياض اللّون، و إنما الأبيض عندهم الطّاهر النّقىّ‌ من العيوب، فإذا أرادوا الأبيض من اللّون قالوا الأَحْمَر. و في هذا القول نظر، فإنهم قد استعملوا الأبيض في ألوان الناس و غيرهم

(

النهایة في غریب الحدیث

, ص437)

أَراكَ أَحْمَرَ قَرِفاً.

قال: الحُسْنُ أَحْمَرُ ، يعني أَن الحُسْنَ في الحمرة

(

لسان العرب

, ج4 , ص209)

سيبتلى أهلك بالموت الأحمر

يعني القتل لما فيه من حمرة الدم،أو لشدّته.يقال:موت أحمر؛أي شديد(النهاية).

(

غریب الحدیث في بحار الأنوار

, ص211)

مداخل مترادف الأَحْمَر

العَنْدَم,الوَرْدِيّ,الأُرْجُوانيّ,القُرْمُزِيّ (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص25)

العَنْدَم,الوَرْدِيّ,البُرْتُقاليّ (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص428)

مداخل متضاد الأَحْمَر

العِنَّابِيّ,العَنْدَم,الوَرْدِيّ,الأُرْجُوانيّ,النَّبيذيّ,المُتَوَرِّد,القُرْمُزِيّ (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص60)

ضرب المثل الأَحْمَر

أَعَزُّ مِنَ الكَبْريتِ الأَحْمرِ

و هو الذي يقلب النحاس ذهباً،و هو شيء يذكر و لا يوجد و قال: عزَّ الوفاء فلا وفاءَ و إنَّهُ‌ لأعزُّ وُجْدَاناً مِنَ الكَبريتِ‌

(

‏فرائد الخرائد في الأمثال

, ص372)

أَشْأَمُ مِنْ أَحْمَرِ عَادٍ

ضُرِبَ به المثل في الشُّؤْمِ لأَنَّه عقرَ ناقةَ صالحٍ عليه السّلام فهلكتْ‌ بفعلِهِ ثمودُ.

(

الطراز الأول

, ج7 , ص332)

و هو قُدارُ بن سالف عاقر الناقة،و يقال له:قُدارُ ابن قُدَيْرة و هي أمّه،و هو الذي عقر ناقة صالح عليه السلام،فأهلك اللّٰه تعالى بفعله ثمود.

(

‏فرائد الخرائد في الأمثال

, ص301)

هو قدار بن سالف عاقر ناقة صالح الّتي هلك بها قومه.

(

الأمثال لزید بن رفاعه الهاشمی

, ص19)

كأحمر عاد أو كليب وائل

مثلان في الشّؤم. [955] - كلّفتني الأبلق العقوق. أي المحال. و الأبلق: الذّكر. و العقوق: الحامل من أن يستبين حملها إلى أن يقرب. و الذّكر لا يكون حاملا.

(

الأمثال لزید بن رفاعه الهاشمی

, ص197)

الحُسْنُ أَحْمَرُ

أَي شاقٌّ‌؛ فمَنْ أحبّ الحسنَ احتملَ‌ المشقّةَ‌، أو يفعلُ بالعاشقِ ما يفعلُهُ القتلُ‌ بالسّيف، أو المرادُ به البياضُ المشرّبُ‌ بِحُمْرَةٍ‌.

(

الطراز الأول

, ج7 , ص322)

قيل:هو مِنْ قولهم"موت أحمر"أي شديد،و منه الحديث:"كُنَّا إذا احمرّ البأس اتَّقَيْنا برسول اللّٰه صلى اللّٰه عليه و سلم فكانَ أقربَنا إلى العدو " و معناه:اشْتَدَّ.و المرادُ بِالْمَثَلِ‌:إنَّ مَنْ طلب الجمالَ و المحامدَ احتمل المشقة. و قال الأزهري :الأحمر:الأبيض،و كانت عائشة رضي اللّٰه عنها تُسَمَّى الحميراء لغلبة البياض على لونها.

(

‏فرائد الخرائد في الأمثال

, ص164)

أي من أراد الحسن صبر على الشّدّة، لأنّ الموت أحمر.

(

الأمثال لزید بن رفاعه الهاشمی

, ص82)

الحسن: الجمال و هو معروف؛ والحمرة معروفة. ويريد بهذا المثل أنَّ من أراد الحسن صبر على أشياء يكرهها.

(

زهر الأكم

, ج2 , ص123)

الأَحْمَر در اصطلاح

أَحْمَرُ

بيّن الحمرة سرخ.و أحمر قاني و ناصع و و ارس سخت سرخ.أحْمَرَان:مى و گوشت.

(

بحر الجواهر

, ص23)

ما لونه الحمرة و الابيض ضد و منه الحديث خذوا شطر دينكم عن الحميرا تصغير الحمرا يريد البيضاء و منه الحديث الاخر بعثت الى الاحمر و الاسود الاحمر الابيض او الاحمر العجم لان الغالب على الوانهم البياض و الاسود العرب لان الغالب على الوانهم السمرة او الاحمر الانس و الاسود الجن و يقال اهلك النساء الاحمران و هما الذهب و الزعفران و يقال اهلك الرجال الاحمران و هما اللحم و الخمر و الموت الاحمر القتل. لما يحدث عنه من الدم و يقال الحسن احمر اى شاق اى ان من احب الحسن تحمل المشقة و الاذى و الحمار بالكسر معروف منه اهلى و منه وحشى و الحمارة الاتان و حمارة القدم المشرفة فوق اصابعها و هى ما شخص فوق من ظهر القدم فوق الاخمص قال ابن الاثير و هى بتشديد الراء و حمار قبان دويبة صغيرة لاذقة بالارض ذوات قوايم كثيرة قال الشاعر يا عجبا لقد رايت العجبا حمار قبان يسوق الارنبا و اذن الحمار نبت عريض الورق كانه يشبه باذن الحمار و الحمر كصرد التمر الهندى و كسكر طاير صغير كالعصفور و تخفف الواحدة حمرة و اليحمور دابة تشبه العنز و الحمر محركة داء يعترى الدابة من كثرة الشعير و الحمرة بالضم اللون المعروف و ورم من جنس الطواعين عن الازهرى و عن الاطباء هى الورم الصفراوى قال السمرقندى و قد تحدث الحمرة فى الدماغ من ارتفاع الدم الفاسد المتشبك بالصفرا ثم قال و الفرق بين الحمرة و السرسام ان السرسام الحار يزيل العقل و يكون معه الحمى المطبقة و حمرة العينين و هذه العلة لا يكون معها حمى و لا زوال العقل بل يحسّ فى راسه بنار تلتهب فلا يصبر عليه و اذا لمس الوجه كان باردا و لونه الى صفرة ما و علاجه فصد القيفال و عرق الجبهة و العرقين اللذين تحت اللسان على حسب الامكان و مطاوعة القوة عرقا بعد عرق آخر ثم سقى الماء الشعير انتهى.

(

قاموس الأطباء

, ص161)

ما كان لونه الحمرة، المصبوغ بالحمرة. ج؛ حمر و حمران.

(

‏القاموس الطبي العربي

, ص22)

أَحْمَرُ من كذا

انظر:التعجُّب من البياض و السَّواد.

(

المعجم المفصل في دقائق اللغة العربية

, ص26)

اعلام

أَحْمَرُ

بلفظ‍‌ الأحمر من الأَلوان: اسم جبل مشرف على قعيقعان بمكة، كان يسمّى في الجاهلية الأعرف. و الأحمر أيضا: حصن بظاهر بحر الشام، و كان يعرف بعثليث. و الأحمر: ناحية بالأندلس، ثم من عمل سرقسطة، يقال له الوادي الأحمر.

(

معجم البلدان

, ص117)

ثلاثة، الأول: جبل مشرف على قعيقعان، كان يسمى في الجاهلية الأعرف، و الثاني: حصن بساحل بحر الشام كان يعرف بعثليث ، و الثالث: ناحية بالأندلس يقال لها البرج الأحمر بناحية سرقسطة.

(

‏قلائد الأجیاد

, ص50)

بلفظ اللون: اسم جبل مشرف على قعيقعان بمكة، يسمّى فى الجاهلية الأعرف ، و الأحمر أيضا: حصن بسواحل بحر الشام كان يعرف بعثليث. و الأحمر: ناحية بالأندلس من عمل سرقسطة يقال لها الوادى الأحمر.

(

مراصد الإطلاع

, ص38)

بنو الأحمر من قبايل حاشد، ثم من العصيمات و بنو الأحمر: من أهل زبيد و بيت الأحمر: قرية من ناحية سنحان من نواحي صنعاء. و النجد الأحمر موضع في ناحية ذي السّفال.. و النجد الأحمر: قرية من عزلة كحلان من بلاد يريم، و بنو الأحمر: عزلة من بلاد سارع و أعمال المحويت. و القاع الأحمر: حقل في جبل الدار من بلاد عنس و أعمال ذمار. و آل أحمر الشّعر من قبايل ذو محمد في ناحية برط من آل صلاح بن كول. و البحر الأحمر: الفاصل بين جزيرة العرب و شرقي أفريقيا.. قال في منجم العمران: البحر الأحمر هو شعبة من بحر الهند و يسمى ببحر العرب أو الخليج العربي، و كان سكان الأرياف المصرية يسمونه ببحر القلزم باسم مدينة كانت واقعة على طرف شاطئه الشمالي حيث موقع مدينة السويس الآن تقريبا. قال و طوله 10400 ميل . و معظم عرضه 200 ميل. و عرضه عند باب المندب لا يزيد عن 18 ميلا و عند الحديدة نحو 95 ميلا و عند جدة نحو 120 ميلا و مساحة سطحه كله نحو 185 ألف ميل مربع. قال: و أما عمقه فيختلف باختلاف الأماكن و معظم عمقه 6324 قدما.

(

مجموع بلدان اليمن

, ص60)

مداخل هم ریشه الأَحْمَر

الحاء و الميم و الراء أصلٌ‌ واحدٌ عندى،و هو من الذى يعرف بالحمْرة .(معجم مقاییس اللغة , ج2 , ص101)

اسماء

افعال

الأَحْمَر

معنای الأَحْمَر

شاهد معنایی الأَحْمَر

مداخل مترادف الأَحْمَر

مداخل متضاد الأَحْمَر

مداخل هم موضوع الأَحْمَر

الثياب المصبوغة بالحمرة

نعوت الابل فى ألوانها

الشعير و أجناسه

ضروب من الألوان و الآثار \ في ألوان الإِبل

الألوان و الأصباغ

ضرب المثل الأَحْمَر

الأَحْمَر در اصطلاح

اعلام

مداخل هم ریشه الأَحْمَر

اسماء

افعال