الوَطَن

[ و ط ن ]

مصدر ثلاثی مجرد باب فعَل یفعِل

معنای الوَطَن

الوَطَنُ

ميهن ¦¦

وطن ¦¦

آغل ستوران و دام

(

فرهنگ ابجدی

, ص989)

منزل إقامة الانسان وُلِدَ فيهِ او لم يُولَد ¦¦

مربطُ المواشي

(

المنجد فی اللغة

, ص906)

مَوْطِنُ‌ الإنسان و محله

المَوْطِنُ

المَنْزِلُ تقيم به،و هو مَوْطِنُ الإِنسان و محله

(

‏لسان اللسان

, ج2 , ص745)

ج أوطان:بَلَد الآباء و الأجداد:«مات في سَبيل وَطَنِه» ¦¦

مكان إقامة الإنسان و مقرُّه،وُلِد به أَو لم يُولَد: «أحبّ‌ وطنه»،«دافَع عن وطنه» ¦¦

مَوْطِن،مَهبِط‍‌،مَسْكِن:«وَطَن الشِّعر»،«وَطَن الفَنّ‌»

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص1539)

منزل اقامة الانسان و مقرُّهُ وُلِد بهِ او لم يولَد و في الحديث «حبُّ الوطن من الايمان» (ج) اَوْطان و قد سكَّن الطاء رُؤْبة في قولهِ «اوطنت وَطْناً لم يكن من وطني». ¦¦

مربط الغنم و البقر.

مكان السُّكنى.

المعجم المفصل في الجموع

, ص490)

مكانُ‌ إِقامةِ‌ الإِنسان و مقرُّه، و إليه انتماؤه وُلد به أَو لم يولد. ¦¦

مربِض البقر و الغنم الذى تأْوى إليه. (ج) أَوطان.

(

المعجم الوسيط

, ج2 , ص1042)

ج.أَوْطان :زادگاه،مرزو بوم،ميهن؛وطن.

(

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص756)

مَكَانُ الْإِنْسَانِ و مَقَرُّهُ وَ مِنْهُ قِيل لمَرْبِضِ الغَنَمِ وَطَنٌ‌ و الْجَمْعُ أَوْطَانٌ‌ مِثْلُ سَبَبٍ و أَسْبَابٍ

(

المصباح المنیر

, ج2 , ص663)

محرّكة و يُسَكَّنُ‌ تَخْفِيفاً لضَرُورَةِ‌ الشِّعْرِ؛ كما قالَ رُؤْبَة: أَوْطَنْتُ وَطْناً لم يكُنْ من وَطَني لو لم تَكُنْ عاملَها لم أَسْكُنِ‌ و قالَ ابنُ بَرِّي: الذي في شِعْرِ رُؤْبَة: أَوْطَنْتُ‌ أَرْضاً لم تَكْنُ من وَطَني قُلْتُ‌: فسَقَطَ الاحْتِجاجُ به. مَنْزلُ الإقامَةِ‌ مِن الإنْسانِ و مَحَلُّه ¦¦

مَرْبَطُ البَقَرِ و الغَنَمِ‌ الذي تأْوي إليه؛ و هو مجازٌ؛ ج أَوْطانٌ‌ ، قالَ الأخْطَلُ‌: كما تَكُزّ إلى أَوْطانِها البَقَرُ

(

تاج العروس

, ج18 , ص576)

الوَطَن و المَوطِن :مكان الإنسان و مَقَرّه حيث أقام من بلد أو دار.الجمع: أوطان . وطَن بالمكان يطِن وَطنا :أقام.و أوطن المكانَ‌:أقام به.و أوطن البلدَ و توطّنه و استوطنه : اتخذه وطنا .

(

الإفصاح في فقه اللغة

, ص552)

مكان الإنسان و مَحلُّه، و ( أَوْطَنَ ) أرضَ كذا و ( استوطَنها ) و (توطَّنها): اتَّخذَها (286 أ) محلاً و مَسْكنا يقيم فيه، و قوله: « أَوطَن بالكوفة» على حذف المفعول أو على زيادة الباء.

(

المغرب في ترتیب المعرب

محلُّ الإنسان.

قال الليث: الوَطنُ مَوْطِن الإنسان و مَحَلُّه قال: و أَوْطانُ الغَنَم مَرابِضُها التي تأْوِي إليها.

(

تهذیب اللغة

, ج14 , ص21)

حيث أوطنتَ من بلد أو دار أو مكان; ¦¦

و الوَطَن و المَوْطِن واحد، و جمع الموطِن مواطِن ،و جمع الوَطَن أوطان . ¦¦

و المثل السائر: «لو لا الوَطَنُ لَخَرِبَ البلدُ السَّوْءُ ».

(

جمهرة اللغة

, ج2 , ص928)

وطن الوَطَن : محلُّ الإِنسان، و أوطان الغنم: مرابضها. ¦¦

وطن الموطِن : الوطن .

(

شمس العلوم

, ج11 , ص7206)

المَنْزِلُ تُقِيمُ به،و الجمعُ : أَوطانٌ .

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج9 , ص239)

وطن وطن - الوَطَنُ ، مُحرَّكةً و يُسَكَّنُ : مَنْزِلُ الإِقامَةِ ، و مَرْبَطُ البَقَرِ و الغَنَمِ

(

القاموس المحیط

, ج4 , ص284)

المَنْزِلُ تقيم به، و هو مَوْطِنُ الإِنسان و محله;

(

لسان العرب

, ج13 , ص451)

الحَنِين الى الوَطَن

آرزوى ديدار وطن، شوق ميهن.

(

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص756)

وَطَن الناس

(أمكنة ضروب من الحيوان) وَطَن الناس

(

فقه اللغة

, ص314)

اتَّخَذَهُ وَطَناً

أَوْطَنَهُ إيطاناً و وَطَّنَهُ تَوْطِيناً و اسْتَوْطَنَه إذا اتَّخَذَهُ وَطَناً أي مَحَلاًّ و مَسْكَناً يقيمُ به

(

تاج العروس

, ج18 , ص576)

أَهْلُ وَطَنِه

هم‌ميهنانش،هموطنان وى.

(

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص756)

شاهد معنایی الوَطَن

وَ قَالَ عليه‌السلام اَلْغِنَى فِي اَلْغُرْبَةِ وَطَنٌ وَ اَلْفَقْرُ فِي اَلْوَطَنِ غُرْبَةٌ

الوطن: منزل اقامة الانسان و مقره ولد به او لم يولد (اقرب). منزل سكونت انسان است و قرارگاه او است در آنجا زائيده شود يا نشود

(

قاموس نهج البلاغه

)

مداخل مترادف الوَطَن

المَقَرّ,المَأْوَى,البَلَد,المَسْكَن,المَكان,المَوْطِن,المَثْوَى,المَحَلّ,الإقْلِيم,المَرْتَع,المَنْزِل,المَوْضِع,المَقَام,المُسْتَقَرّ (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص101)

المَقَرّ,المَكان,المَقَام,المُسْتَقَرّ (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص103)

المَقَرّ,المَأْوَى,البَلَد,المَسْكَن,المَكان,المَوْطِن,المَثْوَى,المَرْبَع,المَحَلّ,الإقْلِيم,المَنْزِل,المَنْشأ,المَوْضِع,المَقَام (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص117)

المَقَرّ,المَأْوَى,المَسْكَن,المَلَاذ,المَثْوَى,المَحَلّ,المَغْنَى,المَنْزِل (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص531)

المَقَرّ,البَلَد,المَحَلّ,المِصْر,الدِّيار (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص624)

البَلَد,البُقْعة,المَدِينَة,المَوْطِن,الإقْلِيم,الكُورَة,المِصْر,الدِّيار,القَرْيَة,الوِلاية,الصُّقْع (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص21)

البَلَد,البُقْعة,المَوْطِن,الكُورَة,المِصْر,الدِّيار,الوِلاية,الصُّقْع (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص238)

البَلَد,القُطْر,المَوْطِن,المُسْتَقَرّ (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص483)

الكُورَة,المِصْر,البَلْدة,الدِّيار (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص514)

مداخل متضاد الوَطَن

الغُرْبَة (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص498)

ضرب المثل الوَطَن

غنى المرء فى الغربة وطن و فقره فى الوطن غربة

(

مجمع الأمثال

, ج2 , ص13)

الغنى فى الغربة وطن و الفقر فى الوطن غربة

ترجمه: ثروتمندى در غربت، چون در وطن بودن و تهيدستى در وطن، غربت است. منعم به كوه و دشت و بيابان غريب نيست هر جا كه رفت خيمه زد و خوابگاه ساخت و آن را كه بر مراد جهان نيست دسترس در زاد بوم خويش، غريبست و ناشناخت (سعدى) A light purse makes a heavy heart.

(

‏امثال و حکم نهج البلاغه

, ص134)

الوَطَن در اصطلاح

الوَطَنُ

[في الانكليزية] Fatherland، native country [في الفرنسية] Patrie، pays natal، demeure fixe بفتح الواو و الطاء جاي باشش مردم، جمعه أوطان. و هو عند أهل الشرع أنواع: الأول الوطن الأصلي و يسمّى بالأهلي و وطن الفطرة و القرار أيضا هو أن يكون مولده و مأهله و منشأه كما في المضمرات، و هذا أحسن مما في المحيط و غيره من الاختصار على الأهل و الولد لكونه أبعد من الخلاف، ففي آخر الظهيرية قيل لرجل من أين أنت‌؟ قال من البصرة عند أبي حنيفة و من الكوفة عند أبي يوسف، فإنّه تولّد في البصرة و نشأ بالكوفة فهو يعتبر التولّد و أبو يوسف يعتبر النشء، و مثل الوطن الأصلي هو ما انتقل إليه بأهله و متاعه، فلو سفر عن هذا الوطن إلى الوطن الأصلي الأول و دخل فيه لا يصير مقيما إلاّ بالنية لأنّه لم يبق وطنا له. و الثاني وطن الإقامة و يسمّى أيضا بوطن السّفر و الوطن المستعار و الحادث، و هو ما خرج إليه بنية إقامة نصف شهر كذا في جامع الرموز. و في الدرر الوطن الأصلي هو المسكن و وطن الإقامة موضع نوى أن يتمكّن فيه خمسة عشر يوما أو أكثر من غير أن يتخذه مسكنا انتهى. و الثالث وطن السّكنى و هو ما ينوي فيه الإقامة أقل من نصف شهر كذا في جامع الرموز.

(

موسوعه کشاف

, ج2 , ص1800)

الوطن الفعلي: هو الأصل و مسقط الرأس أو المستجد و هو ما اتخذه مقرّا له دائما. الوطن الشرعي: مختلف فيه في كونه بحكم الوطن الفعلي أم لا، و هو الوطن الأصلي الذي كان له فيه ملك أو المستجد و قد سكن فيما تملكه فيه ستة أشهر بعد اتخاذه وطنا دائما. (التحرير قواطع السفر).

(

الاصطلاحات الفقهیة في الرسائل العملیة

, ص231)

1 - هو البلدة التي تكون وطنه تأريخيا بأن تكون هي البلدة التي ولد فيها (مسقط رأسه) و تكون مسكن أبويه و عائلته. 2 - هو المكان الجديد الذي قرر الهجرة إليه، و قرر أيضا أن يقيم فيه مدى الحياة. 3 - هو المكان الذي يتخذه مقرا له مدة مؤقتة من الزمن، و لكن هذه المدة طويلة نسبيا على نحو لا يعتبر تواجده فيها سفرا كطالب العلم الذي يتخذ النجف الأشرف مقرا له مدة خمس سنوات مثلا و هذا القسم ليس وطنا حقيقيا لكن حكمه حكم الوطن على قول و لعله المشهور. و قال في المستمسك: فكأن الوطن نوعان: شخصي: و هو المتعارف. و نوعي: و هو بيوت الأعراب و نحوها من البيوت التي تتخذ مقرا مؤقتا بعد الإنصراف عن الوطن الأصلي.

(

المعجم للمصطلحات العلمیة و الدینیة

, ص260)

1- هو البلدة التي تكون وطنه تأريخيا بأن تكون هي البلدة التي ولد فيها (مسقط رأسه) و تكون مسكن أبويه و عائلته. 2- هو المكان الجديد الذي قرر الهجرة إليه، و قرر أيضا أن يقيم فيه مدى الحياة. 3- هو المكان الذي يتخذه مقرا له مدة مؤقتة من الزمن، و لكن هذه المدة طويلة نسبيا على نحو لا يعتبر تواجده فيها سفرا كطالب العلم الذي يتخذ النجف الأشرف مقرا له مدة خمس سنوات مثلا و هذا القسم ليس وطنا حقيقيا لكن حكمه حكم الوطن على قول و لعله المشهور. و قال في المستمسك:فكأن الوطن نوعان:شخصي:و هو المتعارف. و نوعي:و هو بيوت الأعراب و نحوها من البيوت التي تتخذ مقرا موقتا بعد الإنصراف عن الوطن الأصلي.

(

القاموس الجامع للمصطلحات الفقهیة

, ص651)

لغة هو المكان الذي يقيم فيه الانسان، و الجمع أوطان، و منه قولهم أوطن المكان أي إتخذه وطنا. و اصطلاحا:الوطن هو المقر الدائم للمرء و يجب فيه الصلاة تماما، و هو قسمان:وطن عرفي، و هو الذي قصد التوطن فيه ثم أقام فيه مدة عرفية كافية لصدق التوطن عرفا فيه، و لا يحتاج لملك فيه أو لشيء آخر. و وطن شرعي، و هو ان يقصد التوطن و يكون له عقارا مملوكا له و يقيم فيه ستة أشهر سواء صدق التوطن فيه أم لا، لكنه حكم الوطن الشرعي مختلف فيه.

(

القاموس الفقهي

, ص222)

وطن يطن وَطناً بالمكان - من باب ضرب - وأوطن يوطن في اللغة: أقام به. و وطن و توطّن و استوطن البَلد: اتّخذه وطناً. و الوطن - بالتحريك - و المَوْطن: منزل إقامة الإنسان، ولد فيه أو لم يولد. و في المجمع: «و الوطن - بالتحريك -: مكان الإنسان و محلّه. و وطنت الأرض و وطّنتها - بالتشديد - و استوطنتها، أي اتّخذتها وطناً» . و كيف كان، فالظاهر عدم ثبوت اصطلاح خاصّ للشرع و لا للمتشرّعة في الوطن، بل المراد به في النصوص هو المعنى اللغوي، و اختلاف الأصحاب في بيان معناه راجع إلى الفحص عمّا يمكن أن يكون قيداً تعبّديّاً للموضوع، أو شرطاً للحكم. و أقرب ما يمكن أن يقال في تعرفه حينئذٍ أنّه المكان الذي اتّخذه الشخص مقرّاً لنفسه، و مسكناً دائماً أو من غير توقيت بوقت؛ و الظاهر أنّ هذا هو الموضوع لما رتّب على الوطن من الأحكام. ثمّ إنّهم قد قسّموا الوطن إلى أقسام: الأوّل: الوطن الأصلي، و هو مسكن كلّ إنسان لأبيه و اُمّه و مسقط رأسه. الثاني: الوطن المستجدّ، و هو الذي اتّخذه الشخص وطناً لنفسه ابتداء، و بنى على الإقامة فيه دائماً و من غير توقيت. و لا يعتبر فيهما وجود ملك للشخص صالح لأن يسكن فيه أو غير صالح، كما لا يعتبر إقامة ستّة أشهر في المستجدّ؛ بل يكفي البقاء بعد القصد بمقدار يزول عنه حالة السفر، و لا يصدق عليه عنوان المسافر. الثالث: الوطن الشرعي، و هو على ما ذكروه الوطن المستجدّ الذي كان له فيه ملك قابل للسكنى، و قد سكن فيه بقصد التوطّن ستّة أشهر أو أزيد، ثمّ تركه و أعرض عنه؛ فإنّه حينئذٍ يبقى وطناً له بعد الإعراض أيضاً، و يسمّى بالوطن الشرعي؛ فكلّما ورد إليه في أيّام حياته، لزمه إتمام الصلاة و الصوم. ثمّ إنّه يتفرّع على موضوع الوطن أنّه يمكن أن يكون للشخص أوطان كثيرة منتزعة من قصد البقاء و السكونة في أمكنة متعدّدة في كلّ منها مدّة من السنة مع دوام التجزئة أو عدم توقيتها، كأن أراد أن يسكن مدّة عمره أو في وقت غير محدود في ثلاثة بلدان في كلّ بلد أربعة أشهر، أو في أربعة بلدان في كلّ بلد ثلاثة أشهر، أو في اثني عشر بلداً في كلّ منها شهراً، فيتحقّق حينئذٍ له أوطان متعدّدة. هذا كلّه في أقسام الموضوع؛ و أمّا الحكم، فقد ذكروا أنّه رتّب على الوطن أحكام كثيرة؛ نظير أنّه يجب على المكلّف إتمام الصلاة و الصوم فيه. و أنّه لو مرّ عليه المسافر في أثناء سفره، انقطع سفره موضوعاً و صار حاضراً، و ترتّب عليه حكمه. و أنّه يجوز عليه الإتيان فيه بالصيام المندوبة كلّها بدون النذر. و أنّ من سافر منه، يشرع في السفر من آخر جدرانه. و أنّ لزوم القصر في الصلاة و الصوم يثبت من موضع خفاء أذانه و جدرانه حين الأخذ في السفر، و لزوم الإتمام و الصوم يثبت من ذلك الموضع حين الرجوع منه إلى غير ذلك من الأحكام المذكورة في المطوّلات.

(

مصطلحات الفقه

, ص597)

وطن يطن وطنا بالمكان من باب ضرب، و أوطن يوطن في اللغة:أقام به، و وطن و توطن و استوطن البلد:اتخذه وطنا، و الوطن بالتحريك و الموطن:منزل إقامة الإنسان ولد فيه أو لم يولد، و في المجمع:و الوطن بالتحريك:مكان الإنسان و محله، و وطنت الأرض و وطنتها بالتشديد و استوطنتها أي:اتخذتها وطنا. و كيف كان؛ فالظاهر عدم ثبوت اصطلاح خاص للشرع و لا للمتشرعة في الوطن؛ بل المراد به في النصوص:هو المعنى اللغوي، و اختلاف الأصحاب في بيان معناه راجع إلى الفحص عما يمكن أن يكون قيدا تعبديا للموضوع، أو شرطا للحكم، و أقرب ما يمكن أن يقال في تعريفه حينئذ:إنه المكان الذي اتخذه الشخص مقرا لنفسه و مسكنا دائما، أو من غير توقيت بوقت، و الظاهر أن هذا هو الموضوع لما رتب على الوطن من الأحكام. ثم إنهم قسموا الوطن إلى أقسام: الأول:الوطن الأصلي: و هو مسكن كل إنسان لأبيه و أمه و مسقط رأسه. الثاني:الوطن المستجد: و هو الذي اتخذه الشخص وطنا لنفسه ابتداء، و بنى على الإقامة فيه دائما و من غير توقيت، و لا يعتبر فيهما وجود ملك للشخص صالح لأن يسكن فيه أو غير صالح، كما لا يعتبر إقامة ستة أشهر في المستجد؛ بل يكفي البقاء بعد القصد بمقدار يزول عنه حالة السفر، و لا يصدق عليه عنوان المسافر. الثالث:الوطن الشرعي: و هو على ما ذكروه: الوطن المستجد الذي كان له فيه ملك قابل للسكنى، و قد سكن فيه بقصد التوطن ستة أشهر أو أزيد، ثم تركه و أعرض عنه، فإنه حينئذ يبقى وطنا له بعد الإعراض أيضا، و يسمى بالوطن الشرعي، فكلما ورد إليه في أيام حياته لزمه إتمام الصلاة و الصوم. ثم إنه يتفرع على موضوع الوطن:أنه يمكن أن يكون للشخص أوطان كثيرة منتزعة؛ من قصد البقاء، و السكونة في أمكنة متعددة في كل منها مدة من السنة مع دوام التجزية أو عدم توقيتها؛ كأن أراد أن يسكن مدة عمره، أو في وقت غير محدود في ثلاثة بلدان في كل بلد أربعة أشهر، أو في أربعة بلدان في كل بلد ثلاثة أشهر، أو في اثني عشر بلدا في كل منها شهرا، فيتحقق حينئذ له أوطان متعددة. هذا كله في أقسام الموضوع. و أما الحكم: فقد ذكروا:أنه رتب على الوطن أحكام كثيرة، نظير:أنه يجب على المكلف إتمام الصلاة و الصوم فيه، و أنّه لو مر عليه المسافر في أثناء سفره انقطع سفره موضوعا، و صار حاضرا، و ترتب عليه حكمه، و أنّه يجوز عليه الإتيان فيه بالصيام المندوب كله بدون النذر، و أن من سافر منه يشرع في السفر من آخر جدرانه، و أنّ لزوم القصر في الصلاة و الصوم يثبت من موضع خفاء أذانه و جدرانه حين الأخذ في السفر، و لزوم الإتمام و الصوم يثبت من ذلك الموضع حين الرجوع منه، إلى غير ذلك من الأحكام

(

معجم المصطلحات الفقهیة

, ص69)

المراد به: المكان الذي يتخذه الإنسان مقرا له على الدوام لو خلي و نفسه؛ بحيث إذا لم يعرض ما يقتضي الخروج منه لم يخرج، سواء أكان مسقط رأسه أم استجده، و لا يعتبر فيه أن يكون له فيه ملك، و لا أن يكون قد أقام فيه ستة أشهر. و الظاهر جريان أحكام الوطن على الوطن الشرعي، و هو المكان الذي يملك فيه الإنسان منزلا قد استوطنه ستة أشهر، بأن أقام فيه ستة أشهر عن قصد و نية فيتم الصلاة فيه كلما دخله .

(

معجم المصطلحات الفقهیة

, ص296)

المكان الذي يحل فيه الإنسان و يقيم فيه من: وطن بالمكان يطن به: أقام به، و الموطن: اسم مكان، و جمعه: مواطن. قال اللّه تعالى: لَقَدْ نَصَرَكُمُ اَللّٰهُ فِي مَوٰاطِنَ كَثِيرَةٍ‌ . [سورة التوبة، الآية 25]: أي مواضع قتال. و الوطن الأصلي: مولد الرجل، و البلد الذي هو فيه. «القاموس القويم 343/2، و التوقيف ص 728».

(

معجم المصطلحات الفقهیة

, ج3 , ص486)

الوطن في اللغة من: وطن بالمكان يطن وطنا: أقام به، أوطن المكان: وطن به، وطن البلد: اتخذه وطنا، الموطن: الوطن هو كل مكان أقام به الإنسان . و الوطن اصطلاحا: هو مولد الرجل و البلد الذى هو فيه . و يلزم من الوطن أمران : أحدهما: عناصر مادية في الأرض و السكن و محل الإقامة لتبرز معالم الارتباط الوجداني. ثانيهما: عناصر معنوية في الاستقرار و تهيئة المشاعر حتى تكون العلاقة وثيقة بين المواطن و وطنه. و مصطلح الوطن معروف عند الفقهاء، و يطلق عليه عندهم دار الإسلام مقابل دار الحرب، التي لا تعد وطنا للمسلمين أصلا، هذا مع التأكيد على مشروعية حب ديار المسلمين، قال الإمام حسن البنا رحمه الله: «إن الوطنية لم تخرج عن أنها جزء من تعاليم الإسلام» ، و قبله قال ابن الرومي : و حبّب أوطان الرجال إليهم مآرب قضاها الرجال هنالكا إذا ذكروا أوطانهم ذكّرتهم عهود الصبا فيها فحنّوا لذلكا

(

معجم المصطلحات السیاسیة

, ص245)

الأصلي مولد الرجل و البلد الذي هو فيه[المناوي].

(

معجم مصطلحات ألفاظ الفقه الإسلامي

, ص613)

وطن يطن وطنا بالمكان من باب ضرب، و أوطن يوطن في اللغة، أقام به، و وطن و توطن و استوطن البلد اتخذه وطنا، و الوطن بالتحريك و الموطن منزل إقامة الإنسان ولد فيه أو لم يولد، و في المجمع و الوطن بالتحريك مكان الإنسان و محله و وطنت الأرض و وطنتها بالتشديد و استوطنتها أي اتخذتها وطنا. و كيف كان فالظاهر عدم ثبوت اصطلاح خاص للشرع و لا للمتشرعة في الوطن، بل المراد به في النصوص هو المعنى اللغوي، و اختلاف الأصحاب في بيان معناه راجع إلى الفحص عما يمكن أن يكون قيدا تعبديا للموضوع أو شرطا للحكم، و أقرب ما يمكن أن يقال في تعريفه حينئذ انه المكان الذي اتخذه الشخص مقرا لنفسه و مسكنا دائما أو من غير توقيت بوقت، و الظاهر ان هذا هو الموضوع لما رتب على الوطن من الأحكام. ثم أنهم قد قسموا الوطن إلى أقسام: الأول: الوطن الأصلي و هو مسكن كل إنسان لأبيه و أمه و مسقط رأسه. الثاني: الوطن المستجد و هو الذي اتخذه الشخص وطنا لنفسه ابتداء، و بنى على الإقامة فيه دائما و من غير توقيت، و لا يعتبر فيهما وجود ملك للشخص صالح لأن يسكن فيه أو غير صالح، كما لا يعتبر إقامة ستة أشهر في المستجد بل يكفي البقاء بعد القصد بمقدار يزول عنه حالة السفر و لا يصدق عليه عنوان المسافر. الثالث: الوطن الشرعي و هو على ما ذكروه، الوطن المستجد الذي كان له فيه ملك قابل للسكنى و قد سكن فيه بقصد التوطن ستة أشهر أو أزيد ثم تركه و أعرض عنه فإنه حينئذ يبقى وطنا له بعد الإعراض أيضا، و يسمى بالوطن الشرعي فكلما ورد إليه في أيام حياته لزمه إتمام الصلاة و الصوم. ثم انه يتفرع على موضوع الوطن انه يمكن أن يكون للشخص أوطان كثيرة منتزعة من قصد البقاء و السكونة في أمكنة متعددة في كل منها مدة من السنة مع دوام التجزئة أو عدم توقيتها، كأن أراد أن يسكن مدة عمره أو في وقت غير محدود في ثلاثة بلدان في كل بلد أربعة أشهر أو في أربعة بلدان في كل بلد ثلاثة أشهر أو في اثني عشر بلدا في كل منها شهرا فيتحقق حينئذ له أوطان متعددة. هذا كله في أقسام الموضوع و أما الحكم فقد ذكروا انه رتب على الوطن أحكام كثيرة، نظير أنه يجب على المكلف إتمام الصلاة و الصوم فيه، و انّه لو مر عليه المسافر في أثناء سفره انقطع سفره موضوعا و صار حاضرا و ترتب عليه حكمه، و أنّه يجوز عليه الإتيان فيه بالصيام المندوبة كلها بدون النذر، و ان من سافر منه يشرع في السفر من آخر جدرانه و أنّ‌ لزوم القصر في الصلاة و الصوم يثبت من موضع خفاء أذانه و جدرانه حين الأخذ في السفر، و لزوم الإتمام و الصوم يثبت من ذلك الموضع حين الرجوع منه، إلى غير ذلك من الأحكام المذكورة في المطولات.

(

مصطلحات الفقه

, ص561)

منزل إقامة الإنسان و مقرّه ولد به أو لم يولد، و في «المغرب» مكان الإنسان و محلّه.

مسكن.

الوطن في العلوم الاجتماعية و السياسية(تعلیق)

يربط ابن خلدون بين مفهوم الوطن و مفهوم الأمّة. و هو يعتبر أن لكل أمّة منشأ أساسيّا كانت تتملّك فيه أمصار و ينشأ فيه كرسيّ‌ الملك، حتى إذا استتبعته أمصار أخرى أصبحت هذه الأخيرة من التوابع. بيد أن أفئدة الناس تحنّ إلى الأساس من أجل الدولة و الملك، حيث ينشأ العمران، لأن الحضارة تعني توفّر العمران.

(

مصطلحات الفکر العربي و الإسلامي

, ج2 , ص3060)

الوطن في الفكر الحديث و المعاصر(تعلیق)

تجمع كل الأدبيات التي تحدّثت في هذا المجال على أن الوطن هو أرض ينزلها الناس، و يقيمون فيها طويلا حتى تتعاقب الأجيال و يصبح لها تاريخ. و هو أيضا المكان الذي ينسب إليه المواطن عند أهل السياسة، و في الأدبيات يرمز إلى شعور بالحنين و إلى شبكة علاقات و قيم روحية تجسّد معاني المواطنية.

(

مصطلحات الفکر العربي و الإسلامي

, ج2 , ص3061)

الوطن في العلوم الاجتماعية و السياسية

إنّ كل أمّة لا بدّ لهم من وطن هو منشؤهم و منه أوليّة ملكهم. و إذا ملكوا ملكا آخر صار تبعا للأول، و أمصاره تابعة لأمصار الأول، و اتّسع نطاق الملك عليهم، و لا بدّ من توسط الكرسي تخوم الممالك التي للدولة، لأنّه شبه المركز للنطاق، فيبعد مكانه عن مكان الكرسي الأول، و تهوي أفئدة الناس إليه من أجل الدولة و السلطان، فينتقل إليه العمران و يخفّ من مصر الكرسيّ الأول، و الحضارة إنّما هي توفّر العمران. (ابن خلدون، المقدمة 2، 894، 8).

(

مصطلحات الفکر العربي و الإسلامي

, ج2 , ص3059)

الوطن في الفكر الحديث و المعاصر

الوطن هو عشّ الإنسان الذي فيه درج، و منه خرج، و مجمع أسرته، و مقطع سرّته، و هو البلد الذي نشأته تربته و غذاؤه و هواؤه، و ربّاه نسيمه، و حلّت عنه التمائم فيه. قال أبو عمرو بن العلاء: مما يزل على حرية الرجل و كرم غريزته حنينه إلى أوطانه و تشوّقه إلى مقدّم إخوانه، و بكاؤه على ما مضى من زمانه. و الكريم يحنّ إلى أحبابه كما يحنّ‌ الأسد إلى غابه، و يشتاق اللبيب إلى وطنه كما يشتاق النجيب إلى عطنه، فلا يؤثّر الحرّ على بلده بلدا، و لا يصبر عنه أبدا. (الطهطاوي، الأعمال 2، 429، 3). ¦¦

الوطن في اللغة محلّ الإنسان مطلقا، فهو السكن بمعنى أن تقول استوطن القوم هذه الأرض و توطّنوها أي اتّخذوها سكنا، و هو عند أهل السياسة مكانك الذي تنسب إليه، و يحفظ حقّك فيه و يعلم حقّه عليك، و تأمن فيه على نفسك و آلك و مالك. و من أقوالهم فيه - لا وطن إلاّ مع الحريّة - و قال لابروير الحكيم الفرنسويّ - لا وطن في حالة. و لكن هناك مصالح خصوصية، و مفاخر ذاتيّة، و مناصب سميّة، و كان حدّ الوطن عند قدماء الرومانيّين - المكان الذي فيه للمرء حقوق و واجبات سياسيّة. و هذا الحدّ الرومانيّ الأخير لا ينقض قولهم لا وطن إلاّ مع الحريّة بل هما سيّان. فإنّ الحريّة إنّما هي حقّ القيام بالواجب المعلوم فإن لم توجد فلا وطن لعدم الحقوق و الواجبات السياسيّة، و إن وجدت فلا بدّ معها من الواجب و الحقّ‌ و هما شعار الأوطان التي تفتدى بالأموال و الأبدان، و تقدّم على الأهل و الخلاّن، و يبلغ حبّها في النفوس الزكيّة مقام الوجد و الهيمان. (أديب إسحق، الدرر، 212، 5). ¦¦

الوطن رقعة من الأرض ترمز إلى ميّزات اقتصادية. تعبّر عن جمالات، هي الحنين، الذي تكتوي به أنفس المهاجرين، مهما كانوا سعداء في الغربة، من قبيل المال. لذا نخطئ كثيرا عند ما نحصر الشركة الجسدية في عامل الكم. هذه الشركة، المنبثقة من الشعور نحو الوطن، هي نزعة إنسانية عليا. إنها قيمة روحية. مطلق أرض لا تتجاوب مع مطلق شعور قومي. لو أن الوطن استمتاع بمنافع مادية، فقط، لما كان الإنسان يموت، بفخر، من أجل وطنه. هنا أخطأ ماركس. إن الإنسان لا يرضى وطنا بديلا عن وطنه. (كمال الحاج، الطائفية البنّاءة، 246، 15).

(

مصطلحات الفکر العربي و الإسلامي

, ج2 , ص3059)

إن قانون الوطن و سياسته و إدارته مهام تتّصل بصفة قداسته فلا تسلم إلاّ لأيدي أولئك الذين هم أوعية حقيقية للقداسات الوطنية و الذين استوت ضمائرهم على توازن دقيق من ذلك الشعور الأسمى. إن الوطني الحق يشعر في الوطن كما يشعر المتعبّد في الهيكل المائج بشتّى المعاني المثالية شعورا كله طهر و استغراق في الواجب، و الوطن بعد ذلك هيكل بكل المعنى، إلاّ أن أرجاءه أبعد مدى. و نحن كما ندخل الهياكل كي تشرق علينا السعادة بمعناها التأمّلي، نعيش في الوطن كي نشعر بالسعادة على نحو واقعي آخر. (عبد اللّه العلايلي، دستور العرب، 156، 18).

(

مصطلحات الفکر العربي و الإسلامي

, ج2 , ص3060)

الوطن في الفكر النقدي(تعلیق)

الوطن ليس مجرّد قطعة أرض معدّة سلفا، إنه بالفعل وعاء و مستوعب لشعب له هويّة و فاعليّة، و بعد تاريخي، و إنتاجيّة مستقبليّة. إن معنى الوطن كما يرد عند غسان خالد، صيرورة تحوّل التنظيمات الجامدة و الكائنات المادّية إلى حياة دائمة، و لنقل إلى ديناميّة متحرّكة و فاعلة. إنه «أرض عاش عليها الآباء و الأجداد، بالنسبة إلى الياس مرقص، لكنه أيضا محل الولادة و العيش و العمل». و ما الوطنية سوى تكريس لمعاني الوطن مجتمعة. (راجع: مواطن، مواطن).

(

مصطلحات الفکر العربي و الإسلامي

, ج2 , ص3061)

الوطن في الفكر النقدي

الوطن كائن حي حقيقي، يتحلّى بكل ما يتحلّى به الإنسان من خصوصيات: ولادة تزاوج حميم يجاوز وضوح التاريخ، بين شعب و أرض شاركت صميميّا في نسجه، في تنشئته و تكوين إحساسه بفرادته التركيبية و المزاجية و في صياغة عملية الفهم لديه كما في تصوّر معنى وجوده حاضرا و غائية مستقبلية. و هو يحيا بها، كما تحيا به، عملية تناسلية، توليدية، جدلية الرغبة و الحب و الوحدة العضوية و البقاء و الاستمرار أو قبول الفناء، طفولة حيّة، و فتوّة و كهولة و شيخوخة، بالتحام لا انفصال فيه. (غسان خالد، فلسفة الحق، 173، 1). ¦¦

ليس الوطن جوهرا معدّا سلفا قبل انوجاد الشعب، و لا يحمل هويّة و مكانة و دورا و نوعية و رسالة و مناعة أو ضعفا، إلاّ بنسبة ما تكون عليه أمته في انتمائها التاريخي، و مرتبتها الإنتاجية، و مكانتها المعنوية، و طموحها لتأدية رسالة معيّنة، و تطوّرها أو تخلّفها. أي كما يكون الشعب، و كما يرغب فعلا أن يكون، يكون الوطن. و هذا يعني أن الثبات السرمدي الذي ينعت به بعضهم وطنه ليس سوى استيهام يدلف إلى الهلوسة. (غسان خالد، فلسفة الحق، 176، 20). ¦¦

إن الوطن كائن حيّ بالفعل، إنه تحوّلي الكيان و التنظيم ككل الكائنات الداخلة في إطار «دفق الحياة»، و إن حقيقة هذا التحوّل ستفرض نفسها مهما غالت الاستيهامات في دفع هذا البعض إلى التطرّف و الحماس، و مهما غامر المغامرون. (غسان خالد، فلسفة الحق، 177، 10). ¦¦

الوطن جامعة مشتركة، و رابط طبيعي بين أناس يعيشون من جيل إلى جيل سوية على أرض واحدة معلومة الحدود، يجمعهم جامع اقتصادي داخلي. (محمد مغنيه، الإسلام مع الحياة، 168، 2).

(

مصطلحات الفکر العربي و الإسلامي

, ج2 , ص3060)

الوطن في اللّغة

الوطن: المنزل تقيم فيه، و هو موطن الإنسان و محلّه... و الجمع أوطان... و مواطن مكة: مواقفها... و أوطنه: اتّخذه وطنا. يقال: أوطن فلان أرض كذا و كذا أي اتّخذها محلاّ و مسكنا يقيم فيها... و الموطن: المشهد من مشاهد الحرب... أما المواطن: فكل مقام قام به الإنسان لأمر فهو موطن له... و واطنه على الأمر: أضمر فعله معه... و توطين النفس على الشيء: كالتمهيد... وطّن نفسه على الشيء و له فتوطّنت: حملها عليه فتحمّلت و ذلّت له. (لسان العرب، وطن، 451/13). ¦¦

الوطن: هو منزل الإقامة، و الوطن الأصلي مولد الإنسان أو البلدة التي تأهل فيها. و وطن الإقامة: هو البلدة أو القرية التي ليس للمسافر فيها أهل، و نوى أن يقيم فيه خمسة عشر يوما فصاعدا. و وطن السكنى: هو المكان الذي ينوي المسافر أن يقيم فيه أقلّ‌ من خمسة عشر يوما. (الكليات، فصل الواو، الوطن، 42/5-43).

(

مصطلحات الفکر العربي و الإسلامي

, ج2 , ص3058)