القَرْيَة

‏لسان اللسان

, ج2 , ص380)

هي مَسْكَنُها و بيتها، و الجمع قُرًى ، و القَرْيَة من المساكن و الأَبنية و الضِّياع و قد تطلق على المدن.

وَ سْئَلِ اَلْقَرْيَةَ

يريد أَهلَ القريةِ‌.

, ج6 , ص327)

القَرَيِيّ

آنكه منسوب به (القَرْية) باشد.

فرهنگ ابجدی

, ص693)

قَرْيَةٌ‌

ج قُرًى:تجمُّع سَكنيّ‌ أَصغر من المَدينة،بَلدة صغيرة، ضَيعة:«أَحبَّ‌ العَيش في القرية»

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

لُغَةٌ‌

آبادى ¦¦

دهكده ¦¦

گروهى از مردم

فرهنگ ابجدی

, ص693)

الضيعة ¦¦

جمع الناس ¦¦

المصر الجامع ¦¦

قَريةُ النملِ:مجتمع ترابها ¦¦

قَريةُ الأَنصارِ:المدينة اي يثرب ¦¦

القَريَتَان:مكَّة و الطائف

المنجد فی اللغة

, ص626)

الضيعة ¦¦

المصر الجامع و قيل كل مكانٍ‌ اتصلت بهِ‌ الابنية و اتخذ قراراً ¦¦

جمع الناس من قولهم قريت الماءَ في الحوض اذا جمعتهُ‌ و تقع على المدن و غيرها و قيل المدينة ما كان حولها سورٌ بخلاف القرية و البلد و على هذا لا تقع القرية على المدينة و النسبة قَرَويٌّ‌ و قَرَييٌّ‌ على غير قياس (ج) قُرىً‌ و قِرىً‌ على غير قياس الجمع لان ما كان على فَعْلة من المعتلّ‌ فبابهُ‌ ان يجمع على فِعَال بالكسر مثل ظَبْيَة و ظِباءٍ و رَكْوة و رِكاء و جاءَ القرى مخالفاً لبابهِ‌ و لا يقاس عليهِ‌ و في لغة يمانية و (قِرْية) و لعلها جمعت على ذلك مثل ذِرْوَة و ذرىً‌ و لحيةٍ‌ و لِحىً‌ و (قَرْيَة النَمْل) مجتمع ترابها و (قَرْيَة الانصار) المدينة.

المِصْرُ الجامع.

المعجم المفصل في الجموع

, ص358)

المِصر الجامع. ¦¦

كل مكان اتَّصَلَتْ‌ به الأَبنية و اتُّخذ قرارًا، و تقع على المدن و غيرها.

ديه و سوراخ مور

سوراخ مور و شهر و ده و مراد به قريتين كه در قرآن مجيد آمده كه عَلىٰ رَجُلٍ مِنَ اَلْقَرْيَتَيْنِ‌ عَظِيمٍ‌ دو شهر است و آن مكّه و طايف است

‏فرهنگ کنز اللغات

, ج2 , ص1060)

ج. قُرىً‌: روستا؛ دهكده؛ شهرك؛ جامعۀ روستايى.

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص540)

هي اللُّغَة المَشْهورَةُ الفُصْحى، و يُكْسَرُ، يمانِيَّةٌ ، نقلَهُما اللّيْثُ . و قالَ غيرُهُ : الكَسْرُ خَطَأٌ. المِصْرُ الجامِعُ . ¦¦

في كفايَةِ المُتَحَفّظ: القَرْيَةُ‌ : كلُّ مَكانٍ اتَّصَلَتْ به الأبْنيةُ و اتُّخِذَ قَراراً و تَقَعُ على المُدُنِ و غيرِها ا ه‍.

تاج العروس

, ج20 , ص70)

هِيَ الضّيْعَةُ وَ قَالَ‌ فِي كِفَايَةِ الْمُتَحَفِّظِ الْقَرْيَةُ‌ كُلُّ مَكَانٍ‌ اتَّصَلَتْ بِهِ الْأَبْنِيَةُ و اتُّخِذَ قَرَاراً وَ تَقَعُ عَلَى الْمُدْنِ وَ غَيْرِهَا وَ الْجَمْعُ قُرًى عَلَى غَيْرِ قِيَاسٍ قَالَ بَعْضُهُمْ لِأَنَّ مَا كَانَ عَلَى فَعْلَةِ مِنَ‌ الْمُعْتَلّ فَبَابُهُ أَنْ يُجْمَعَ عَلَى فِعَالٍ بِالْكَسْرِ مِثْلُ ظَبْيَةٍ و ظِبَاءٍ و رَكْوَةٍ و رِكَاءٍ و النِّسْبَةُ إِلَيْهَا قَرَوِيٌّ‌ بِفَتْحِ الرَّاءِ عَلَى غَيْرِ قِيَاسٍ‌

المصباح المنیر

, ج2 , ص501)

المصر الجامع.و قيل:كل مكان اتّصلَت به الأبنية و اتُّخذ قرارا،و تقع على المدن و غيرها.و قيل:هى أصغر من المدينة،و هى الضَيعة أيضاً.الجمع: قُرًى .

الإفصاح في فقه اللغة

, ص553)

قرية النمل:ما يجمع من التراب.

الإفصاح في فقه اللغة

, ج2 , ص859)

و القَرْيَةُ معروفة، و الجمع القُرَى على غير قياس لأنَّ ما كان على فَعْلَةٍ بفتح الفاء من المعتل فجمعه ممدود، مثل رَكْوَةٍ و رِكاءٍ ، و ظبيةٍ و ظِباءِ .

الصحاح (للجوهري)

, ج6 , ص2460)

و جاءنى كلُّ قَارٍ و بادٍ، أى الذى ينزل القَرْيَةَ و البادية.

الصحاح (للجوهري)

, ج6 , ص2461)

قال بعضهم: ما زلتُ أستقرِي هذه الأرضَ قَرْيةً قرية .

تهذیب اللغة

, ج9 , ص207)

الليث: هي القَرْية و القِرْية لُغَتان، المكسورة يمانية. ¦¦

قال غيره: هي القَرْية بفتح القاف لا غير، و كسر القاف خطأ، و جمعُها قُرَى ...

تهذیب اللغة

, ج9 , ص208)

قري القرية : معروفة،و الجميع: قُرى ، و النسبة إليها: قَرَويّ على غير قياس.

شمس العلوم

, ج8 , ص5425)

قرر القِرِّيَّة : الحوصلة من الطائر،و منه بنو القرِّيَّة من النمر بن قاسط،منهم البليغ بن القرية الذي كان مع الحجاج، و اسمه:أيوب بن يزيد.

شمس العلوم

, ج8 , ص5315)

[يوسف:82]:قال سيبويه:هذا مما جاء على اتساع الكلام و الاختصار،و إنما يريد:أهل القرية ،فاختصر،و عمل الفعل فى القرية كما كان عاملا فى الأهل لو كان هاهنا... ¦¦

المصر الجامع، ¦¦

ألا تراك تقول:و كم من قرية مَسْؤولة،و تقول: القرى و تسآلُك،كقولك:أنت و شأنك...

المحکم و المحیط الأعظم

, ج6 , ص496)

و النسب إلى قرية : قَرْئِىٌّ -فى قول أبى عمرو-و قَرَوِىّ -فى قول يونس-و قول بعضهم:ما رأيت قَرَوِياً أفصح من الحجاج،إنما نسبه إلى القرية التى هى المصر.

المحکم و المحیط الأعظم

, ج6 , ص497)

من ذلك القَرْية ، سمِّيت قريةً لاجتماع النَّاس فيها.

معجم مقاییس اللغة

, ج5 , ص78)

قري - ي: القَرْيَةُ ، و يُكْسَرُ: المِصْرُ الجامِعُ ، و النِّسْبَةُ : قَرَئِيٌّ و قَرَوِيٌّ - ج: قُرًى .

القاموس المحیط

, ج4 , ص429)

ابن سيده القَرْيَة و القِرْيَة لغتان المصر الجامع; ¦¦

... و من ثم اجتمعوا في جمعها على القُرى فحملوها على لغة من يقول كِسْوة و كُساً، و قيل: هي القَرْيَة ، بفتح القاف لا غير، قال: و كسر القاف خطأٌ، و جمعها قُرًى ، جاءَت نادرة. ¦¦

... قال: و لم يسمع في شيء من جميع هذا القصرُ إِلاَّ كَوَّة و كُوًى و قَرْيَة و قُرًى ، جاءَتا على غير قياس. ¦¦

الجوهري: القَرْيَة معروفة، و الجمع القُرَى على غير قياس.

و قول بعضهم: ما رأَيت قَرَوِيّاً أَفصَح من الحجاج إِنما نسبه إِلى القَرْيَة التي هي المصر; ¦¦

قال ابن سيده و عندي أَنها منسوبة إِلى القَرْيَة التي هي المصر، أَو إِلى وادي القُرى، و معنى البيت أَن هذه المرأَة أَطعمته هذا السمن بالسويق و التمر. ¦¦

قال: و القَرَوِيُّ منسوب إِلى القَرْيَة على غير قياس، و هو مذهب يونس، و القياس قَرْئِيٌّ .

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ج15 , ص178)

القَرْيَتَانِ

يُقال لمَكَّةَ‌ و الطائفِ‌

شهرهاى مكّه و طائِف.

مكة و الطائف. و فى التنزيل العزيز: وَ قٰالُوا لَوْ لاٰ نُزِّلَ هٰذَا اَلْقُرْآنُ عَلىٰ رَجُلٍ مِنَ اَلْقَرْيَتَيْنِ عَظِيمٍ .

مكّة و الطَّائف

مكَّة و الطائف.

الْقَرْيَتَيْنِ

فى قوله تعالى: عَلىٰ رَجُلٍ مِنَ‌ اَلْقَرْيَتَيْنِ‌ عَظِيمٍ‌ : مكة و الطائف.

الصحاح (للجوهري)

, ج6 , ص2461)

رَجُلٍ مِنَ اَلْقَرْيَتَيْنِ عَظِيمٍ

مكة و الطائف

‏لسان اللسان

, ج2 , ص380)

قَرْيَةُ النَّمْلِ

هي بيتها و مسكنها ¦¦

ما تَجمعه من التراب

مَأْواها

لانۀ مورچگان.

مأْواه. (ج) قُرًى. [على غير قياس].

المعجم الوسيط

, ج2 , ص732)

مُجْتَمَعُ تُرابِها، و الجَمْعُ قُرًى ، قال أبو النجْمِ‌: و أَتَتِ النَّملُ القُرَى بعِيرها من حَسَكِ التَّلْع و من خافُورِها و هو مجازٌ.

تاج العروس

, ج20 , ص71)

(أمكنة ضروب من الحيوان) قَرية النمل

ما تجمعه من التراب.

المحکم و المحیط الأعظم

مُجْتَمَعُ تُرابِها.

ما تَجمعه من التراب، و الجمع قُرَى ;

, ج15 , ص178)

قَرْيَة الأَنصَارِ

شهر يثرب است كه آن را (المَدِينة) نامند

المدينةُ .

قَرْية نَمْل

هي المكان الَّذي يبيت فيه النَّمل و يَتكاثر و يَخْزُن الغذاء،و تَتأَلَّف من سَراديب و أَنفاق و دَهاليز و حُجَر

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص1149)

القَرْيَة در قرآن

فَلَوْ لاٰ كٰانَتْ قَرْيَةٌ آمَنَتْ فَنَفَعَهٰا إِيمٰانُهٰا إِلاّٰ قَوْمَ يُونُسَ (آیه 98/سوره يونس)

قَرْيَه: راغب گويد: قريه نام موضعى است كه مردم در آن جمع شوند، بمردم نيز قريه گويند و در هر دو معنى استعمال ميشود. همچنين زمخشرى، در مجمع فرمايد: قريه زمينى است داراى خانه‌هاى بسيار، اصل آن از قرى بمعنى جمع است «قريت الماء فى الحوض» آبرا در حوض جمع كردم و نيز گفته: قريه، بلده، مدينه نظير هم‌اند. قريه از قرى بمعنى جمع كردن. است پس قريه موضعى است كه خانه‌ها را جمع كرده يا مردم را اعمّ‌ از آنكه ده باشد يا شهر. و نميشود گفت: معناى قريه فقط‍‌ ده است. در قاموس آمده: «القَرْيَةُ‌: المصرالجامع» در اقرب الموارد گويد «القَرْيَةُ‌: المصر الجامع. . . و تقع على المدينة و غيرها» حتى بلانۀ مورچگان قرية النمل گويند على هذا بايد با قرينه فهميد كه آيا مراد شهر است يا ده. لفظ‍‌ قريه و جمع آن قرى در قرآن اغلب در موارد ذمّ‌ بكار رفته در آباديهائيكه اهل ايمان نبوده و در جهالت زندگى ميكرده‌اند از اين ميشود بدست آورد كه مراد از قريه فقط‍‌ محل اجتماع مردم يا خانه‌هاست و غير از اجتماع معناى ديگرى در نظر نيست ايضا و در شهرهائيكه بصورت اجتماع و تعاون و همكارى زندگى ميكرده‌اند بكار رفته. لفظ‍‌ مدينه نيز مثل قريه در جاهائيكه كفر و جهالت حكومت ميكرده بكار رفته است. خلاصه: ميان قريه و مدينه فرقيكه قابل اعتماد باشد بدست نيامد. . . بلى ميشود از استعمال قرآن بدست آورد كه مدينه بمعنى آبادى بزرگ و شهر است و قريه اعمّ‌ ميباشد. و اللّه العالم.

در اينگونه آيات اگر قول راغب را پذيرفتيم هيچ و گرنه بايد لفظ‍‌ «اهل» مقدّر شود.

وَ لَقَدْ أَتَوْا عَلَى اَلْقَرْيَةِ اَلَّتِي أُمْطِرَتْ مَطَرَ اَلسَّوْءِ (آیه 40/سوره الفرقان)

قيل: هي سدوم من قرى قوم لوط‍‌، و كانت خمسا أهلك الله أربعا منها و بقيت واحدة. ¦¦

اَلْقَرْيَةُ‌: الضيعة و المدينة، سميت بذلك لأن الماء يقرى فيها أي يجمع، و ربما جاءت بالكسر كلحية و هي لغة يمانية. قال الجوهري: جمع القرية على قرى على غير القياس.

وَ نَجَّيْنٰاهُ مِنَ اَلْقَرْيَةِ اَلَّتِي كٰانَتْ تَعْمَلُ اَلْخَبٰائِثَ (آیه 74/سوره الأنبياء)

وَ كَأَيِّنْ مِنْ قَرْيَةٍ عَتَتْ عَنْ أَمْرِ رَبِّهٰا وَ رُسُلِهِ... (آیه 8/سوره الطلاق)

اَلْقَرْيَةُ‌: اسم للموضع الذي يجتمع فيه الناس، و للناس جميعا، و يستعمل في كلّ‌ واحد منهما. ¦¦

اَلْقَرْيَةُ‌ هاهنا: القوم أنفسهم.

القَرْيَةُ‌: اسمى است براى جايى كه مردم در آنجا مجتمع هستند و گرد آمده‌اند و نيز جداگانه براى همه مردم(اجتماع آنها) هم به‌كارمى‌رود. ¦¦

قریه در این آیه اسمى است براى مدينه و شهر.

وَ إِذْ قِيلَ لَهُمُ اُسْكُنُوا هٰذِهِ اَلْقَرْيَةَ وَ كُلُوا مِنْهٰا (آیه 161/سوره الأعراف)

قریه در شهرهائيكه بصورت اجتماع و تعاون و همكارى زندگى ميكرده‌اند بكار رفته مثل وَ إِذْ قِيلَ‌ لَهُمُ‌ اُسْكُنُوا هٰذِهِ‌ اَلْقَرْيَةَ‌ وَ كُلُوا مِنْهٰا.

وَ سْئَلْهُمْ عَنِ اَلْقَرْيَةِ اَلَّتِي كٰانَتْ حٰاضِرَةَ اَلْبَحْرِ (آیه 163/سوره الأعراف)

رَبَّنٰا أَخْرِجْنٰا مِنْ هٰذِهِ اَلْقَرْيَةِ اَلظّٰالِمِ أَهْلُهٰا (آیه 75/سوره النساء)

اَلْقَرْيَةُ‌: اسم للموضع الذي يجتمع فيه الناس، و للناس جميعا، و يستعمل في كلّ‌ واحد منهما. ¦¦

إنّها اسم للمدينة.

قریه در این آیه اسمى است براى مدينه و شهر.

يعني مكة شرفها الله تعالى.

وَ كَمْ مِنْ قَرْيَةٍ أَهْلَكْنٰاهٰا فَجٰاءَهٰا بَأْسُنٰا بَيٰاتا (آیه 4/سوره الأعراف)

در اينگونه آيات اگر قول راغب را پذيرفتيم هيچ و گرنه بايد لفظ‍‌ «اهل» مقدّر شود.

وَ كَأَيِّنْ مِنْ قَرْيَةٍ هِيَ أَشَدُّ قُوَّة مِنْ قَرْيَتِكَ (آیه 13/سوره محمد)

اَلْقَرْيَةُ‌: اسم للموضع الذي يجتمع فيه الناس، و للناس جميعا، و يستعمل في كلّ‌ واحد منهما. ¦¦

اَلْقَرْيَةُ‌ هاهنا: القوم أنفسهم.

واژه قَرْيَة در آيه اخير خود مردم هستند.

وَ ضَرَبَ اَللّٰهُ مَثَلا قَرْيَة كٰانَتْ آمِنَة مُطْمَئِنَّة (آیه 112/سوره النحل)

اَلْقَرْيَةُ‌: اسم للموضع الذي يجتمع فيه الناس، و للناس جميعا، و يستعمل في كلّ‌ واحد منهما. ¦¦

اَلْقَرْيَةُ‌ هاهنا: القوم أنفسهم.

واژه قَرْيَة در آيه اخير خود مردم هستند.

در اينگونه آيات اگر قول راغب را پذيرفتيم هيچ و گرنه بايد لفظ‍‌ «اهل» مقدّر شود.

وَ كَمْ قَصَمْنٰا مِنْ قَرْيَةٍ كٰانَتْ ظٰالِمَة (آیه 11/سوره الأنبياء)

لفظ‍‌ قريه و جمع آن قرى در قرآن اغلب در موارد ذمّ‌ بكار رفته در آباديهائيكه اهل ايمان نبوده و در جهالت زندگى ميكرده‌اند مثل وَ كَمْ‌ قَصَمْنٰا مِنْ‌ قَرْيَةٍ‌ كٰانَتْ‌ ظٰالِمَةً.

وَ اِضْرِبْ لَهُمْ مَثَلا أَصْحٰابَ اَلْقَرْيَةِ (آیه 13/سوره يس)

قيل: أنطاكية، و كانوا عبدة أوثان. ¦¦

وَ إِذْ قُلْنَا اُدْخُلُوا هٰذِهِ اَلْقَرْيَةَ (آیه 58/سوره البقرة)

القَرْيَةُ‌: اسمى است براى جايى كه مردم در آنجا مجتمع هستند و گرد آمده‌اند و نيز جداگانه براى همه مردم(اجتماع آنها) هم به‌كارمى‌رود.

اَلْقَرْيَةُ‌: اسم للموضع الذي يجتمع فيه الناس، و للناس جميعا، و يستعمل في كلّ‌ واحد منهما.

قيل: هي بيت المقدس، و قيل: هي أريحا من قرى الشام أمروا بدخولها بعد التيه.

وَ سْئَلِ اَلْقَرْيَةَ اَلَّتِي كُنّٰا فِيهٰا (آیه 82/سوره يوسف)

اَلْقَرْيَةُ‌: اسم للموضع الذي يجتمع فيه الناس، و للناس جميعا، و يستعمل في كلّ‌ واحد منهما. ¦¦

قال كثير من المفسّرين معناه: أهل القرية. و قال بعضهم بل اَلْقَرْيَةُ‌ هاهنا: القوم أنفسهم.

بيشتر مفسرين در مورد اين آيه گفته‌اند مقصود اهل قرية است و بعضى هم گفته‌اند بلكه واژه قَرْيَة در آيه اخير خود مردم هستند.

بسيارى از مفسران گفته‌اند مراد «اهل القرية» است و بعضى گفته‌اند مراد از قريه خود قوم‌اند آنگاه چند آيه نقل كرده كه ظاهرا مراد از قريه و قرى مردمان‌اند و از على بن الحسين عليه السّلام نقل كرده كه فرموده از «القرى» رجال قصد شده است المنار قول راغب را نقل كرده و ردّ نميكند. ولى مثال راغب «وَ سْئَلِ‌ اَلْقَرْيَةَ‌» درست نيست زيرا مراد از آن مسلما شهر است زير آيه اين طور است وَ سْئَلِ‌ اَلْقَرْيَةَ‌ اَلَّتِي كُنّٰا فِيهٰا . ولى ظاهرا اين قول مقبول طبرسى نيست زيرا در بيشتر جاها كه مراجعه شد كلمۀ «اهل» مقدّر ميكند. ¦¦

قریه در شهرهائيكه بصورت اجتماع و تعاون و همكارى زندگى ميكرده‌اند بكار رفته مثل وَ سْئَلِ‌ اَلْقَرْيَةَ‌ اَلَّتِي كُنّٰا فِيهٰا يوسف: 82. كه مراد پايتخت مصر قديم است.

ابن سيده: القَرْيَة و القِرْيَة لغتان المصر الجامع; التهذيب: المكسورة يمانية، و من ثم اجتمعوا في جمعها على القُرى فحملوها على لغة من يقول كِسْوة و كُساً، و قيل: هي القَرْيَة، بفتح القاف لا غير، قال: و كسر القاف خطأٌ، و جمعها قُرًى، جاءَت نادرة. ابن السكيت: ما كان من جمع فَعْلَة بفتح الفاء معتلاًّ من الياء و الواو على فِعال كان ممدوداً مثل رَكْوة و رِكاء و شَكْوة و شِكاء و قَشْوة و قِشاء، قال: و لم يسمع في شيء من جميع هذا القصرُ إِلاَّ كَوَّة و كُوًى و قَرْيَة و قُرًى، جاءَتا على غير قياس. الجوهري: القَرْيَة معروفة، و الجمع القُرَى على غير قياس. و في الحديث: أَن نبيّاً من الأَنبياء أَمر بقَرْية النمل فأُحْرقتْ. ; هي مَسْكَنُها و بيتها، و الجمع قُرًى، و القَرْيَة من المساكن و الأَبنية و الضِّياع و قد تطلق على المدن.

حَتّٰى إِذٰا أَتَيٰا أَهْلَ قَرْيَةٍ (آیه 77/سوره الكهف)

قيل: هي قرية تسمى الناصرية و إليها تنسب النصارى.

, ص338)

أَوْ كَالَّذِي مَرَّ عَلىٰ قَرْيَةٍ (آیه 259/سوره البقرة)

القرية بيت المقدس حين خربه بختنصر. و قيل: اَلْقَرْيَةُ‌ التي خرج منها الألوف حذر الموت و اَلْقَرْيَةُ‌ التي كانت حاضرة البحر - أي قريبة منه أيلة بين مدين و الطور، و قيل مدين. ¦¦

وَ كَمْ مِنْ قَرْيَةٍ أَهْلَكْنٰاهٰا فَجٰاءَهٰا بَأْسُنٰا بَيٰاتاً أَوْ هُمْ قٰائِلُونَ (آیه 4/سوره الأعراف)

الْأَصْلُ كَم مِنْ أَهْلِ‌ قَرْيَةٍ فَأَعادَ الضَّمِيرَ فِي قَوْلِهِ أَهْلَكْنٰاهٰا عَلَى الْمُضَاف إِلَيْهِ وَ فِي قَوْلِهِ هُمْ قٰائِلُونَ‌ عَلَى الْمُضَاف الْمَحْذُوفِ

المصباح المنیر

, ج2 , ص469)

وَ قٰالُوا لَوْ لاٰ نُزِّلَ هٰذَا اَلْقُرْآنُ عَلىٰ رَجُلٍ مِنَ اَلْقَرْيَتَيْنِ عَظِيمٍ (آیه 31/سوره الزخرف)

القريتان: مكة و الطائف، و مِنَ‌ اَلْقَرْيَتَيْنِ‌ أي من إحدى القريتين و هما الوليد بن المغيرة من مكة و حبيب بن عمر الثقفي من الطائف، و أرادوا بعظم الرجل رئاسته في الدنيا. ¦¦

القَرْيَتَيْنِ‌، في قوله تعالى: رَجُلٍ‌ مِنَ‌ اَلْقَرْيَتَيْنِ‌ عَظِيمٍ‌ ; مكة و الطائف.

, ج15 , ص178)

فَكَأَيِّنْ مِنْ قَرْيَةٍ أَهْلَكْنٰاهٰا (آیه 45/سوره الحج)

لفظ‍‌ قريه و جمع آن قرى در قرآن اغلب در موارد ذمّ‌ بكار رفته در آباديهائيكه اهل ايمان نبوده و در جهالت زندگى ميكرده‌اند مثل فَكَأَيِّنْ‌ مِنْ‌ قَرْيَةٍ‌ أَهْلَكْنٰاهٰا.

شاهد معنایی القَرْيَة

حُكِيَ‌: أَنَّ بَعْضَ اَلْقُضَاةِ دَخَلَ عَلَى عَلِيِّ بْنِ اَلْحُسَيْنِ‌ رَضِيَ اَللَّهُ عَنْهُمَا فَقَالَ‌: أَخْبِرْنِي عَنْ قَوْلِ اَللَّهِ‌ تَعَالَى : وَ جَعَلْنٰا بَيْنَهُمْ وَ بَيْنَ اَلْقُرَى اَلَّتِي بٰارَكْنٰا فِيهٰا قُرىً‌ ظٰاهِرَةً مَا يَقُولُ فِيهِ‌ عُلَمَاؤُكُمْ؟ قَالَ‌: يَقُولُونَ إِنَّهَا مَكَّةُ‌، فَقَالَ‌: وَ هَلْ‌ رَأَيْتَ؟ فَقُلْتُ‌: مَا هِيَ؟ قَالَ‌: إِنَّمَا عُنِيَ اَلرِّجَالُ‌، فَقَالَ‌: فَقُلْتُ‌: فَأَيْنَ ذَلِكَ فِي كِتَابِ اَللَّهِ؟ فَقَالَ‌: أَ لَمْ تَسْمَعُ قَوْلَهُ تَعَالَى : وَ كَأَيِّنْ مِنْ قَرْيَةٍ‌ عَتَتْ عَنْ‌ أَمْرِ رَبِّهٰا وَ رُسُلِهِ‌... اَلْآيَةِ .

)

كَأَنِّي أَنْظُرُ إِلَى قَرْيَتِكُمْ هَذِهِ قَدْ طَبَّقَهَا اَلْمَاءُ

القرية: بالفتح و يكسر المصر الجامع و قيل كل مكان اتصلت به الا بنية و اتخذ قرارا (اقرب). شهر پر جماعت گفته شده هر جائيكه پيوسته شده بر او بناها و براى سكونت برگزيده شده است

قاموس نهج البلاغه

)

أَن نبيّاً من الأَنبياء أَمر بقَرْية النمل فأُحْرقتْ

هي مَسْكَنُها و بيتها، و الجمع قُرًى ، و القَرْيَة من المساكن و الأَبنية و الضِّياع و قد تطلق على المدن.

إنّ نبيّا من الأنبياء أمر بقَرْية النمل فأحرقت

هى مسكنها و بيتها، و الجمع: قُرًى . و القرْية من المساكن و الأبنية: الضياع، و قد تطلق على المدن

النهایة في غریب الحدیث

, ج4 , ص56)

أُمِرْتُ بقَرْيَة تأْكل القُرى

هى مدينة الرسول عليه السلام. و معنى أكلها القُرَى ما يفتح على أيدى أهلها من المدن، و يصيبون من غنائمها

النهایة في غریب الحدیث

, ج4 , ص57)

هي مدينة الرسول، صلى الله عليه و سلم، و معنى أَكلها القرى ما يُفتح على أَيدي أَهلها من المدن و يصيبون من غَنائمها

هي مدينة الرسول صلّى اللّه عليه و آله.و معنى أكلها القرى:ما يفتح على أيدي أهلها من المدن،و يصيبون من غنائمها (النهاية).

غریب الحدیث في بحار الأنوار

, ص647)

مداخل مترادف القَرْيَة

المِينَاء,المَدِينَة,البَنْدَر,العاصِمَة,البَلْدة (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص100)

القَاعِدَة,المَدِينَة,البَنْدَر,العاصِمَة,البَلْدة (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص114)

البَلَد,البُقْعة,المَدِينَة,المَوْطِن,الوَطَن,الإقْلِيم,الكُورَة,المِصْر,الدِّيار,الوِلاية,الصُّقْع (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص21)

الضَّيْعَة,القَصَبَة,البَلْدة,الرِّيف (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص373)

الضَّيْعَة,الكَفْر (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص512)

القَصَبَة,المَدِينَة,البَلْدة,الحاضِرَة (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص482)

مداخل متضاد القَرْيَة

القَاعِدَة (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص524)

المَدِينَة (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص601)

القَرْيَة در اصطلاح

احتاطوا القرية من جميع جهاتها

أجاز مجمع اللغة العربية في القاهرة مثل هذه الأساليب،و جاء في قراره: يخطىء بعض الباحثين مثل هذه الأساليب الأربعة،و يرون أنّ الصواب أن يقال: «حاطه اللّٰه بعنايته»-و«احتاطوا بالقرية من جميع جهاتها»-و«أَحاطوا بالمحاصرين»- و«أُحِيط بقصتي علمًا»على أن«بقصّتي»نائب فاعل.و قد احتجّوا لذلك بما يأْتي: حاطه حوطًا و حيطة و حياطة:حفظه و صانه و تعهده،كحوّطه و تحوّطه.و حوط حائطًا:عمله،و كل من بلغ أَقصى شيء و أَحصى عليه فقد أَحاط به و حاط به(شرح القاموس)،حاط و أَحاط به بمعنى،فالفعل«حاط»يستعمل متعدّيًا إذا كان للحفظ و الرعاية كما أنّ صاحبي اللسان و المصباح يجيزان استعماله متعدّيًا إذا كان بمعنى الاستدارة و الإحداق بالشيء،على أنّ شارح القاموس يجيز استعمال الفعل«حاط» لازمًا في هذا المعنى أيضًا. و بعد استيعاب هذه النصوص نرى أن الممنوع استعماله متعدّيًا في هذا المعنى هو الفعل الرباعيّ‌«أحاط»،فلا يستعمل إلاَّ لازماً:فيقال:أحاط به علماً.و من المجاز أحاط به عالمًا:أَتى على أَقصى معرفته-كقولك:«قتله علمًا».و«علمه علم إحاطة»،إذا علمه من جميع وجوهه لم يفته شيء منها(الأساس). و ترى اللجنة أنّ التعبيرات الواردة صحيحة،فقد ورد في كتاب«شفاء الغليل فيما في كلام العرب من الدخيل»تأْليف شهاب الدين الخفاجي ص 84 ما يأْتي: «أَحاط»يكون لازمًا،و هو المعروف،كقوله تعالى: وَ لاٰ يُحِيطُونَ بِشَيْ‌ءٍ مِنْ عِلْمِهِ إِلاّٰ بِمٰا شٰاءَ‌ [البَقَرَة:الآية 255]،و يكون متعدّيًا أيضًا،و لم يعرفه كثير،فوقعوا في أُمور غريبة و تعسّفات عجيبة،و قد ورد في كلام سيدنا علي رضي اللّٰه عنه في«نهج البلاغة»،كذا في قوله في خطبة بعد ما ذكر اللّٰه تعالى:«أَلبسكم الرياش و أَرفع لكم المعاش.و أَحاط بكم الإحصاء...» .

المعجم المفصل في دقائق اللغة العربية

, ص23)

قَرْيَةٌ‌

الضيعة و المدينة سميت بذلك لأن الماء يقرى فيها يجمع و (أم القرى) من أسماء مكة المكرمة و قريت الضيف:اذا أحسنت اليه.

القاموس الجامع للمصطلحات الفقهیة

, ص442)

المصر الجامع، و قيل: كل مكان اتصلت به الأبنية و اتخذ قرارا، و تقع على المدن و غيرها، و قيل: هي البلدة الكبيرة و تكون أقل من المدينة، و هي الضيعة أيضا، و الجمع: قرى على غير قياس. قال اللّه تعالى:. اُدْخُلُوا هٰذِهِ اَلْقَرْيَةَ‌ . [سورة البقرة، الآية 58] - سميت قرية لاجتماع الناس فيها، و من قريب الماء في الحوض إذا جمعته. و القرّية: عصيّتان طولهما ذراع، يعوض على أطرافها عويد يؤسر إليهما من كل جانب بقدّ، فيكون ما بين العصيتين قدر أربعة أصابع، ثمَّ يؤتى بعويد فيه قرض فيعرض في وسط القرية بقدّ، فيكون فيه رأس العمود. «النظم المستعذب 97/1، و الإفصاح في فقه اللغة 553/1، 557، و القاموس القويم للقرآن الكريم 115/2».

معجم المصطلحات الفقهیة

, ج3 , ص86)

المصر الجامع، و قيل: كل مكان اتصلت به الأبنية و اتخذ قرارا و تقع على المدن و غيرها، و قيل: هي أصغر من المدينة، و هي الضيعة أيضا، و الجمع: قرى.

معجم المصطلحات الفقهیة

, ج3 , ص249)

الضيعة و ما يقابل المصر من المعمورة و قد يطلق على المصر الجامع و قيل: كل مكان اتّصلت به الأبنية و اتّخذ قرارا.

التعریفات الفقهیة

, ص173)

اعلام

قَرْيَةٌ‌

قد تقدم أن الليث ذكر فيها لغتين القرية و القرية و ما ردّ عليه و أن أصله من قريت الماء في الحوض إذا جمعته و غير ذلك بما فيه كفاية، و يقال لليمامة بجملتها القرية، و القرية: قرية بني سدوس، قال السكوني: من السّحيمية إلى قرية بني سدوس بن شيبان بن ذهل و فيها منبر و قصر يقال إن سليمان بن داود، عليه السّلام، بناه من حجر واحد من أوله إلى آخره، و هي أخصب قرى اليمامة، لها رمّان موصوف، و ربما قيل لها القريّة، و قال محبوب بن أبي العشنّط‍‌ النهشلي: لروضة من رياض الحزن أو طرف من القريّة، جرد غير محروث يفوح منه، إذا مجّ‌ الندى، أرج يشفي الصّداع و ينقي كلّ‌ ممغوث أشهى و أحلى لعيني إن مررت به من كرخ بغداد ذي الرّمان و التّوث و الليل نصفان: نصف للهموم فما أقصى الرّقاد! و نصف للبراغيث أبيت حيث تساميني أوائلها أنزو و أخلط‍‌ تسبيحا بتغويث سود مدالج في الظّلماء مؤدة، و ليس ملتمس منها بمنبوث قال ابن طاهر القرويّ‌: ينسبون جماعة إلى القرية، منهم من قال صاحب تاريخ بلخ أنبأنا أبو عبد اللّه محمد بن أحمد بن محمد بن شبيب القروي أنبأنا بكر ابن محمد هو القروي أنبأنا عبد اللّه بن عبيد أبو حميد قروي من قرية زبيلاذان و بأصبهان أيضا منهم، و أحمد بن الضحاك القروي من أهل دمشق، مات سنة 252، ذكره أبو عبد اللّه بن مندة، و قد ينسب إلى القيروان قرويّ‌ جماعة، منهم: أبو الغريب صاحب تاريخ المغاربة.

معجم البلدان

, ج4 , ص340)

الأول: لليمامة بجملتها، الثاني: قرية بني سدوس من قرى اليمامة.

‏قلائد الأجیاد

, ص232)

قيل فيها لغتان: فتح القاف و كسرها، و قد ردّ ذلك، و إنما هو بالفتح. و هو قرية بنى سدوس، و فيها منبر و قصر، يقال: إن سليمان بن داود عليهما السلام بناه من حجر واحد من أوله إلى آخره، و هو أخصب قرى اليمامة، بها رمّان موصوف، و ربما قيل لها: القريّة .

مراصد الإطلاع

, ج3 , ص1088)

القَرْيَتَانِ

بالفتح، تثنية القرية، و أصله من قروت الأرض إذا تبّعت ناسا بعد ناس، و قال بعضهم: ما زلت أستقري هذه الأرض قرية قرية، و يجوز أن يكون من قولهم: قريت الماء في الحوض أي جبيته، و جمعته، و قيل: هي القرية و القرية، بالفتح و الكسر، و الكسر يمان، و نذكر باقي ما يجب ذكره في القرى، و القريتان: مكة و الطائف، و قد ذكرهما تعالى في تنزيله فقال عز من قائل: و قالوا لولا نزّل هذا القرآن على رجل من القريتين عظيم، و إياها أراد معن بن أوس بقوله: لها مورد بالقريتين و مصدر لفوت فلاة لا تزال تنازله و القريتان: قريبة من النباج في طريق مكة من البصرة، قال السكوني: هما قرية عبد اللّه بن عامر ابن كريز و أخرى بناها جعفر بن سليمان و بها حصن يقال له العسكر، و هو بلد نخل بين أضعافه عيون في مائها غلظ‍‌ و أهلها يستعذبون من ماء عنيزة، و هي منها على ميلين، قال جرير: تغشى النباج بنو قيس بن حنظلة و القريتين بسرّاق و نزّال و يقال لقرّان و ملهم قريتان لبني سحيم باليمامة. و القريتان أيضا: قرية كبيرة من أعمال حمص في طريق البرية بينها و بين سخنة و أرك أهلها كلهم نصارى، و قال أبو حذيفة في فتوح الشام: و سار خالد بن الوليد، رضي اللّه عنه، من تدمر إلى القريتين، و هي التي تدعى حوّارين، و بينها و بين تدمر مرحلتان، و إياها عنى ابن قيس الرّقيّات بقوله: و سرت بغلتي إليك من الشا م، و حوران دونها و العوير و سواء و قريتان و عين ال‍‌ تمر خرق يكلّ‌ فيه البعير فاستقت من سجاله بسجال ليس فيها منّ‌ و لا تكدير و قد نسب إليها خالد بن سعيد أبو سعيد الكلبي من أهل القريتين، حدث عن عبد اللّه بن الوليد العذري، روى عنه محمد بن عنبسة الحديثي، قاله في تاريخ دمشق ثم قال في ترجمة عبد اللّه بن دينار: أبو الوليد العذري الدمشقي، حدث عن الأوزاعي، روى عنه خالد بن سعيد أبو سعيد من أهل القريتين، و يقال خلف بن سعيد فيما يراه، فاختلف و خالد أصح.