العَقْر

العین

, ص150)

غيم ينشأ من قبل العين فيغشي عين الشمس و ما حواليها ¦¦

بل ينشأ في عرض السماء ثم يقصد على حاله من غير أن تبصره إذا مر بك و لم تسمع رعده من بعيد

العین

, ص151)

ساختمان بلند. ¦¦

ميانِ خانه ¦¦

خانه ¦¦

محلۀ مَردم

فرهنگ ابجدی

, ص618)

القَصْر ¦¦

غَيْمٌ‌ ينشأ من قِبَلِ‌ العَيْن ¦¦

موضعٌ‌ ببابلَ‌ أيضاً

المحیط في اللغة

, ص159)

العُقْم،و هو اسْتِعْقامُ الرَّحِم، و هو أَن لا تحمل ¦¦

شَبِيهٌ بالحَزِّ

‏لسان اللسان

, ج2 , ص202)

فَرْجُ ما بين كل شيئين،و خص بعضهم به ما بين قوائم المائدة ¦¦

المنزل و الضَّيْعةُ ¦¦

غيْمٌ في عَرْض السماء ¦¦

السحاب الأَبيض ¦¦

القطعة من الغمام ¦¦

مو ضع ¦¦

موضع ببابل قتل به يزيد بن المهلب يوم العَقْر ¦¦

القَصْرُ

‏لسان اللسان

, ج2 , ص203)

وسط الدار ¦¦

خيارُ الكلإ ¦¦

احسن موضع في الدار ¦¦

أَحسن ابيات القصيدة ¦¦

القصر ¦¦

صِداق المرأَة ¦¦

فرج ما بين كلّ شيئين

المنجد فی اللغة

, ص519)

مصدر ¦¦

فرج ما بين كل شيئَين ¦¦

ما بين قوائِم المائِدة ¦¦

المنزل ¦¦

القصر او المتهدم منهُ ¦¦

السحاب الابيض و قيل غيمٌ ينشاُ من قِبَل العين فيغشّي عين الشمس و ما حواليها او ينشاُ في عرض السماءِ فيمرُّ و لا تبصرهُ و لكن تسمع رعدهُ من بعيد ¦¦

البناءُ المرتفع كقولهِ «كعَقْر الهاجريّ اذا بناهُ» ¦¦

كلُّ ابيض و ¦¦

محلَّة القوم ¦¦

اصل الدار ¦¦

موضع ببابل.

أقرب الموارد

, ج3 , ص601)

الجُرْحُ، ¦¦

القَصْرُ،و قيلَ:إنَّ العَقْرَ كُلُّ بناءٍ مُرتفِعٍ، ¦¦

كُلُّ فُرْجَةٍ بين شَيْئَينِ، ¦¦

غَيْمٌ ينشأُ من قِبَلِ العَيْنِ،أي من قِبَلِ ناحِيَةِ القِبْلَةِ. ¦¦

موضِعٌ بِبابِلَ فيه قُتِلَ يزيدُ بن المُهَلَّب.قال ابن دريدٍ:العَقْرُ مصدر عَقَرْتُ البَعِيْرَ أعْقِرُهُ

‏ما اتفق لفظه و اختلف معناه

, ص191)

القَصْرُ المُتهدِّمُ‌ بعضُهُ‌ على بعضٍ‌،و الجمعُ‌ عُقورٌ

‏ما اتفق لفظه و اختلف معناه

, ص192)

أَثرٌ كالحزِّ فى قوائم الدَّابَّة. ¦¦

أَصْلُ‌ كلِّ‌ شىءٍ ¦¦

مَحَلَّةُ‌ القَوْم

المعجم الوسيط

, ج2 , ص615)

للقَصْرِ، وَ لاَصلِ الدّارِ

دستور اللغة

, ص532)

كشتن و پى كردن و دير در بند داشتن و بريدن سر درخت خرما را تمام

‏فرهنگ کنز اللغات

, ج2 , ص933)

بفتح عين كوشك و بناى بلند و بنيان و فرجه كه ميان دو چيز باشد و ابر و بخارى كه از چشمه بيرون آيد

‏فرهنگ کنز اللغات

, ج2 , ص935)

قال الأَصمعي: عُقْرُ الدار أَصلُها في لغة الحجاز، فأَما أَهل نجد فيقولون عَقْر، و منه قيل: العَقَارُ و هو المنزل و الأَرض و الضِّيَاع. ¦¦

فَرْجُ‌ ما بين كل شيئين، و خص بعضهم به ما بين قوائم المائدة

, ج4 , ص596)

شَبِيهٌ بالحَزِّ; عَقَرَه يَعْقِره عَقْراً و عَقَّره

, ج4 , ص592)

ضَرْبُ قوائم البعير أَو الشاة بالسيف، و هو قائم ¦¦

قال الأَزهري: العَقْرُ عند العرب كَشْفُ‌ عُرْقوب البعير، ثم يُجْعَل النَّحْرُ عَقْراً لأَن ناحِرَ الإِِبل يَعْقِرُها ثم ينحرها

قال ابن الأَثير: كأَنه كرِه لها اسم العَقْر لأَن العاقِرَ المرأَةُ التي لا تحمل، و شجرة عاقر لا تحمل، فسماها خَضِرة تفاؤلاً بها; و يجوز أَن يكون من قولهم نخلة عَقِرةٌ‌ إِذا قطع رأْسها فيبست

, ج4 , ص595)

العَقْرُ و العَقارُ : المنزل و الضَّيْعةُ‌; يقال: ما له دارٌ و لا عَقارٌ ، و خص بعضهم بالعَقار النخلَ

, ج4 , ص597)

قال الأَزهري: و العَقْرُ القصر الذي يكون مُعْتَمداً لأَهل القرية; قال لبيد بن ربيعة يصف ناقته: كعَقْر الهاجِرِيّ‌، إِذا ابْتَناه بأَشْباهٍ حُذِينَ على مثال ¦¦

القصر على أَي حال كان ¦¦

غيْمٌ في عَرْض السماء ¦¦

السحاب الأَبيض ¦¦

كل أَبيض ¦¦

قال الليث: العَقْر غيم ينشأُ من قِبَل العين فيُغَشِّي عين الشمس و ما حواليها ¦¦

قال بعضهم: العَقْرُ غيم ينشأَ في عرض السماء ثم يَقْصِد على حِيَالِه من غير أَن تُبْصِرَه إِذا مرّ بك و لكن تسمع رعده من بعيد; و أَنشد لحميد بن ثور يصف ناقته: و إِذا احْزَأَلَّتْ في المُناخِ رأَيْتَها كالعَقْرِ ، أَفْرَدَها العَماءُ المُمْطِرُ ¦¦

أَنشد لحميد بن ثور يصف ناقته: و إِذا احْزَأَلَّتْ في المُناخِ رأَيْتَها كالعَقْرِ ، أَفْرَدَها العَماءُ المُمْطِرُ و قال بعضهم: العَقْرُ في هذا البيت القصرُ، أَفرده العماء فلم يُظلِّلْه و أَضاء لِعَينِ الناظر لإِِشراق نُورِ الشمس عليه من خَلَلِ السحاب

, ج4 , ص598)

قال بعضهم: العَقْر القطعة من الغمام، و لكلٍّ‌ مقال لأَن قِطَعَ السحاب تشبَّه بالقصور ¦¦

العَقْر و عَقاراء و العَقاراء ، كلها: مواضع; قال حميد ابن ثور يصف الخمر: رَكُودُ الحُمَيّا طَلّةٌ شابَ ماءَها، بها من عَقاراءِ‌ الكُرومِ‌، ربِيبُ‌ ¦¦

موضع بعينه; قال الشاعر: كَرِهْتُ العَقْرَ ، عَقْرَ بني شُلَيْلٍ‌، إِذا هَبَّتْ لِقارِيها الرِّياح ¦¦

العُقُور ، مثل السُّدُوس، و العُقَير و العَقْر أَيضاً: مواضع; قال: و مِنَّا حَبِيبُ العَقْرِ حين يَلُفُّهم، كما لَفَّ صِرْدانَ الصَّرِيمة أَخْطَبُ‌ ¦¦

موضع ببابل قتل به يزيد بن المهلب يوم العَقْر

, ج4 , ص599)

العَقْر و العَقار :المنزِل،و الضَّيْعة ¦¦

فَرْجُ ما بين كلّ شيئين. و خَصَّ بعضهم به:ما بين قوائم المائدة.

, ص185)

العَقْرَةُ‌ و تُضَمّ‌ هٰكذا في الأَساس و الذي في المُحْكم: العُقْرُ و العَقْرُ: العُقْمُ‌ و هو اسْتِعْقامُ الرَّحِمِ‌ و هو أَنْ لا تَحْمِل و قد عُقِرَت المَرْأَةُ‌ كعُنِيَ‌ عَقَارَةً‌ بالفَتْح و عُقَارَةً‌ بالضَّمّ‌ و عَقَرَتْ تَعْقِرُ من حَدّ ضَرَب عَقْراً بالفَتْحِ‌ وعُقْراً و عُقَاراً بضمّهما و في بعض النّسخ الثانِي كسَحاب و هي عاقِرٌ هٰذه العِبَارَةُ هٰكذا في سائر النُّسخ

, ج7 , ص247)

قال الأَزهريّ‌: العَقْرُ عند العَرَب: كَسْفُ‌ عُرْقوبِ البَعير ثم يُجْعَلُ النَّحْرُ عَقْراً لأَنّ ناحِرَ الإِبِلِ‌ يَعْقِرُهَا ثمّ يَنْحَرُهَا

, ج7 , ص249)

قال الخَلِيلُ‌: سمعتُ أَعرابِيًّا من أَهْلِ الصَّمّان يقول: كلُّ فُرْجَةٍ تكونُ بَيْن شَيْئيْن فهو عُقْرٌ و عَقْر لُغَتَان؛ و وَضَعَ يَدَيْه على قائِمَتَيَ‌ المَائِدَة و نحنُ نَتَغَدَّى فقال: ما بَيْنَهُمَا عُقْرٌ ¦¦

المَنْزِلُ‌ كالعَقَارِ كسَحابٍ ¦¦

القَصْر المُتَهَدِّم منه بعضُه على بَعْض ¦¦

قال بَعْضُهم: العَقْرُ : قِطْعَةٌ من الغَمام و لِكُلٍّ مقالٌ‌ لأَنَّ قِطَعَ السَّحَاب تُشَبَّه بالقُصُور ¦¦

بالفَتْح: فَرْجُ ما بَيْنَ كلِّ شَيْئَيْن و خَصَّ بعضُهُم به ما بَيْنَ قَوَائِمِ المَائدَةِ‌ ¦¦

القَصْرُ و يُضَمّ‌ و هٰذه عن كُرَاع ¦¦

قال الأَزهريّ‌: العَقْرُ: القَصْرُ الذي يكون مُعْتَمَداً لأَهْلِ القَرْيَة. قال لَبِيدُ بن رَبِيعَةَ يَصِفُ ناقَتَه: كعَقْرِ الهاجِرِيِّ إِذا بَنَاهُ‌ بأَشْبَاهٍ حُذِينَ على مِثالِ ¦¦

قيل: العَقْرُ : القَصْرُ على أَيِّ حالٍ كانَ‌ ¦¦

السَّحابُ الأَبْيَضُ‌ أَو غَيْمٌ يَنْشَأَ من قِبَلِ العَيْن فيُغَشِّى عَيْنَ الشَّمْسِ و مَا حَوالَيْهَا قاله الليث أَو غيم يَنْشَأُ في عُرْض السَّماءِ فيَمُرُّ على حِيالِه و لا تُبْصِرُه إِذا مَرّ بِكَ‌ و لكن تَسْمَعُ رَعْدَهُ من بَعِيدٍ. قال حُمَيْدُ بنُ ثَوْرٍ يَصف ناقَتَه: و إِذا أَحْزَأَلّتْ في المُنَاخِ رَأَيْتَها كالعَقْرِ أَفْرَدَهَا العَمَاءُ المُمْطِرُ و قال الصاغانيّ‌: و يُرْوَى «كالعَرْض» أَي السَّحاب. و في اللّسَان: و قال بعضُهُم: العَقْرُ في هذا البَيْت: القَصْر أَفْرَده العَمَاءُ فلم يُظَلِّلْه و أَضاءَ لِعَيْنِ الناظِرِ لإِشْرَاق نُورِ الشَّمْسِ عليه من خَلَلِ‌ السَّحاب ¦¦

قِيلَ العَقْر : البِنَاءُ المُرْتَفِع ¦¦

قيل: كُلُّ أَبْيَضَ‌ عَقْرٌ

, ج7 , ص251)

الجَرْحُ‌ و قد عَقَرَه فهو عَقِيرٌ و العَقْرُ : أَثَرٌ كالحَزِّ في قَوائِمِ الفَرَسِ و الإِبِلِ‌

يُقالُ‌: الْعَقْرُ : عَقْرُ الدارِ.و قالَ‌: أَخْرَجَه من عَقْرِ دارهِ‌.

الجیم

, ج2 , ص243)

مَكانٌ‌ مَعْقُورٌ :مُوَطَّأُ مَأْكُولٌ‌. قال النَظَّارُ: إِذا الناسُ حَلُّوا بالمَسِيلِ و أَرْتَعُوا مِنَ الأَرْضِ ما فِيهِ الجُدُوَبَةُ و الْعَقْرُ

الجیم

, ج2 , ص280)

عقَر النخلة يعقِرها عَقرا :قطع رأسها.فيبِست و لم يخرج من ساقها شيء أبدا، و هى نخلة عَقِرة .

الإفصاح في فقه اللغة

, ج2 , ص1136)

إذا كان غيم ينشأ في عُرْض السماء فلا تبصره، و لكن تسمع رعدَه من بعيد، فهو العَقْر

فقه اللغة

, ص296)

(عقر - بفتح العين: كلّ أبيض، راجع الشّرح فلعله خاص بالبناء).

الموسوعة التیموریة

, ص160)

و التَعْقِيرُ أكثرُ من العَقْرِ .

, ج2 , ص753)

و العَقْرُ ، بالفتح: القَصْرُ، و كلُّ بناءٍ مرتفع. ¦¦

موضعٌ ببابلَ قُتِل به يزيدُ بن المهلَّب يومَ العَقْرِ .

, ج2 , ص755)

قلت: و العَقْر عند العرب: كَسْف عرقوب البعير، ثم جُعِل النَّحر عقراً لأنّ العَقْر سببٌ لنحره، و ناحِرُ البعير يَعقِره ثم ينحره. ¦¦

قال ابن شُمَيل: يقال ناقة عقير و جملٌ‌ عَقير . قال: و العَقْر لا يكون إلاّ في القوائم. عَقَره ، إذا قطع قائمةً من قوائمه.

موضع.

مصدر عَقَرْتُ البعيرَ و غيرَه أعقِره عَقْراً . ¦¦

القصر المتهدِّم بعضُه على بعض،و الجمع عُقور . ¦¦

العارض الأبيض من السحاب. ¦¦

موضع معروف.

جمهرة اللغة

, ج2 , ص768)

عقر العَقْر : القَصْر. ¦¦

و يقال: العقر :كل بناء مرتفع،قال لبيد:

شمس العلوم

, ج7 , ص4641)

و يقال:إن كل فرجة بين شيئين عَقْرٌ . ¦¦

أصل كل شيء،قال أوس: ¦¦

غيم ينشأ من قبل عين الشمس فيغطيها و ما حولها. ¦¦

و قيل: العقر هاهنا القصر أفردهُ الغمامُ فلم يصبه مطر فظهرت عليه الشمس. ¦¦

و قيل: العَقْرُ :القطعة من الغيم يُسمع رعدها من بعيد،قال حُمَيْد بنُ ثَوْرٍ يَصِفُ الإبل:

شمس العلوم

, ج7 , ص4642)

عَقَر : العقر :الجَرْحُ .

شبيه بالحزّ.

, ص183)

و العَقْر غَيم فى عَرْض السَّماء و العَقْر :السَّحابُ الأبيض. ¦¦

و قيل:كلّ أبيضَ : عَقْر . ¦¦

كلُّها مواضع.

, ص186)

و العُقَيْر ،و العَقْر :مواضع أيضاً.

الجُرْح.

فالأوّل قول الخليل: العَقْرُ كالجَرْح، يقال: عَقَرت الفرسَ ، أى كَسَعْتُ قوائمه بالسَّيف.

, ج4 , ص90)

قال أبو عُبيد: العَقْر كلُّ بناءٍ مرتفع.

, ج4 , ص94)

و مما شُبّه بالعَقر ، و هو القصر، العَقْر : غيمٌ ينشأ من قِبَل العَين فيغشَى عينَ الشمس و ما حَولهَا.

, ج4 , ص95)

موضعٌ ببابل، قتل فيه يزيد بن المهلَّب، يقال لذلك اليوم يومُ العَقْر .

, ج4 , ص96)

الجَرْحُ ، و أثرٌ كالحَزّ في قوائمِ الفَرَسِ و الإِبِلِ ، عَقَرَهُ يَعْقِرُهُ و عَقَّرَهُ .

القاموس المحیط

, ج2 , ص171)

و العَقْرُ ، كفَلْسٍ : الأَبيضُ ، و غيم يَنْشأُ في عَرْضِ السَّماءِ ، أَو من قِبلِ العَيْن فَيَغشِي عين الشَّمسِ و ما حولها، و السَّحابُ الأَبيضُ ...

, ج8 , ص433)

قال الأَزهريُّ : العَقْرُ عندَ العربِ قطعُ عرقوب البعير، ثمَّ جعل النَّحر عقراً لأَنَّ ناحر البعيرِ يَعْقِرهُ ثمَّ ينحره.

, ج8 , ص435)

و لأُمِّهِ العَقْرُ و الحَلْقُ ، أَي ثَكِلَتهُ أُمُّهُ فتَحلِق شعرَها. ¦¦

و العَقْرُ ، كفَلْس: عدَّة مواضع. و كسَبَب: قريةٌ بالرّملةِ ، منها: أَبو جعفر محمَّد بن أَحمد العَقَرِيُّ المحدِّثُ .

, ج8 , ص437)

أَصابَهُ عَقْرٌ و لم يَمُتْ بعدُ.

, ج8 , ص439)

العَقْرُ في النَّخْلَةِ

أَنْ يُكْشَطَ لِيفُها عن قُلْبِها و يُؤْخَذَ جَذَبُها فإِذا فُعِلَ ذٰلك بها يَبِسَتْ و هَمَدَت؛ قاله الأَزهريّ‌ و نَقَلَه الصاغَانِيّ‌

, ج7 , ص251)

قد عَقَرَه فهو العَقْرُ

قد عَقَرَه فهو عَقِيرٌ و العَقْرُ : أَثَرٌ كالحَزِّ في قَوائِمِ الفَرَسِ و الإِبِلِ‌

العَقْرُ و العُقْرُ

العُقْم، و هو اسْتِعقْامُ‌ الرَّحِم، و هو أَن لا تحمل

, ج4 , ص591)

القَصْرُ; الأَخيرة عن كراع ¦¦

القصر المتهدم بعضه على بعض ¦¦

البنَاء المرتفع

, ج4 , ص598)

القَصْر. الأخيرة:عن كُراع. و قيل:القصرُ المتهدّم بعضُه على بعض. و قيل:البِناءُ المرتفع.

, ص186)

العُقْم و هو أنْ لا تحمل المرأةُ .

کتاب الماء

, ج3 , ص57)

العُقْر و العَقْر

العُقْم

, ص182)

أَصْلُ العَقْرِ

ضَرْبُ قَوَائمِ البَعِيرِ أَو الشاةِ‌ بالسَّيْفِ‌ و هو قائمٌ

عَقْرُهم

قال ابن الأَثير: هو عَقْرُهم الإِبل، كان الرجلان يَتَباريانِ في الجود و السخاء فيَعْقِر هذا و هذا حتى يُعَجِّزَ أَحدُهما الآخر، و كانوا يفعلونه رياءً و سُمْعة و تفاخُراً و لا يقصدون به وجه الله تعالى، فشبَّهه بما ذُبح لغير الله تعالى.

عُقْرُ القوم و عَقْرُهم : مَحَلّتُهم بين الدارِ و الحوضِ‌

, ج4 , ص595)

و عُقْر القوم و عَقْرهم :مَحَلَّتهم بين الدار و الحَوْض.

, ص185)

عَقْرىٰ حَلْقىٰ وَ قيل عَقْراً حَلْقاً

اى:عَقَرَهُ اللّٰهُ وَ لا جَعَلَ لَهُ وَلَداً

دستور اللغة

, ص532)

جَدْعا لهُ و عَقرا و حَلْقا

اَي: عقر اللّه جسدهُ و اصابهُ بوجع في حلقهِ.

أقرب الموارد

, ج3 , ص601)

جَدْعاً له و عَقْرًا

دُعاءٌ عليه.

المعجم الوسيط

, ج2 , ص615)

حَكَى سيبويه في الدُّعاءِ‌: جَدْعاً له و عَقْراً. و قال: جَدَّعْتُه و عَقَّرْتُه : قلْتُ له ذلك

, ج7 , ص254)

و يقال فى الدعاء على الإنسان: جَدْعاً له و عَقْراً و حَلْقًا! أى عَقَرَ اللّٰه جسده، و أصابه بوجعٍ فى حَلْقه.

, ج2 , ص753)

و حكى سيبويه فى الدعاء:جَدْعا له و عَقْرا .

, ص184)

عَقْرُ كلِّ شيْءٍ

أصلُه. قال الأصمعى: عَقْرُ الدار أصلُها، و هو مَحَلّة القوم

بالفَتْح: أَصْلُه

عَقْرُ النَّخْلة

قال الأَزهري: و عَقْرُ النَّخْلة أَنْ يُكْشَطَ لِيفُها عن قَلْبها و يؤخذ جَذَبُها فإِذا فعل ذلك بها يَبِسَتْ و هَمَدت

, ج4 , ص595)

عَقْرُ النَّوَى

صَرْفُها حالا بعد حال

‏لسان اللسان

, ج2 , ص202)

صَرْفُها حالاً بعد حال

, ج4 , ص592)

قال الأَزهري: و عَقْرُ النَّوَى منه مأْخوذ، و العَقْرُ لا يكون إِلاَّ في القوائم

في اللّسَان: قال ابن بُزُرْج: يقال: قد كانَتْ لي حاجَةٌ فعَقَرَنِي عنها أَي حَبَسَنِي عنها و عاقَنِي. قال الأَزهريّ‌: و عَقْرُ النَّوَى منه مَأْخُوذ ¦¦

بالفَتْح: صَرْفُها حالاً بَعْدَ حالٍ‌. قال أَبو وَجْزَةَ‌: حَلَّتْ به حَلّةً أَسْمَاءُ ناجِعَةً‌ ثُمّ اسْتَمَرّتْ لِعَقْرٍ من نَوىً قَذَفَا

صرفها حالاً بعد حال.

عَقْرُ الدَّارِ

عقْر الدار; بالفتح و الضم: أَصلُها

, ج4 , ص596)

أَصْلُهَا فِي لُغَةِ الْحِجَازِ و تُضَمُّ الْعَيْنُ وَ تُفْتَحُ‌ عِنْدَهُمْ وَ مِنْ هُنَا قَالَ ابْنُ فَارِسٍ و الْعُقْرُ أَصْلُ كُلِّ شَيءٍ و عُقْرُهَا مُعْظَمُهَا في لُغَةِ غَيرِهِمِ وَ تُضَمُّ لاَ غَيْرُ

المصباح المنیر

, ج2 , ص421)

قال الأصمعى: عَقْرُ الدار أصلُها، و هو مَحَلّة القوم.

, ج2 , ص755)

أصلها،و منه قيل:ما له دارٌ و لا عَقار ،أي أصلُ مالٍ .

محلة القوم.

عَقْرٌ و عُقْر

قال الخليل: سمعت أَعرابيّاً من أَهل الصَّمّان يقول: كل فُرْجة تكون بين شيئين فهي عَقْرٌ و عُقْر ، لغتان، و وضَعَ يديه على قائمتي المائدة و نحن نتغدَّى، فقال: ما بنيهما عُقْر

, ج4 , ص596)

قال الخليل:سمعت أعرابياً فصيحاً من أهل الصَّمّان يقول:كل فرجة بين شيئين عَقْرٌ و عُقْرٌ ،لغتان:و وضع يده على قائمتي المائدة و نحن نتغدّى فقال:ما بينهما عَقْرٌ .

شمس العلوم

, ج7 , ص4642)

قال الخليل: سمعت أعرابياً من أهل الصَّمَّان يقول: كلُّ فُرْجةٍ بين شيئين فهو عَقْر و عُقر ، و وضع يدَه على قائمتى المائدة و نحن نتغدَّى فقال: ما بينهما عُقر .

, ج4 , ص92)

قال الخليل: سمعتُ أعرابيّاً من أهل الصَّمَّان يقول: كلُّ فُرجة تكون بين شيئين فهو عَقْر و عُقْر لغتان. قال: و وضع يديه على قائمتي المائدة و نحن نتغدَّى فقال: ما بينهما عُقْر . قال و العَقْر : القصر الذي يكون معتمداً لأهل القرية.

تهذیب اللغة

, ص147)

عَقْراً حَلْقا

أى عقَرها اللّهُ و حَلَقها

, ص184)

شاهد معنایی العَقْر

لصفية ابنة حيي حين قيل له يوم النفر إنها حائض فقال عقرا حلقا ما أراها إلا حابستنا..

أصل هذا معناه: عقرها الله و حلقها[و -]قوله: عقرها الله بمعنى عقر جسدها و حلقها بمعنى أصابها وجع في حلقها هذا كما يقال: قد رأس فلان فلانا إذا ضرب رأسه و صدره إذا أصاب صدره و كذلك حلقه إذا أصاب حلقه. قال أبو عبيد: إنما هو عندي عقرا و حلقا و أصحاب الحديث يقولون: عقري حلقي.

غريب الحديث (لأبي عبید)

, ج2 , ص94)

لا إسْعادَ و لا عَقْرَ في الإسلام

العَقْر : عَقْرُهم الإبلَ‌ على القبور - يزعمُون أنه يكافىء الميتَ‌ بذلك عن عَقْره للأضياف في حياته. ¦¦

و قيل: ليطعمها السباعَ‌ فَيُدْعَى مِضْيَافاً؛ حيًّا و ميِّتاً.

الفائق

, ج2 , ص142)

فجدعا و عقرا و بعدا للقوم الظالمين

العقر-بالفتح-:الجرح...و عقرا له و حلقا؛أي عقر اللّه جسده(المجلسي).

غریب الحدیث في بحار الأنوار

, ص548)

غرّم...لفساد طمثها و عقر رحمها

العقر و العقر:العقم،و هو استعقام الرحم،و هو أن لا تحمل،و قد عقرت المرأة عقارة و عقارا و هي عاقر،و أعقر الله رحمها فهي معقرة(اللسان). و فی الروضة: عقر رحمها:أي فسادها.

غريب الحديث في الكتب الأربعة

, ج2 , ص502)

لا عَقْرَ في الإِِسلام.

كانوا يَعْقِرُون الإبلَ‌ على قبور الموتى: أي ينحرونها و يقولون: إنّ‌ صاحب القبر كان يَعْقِرُ للأضياف أيام حياته فتكافئه بمثل صنيعه بعد وفاته. و أصل العَقْر: ضرب قوائم البعير أو الشاة بالسيف و هو قائم

النهایة في غریب الحدیث

, ج3 , ص271)

قال ابن الأَثير: كانوا يَعْقِرون الإِِبل على قبور المَوْتَى أَي يَنْحَرُونها و يقولون: إِن صاحبَ القبر كان يَعْقِر للأَضياف أَيام حياته فنُكافِئُه بمثل صَنِيعه بعد وفاته. و أَصل العَقْرِ ضَرْبُ قوائم البعير أَو الشاة بالسيف، و هو قائم

مصدرٌ كالضَّربِ‌،يُرِيدُ النَّهي عمَّا كان يفعلهُ‌ الجاهلية من عَقْرِ الإبلِ على قبورِ المَوْتَى و يقولون كان صاحب القبر يَعْقِر للأَضيافِ أَيَّام حياته فَنُكافِئهُ بمثل ذلك

, ج8 , ص439)

لا عَقْرَ في الإِسْلام

قال ابنُ الأَثِير: كانُوا يَعْقِرُون الإِبِلَ‌ على قُبُور المَوْتَى أَي يَنْحَرُونَهَا و يَقُولون: إِنَّ صاحِبَ‌ القَبْرِ كان يَعْقِر للأَضْيَاف أَيَّامَ حَياته فنُكَافِئُه بمِثْلِ صَنيعِهِ‌ بَعْدَ وَفَاتِه

وَ عُقِرَ فَهَرَبْتُمْ

پى كردن و زخم زدن به شتر

ترجمه شرح نهج البلاغه ابن میثم

)

و عَقْرُ جَارَتهَا

أي هلاكها من الحسد و الغيظ‍‌

النهایة في غریب الحدیث

, ج3 , ص272)

كفَلْسٍ‌،أَي هلاك جارَتها من الغيظِ و الحسدِ،أَو كَسَبَبٍ من عَقِرَ كفَرِحَ إذا دُهش لأَنَّها إذا رأَت حسنها دُهشت.

, ج8 , ص439)

أَي هَلاكُها من الحَسَد و الغيظ

, ج7 , ص254)

و عَقْرُ جارِتها.

أَي هلاكُهَا من الحسد و الغيظ

العَقْر در اصطلاح

الْعَقْرُ

عقر الكلب الطريدة أي عضّها، ايضا العقر هو قطع إحدى قوائم الحيوان ليسقط و يتمكن من ذبحه، و قد يطلق العقر على نفس الذبح.

القاموس الفقهي

, ص144)

العقر في اللّغة: الجرح. و العقر: الأصل. و منه عقر الدار؛ أي أصل المقام الذي عليه معوّل القوم. و منه: «ما غزي قوم في عقر دارهم إلاّ ذلّوا». أما في الاصطلاح الفقهي: فقال المناوي: «العقر دية فرج المرأة إذا غصبت على نفسها. ثم كثر حتى استعمل في المهر». و ذهب أكثر الفقهاء إلى أنّ العقر: ما تعطاه المرأة على وطء الشبهة، و على ذلك عرّفوه بأنه: «صداق المرأة إذا وطئت بشبهة». قيل: لأنّ الواطئ إذا افتضّ بكارتها عقرها - أي جرحها - فسمّي مهرها عقرا، ثم استعمل في الثيب و غيرها. أما مقداره، فقد اختلف الفقهاء فيه، فقال أبو حنيفة: هو ما يتزوج به مثلها؛ أي مهر مثلها. و حكى السرخسي أنه إذا ذكر في الحرائر يراد به مهر المثل، و إذا ذكر في الإماء فهو عشر قيمتها إن كانت بكرا، و نصف ذلك إن كانت ثيّبا. و قيل: في الحرّة عشر مهر مثلها إن كانت بكرا، و نصف عشره إن كانت ثيّبا. و في الأمة عشر قيمتها إن كانت بكرا و نصف عشرها إن كانت ثيّبا. و قيل: مقدار بدل إجارة المرأة للوطء لو كان الاستئجار مباحا. * (المصباح 503/2، المغرب 74/2، تهذيب الأسماء و اللغات 28/2، أنيس الفقهاء ص 81، التوقيف ص 521، الكليات 279/3، تعريفات الجرجاني ص 81، كشاف اصطلاحات الفنون 962/2، التعريفات الفقهية، للمجددي ص 385، طلبة الطلبة ص 45).

معجم المصطلحات المالیة و الاقتصادیة

, ص325)

الجرح. -: الأصل،

القاموس الفقهي لغة و اصطلاحا

, ص257)

أوّلاً - التعريف : العقر - لغة - : الجرح، يقال : عقر الفرس أو البعير بالسيف عقراً، أي قطع قوائمه، وأصل العقر : ضرب قوائم البعير أو الشاة بالسيف وهو قائم، والعقر لا يكون إلّا في القوائم، ثمّ جعل النحر عقراً؛ لأنّ ناحر الإبل يعقرها ثمّ ينحرها، والعقيرة : ما عقر من صيد وغيره . واستعمله الفقهاء بمعنى الجرح والإصابة القاتلة للحيوان في أيّ موضع من بدنه إذا كان غير مقدور عليه من أجل تذكيته . واستعمل أيضاً بمعنى ضرب قوائم الحيوانات في الحرب .

موسوعة الفقه الإسلامي المقارن

, ج14 , ص307)

هو امتناع استيلاد المرأة،يقال عقرت المرأة عقارة و عقراً فهي عاقرة.و بيضة العقر بيضة الديك خايه خروس.

بحر الجواهر

, ص272)

اعلام

الْعَقْرُ

بفتح أوله، و سكون ثانيه، قال الخليل: سمعت أعرابيّا من أهل الصّمان يقول كل فرجة تكون بين شيئين فهو عَقر و عُقر لغتان، قال و وضع يديه على قائمتي المائدة و نحن نتغدّى فقال: ما بينهما عقر، قال: و العقر القصر الذي يكون معتمدا لأهل القرية، قال لبيد: كعقر الهاجريّ‌ إذا ابتناه بأشباه حذين على مثال و قال غيره: العقر القصر على أي حال كان، و العقر: الغمام. و عقر بني شليل، قال تأبّط‍‌ شرّا: شنئت العقر عقر بني شليل، إذا هبّت لقارئها الرياح و شليل من بجيلة و هو جدّ جرير بن عبد اللّه البجلي. و العقر: عدة مواضع، منها: عقر بابل قرب كربلاء من الكوفة، و قد روي أن الحسين، رضي اللّه عنه، لما انتهى إلى كربلاء و أحاطت به خيل عبيد اللّه بن زياد قال: ما اسم تلك القرية‌؟ و أشار إلى العقر، فقيل له: اسمها العقر، فقال: نعوذ بالله من العقر، فما اسم هذه الأرض التي نحن فيها؟ قالوا: كربلاء، قال: أرض كرب و بلاء، و أراد الخروج منها فمنع حتى كان ما كان قتل عنده يزيد بن المهلّب بن أبي صفرة في سنة 102، و كان خلع طاعة بني مروان و دعا إلى نفسه و أطاعه أهل البصرة و الأهواز و فارس و واسط‍‌ و خرج في مائة و عشرين ألفا فندب له يزيد بن عبد الملك أخاه مسلمة فواقفه بالعقر من أرض بابل فأجلت الحرب عن قتل يزيد بن المهلّب، و قال الفرزدق يشبّب بعاتكة بنت عمرو بن يزيد الأسدي زوج يزيد بن المهلّب: إذا ما المزونيّات أصبحن حسّرا و بكّين أشلاء على عقر بابل و كم طالب بنت الملاءة انها تذكّر ريعان الشباب المزايل و العقر أيضا: قرية بين تكريت و الموصل تنزلها القوافل، و هي أول حدود أعمال الموصل من جهة العراق. و العقر: قرية على طريق بغداد إلى الدسكرة، ينسب إليها أبو الدّر لؤلؤ بن أبي الكرم بن لؤلؤ بن فارس العقري من هذه القرية. و العقر أيضا: قلعة حصينة في جبال الموصل أهلها أكراد و هي شرقي الموصل تعرف بعقر الحميدية، خرج منها طائفة من أهل العلم، منهم: صديقنا الشهاب محمد بن فضلون ابن أبي بكر بن الحسين بن محمد العدوي العقري النحوي اللغوي الفقيه المتكلم الحكيم جامع أشتات الفضل، سمع الحديث و الأدب على جماعة من أهل العلم، و كنت مرة أعارض معه اعراب شيخنا أبي البقاء عبد اللّه بن الحسين العكبري لقصيدة الشّنفرى اللاّمية إلى أن بلغنا إلى قوله: و أستفّ‌ ترب الأرض كي لا يرى له عليّ‌ من الطّول امرؤ متطوّل فأنشدني في معناه لنفسه يقول: مما يؤجّج كربي أنني رجل سبقت فضلا و لم أحصل على السّبق يموت بي حسدا مما خصصت به من لا يموت بداء الجهل و الحمق إذا سغبت استففت التّرب في سغبي و لم أقل للئيم: سدّ لي رمقي و إن صديت و كان الصفو ممتنعا، فالموت أنفع لي من مشرب رنق و كم رغائب مال دونها رمق زهدت فيها و لم أقدر على الملق و قد ألين و أجفو في محلّهما، فالسهل و الحزن مخلوقان من خلقي فقلت له: قول الشنفري أبلغ لأنه نزه نفسه عن ذي الطّول و أنت نزهتها عن اللئيم، فقال: صدقت لأن الشنفري كان يرى متطوّلا فينزه نفسه عنه و أنا لا أرى إلا اللئيم فكيف أكذب‌؟ فخرج من اعتراضي إلى أحسن مخرج. و العقر، و يروى بالضم أيضا: أرض بالعالية في بلاد قيس، قال طفيل الغنوي: بالعقر دار من جميلة هيّجت سوالف حبّ‌ في فؤادك منصب و عقر السّدن: من قرى الشرطة بين واسط‍‌ و البصرة، منها كان الضالّ‌ المضل سنان داعية الإسماعيلية و دجالهم و مضلهم الذي فعل الأفاعيل التي لم يقدر عليها أحد قبله و لا بعده و كان يعرف السيميا.

معجم البلدان

, ج4 , ص136)

في اللغة العقر القصر، عقر بابل قرب كربلاء بنواحي الكوفة عنده مقتل المهلب بن أبي صفرة سنة 102، الثاني: قرية على طريق الدسكرة، الثالث: قرية على جبل بين تكريت و الموصل، الرابع: قلعة شرقي الموصل يقال لها عقر الحميدية.

‏قلائد الأجیاد

, ص213)

قَطْعَةٌ بالمَوْصِل و قال الصاغانيّ‌: موضعٌ بين تَكْرِيتَ و المَوْصِلِ‌ منها محمّد بن فَضْلُون العَدَوِيّ‌ النَّحْوِيّ‌ الفَقِيهُ المُنَاظِرُ ذكره ياقُوتٌ في المُعْجم