قَضَى یقضِي

قَضَى علی الخصمین يَقْضِي قَضْيا و قَضَاء و قَضِيَّة

حكم و فصل

فَقَضٰاهُنَّ سَبْعَ سَمٰاوٰاتٍ فِي يَوْمَيْنِ

أي صَنَعَهُنَّ‌

استيقظ زيد بعد طلوع الشمس فَقَضَى صلاتَهُ

أدّاها بعد فوات وقتها

قَضَى الصَّلاَةَ و الحَجَّ و الدَّيْنَ

أَدّاها. يقال:قضى المدينُ‌ الدائنَ‌ دَيْنَه:أَدَّاهُ‌ إِليه.

قَضَيتُ بَينَ الْخَصْمَيْنِ و عَلَيْهمَا

حَكَمْتُ

قَضَى عليه، و كذا بينَ الخَصْمَيْن

يَقْضِي قَضْياً ، بالفَتْح، و قَضاءً‌ ، بالمدِّ، و قَضِيَّةً‌ ، كغَنِيَّةٍ مَصْدَر، و هي الاسْمُ أَيْضاً: أَي حَكَمَ عليه، و بَيْنهما، فهو قاضٍ‌ ، و ذاكَ‌ مَقْضيٌّ‌ عليه

قَضَيْنٰا إِلىٰ بَنِي إِسْرٰائِيلَ

أي أعْلَمْناهم

, ج5 , ص463)

قَضَى الحاكمُ بمنع التظاهرات

أمر

لَقُضِيَ إِلَيْهِمْ أَجَلُهُمْ

أي لقضي إليهم أجلهم فأهلكهم. قرأ ابن عامر و يعقوب بفتح القاف و نصب اللام،و الباقون بضم القاف و رفع اللام).

قَضَى زيدٌ وقتَهُ بالدّراسة

صرفه

قَضَى القاضِي بينَ الخُصومِ

و منه: قَضَى القاضِي بينَ الخُصومِ ، أَي قَطَعَ بَيْنَهم في الحُكم. ¦¦

يقالُ‌: القَضاءُ‌ الفَصْلُ في الحُكْمِ‌، و منه قولُه تعالى: و لَوْ لا أَجَلٌ مُسَمَّى لَقُضِيَ‌ بَيْنَهُمْ‌ ، أَي لفُصِلَ‌ الحُكْم بَيْنهم. و منه: قَضَى القاضِي بينَ الخُصومِ‌، أَي قَطَعَ بَيْنَهم في الحُكم

قَضَى القَاضِي بين الخصمين

حكم

تَقاضَيْته حَقِّي فَقَضَانِي

أَي طالَبْتُه فأَعْطانِي، أَو تَجازَيْتُه فجَزَانِيه.

تَقَاضَيْته حَقِّي فَقضانِيه

أَي تَجازَيْتُه فجَزانِيه.

قَضَيْتُ الْحَجَّ و الدّيْنَ

أَدَيْتُهُ

قَضَى بَيْنَ الخَصْمَينِ

ميان دو طرف دعوى داورى و حكم صادر كرد

حكم و فصلَ

قضَى أَجَلَه أَو نَحْبَه

مَاتَ‌،تُوفّي

ضرب زيدٌ خصمه فَقَضَى عليه

قتله

قَضَى مُدَّةَ عُقوبَتِهِ

دوران محكوميتش را طى كرد.

لاَ أَقْضِي مِنْهُ العَجبَ

قَالَ الْأَصْمَعِي لاَ يُسْتَعْمَلُ إِلاَّ مَنْفِيًّا

قَضَى غَرِيمَهُ دَيْنَهُ

أَدَّاهُ‌ إليه

, ج20 , ص85)

قَضَى الرجلُ تَقْضِيَةً

ماتَ‌، و أَنْشَدَ ابنُ برِّي لذي الرُّمَّة: إذا الشَّخْصُ فيها هَزَّه الآلُ أَغْمَضَتْ‌ عليهِ كإغْماضِ المُقَضِّي هُجُولُها

قَضَيْنا إليه ذلك الأَمر

أَي أَنْهَيْناه إليه و أَبْلَغْناه ذلك

‏لسان اللسان

, ج2 , ص393)

قَضَى الأَمرَ اِلَيْهِ

امر او را به او ابلاغ كرد

قَضَى أيّاماً هانِئَةً

روزگار خوشى را سپرى كرد.

قد قَضَى فلانٌ دَيْنَه

تَأْوِيلُه أنَّه قد قَطَعَ ما لغَرِيمِه عليه و أدَّاه إليه و قَطَعَ ما بَيْنه و بَيْنه.

قَضى الغَريمَ دَيْنَه

أَدَّاه إليه

‏لسان اللسان

, ج2 , ص393)

و قَضَى الغريمَ دينَه قضاء :أداه إليه.

, ج6 , ص483)

و قَضى الغَريمَ دَيْنَه قَضَاءً : أَدَّاه إليه.

قَضىٰ اِلَيهِ عَهدَهُ

وَصّاهُ‌ به

دستور اللغة

, ص640)

قَضَى الغريمُ دينَهُ

اَي: ادَّاهُ كقولهِ «قضى كلُّ ذي دينٍ فوفَّى غريمَهُ».

قضى الحجَّ و الصلاةَ

ادَّاهما و (قُضِيَ قضاؤك) اَي: فُرغ من امرك.

قَضَى نَحْبَه قَضاءً

ماتَ ، و هو مجازٌ.

قد قَضَيْتُ هذا الثوبَ

تقول: قد قَضَيْتُ هذا الثوبَ ، و قد قَضَيْتُ هذه الدار إذا عَمِلْتها و أَحْكَمْتَ عَمَلَها

قَضَى عَلَيْهِ عهدا

به او سفارش كرد

اوصاهُ

أَوْصاهُ و أَنْفَذَهُ‌، و مَعْناه الوَصِيَّة، و به يُفَسَّرُ قولُه تعالى: وَ قَضَيْنٰا إِلىٰ بَنِي إِسْرٰائِيلَ فِي اَلْكِتٰابِ‌ أَي عَهِدْنا

, ج20 , ص85)

قَضَى مِنْهُ العجبَ

از او سخت در شگفت شد

و في العجب حقَّهُ و في المصباح و قولهم لا اقضي منهُ العجب قال الاصمعي «لا يُستعمَل الاَّ منفيّاً» اَي: لا يمكن توفية العجب حقَّهُ لعظم الامر.

, ج4 , ص362)

ضَرَبَهُ فَقَضَى عليه

او را زد و كُشت مثل اينكه از كُشتن او فارغ شده است

أَي قتله

أَي قَتَلَهُ ، كأَنَّه فرغَ منه.

و ضربه فَقَضَى عليه، أى قتَلَه، كأنَّه فرغ منه.

و يقال:)ضربه فقضى عليه:أي قتله،قال اللّٰه تعالى:

و ضَرَبَه فَقَضَى عليه أَي قتله كأَنه فَرَغَ منه.

قَضىٰ عليه المَوْتُ

أي غَلَبَه

قَضَى فلانٌ صَلاتَه

أَي فَرَغَ منها

فَرَغَ منها

قال: و قضى ، أي: حكم، و قضَى فلانٌ صلاته، أي: فرغ منها.

و قَضَى فلان صلاته أَي فَرَغَ منها.

قَضَى الشيءَ قَضَاء

صنعهُ باِحكامٍ و قدَّره كقولهِ «و عليهما مسرودتان قَضَاهما» اَي: و عليهما درعان مسرودتان

يقالُ‌: قَضَى الشيءَ قَضاءً‌ : إذا صَنَعَه و قَدَّره، و منه قولُه تعالى: فَقَضٰاهُنَّ‌ سَبْعَ سَمٰاوٰاتٍ فِي يَوْمَيْنِ‌ ، أَي خَلَقَهُنَّ‌ وَ عَمِلَهنَّ و صَنَعهنَّ و قدَّرَهُنَّ وَ أَحْكَم خَلْقَهُنَّ‌

صنعه،و فى التنزيل:

صنَعه و قَدَّره;

قَضَى عليه المَوْتَ

أي أَتمَّهُ‌

قَضَى الأَمرَ لَهُ

بنفع او يا بر عليه او حكم صادر نمود و او را ملزم بدان كرد

حكم بهِ لهُ او عليهِ و اوجبهُ و الزمهُ بهِ

قَضَى الامرَ اليهِ

ابلغه

قَضَى الحاجةَ كذلك

اَي: فرغ منها

قَضَى اليهِ الامرَ

انهاهُ و ابلغهُ و في الاساس «و قضى اليهِ امراً و عهداً وصاهُ بهِ و امرهُ بهِ»

, ج4 , ص362)

قَضَى العَجَبَ مِن

از...به شگفت آمد، از...سخت شگفت‌زده شد.

قَضَيْتُ هذا الثوْبَ

تقولُ : قَضَيْتُ هذا الثوْبَ صفِيقاً، و قَضَيْتُ داراً واسِعَةً : أَي أَحْكَمْتُ عَمَلَها، و هو مجازٌ.

قَضىٰ إليه عَهْدا

أي وَصِيَّةً‌

قَضَى عَبْرَتَهُ

هر چه اشك داشت بيرون ريخت

اخرج كلَّ ما في رأسهِ من الدمع

اَي: أخرج كلَّ ما في راسهِ قال أوس: أم هل كثيرُ بُكىً لم يَقضِ عبرتَهُ أثر الأحبّةِ يوم البينِ معذورُ اَي: لم يخرج كل ما في رأسهِ (اللسان).

أَنفدَ كلَّ‌ دموعه

أَخْرَجَ كلَّ ما فِي رأْسِه، قالَ أَوْسٌ‌: أَمْ هَل كَثِيرٌ بُكًى لم يَقْضِ‌ عَبْرَتَه إِثْرَ الأَحِبَّةِ يومَ البَيْنِ مَعْذُور؟

قضى عبرتَه، أي: أخرجَ كلّ ما في رأسه.

و قَضَى عَبْرَتَه أَي أَخرج كل ما في رأْسِه;

قَضَى نَهارَه فى

روز خود را به... گذراند.

قَضَى الشَّى ءَ

آن را محكم و استوار ساخت ¦¦

آن چيز را دانست ¦¦

آنرا نشان داد.

صنعه بإحكام و قَدَّره ¦¦

بيَّنه ¦¦

اعلمه

صنَعه و قَدَّره

اعلمهُ و بيَّنهُ

قَدَّرَهُ‌ و صَنَعَهُ‌

أي أحكم صنعه،قال اللّٰه تعالى:

قَضَى الدَّيْنَ

بدهى را پرداخت

وفاه ¦¦

يقال«قَضَى منهُ العجبَ»اي تَعَجَّبَ منه غاية العَجَب فَوَفَى العَجَبَ حَقَّهُ،و«لا أَقضي منهُ العَجَب»اي لا يمكن توفية العَجَب حَقَّهُ لعظم الامر

قَضَى الصَّلاةَ

نماز را به جاى آورد

ادّاها

أَدّاها بعد مضىّ‌ وقتها

نماز گذاشت.

قَضَى الرَّجُلُ

آن مرد بدرود زندگى گفت

سادَ القَضاةَ و فاقَهُم، حَكَاهُ ابنُ خَالَوَيْه.

ابن بري: يقال قَضَى الرجلُ و قَضَّى إذا مات;

قَضَى الأَمرَ عَلَيهِ

بر عليه او حكم صادر نمود و او راملزم بدان كرد

حكم بهِ لهُ او عليهِ و اوجبهُ و الزمهُ بهِ

حَتَمهُ و اوجبهُ و الزمهُ بهِ

قَضَى لك الامرَ

اَي: حكم لك بهِ كقولهِ «قضاها لغيري و ابتلاني بحبّها»

قُضِيَ اَلْأَمْرُ

أَي أُتِمَّ هَلاكُهم.

قَضَى على ...بـ

محكوم كردن(كسى را به...)، تحميل كردن(بر كسى جريمه‌اى را)؛تكليف كردن(بر كسى چيزى را)،وظيفۀ(كسى)دانستن (چيزى را)؛لازم دانستن(براى كسى چيزى را)، ملزم كردن،مجبور كردن،وادار كردن(كسى را به انجام كارى).

قَضَيْتُ الحاجَةَ

بَلَغْتَهُا و تَلتُ

قَضَى وَطَرَهُ

أَتمَّه و بلَغه

به مراد خود رسيد

بلغ مُرَادَهُ

بَلَغ مُرادَه و نَالَه

اَي: اتمَّ حاجتهُ و بلغها و نالها

به مرادِ خود رسيد،به هدف خويش دست يافت،حاجت خويش را برآورد.

أَتَمَّهُ‌، و منه قوله تعالى: فَلَمّٰا قَضىٰ‌ زَيْدٌ مِنْهٰا وَطَراً ، و قيلَ‌: نالَهُ و بَلَغَهُ‌، كقَضَّاهُ تَقْضِيَةً‌ و قِضَّاءً‌ ، ككِذَّابٍ‌

أتمَّه و بلغه.

أَتمَّه و بلَغه.

قَضَى العَهْدَ

عهد را وفا كرد

انفذه

انفذهُ

قَضَى نَحْبَهُ

آن مرد بدرود زندگى گفت

مات.و يقال«ضربهُ فقضى عليهِ»اي قتلهُ كأَنه فَرَغَ منه

مات

مات

دعوت حق را لبيك گفت؛مُرد،درگذشت(-قضى أَجَلَهُ‌).

ماتَ

إذا مات الانسان بعد الهَرَمِ‌،قيل: قَضَى نَحْبَهُ‌

فقه اللغة

, ص170)

و قَضَى نحبَه قَضَاءً ، أى مات. و قد يكون بمعنى الأداء و الإنهاء.

أي مات،قال اللّٰه تعالى:

و قَضَى المريضُ ،و قَضَى نحبه،و قُضي عليه.

و قَضَى نَحْبَه قَضاءً : مات;

قَضَى حاجَتَهُ

نياز او را برآورد

اتمَّها و فرغ منها

نالها و بلغها

أي نالها،قال اللّٰه تعالى:

قَضَى أَجَلَهُ

آن مرد بدرود زندگى گفت

مات.و يقال«ضربهُ فقضى عليهِ»اي قتلهُ كأَنه فَرَغَ منه

بلغ الأَجل الذى حُدِّدَ له

مُرد،درگذشت،وفات يافت،روى در نقابِ خاك كشيد،جان به جان آفرين داد.

قُضِىَ القَضَاءُ

تقدير الهى تحقق يافت (يعنىدرگذشت).

, ص548)

قُضِيَ قَضَاؤكَ

أي فُرِغَ‌ من أمْرِكَ‌

قُضِىَ الأَمْرُ

حكم صادر شد و ديگر قابل برگشت نيست.

, ص699)

صار نافِذًا و لا يُمكن الرُّجوع عنه،تمّ‌ الأَمر بلا رَجعة

كار به انجام رسيد؛ كار از كار گذشت.

قال أبو إسحاق: معنى قُضي الأمر: أُتمَّ إهلاكُهم.

قال أَبو إسحاق: معنى قُضِيَ الأَمر أُتِم إهْلاكُهم.

قَضَى الأمْرُ

إذا قطعه. قَضَى، في اللغة على ضُروب، كلها ترجع إلى معنى قَطْع الشيء و إتمامه ¦¦

ثُمَّ‌ قَضىٰ‌ أَجَلاً . معناه: ثم خَتَم ذلك و أَتَمَّهُ

فقه اللغة

, ص253)

قَضاني في قولهِ

تحنُّ فتُبدي ما بها من صبابةٍ و اُخفي الذي لو لا الأسى لقضاني بمعنى قضي عليَّ (اللسان).

, ج4 , ص477)

قَضى العَجَبَ

تعجَّب

دستور اللغة

, ص640)

قَضَيْتُ دَيْني

هو (القضاء)بمعنى الأَداء و الإِنْهاء.تقول: قَضَيْتُ‌ دَيْني

قَضَى بـ، بأن

تعيين كردن،مشخص كردن(چيزى را)،مقرر داشتن(كه...)؛مقدّر فرمودن،حكم كردن(خداوند). ¦¦

نياز(مبرم)داشتن(به چيزى)،خواستن،تقاضا كردن(چيزى را)،دنبال (چيزى)رفتن.

قَضَى اللّٰه

أَمَرَ. و منه قوله فى التنزيل العزيز: وَ قَضىٰ‌ رَبُّكَ‌ أَلاّٰ تَعْبُدُوا إِلاّٰ إِيّٰاهُ‌

قال الليث: تقول: قضى اللّٰه عهداً، معناه: الوصيّة.

و قضى اللّٰه تعالى عليه الموتَ ،قال عز و جل:

و قَضَى اللّهُ أمراً.

قَضىٰ قَضاءً

حَكمَ‌

دستور اللغة

, ص640)

القَاضِيَةُ‌ : المَوت، و قد قَضَى قَضاء و قُضِيَ‌ عليه

و قد قَضى قَضاء ،و قُضِى عليه،و قوله:

قُضِىَ أَمْرُه

عمرش به سر رسيد،مُرد، كارش تمام شد.

قَضَى بَيْنَ

داورى كردن،قضاوت كردن(ميان دو طرف دعوى).

قَضَيتُ وطَرِي

بَلَغْتَهُ و تَلتُ

قَضَى عليهِ

أَوصاه و أَنفذه،و معناه الوصية

اوصاه

قَضَى : القضاء الحكم،يقال: قضى عليه بالشيء،و القاضي الحاكم.

و قَضى عليه عهداً:أوصاه و أنفذه،و منه قوله تعالى:

و قَضَى عليه بضربه.

و قَضى عليه عَهْداً: أَوصاه و أَنفذه، و معناه الوصية، و به يفسر قوله عز و جل:

قُضِىَ عَلَيه

مُرد

, ص699)

مات.و يقال«ضربهُ فقضى عليهِ»اي قتلهُ كأَنه فَرَغَ منه

مات

اَي: مات (اللسان).

قَتَلَهُ

القَاضِيَةُ : المَوت، و قد قَضَى قَضاء و قُضِيَ عليه

عمرش به سر رسيد،مُرد، كارش تمام شد.

و قد قَضى قَضاء ،و قُضِى عليه،و قوله:

و قَضَى المريضُ ،و قَضَى نحبه،و قُضي عليه.

قَضَى فلانٌ

مات و كذا يقال «قَضَى نحبَهُ و قَضَى اجلَهُ» اَي: مات ايضاً «ضربهُ فَقَضَى عليهِ» اَي: قتلهُ

مات. و ضربه فقضَى عليه:قتله. و يقال: لا أَقْضِى منه العَجَب [لا يُستعمل إِلاَّ منفيًّا].

يعنى امضوا إلىَّ ، كما يقال: قَضَى فلانٌ ، أى مات و مضى.

, ج6 , ص2464)

قال: و مِن ذلك قد قَضَى فلانٌ دَيْنَه، تأويله قد قَطَع بالعَزيمة عليه و أدَّاه إليه، و قَطع ما بينه و بينَه.

و قضَى فلانٌ حاجتَه،و قضَّى حوائجه;

... و مثل ذلك قولهم: قد قَضَى القاضِي بين الخُصومِ أَي قد قَطَع بينهم في الحكم، و من ذلك: قد قَضَى فلان دَيْنه...

قَضَى إِليه

أَنهى إِليه أَمره. و منه قوله فى التنزيل العزيز: وَ قَضَيْنٰا إِلىٰ‌ بَنِي إِسْرٰائِيلَ‌ فِي اَلْكِتٰابِ‌

أَنْهاهُ‌، و منه قولُه تعالى: وَ قَضَيْنٰا إِلَيْهِ‌ ذٰلِكَ اَلْأَمْرَ ، أَي أَنْهَيْناهُ إليه و أَبْلَغْناهُ ذلكَ‌

, ج20 , ص85)

و قضى إليه أمراً و عهداً:وصّاه به و أمره.و قَضَى المريضُ ،و قَضَى نحبه،و قُضي عليه.

قضَى حياته

عاش:«قضَى حياته وحيدًا»

قَضَيت حاجتي

القضاء : الحَتْم و الأَمْرُ.و قَضَى أَي حَكَمَ‌، و منه القَضَاء و القَدر.و قوله تعالى: وَ قَضىٰ‌ رَبُّكَ أَلاّٰ تَعْبُدُوا إِلاّٰ إِيّٰاهُ‌ ; أَي أَمَر ربك و حَتم، و هو أَمر قاطع حَتْم.و قال تعالى: فَلَمّٰا قَضَيْنٰا عَلَيْهِ اَلْمَوْتَ‌ ; و قد يكون بمعنى الفراغ، تقول: قَضَيت حاجتي.

قَضَى على

تمكَّن من السَّيْطرة على أمرٍ و توصَّل إلى إزالَتِه،وَضَع حدًّا نِهائيًّا له:«قضَى على ثَوْرة أو فَوْضى»،«قضى على خَطَر» ¦¦

قتل،أمات:«قَضى على خَصْمِه» ¦¦

أَباد،أَهلك،أَفْنَى: «قَضَى على جَيش»،«قَضَى على حيوانات» ¦¦

أَهْلَكَ‌ أَو أَفْنَى:«قضى على مَشْروع»،«هذا الحُزْن يَقْضي عَلَيْه» ¦¦

أَنْهَى ازْدِهارًا،وَضَع حَدًّا لوُجُود:«قَضَى على صِنَاعة»

حكم دادن(بر عليه كسى). ¦¦

ريشه‌كن كردن، قلع‌وقمع كردن،نابود كردن،از بين بردن، برانداختن(كسى يا چيزى را)،از پا درآوردن،به قتل رساندن،كشتن(كسى را)،(سر كسى را)زير آب كردن؛پايان دادن(به چيزى)؛بى‌نتيجه گذاردن،باطل كردن،خنثى كردن(چيزى را)، سدّ راه(چيزى)شدن.

معناه: قَضَى علىّ .

معناه قَضَى عَليَّ ;

فقد قُضِيَ

كلُّ ما أُحْكِم عمله أو أُتِمَّ أَو خُتِمَ أَو أُدِّيَ أَداء أَو أُوجِبَ أَو أُعْلِمَ أَو أُنْفِذَ أَو أُمْضِيَ فقد قُضِيَ

‏لسان اللسان

, ج2 , ص393)

كلُّ ما أُحْكِم عَمَلَهُ و أُتِمَّ أَو أُوجِبَ أَو أُعْلِمَ أَو أُنْفِذَ أَو أُمْضِيَ : فقد قُضِيَ . و قَد جاءَتْ هذه الوُجُوهُ كُلُّها في الأحاديثِ .

و كلُّ ما أُحْكِمَ فقد قُضِيَ .

كلُّ ما أُحكِم فقد قُضِيَ .

و كلُّ ما أُحْكِم عمله أَو أُتِمَّ أَو خُتِمَ أَو أُدِّيَ أَداء أَو أُوجِبَ أَو أُعْلِمَ أَو أُنْفِذَ أَو أُمْضِيَ فقد قُضِيَ .

و كلُّ ما أُحْكِمَ فقد قُضِيَ .

قَضَى في

حَكَم،فصل في أَمر بإصدار قرار محكمة:«قضى بين خَصْمَيْن»، «قَضَى في دَعْوى»

قال: و قضى في اللغة على ضرُوب كلُّها تَرجع إلى معنى انقطاع الشيءِ و تمامِه، و منه قوله جل و عزّ:

قال: و قَضَى في اللغة على ضُروب كلُّها ترجع إلى معنى انْقِطاعِ الشيء و تَمامِه;

قضى حاجة

قام بها،أَتمَّها، لبَّاها وَ فرغ مِنْها

قَضَى لـ

حكم دادن(به نفع كسى).

قَضَى ب

فَرَض،أَوْجَب:«قضى بالصَّمت»،«يَقْضي به التَّقْليد»

قَضَيْتُ

الْقَضَاءُ : الحكم، و أصله قَضَاىٌ لأنَّه من قَضَيْتُ ، إلاّ أنّ الياء لما جاءت بعد الألف همزت. ¦¦

قد يكون بمعنى الفراغ، تقول: قَضَيْتُ‌ حاجتى. ¦¦

قد يكون بمعنى الأداء و الإنهاء. تقول: قَضَيْتُ‌ دَيْنِى.

قَضَاهَا

قَضَّى اللُبانة أيضاً بالتشديد، و قَضَاهَا بالتخفيف، بمعنًى.

, ج6 , ص2464)

قَضَّى اللُّبانةَ أَيضاً، بالتشديد، و قَضاها ، بالتخفيف بمعنى.

قَضَى

في اللغة على ضُروب كلُّها ترجع إلى معنى انْقِطاعِ الشيء و تَمامِه ¦¦

إذا حَكَم و فَصَلَ ¦¦

أَي حَكَمَ،و منه القضاء و القَدر

حكم

-قَضاءً:أَمَر: «قَضى اللّٰهُ‌ أن نَعْبُدَه» ¦¦

وفَى،أَدَّى: «قضَى دَيْنًا» ¦¦

اسْتخدَم لغَرَضٍ‌ ما: «قضَى وَقْتَه في التَّأليف»

قَضْيًا، و قَضَاءً، و قضيَّةً:حكم و فصل. و يقال:قضى بين الخصمين، و قضى عليه، و قضى له، و قضى بكذا. فهو قاضٍ. (ج) قُضاةٌ.

( قضَى ) القاضي له عليه بكذا ( قضاءً )، و ( قاضَيْتُه ) حاكمتُه.

المغرب في ترتیب المعرب

, ج2 , ص184)

و قَضَى ، أى حَكَمَ ، و منه قوله تعالى:

مثل ذلك قولهم: قد قَضَى القاضي بين الخُصوم، أي: قد قَطع بينهم في الحكم.

قلت: جعل القَضَّاء فَعَّالاً مِنْ قَضَى . و غيرُه: تُجعل القضّاء فَعْلاء مِن قَضَّ يَقَضُّ و هي الجديدُ الخَشِنة، مِن إقضاض المَضْجَع.

, ج9 , ص171)

قَضَى بينهم قَضاءً حسناً.

جمهرة اللغة

, ج2 , ص1078)

القَضاء و القَضَا : الحكم و الفَصْل و من ذلك يقال قَضى القاضى بينهم، أى: فَصَل الحكم و قَطعه.

کتاب الماء

, ج3 , ص208)

ماتَ ، - و - عليه: قَتَلَهُ ، - و - وَطَرَهُ : أتَمَّهُ ، و بَلَغَهُ ،

القاموس المحیط

, ج4 , ص431)

قضَى له القاضي و عليه.

و تقول: قَضى بينهم قَضِيَّة و قَضايا . ¦¦

يقال: قَضَى يَقْضِي قَضَاء فهو قاضٍ إِذا حَكَم و فَصَلَ . ¦¦

و قَضَى أَي حَكَمَ ، و منه القَضَاء و القَدر.

أَي أَنْهَيْناه إليه و أَبْلَغْناه ذلك، و قَضى أَي حكم. ¦¦

... و مثل ذلك قولهم: قد قَضَى القاضِي بين الخُصومِ أَي قد قَطَع بينهم في الحكم، و من ذلك: قد قَضَى فلان دَيْنه...

قال أَبو منصور: جعل القَضَّاء فَعَّالاً من قَضَى أَي أَتَمَّ ، و غيره يجعل القَضّاء فَعْلاء من قَضَّ يَقَضُّ ، و هي الجَديدُ الخَشِنةُ ، من إقْضاضِ المَضْجَع.

, ج15 , ص189)

قَضاهما

قال أَبو ذؤيب: و عَلَيْهِما مَسْرُودَتانِ قَضاهُما داودُ، أَو صَنَعُ السَّوابِغِ تُبَّعُ‌ قال ابن السيرافي: قَضاهما فَرغ من عملهما.و القضاء : الحَتْم و الأَمْرُ.و قَضَى أَي حَكَمَ‌، و منه القَضَاء و القَدر.

قُضِيَ

أي حَكَمَ‌

يقضي منه العجب ينهى، أي يبلغ نهايته في قضاء حاجته، أو يفعل من قضيت كذا فعلته، أو يحكم منه بالعجب من قضيت كذا أي حكمت به. و العجب يكون للتعجب و لما يكون منه التعجب. و قول الأصمعيّ: «العرب تقول ما كدت أقضي العجب»، و العامة تقول: «قضيت العجب»، لم يوافق عليه، و التحقيق يأباه. قاله ابن الحاجب في الإيضاح.

شفاء الغليل

, ص250)

فعل ماضى است يعنى حكم كرد و آنچه گويند قضى نحبه يعنى بمرد

كُلّ‌ ما أَحكِمَ‌

القضاء من قولهم: قُضي القضاءُ ،و كذلك القضاء بين القوم;

جمهرة اللغة

, ج2 , ص1078)

و قُضِىَ الدّواءُ : فَسد، و ذهبت منفعتُه، و ذلك مُختلِف بحسب طبيعة كلّ دواء فمنها ما تفسده الحرارة، و منها ما تفسده البرودة الزّائدة، و منها ما تفسده النّار...

و قضى درعاً.

قَضَاه

رافَعَهُ إلى القاضِي ، و على مالٍ : صَالَحَهُ عليه. ¦¦

فَرَغَ مِن عَمَلِه، و منه قَضَيْتُ‌ حاجَتِي

(قَضاء ' )‍:مقرر كردن،معين كردن؛به انجام رساندن،پايان دادن، تمام كردن(چيزى را)،خاتمه دادن(به چيزى)؛ انجام دادن،عملى كردن(چيزى را)،جامۀ عمل پوشاندن(به چيزى)؛اجابت كردن(درخواستى، اميدى را)،ادا كردن(وظيفۀ خود را)؛به(وظيفۀ خود)عمل كردن؛برآوردن(آرزويى را)،پذيرفتن (طلبى را)،پاسخ مثبت دادن(به درخواستى)؛ پرداختن،ادا كردن،پس دادن(قرضى را)؛سپرى كردن،گذراندن(وقت را)؛درگذشتن،مردن(- قَضَى أَجَلَهُ‌).

قَضاكِ

قال صَالِح: حمامَة ذِى السُّمَيرةِ أَخبِرينا قَضاك هَوَاك ما ذا تَطلُبِينا قَضاكِ‌ :قَتَلَك.

الجیم

, ج3 , ص89)

قَضَى یقضِي در قرآن

وَ لَوْ لاٰ كَلِمَةٌ سَبَقَتْ مِنْ رَبِّكَ إِلىٰ أَجَلٍ مُسَمّ ى لَقُضِيَ بَيْنَهُمْ (آیه 14/سوره الشورى)

قال الزهري: القَضَاء في اللغة على وجوه مرجعها إِلى انقطاع الشيء و تمامه. و كلُّ‌ ما أُحْكِم عمله أَو أُتِمَّ‌ أَو خُتِمَ‌ أَو أُدِّيَ‌ أَداء أَو أُوجِبَ‌ أَو أُعْلِمَ‌ أَو أُنْفِذَ أَو أُمْضِيَ‌ فقد قُضِيَ.

أَي لفُصِلَ‌ الحُكْم بينهم.

قال أبو إسحاق: . . قال: و قضى في اللغة على ضرُوب كلُّها تَرجع إلى معنى انقطاع الشيءِ و تمامِه . . و منه القضاء الفَصْلُ‌ في الحكم، و هو قوله جلّ‌ و عز: وَ لَوْ لاٰ كَلِمَةٌ‌ سَبَقَتْ‌ مِنْ‌ رَبِّكَ‌ إِلىٰ‌ أَجَلٍ‌ مُسَمًّى لَقُضِيَ‌ بَيْنَهُمْ‌ [الشورى: 14]، أي: لفُصِل الحكم بينهم. و مثل ذلك قولهم: قد قَضَى القاضي بين الخُصوم، أي: قد قَطع بينهم في الحكم. قال: و مِن ذلك قد قَضَى فلانٌ‌ دَيْنَه، تأويله قد قَطَع بالعَزيمة عليه و أدَّاه إليه، و قَطع ما بينه و بينَه. و كلُّ‌ ما أُحكِم فقد قُضِيَ.

أي: لفصل.

[هذا القضاء من الفعل الإلهيّ. ¦¦

اَلْقَضَاءُ: فصل الأمر قولا كان ذلك أو فعلا، و كلّ‌ واحد منهما على وجهين: إلهيّ‌، و بشريّ.

يعنى اگر مدت زمان زندگى بر آنها مقرر نبود ميانشان از نظر جزاى كردار زشتشان عمل مى‌شد و نيك و بدشان جدا مى‌شدند. ¦¦

این قضاء در مورد فعل الهى است.

, ج3 , ص209)

القَضَاءُ: امر نمودن به كارى و فيصله دادن آنچه با سخن و چه با عمل و هركدام از آنها خود بر دو وجه است: 1 - الهى و 2 - بشرى.

, ج3 , ص208)

وَ نٰادَوْا يٰا مٰالِكُ لِيَقْضِ عَلَيْنٰا رَبُّكَ قٰالَ إِنَّكُمْ مٰاكِثُونَ (آیه 77/سوره الزخرف)

ذلك كناية عن الموت.

اَلْقَضَاءُ: فصل الأمر قولا كان ذلك أو فعلا، و كلّ‌ واحد منهما على وجهين: إلهيّ‌، و بشريّ.

كنايه از مرگ است.

قضاء در اصل بمعنى فيصله دادن بامر است قولى باشد يا فعلى از خدا باشد يا از بشر (راغب) طبرسى ذيل آيۀ 117 بقره فرموده: قضا و حكم نظير هم‌اند و اصل آن بمعنى فيصله دادن و محكم كردن شىء است: قاموس آنرا حكم، صنع، حتم و بيان معنى كرده است. این لفظ در قرآن مجيد در چندين معنا بكار رفته كه هر يك نوعى فيصله دادن و تمام كردن است: 1 - اراده. 2 - حكم و الزام. 3 - اعلام و خبر دادن. 4 - تمام كردن. 5 - فعل.

گفته‌اند «قضى عليه» يعنى مرگ را بر او وارد كرد و او را كشت ظاهرا «قضى» در اينگونه موارد بمعنى تمام كردن است.

أي ليقض الموت علينا.

قَضىٰ‌ عَلَيْهِ: ‌ أماته.

وَ قَضَيْنٰا إِلَيْهِ ذٰلِكَ اَلْأَمْرَ أَنَّ دٰابِرَ هٰؤُلاٰءِ مَقْطُوعٌ (آیه 66/سوره الحجر)

هذا قَضَاءٌ بالإعلام و الفصل في الحكم.

القَضَاءُ: امر نمودن به كارى و فيصله دادن آنچه با سخن و چه با عمل و هركدام از آنها خود بر دو وجه است: 1 - الهى و 2 - بشرى. ¦¦

در اين آيه امر نمودن با اعلام و فصل در حكم است.

أي أعلمناه إعلاما قطعيا.

قَضى عليه عَهْداً: أَوصاه و أَنفذه، و معناه الوصية، و به يفسر قوله عز و جل: وَ قَضَيْنٰا إِلىٰ‌ بَنِي إِسْرٰائِيلَ‌ فِي اَلْكِتٰابِ‌ ; أَي عَهِدْنا و هو بمعنى الأَداء و الإِنْهاء. تقول: قَضَيْتُ‌ دَيْني . و قوله: وَ قَضَيْنٰا إِلَيْهِ‌ ذٰلِكَ‌ اَلْأَمْرَ: أَي أَنْهَيْناه إليه و أَبْلَغْناه ذلك. ¦¦

قال أَبو إسحاق: . . قَضَى في اللغة على ضُروب كلُّها ترجع إلى معنى انْقِطاعِ‌ الشيء و تَمامِه.

أي أنهينا. ¦¦

القضاء: الإخبار و الإعلام.

وَ لاٰ تَعْجَلْ بِالْقُرْآنِ مِنْ قَبْلِ أَنْ يُقْضىٰ إِلَيْكَ وَحْيُهُ (آیه 114/سوره طه)

أي ينتهي إليك بيانه.

قَضى عليه عَهْداً: أَوصاه و أَنفذه، و معناه الوصية، و به يفسر قوله عز و جل: وَ قَضَيْنٰا إِلىٰ‌ بَنِي إِسْرٰائِيلَ‌ فِي اَلْكِتٰابِ‌ ; أَي عَهِدْنا و هو بمعنى الأَداء و الإِنْهاء. تقول: قَضَيْتُ‌ دَيْني . . . و قوله تعالى: وَ لاٰ تَعْجَلْ‌ بِالْقُرْآنِ‌ مِنْ‌ قَبْلِ‌ أَنْ‌ يُقْضىٰ‌ إِلَيْكَ‌ وَحْيُهُ‌ ; أَي من قبل أَن يُبَيَّن لك بيانه. ¦¦

قال أَبو إسحاق: . . قَضَى في اللغة على ضُروب كلُّها ترجع إلى معنى انْقِطاعِ‌ الشيء و تَمامِه.

أى من قبل أن يُبيَّن لك بيانه. ¦¦

قَضى عليه عهداً: أوصاه و أنفذه.

فَاقْضِ مٰا أَنْتَ قٰاضٍ إِنَّمٰا تَقْضِي هٰذِهِ اَلْحَيٰاةَ اَلدُّنْيٰا (آیه 72/سوره طه)

اَلْقَضَاءُ: فصل الأمر قولا كان ذلك أو فعلا، و كلّ‌ واحد منهما على وجهين: إلهيّ‌، و بشريّ.

این قضاء از نظر عمل و فعل بشرى است.

أي امض ما أنت ممض.

يحتمل القَضَاءَ بالقول و الفعل جميعا،

القضاء بمعنى العمل، و يكون بمعنى الصنع و التقدير. و قوله تعالى: فَاقْضِ‌ مٰا أَنْتَ‌ قٰاضٍ‌ ; معناه فاعمل ما أَنت عامل. ¦¦

قال أَبو إسحاق: . . قَضَى في اللغة على ضُروب كلُّها ترجع إلى معنى انْقِطاعِ‌ الشيء و تَمامِه.

قال اللّٰه تعالى: فَاقْضِ‌ مٰا أَنْتَ‌ قٰاضٍ‌ [طه: 72] معناه: فاعملْ‌ ما أنت عامل.

قال أبو إسحاق: . . قال: و قضى في اللغة على ضرُوب كلُّها تَرجع إلى معنى انقطاع الشيءِ و تمامِه.

قضى الشىءَ قضاءً: صنعه.

وَ لَوْ أَنْزَلْنٰا مَلَكا لَقُضِيَ اَلْأَمْرُ ثُمَّ لاٰ يُنْظَرُونَ (آیه 8/سوره الأنعام)

قال المفسر: أخبر الله سبحانه عن الكفار أنهم قالوا: هلا نزل عليه - أي على محمد - ملك الموت و القتل نشاهده فنصدقه، ثم أخبر عن عظيم عنادهم فقال: لو أنزلنا ملكا على ما اقترحوه لما آمنوا به و اقتضت الحكمة استيصالهم و أن لا ننظرهم و لا نمهلهم.

قال أَبو إسحاق: معنى قُضِيَ‌ الأَمر أُتِم إهْلاكُهم. ¦¦

قال أَبو إسحاق: . . قَضَى في اللغة على ضُروب كلُّها ترجع إلى معنى انْقِطاعِ‌ الشيء و تَمامِه.

قال أبو إسحاق: معنى قُضي الأمر: أُتمَّ‌ إهلاكُهم. قال: و قضى في اللغة على ضرُوب كلُّها تَرجع إلى معنى انقطاع الشيءِ و تمامِه.

وَ إِذٰا قَضىٰ أَمْرا فَإِنَّمٰا يَقُولُ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ (آیه 117/سوره البقرة)

اَلْقَضَاءُ: فصل الأمر قولا كان ذلك أو فعلا، و كلّ‌ واحد منهما على وجهين: إلهيّ‌، و بشريّ.

فَمِنْهُمْ مَنْ قَضىٰ نَحْبَهُ وَ مِنْهُمْ مَنْ يَنْتَظِرُ (آیه 23/سوره الأحزاب)

قيل قَضَى نذره، لأنه كان قد ألزم نفسه أن لا ينكل عن العدى أو يقتل، و قيل: معناه منهم من مات. ¦¦

يعبّر عن الموت بالقضاء، فيقال: فلان قَضَى نحبه، كأنه فصل أمره المختصّ‌ به من دنياه.

موت و هلاكت هم به - قضاء - تعبير مى‌شود، مى‌گويند: قَضَى نحبَهُ‌: گويى كارى كه ويژه دنياى او بود از او جدا و دور شده. ¦¦

گفته شده زيرا او نفس و جان خويش را ملزم كرده بود كه از دشمنان نمى‌هراسد و كشته مى‌شود. و نيز گفته شده معنايش اين است كه از ايشان كسانى هستند كه مرده‌اند و كسانى ديگر در انتظار شهادتند.

, ج3 , ص211)

قضى نحبه: أي مات. ¦¦

أي مات على ما عاهد اللّٰه عليه.

و قَضىٰ‌ نَحْبَهُ‌: مات.

مات

فَلَمّٰا قَضىٰ زَيْدٌ مِنْهٰا وَطَرا زَوَّجْنٰاكَهٰا (آیه 37/سوره الأحزاب)

اَلْقَضَاءُ: فصل الأمر قولا كان ذلك أو فعلا، و كلّ‌ واحد منهما على وجهين: إلهيّ‌، و بشريّ.

[هذا القضاء من الفعل البشريّ.

این قضاء از نظر عمل و فعل بشرى است.

مراد تمام كردن حاجت بوسيلۀ طلاق دادن است طبرسى فرموده: كسيكه بخواسته‌اش برسد گويند: «قضى وطره»

قضى حاجته: أي نالها.

نال بغيته و حاجته

وَ قَضَيْنٰا إِلىٰ بَنِي إِسْرٰائِيلَ فِي اَلْكِتٰابِ لَتُفْسِدُنَّ فِي اَلْأَرْضِ مَرَّتَيْنِ (آیه 4/سوره الإسراء)

هذا قَضَاءٌ بالإعلام و الفصل في الحكم، أي: أعلمناهم و أوحينا إليهم وحيا جزما.

در اين آيه امر نمودن با اعلام و فصل در حكم است يعنى به ايشان اعلام نموديم و با قاطعيت به‌سوى ايشان وحى كرديم[كه دو بار است در اين سرزمين يعنى فلسطين فساد مى‌كنيد و گستاخى مى‌ورزيد آنهم گستاخى بزرگ.

أي أعلمناهم إعلاما قطعيا.

قَضى عليه عَهْداً: أَوصاه و أَنفذه، و معناه الوصية، و به يفسر قوله عز و جل: وَ قَضَيْنٰا إِلىٰ‌ بَنِي إِسْرٰائِيلَ‌ فِي اَلْكِتٰابِ‌ ; أَي عَهِدْنا و هو بمعنى الأَداء و الإِنْهاء. تقول: قَضَيْتُ‌ دَيْني، و هو أَيضاً من قوله تعالى: وَ قَضَيْنٰا إِلىٰ‌ بَنِي إِسْرٰائِيلَ‌ فِي اَلْكِتٰابِ. ¦¦

قال أَبو إسحاق: . قَضَى في اللغة على ضُروب كلُّها ترجع إلى معنى انْقِطاعِ‌ الشيء و تَمامِه . و منه الإِعْلام; و منه قوله تعالى: وَ قَضَيْنٰا إِلىٰ‌ بَنِي إِسْرٰائِيلَ‌ فِي اَلْكِتٰابِ‌ ; أَي أَعْلَمْناهم إعلاماً قاطعاً.

القضاء: الإخبار و الإعلام. ¦¦

أي أخبرنا.

قال أبو إسحاق: . . قال: و قضى في اللغة على ضرُوب كلُّها تَرجع إلى معنى انقطاع الشيءِ و تمامِه . . . و منه الإعلام، و هو قوله: وَ قَضَيْنٰا إِلىٰ‌ بَنِي إِسْرٰائِيلَ‌ فِي اَلْكِتٰابِ‌ [الإسراء: 4]، أي: أعلمناهم إعلاماً قاطعاً. ¦¦

قال أبو إسحاق: . . قال: و قضى في اللغة على ضرُوب كلُّها تَرجع إلى معنى انقطاع الشيءِ و تمامِه.

قال الليث: تقول: قضى اللّٰه عهداً، معناه: الوصيّة. و به يفسَّر: وَ قَضَيْنٰا إِلىٰ‌ بَنِي إِسْرٰائِيلَ.

قَضى عليه عهداً: أوصاه و أنفذه. ¦¦

أى عهدنا.

أي أعْلَمْناهم

فَلَمّٰا قَضَيْنٰا عَلَيْهِ اَلْمَوْتَ مٰا دَلَّهُمْ عَلىٰ مَوْتِهِ إِلاّٰ دَابَّةُ اَلْأَرْضِ (آیه 14/سوره سبإ)

اَلْقَضَاءُ: فصل الأمر قولا كان ذلك أو فعلا، و كلّ‌ واحد منهما على وجهين: إلهيّ‌، و بشريّ.

الليث في قوله: فَلَمّٰا قَضَيْنٰا عَلَيْهِ‌ اَلْمَوْتَ‌ ; أَي أَتْمَمْنا عليه الموت. ¦¦

قال أَبو إسحاق: . . قَضَى في اللغة على ضُروب كلُّها ترجع إلى معنى انْقِطاعِ‌ الشيء و تَمامِه.

قال الليث في قوله: فَلَمّٰا قَضَيْنٰا عَلَيْهِ‌ اَلْمَوْتَ‌ [سبأ: 14]، أي: أتى عليه.

قال أبو إسحاق: . . قال: و قضى في اللغة على ضرُوب كلُّها تَرجع إلى معنى انقطاع الشيءِ و تمامِه.

القضاء: الحَتْم.

وَ اَللّٰهُ يَقْضِي بِالْحَقِّ وَ اَلَّذِينَ يَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ لاٰ يَقْضُونَ بِشَيْ ءٍ (آیه 20/سوره غافر)

اَلْقَضَاءُ: فصل الأمر قولا كان ذلك أو فعلا، و كلّ‌ واحد منهما على وجهين: إلهيّ‌، و بشريّ. ¦¦

[هذا القضاء من الفعل الإلهيّ.

این قضاء در مورد فعل الهى است.

قَضَى: القضاء الحكم، يقال: قضى عليه بالشيء، و القاضي الحاكم.

فَإِذٰا قَضَيْتُمُ اَلصَّلاٰةَ فَاذْكُرُوا اَللّٰهَ قِيٰاما وَ قُعُودا وَ عَلىٰ جُنُوبِكُمْ (آیه 103/سوره النساء)

المراد بِالْقَضَاءِ هنا فعل الشيء و الإتيان به، أي إذا أتيتم بالصلاة فاذكروا الله، و هو أمر بالمداومة على الذكر في جميع الأحوال.

قٰالَ ذٰلِكَ بَيْنِي وَ بَيْنَكَ أَيَّمَا اَلْأَجَلَيْنِ قَضَيْتُ فَلاٰ عُدْوٰانَ عَلَيَّ (آیه 28/سوره القصص)

اَلْقَضَاءُ: فصل الأمر قولا كان ذلك أو فعلا، و كلّ‌ واحد منهما على وجهين: إلهيّ‌، و بشريّ.

[هذا القضاء من الفعل البشريّ.

این قضاء از نظر عمل و فعل بشرى است.

فَلَمّٰا قَضىٰ مُوسَى اَلْأَجَلَ وَ سٰارَ بِأَهْلِهِ (آیه 29/سوره القصص)

فَإِذٰا قَضَيْتُمْ مَنٰاسِكَكُمْ فَاذْكُرُوا اَللّٰهَ (آیه 200/سوره البقرة)

اَلْقَضَاءُ: فصل الأمر قولا كان ذلك أو فعلا، و كلّ‌ واحد منهما على وجهين: إلهيّ‌، و بشريّ.

[هذا القضاء من الفعل البشريّ.

این قضاء از نظر عمل و فعل بشرى است.

أي أديتموها.

وَ قَضىٰ رَبُّكَ أَلاّٰ تَعْبُدُوا إِلاّٰ إِيّٰاهُ (آیه 23/سوره الإسراء)

اَلْقَضَاءُ: فصل الأمر قولا كان ذلك أو فعلا، و كلّ‌ واحد منهما على وجهين: إلهيّ‌، و بشريّ. ¦¦

هذا من القول الإالهي أي: أمر بذلك.

يعنى به آن كار امر كرد.

أي أمر أمرا مقطوعا به أو حكم بذلك.

القضاء: الحَتْم و الأَمْرُ. و قَضَى أَي حَكَمَ‌، و منه القَضَاء و القَدر. و قوله تعالى: وَ قَضىٰ‌ رَبُّكَ‌ أَلاّٰ تَعْبُدُوا إِلاّٰ إِيّٰاهُ‌ ; أَي أَمَر ربك و حَتم، و هو أَمر قاطع حَتْم. ¦¦

قال أَبو إسحاق: . . قَضَى في اللغة على ضُروب كلُّها ترجع إلى معنى انْقِطاعِ‌ الشيء و تَمامِه.

القضاء: الأمر.

قال أبو إسحاق: . . قال: و قضى في اللغة على ضرُوب كلُّها تَرجع إلى معنى انقطاع الشيءِ و تمامِه . . و منه الأمر، و هو قوله: وَ قَضىٰ‌ رَبُّكَ‌ أَلاّٰ تَعْبُدُوا إِلاّٰ إِيّٰاهُ‌ [الإسراء: 23]، معناه: أمر، لأنّه أَمرٌ قاطع حَتْم.

القضاء: الأمر. قال اللّٰه تعالى: وَ قَضىٰ‌ رَبُّكَ‌ [الإسراء: 23]، أي: أمر ربك.

القضاء: الحَتْم. ¦¦

أى أمر و حتم.

ثُمَّ لْيَقْضُوا تَفَثَهُمْ وَ لْيُوفُوا نُذُورَهُمْ (آیه 29/سوره الحج)

اَلْقَضَاءُ: فصل الأمر قولا كان ذلك أو فعلا، و كلّ‌ واحد منهما على وجهين: إلهيّ‌، و بشريّ.

[هذا القضاء من الفعل البشريّ.

این قضاء از نظر عمل و فعل بشرى است.

ثُمَّ قَضىٰ أَجَلا وَ أَجَلٌ مُسَمّ ى عِنْدَهُ (آیه 2/سوره الأنعام)

قيل: عني بالأوّل: أجل الحياة، و بالثاني: أجل البعث.

اَلْقَضَاءُ: فصل الأمر قولا كان ذلك أو فعلا، و كلّ‌ واحد منهما على وجهين: إلهيّ‌، و بشريّ.

گفته‌اند مقصود از(اجل) اول مدت زندگانى دنيا و(اجل) دوم بعث و برانگيخته شدن بعد از مردن و مرگ است.

أي حتم و أتم.

معناه ثم حَتَم بذلك و أَتَمَّه.

قال أبو إسحاق: . . قال: و قضى في اللغة على ضرُوب كلُّها تَرجع إلى معنى انقطاع الشيءِ و تمامِه، و منه قوله جل و عزّ: ثُمَّ‌ قَضىٰ‌ أَجَلاً [الأنعام: 2]، معناه: ثم حَتَم بذلك و أتمَّه.

قُضِيَ اَلْأَمْرُ اَلَّذِي فِيهِ تَسْتَفْتِيٰانِ (آیه 41/سوره يوسف)

فَيُمْسِكُ اَلَّتِي قَضىٰ عَلَيْهَا اَلْمَوْتَ (آیه 42/سوره الزمر)

قضى اللّٰه تعالى عليه الموتَ. قَضَى: القضاء الحكم، يقال: قضى عليه بالشيء، و القاضي الحاكم.

وَ قٰالَ اَلشَّيْطٰانُ لَمّٰا قُضِيَ اَلْأَمْرُ (آیه 22/سوره إبراهيم)

أي أحكم و فرغ منه و دخل أهل الجنة الجنة و أهل النار النار.

فَقَضٰاهُنَّ سَبْعَ سَمٰاوٰاتٍ فِي يَوْمَيْنِ (آیه 12/سوره فصلت)

[هذا القضاء من الفعل الإلهيّ. ¦¦

اَلْقَضَاءُ: فصل الأمر قولا كان ذلك أو فعلا، و كلّ‌ واحد منهما على وجهين: إلهيّ‌، و بشريّ. ¦¦

إشارة إلى إيجاده الإبداعيّ‌ و الفراغ منه نحو: بَدِيعُ‌ اَلسَّمٰاوٰاتِ‌ وَ اَلْأَرْضِ.

اشاره‌اى است به ايجاد ابداعى آسمانها و فراغ از آنها، مثل آيه: بَدِيعُ‌ اَلسَّمٰاوٰاتِ‌ وَ اَلْأَرْضِ. ¦¦

این قضاء در مورد فعل الهى است.

یعنی پرداخت آنها را و تمام كرد، هفت آسمان در دو دوران. در اقرب الموارد آمده: «قضى الشىء» كار را بطور محكم انجام داد.

أي خلقهن و صنعهن.

قضى الشيءَ: أي أحكم صنعه.

كلُّ‌ ما أُحكِم فقد قُضِيَ. تقول: قد قضيتُ‌ هذا الثوبَ‌، و قد قضيتُ‌ هذه الدارَ: إذا عَمِلْتَها و أحكمت عملها. . و منه قوله جلّ‌ و عزّ: فَقَضٰاهُنَّ‌ سَبْعَ‌ سَمٰاوٰاتٍ‌ فِي يَوْمَيْنِ‌ [فصلت 12]، أي: فَخَلَقهن و عَملهنَّ‌ و صَنَعهنَّ. ¦¦

قال أبو بكر: قال أهل الحجاز: القاضي في اللغة معناه: القاطع للأمور المحكم لها. قال اللّٰه: فَقَضٰاهُنَّ‌ سَبْعَ‌ سَمٰاوٰاتٍ‌ فِي يَوْمَيْنِ‌، أراد فقطعهنَّ‌ و أحكم خلقهنَّ.

قال أبو إسحاق: . . قال: و قضى في اللغة على ضرُوب كلُّها تَرجع إلى معنى انقطاع الشيءِ و تمامِه.

أي صَنَعَهُنَّ‌

قَضاء الشيء: إِحْكامُه و إِمْضاؤُه و الفراغ منه فيكون بمعنى الخَلْق. و قال الزهري: القَضَاء في اللغة على وجوه مرجعها إِلى انقطاع الشيء و تمامه. و كلُّ‌ ما أُحْكِم عمله أَو أُتِمَّ‌ أَو خُتِمَ‌ أَو أُدِّيَ‌ أَداء أَو أُوجِبَ‌ أَو أُعْلِمَ‌ أَو أُنْفِذَ أَو أُمْضِيَ‌ فقد قُضِيَ. قال: و قد جاءت هذه الوجوه كلها في الحديث، و منه القَضاء المقرون بالقَدَر، و المراد بالقَدَر التقدير، و بالقَضاء الخَلق كقوله تعالى: فَقَضٰاهُنَّ‌ سَبْعَ‌ سَمٰاوٰاتٍ‌ ; أَي خلقهن . و قَضَى الشيءَ قَضاءً: صنَعه و قَدَّره; و منه قوله تعالى: فَقَضٰاهُنَّ‌ سَبْعَ‌ سَمٰاوٰاتٍ‌ فِي يَوْمَيْنِ‌ ; أَي فخلقهن و عَمِلهن و صنعهن و قطَعَهن و أَحكم خلقهن. ¦¦

قال أَبو إسحاق: . . قَضَى في اللغة على ضُروب كلُّها ترجع إلى معنى انْقِطاعِ‌ الشيء و تَمامِه.

ثُمَّ اُقْضُوا إِلَيَّ وَ لاٰ تُنْظِرُونِ (آیه 71/سوره يونس)

أي: افرغوا من أمركم. ¦¦

[هذا القضاء من الفعل البشريّ.

اَلْقَضَاءُ: فصل الأمر قولا كان ذلك أو فعلا، و كلّ‌ واحد منهما على وجهين: إلهيّ‌، و بشريّ.

يعنى وقتى كه از كارتان فارغ شديد.

, ج3 , ص210)

این قضاء از نظر عمل و فعل بشرى است.

ظاهرا قضا در اين آيه بمعنى اداء و تنفيذ است. و تعديه با «الى» براى افادۀ ايصال و رساندن است چنانكه در المنار گفته يعنى كارتان را جمع و محكم كنيد سپس همان تصميم و اراده را بر من برسانيد (و مرا بكشيد)

قيل: معناه امضوا إلى ما في أنفسكم من إهلاكي و نحوه من سائر الشرور و لا تؤخرون.

قال أَبو إسحاق: . . قَضَى في اللغة على ضُروب كلُّها ترجع إلى معنى انْقِطاعِ‌ الشيء و تَمامِه.

فإن أَبا إسحاق قال: ثم افْعلُوا ما تُريدون، و قال الفراء: معناه ثم امْضُوا إليَّ‌ كما يقال قد قَضىَ‌ فلان، يريد قد مات و مَضى; و قال أَبو إسحاق: هذا مثل قوله في هود: فَكِيدُونِي جَمِيعاً ثُمَّ‌ لاٰ تُنْظِرُونِ.

قال الأخفش و الكسائي: هو مثل قضينا إليه ذلك أي: أنهيناه و أبلغناه إياه. عن ابن عباس: اُقْضُوا إِلَيَّ‌: أي امضوا و لا تؤخروا. و قيل: معناه: اقضوا ما أنتم قاضون. ¦¦

القضاء: الإخبار و الإعلام.

قوله جل و عز: ثُمَّ‌ اُقْضُوا إِلَيَّ‌ وَ لاٰ تُنْظِرُونِ‌ [يونس: 71]. فإن أبا إسحاق قال: ثم افعلوا ما تريدون. و قال الفراء في قوله: ثُمَّ‌ اُقْضُوا إِلَيَّ‌، معناه: ثم امضوا إليّ‌، كما يقال قد قَضَى فلانٌ‌ يراد قد مات و مَضَى.

قال أبو إسحاق: . . قال: و قضى في اللغة على ضرُوب كلُّها تَرجع إلى معنى انقطاع الشيءِ و تمامِه.

لاٰ يُقْضىٰ عَلَيْهِمْ فَيَمُوتُوا (آیه 36/سوره فاطر)

گفته‌اند «قضى عليه» يعنى مرگ را بر او وارد كرد و او را كشت ظاهرا «قضى» در اينگونه موارد بمعنى تمام كردن است.

, ج6 , ص18)

قَضىٰ‌ عَلَيْهِ‌: أماته.

كَلاّٰ لَمّٰا يَقْضِ مٰا أَمَرَهُ (آیه 23/سوره عبس)

أي لا يقضي أحد ما أمر به بعد تطاول الزمان.

فَوَكَزَهُ مُوسىٰ فَقَضىٰ عَلَيْهِ (آیه 15/سوره القصص)

گفته‌اند «قضى عليه» يعنى مرگ را بر او وارد كرد و او را كشت ظاهرا «قضى» در اينگونه موارد بمعنى تمام كردن است.

, ج6 , ص18)

أي قتله مكانه. ¦¦

قَضىٰ‌ عَلَيْهِ‌: أماته.

ضربه فقضى عليه: أي قتله.

إِنَّ رَبَّكَ يَقْضِي بَيْنَهُمْ (آیه 93/سوره يونس)

أي يحكم و يفصل.

فَإِذٰا قَضَيْتُمْ مَنٰاسِكَكُمْ (آیه 200/سوره البقرة)

أَيْ أَدّيتُمُوهَا فَالْقَضَاءُ‌ هُنَا بِمَعْنَى الْأَداءِ‌

لَقُضِيَ إِلَيْهِمْ أَجَلُهُمْ (آیه 11/سوره يونس)

أي: فرغ من أجلهم و مدّتهم المضروبة للحياة. ¦¦

اَلْقَضَاءُ‌ من اللّه تعالى أخصّ من القدر، لأنه الفصل بين التّقدير، فالقدر هو التّقدير، و القضاء هو الفصل و القطع، و قد ذكر بعض العلماء أنّ‌ القدر بمنزلة المعدّ للكيل، و القضاء بمنزلة الكيل

اَلْقَضَاءُ: فصل الأمر قولا كان ذلك أو فعلا، و كلّ‌ واحد منهما على وجهين: إلهيّ‌، و بشريّ.

يعنى از مرگشان و مدت تعيين شده حياتشان فارغ شده است.

أي لقضي إليهم أجلهم فأهلكهم. ¦¦

القضاء: الإخبار و الإعلام.

فَإِذٰا قَضَيْتُمُ اَلصَّلاٰةَ (آیه 103/سوره النساء)

أَيْ أَدّيْتُمُوهَا

وَ قُضِيَ اَلْأَمْرُ (آیه 210/سوره البقرة)

أي: فصل تنبيها أنه صار بحيث لا يمكن تلافيه.

, ص676)

اَلْقَضَاءُ: فصل الأمر قولا كان ذلك أو فعلا، و كلّ‌ واحد منهما على وجهين: إلهيّ‌، و بشريّ.

يعنى فيصله داده شده و موضوع قطع شده، گواه بر اين است كه آن امر طورى انجام شده كه دريافت و جبرانش ممكن نيست.

قَضىٰ أَمْرا (آیه 68/سوره غافر)

أي أحكمه.

شاهد معنایی قَضَى یقضِي

قُلْتُ لِأَبِي جَعْفَرٍ عَلَيْهِ السَّلاَمُ أَ رَأَيْتَ مَا كَانَ مِنْ أَمْرِ قِيَامِ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ وَ اَلْحَسَنِ وَ اَلْحُسَيْنِ عَلَيْهِمُ السَّلاَمُ وَ خُرُوجِهِمْ وَ قِيَامِهِمْ بِدِينِ اَللَّهِ عَزَّ ذِكْرُهُ وَ مَا أُصِيبُوا مِنْ قَتْلِ اَلطَّوَاغِيتِ إِيَّاهُمْ وَ اَلظَّفَرِ بِهِمْ حَتَّى قُتِلُوا وَ غُلِبُوا فَقَالَ أَبُو جَعْفَرٍ عَلَيْهِ السَّلاَمُ يَا حُمْرَانُ إِنَّ اَللَّهَ تَبَارَكَ قَدْ كَانَ قَدَّرَ ذَلِكَ عَلَيْهِمْ وَ قَضَاهُ وَ أَمْضَاهُ وَ حَتَمَهُ عَلَى سَبِيلِ اَلاِخْتِيَارِ ثُمَّ أَجْرَاهُ فَبِتَقَدُّمِ عِلْمٍ إِلَيْهِمْ مِنْ رَسُولِ اَللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ قَامَ عَلِيٌّ وَ اَلْحَسَنُ وَ اَلْحُسَيْنُ عَلَيْهِمُ السَّلاَمُ وَ بِعِلْمٍ صَمَتَ مَنْ صَمَتَ مِنَّا وَ لَوْ أَنَّهُمْ يَا حُمْرَانُ حَيْثُ نَزَلَ بِهِمْ مَا نَزَلَ مِنْ أَمْرِ اَللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ وَ إِظْهَارِ اَلطَّوَاغِيتِ عَلَيْهِمْ سَأَلُوا اَللَّهَ عَزَّ وَ جَلَّ أَنْ يَدْفَعَ عَنْهُمْ ذَلِكَ وَ أَلَحُّوا عَلَيْهِ فِي طَلَبِ إِزَالَةِ مُلْكِ اَلطَّوَاغِيتِ وَ ذَهَابِ مُلْكِهِمْ إِذا لَأَجَابَهُمْ وَ دَفَعَ ذَلِكَ عَنْهُمْ ثُمَّ كَانَ اِنْقِضَاءُ مُدَّةِ اَلطَّوَاغِيتِ وَ ذَهَابُ مُلْكِهِمْ أَسْرَعَ مِنْ سِلْكٍ مَنْظُومٍ اِنْقَطَعَ فَتَبَدَّدَ وَ مَا كَانَ ذَلِكَ اَلَّذِي أَصَابَهُمْ يَا حُمْرَانُ لِذَنْبٍ اِقْتَرَفُوهُ وَ لاَ لِعُقُوبَةِ مَعْصِيَةٍ خَالَفُوا اَللَّهَ فِيهَا وَ لَكِنْ لِمَنَازِلَ وَ كَرَامَةٍ مِنَ اَللَّهِ أَرَادَ أَنْ يَبْلُغُوهَا فَلاَ تَذْهَبْ بِكَ اَلْمَذَاهِبُ فِيهِمْ

إِنَّ‌ اَللَّهَ‌ تَبَارَكَ‌ قَدْ كَانَ‌ قَدَّرَ ذَلِكَ‌ عَلَيْهِمْ‌ وَ قَضَاهُ‌ وَ أَمْضَاهُ‌ وَ حَتَمَهُ‌ عَلَى سَبِيلِ‌ اَلاِخْتِيَارِ ثُمَّ‌ أَجْرَاهُ‌

, ص346)

وَ حَامِلاً لِمَنْ حَمَلَهُ وَ مَطِيَّةً لِمَنْ أَعْمَلَهُ وَ آيَةً لِمَنْ تَوَسَّمَ وَ جُنَّةً لِمَنِ اِسْتَلْأَمَ وَ عِلْماً لِمَنْ وَعَى وَ حَدِيثاً لِمَنْ رَوَى وَ حُكْماً لِمَنْ قَضَى

حكم و فصل

نهج البلاغة (صبحی صالح)

حكم كرد و فيصله داد

وَ لَقَدْ قَضَيْتُ عَنْهُ أَلْفَ دِينَارٍ بَعْدَ أَنِ اِنْتَفَى عَلَى طَلاَقِ نِسَائِهِ وَ عِتْقِ مَمَالِيكِهِ

قَضَيْتُ‌ حاجتي: حكمت عليها و فرغت منها. و قَضَيْتُ‌ الدين: أديته. و قَضَى دينه و تَقَاضَاهُ‌ بمعنى

, ص344)

بِعْتُ من النبي صلى اللّه عليه و سلم بَكْرا فأتيتُه أَتَقَاضاهُ ثمنَه فقال لا أَقْضِيكَهَا إلاّ لُجَيْنِيّة

الضمير للدَّرَاهم، أي لا أعطيكها إلاّ طوازج من اللُّجَين

الفائق

, ج3 , ص191)

لأن أعضَّ على جمرٍ حتى يبردَ أحبُّ إليّ من أن أقول لأمر قضاه اللّٰه ليته لم يكن

قضى الشيءَ‌:أي أحكم صنعه. قيل: أراد:المصائب في النفس و الأهل و المال و ما يؤجر عليه العبد،لأنه إذا تمنّى أنها لم تكن كان ساخطا لقضاء اللّٰه،فأما في سائر الأشياء فلا بأس به كما حكى اللّٰه تعالى عن مريم لَيْتَنِي مِتُّ قَبْلَ‌ هٰذٰا .

إنّ رسول الله صلّى الله عليه و آله دخل على رجل من بني هاشم و هو يقضي

يقضي:يموت،و قضى الرجل قضاء:مات،و قد قضى قضاء(اللسان).

غريب الحديث في الكتب الأربعة

, ج3 , ص117)

وَ إِذَا قَضَى أَمْضَى وَ هُوَ اَلَّذِي لاَ مَرَدَّ لَهُ

اَلْقَضَاءُ اَلْإِبْرَامُ‌ وَ إِقَامَةُ‌ اَلْعَيْنِ‌ ¦¦

هُوَ اَلَّذِي لاَ مَرَدَّ لَهُ‌

, ص345)

أ لا ترى أنّ امرأة تقضي صومها و لا تقضي صلاتها يا أبان

تقضي:تؤدّي،و كلّ ما أتمّ أو أدّي فقد قضي(اللسان).

غريب الحديث في الكتب الأربعة

, ج3 , ص117)

قوله تعالى : ثُمَّ اُقْضُوا إِلَيَّ

و عن ابن عباس : اُقْضُوا إِلَيَّ‌ :أي امضوا و لا تؤخروا.و قيل:معناه: اقضوا ما أنتم قاضون.

وَ لاَ أَجَلَ لِلْقَوْمِ فَيُقْضَى

القضاء القطع ¦¦

القضاء كسخاء الحتم و الإلزام

الدرة النجفیة

)

قَضَى بِشَاهِدٍ وَ يَمِينٍ

أي حكم بهما. و " اَلْقَاضِي " الحاكم، و اُسْتُقْضِىَ‌ فلان أي صُيّر قاضيا

وَ مَنْ أَقْرَضَهُ قَضَاهُ

قضى عزيمه دينه اذا اداه

الدرة النجفیة

)

كسى را كه به او قرض داد پاداش ميدهد در اينجا انجام عمل صالح به منزله قرض و پاداش خداوند بمنزله اداء قرض بيان شده چنانكه در آيه بقره آمده من ذا الذى يقرض الله قرضا حسنا فيضاعفه له اضعافا كثيرة

اِنْعَدَمَ,فَنِيَ یفنَى,فَاضَ یَفِیض,هَلَكَ یهلِك,مَاتَ یمُوت,أَوْدَى,زَهَقَ یزهَق,زالَ یزِیل یزَال یزُول,بَادَ یبِید (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص95)

فرهنگ نهج البلاغه

, ص74)

مداخل مترادف قَضَى یقضِي

ذَهَبَ یذهَب,عَبَرَ يعبُر,فَاضَ یَفِیض,هَلَكَ یهلِك,مَاتَ یمُوت,لَقِيَ يلقَى,رَدِيَ یردَى,قَضَى یقضِي,اِنْتَقَلَ,تَوَفَّى,بَادَ یبِید,وَافَى (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص97)

ذَهَبَ یذهَب,سَلَفَ یسلُف,فاتَ يَفُوتُ,مَاتَ یمُوت,فاتَ يَفُوتُ (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص248)

ذَهَبَ یذهَب,عَبَرَ يعبُر,هَلَكَ یهلِك,مَاتَ یمُوت,غَبَرَ يَغْبُر,مَضَى یمضِي,تَوَفَّى (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص396)

تَلِفَ یتلَف,هَلَكَ یهلِك,فاتَ يَفُوتُ,مَاتَ یمُوت,فاتَ يَفُوتُ (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص449)

تَلِفَ یتلَف,فَادَ یفِید,هَلَكَ یهلِك,فاتَ يَفُوتُ,مَاتَ یمُوت,أَوْدَى,فاتَ يَفُوتُ (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص450)

حَكَمَ یحکُم,حَسَمَ یحسِم,أَفْتَى (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص37)

حَكَمَ یحکُم,أَمَرَ یأمُر,حَتَمَ یحتِم,أَفْتَى (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص90)

حَكَمَ یحکُم,قَرَّرَ,أَمَرَ یأمُر,أَفْتَى (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص63)

حَكَمَ یحکُم,فَرَضَ يفرِض,قَرَّرَ,أَمَرَ یأمُر (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص78)

حَكَمَ یحکُم,حَسَمَ یحسِم,قَطَعَ یقطَع,فَرَضَ يفرِض,فَصَلَ یفصِل یفصُل,جَزَمَ یجزِم,بَتَّ یبِتّ یبُتّ,أَفْتَى (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص197)

حَكَمَ یحکُم,فَرَضَ يفرِض,أَلْزَمَ,أَوْجَبَ,أَمَرَ یأمُر,أَجْبَرَ,أَرْغَمَ (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص456)

حَكَمَ یحکُم,صَمَّمَ,فَصَلَ یفصِل یفصُل,قَرَّرَ,رَسَمَ یرسِم یرسُم (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص458)

حَكَمَ یحکُم,أَفْتَى (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص483)

ثَوَى یثوِي,هَلَكَ یهلِك,مَاتَ یمُوت,لَقِيَ يلقَى,لَقِيَ رَبَّهُ,أَوْدَى,تَوَفَّى (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص144)

ثَوَى یثوِي,سَكَنَ يسكُن,أَمْضَى,أَقَامَ (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص483)

فَنِيَ یفنَى,هَلَكَ یهلِك,مَاتَ یمُوت,نَفَقَ ینفُق,زالَ یزِیل یزَال یزُول,تَلَاشَى,بَادَ یبِید (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص593)

فَاضَ یَفِیض,هَلَكَ یهلِك,مَاتَ یمُوت,أَوْدَى (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص450)

فَاضَ یَفِیض,هَلَكَ یهلِك,مَاتَ یمُوت,رَدِيَ یردَى,تَوَفَّى,صَعِقَ یصعَق,بَادَ یبِید (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص608)

فَطَسَ یفطِس,هَلَكَ یهلِك,مَاتَ یمُوت (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص463)

هَزَمَ یهزِم,سَحَقَ یسحَق,قَطَعَ یقطَع,أَهْلَكَ,اِجْتَثَّ,أَبَادَ,دَحَرَ یدحَر,أَرْدَى,أَفْنَى (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص11)

هَلَكَ یهلِك,مَاتَ یمُوت,تَوَفَّى,أَقْصَدَ (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص68)

هَلَكَ یهلِك,مَاتَ یمُوت,رَدِيَ یردَى,أَوْدَى,تَوَفَّى (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص261)

هَلَكَ یهلِك,غَوَى یغوِي,مَاتَ یمُوت (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص446)

هَلَكَ یهلِك,مَاتَ یمُوت,فَارَقَ (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص450)

هَلَكَ یهلِك,مَاتَ یمُوت,أَوْدَى,تَوَفَّى (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص483)

قَتَلَ یقتُل,أَنْهَی,أَمَاتَ,أَهْلَكَ,أَعْدَمَ (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص20)

حَسَمَ یحسِم,فَصَلَ یفصِل یفصُل,قَرَّرَ,جَزَمَ یجزِم,بَتَّ یبِتّ یبُتّ (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص190)

مَاتَ یمُوت,تَوَفَّى (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص529)

كَتَبَ یکتُب,أَوْجَبَ,أَمَرَ یأمُر (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص93)

غَرِمَ یغرَم,وَفَى یفِي,دَفَعَ یدفَع,خَسِرَ یخسَر,أَدَّى (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص438)

غَزَا یغزُو,أَهْلَكَ,غَلَبَ یغلِب,اِكْتَسَحَ,سَيْطَرَ,دَاهَمَ,هَاجَمَ,اِنْتَصَرَ (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص69)

وَفَى یفِي,أَنْجَزَ,أَجْهَزَ (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص15)

وَفَى یفِي,دَفَعَ یدفَع,أَدَّى (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص483)

أَتَمَّ,أَمْضَى,أَنْجَزَ,قَرَّرَ,جَزَمَ یجزِم,أَجْرَى,حَقَّقَ (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص78)

أَتَمَّ,أَنْجَزَ,أَجْرَى,حَقَّقَ (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص483)

عَيَّنَ,صَمَّمَ,أَثْبَتَ,حَدَّدَ,قَرَّرَ,جَزَمَ یجزِم,خَصَّصَ,أَزْمَعَ (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص476)

فَرَضَ يفرِض,أَوْجَبَ,اِسْتَدْعَی,اِسْتَوْجَبَ,تَطَلَّبَ,حَتَّمَ,اِقْتَضَى (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص68)

فَرَضَ يفرِض,أَلْزَمَ,أَوْجَبَ,حَتَّمَ,أَمَرَ یأمُر (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص75)

أَجْهَزَ (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص20)

مداخل متضاد قَضَى یقضِي

اِحْتَارَ (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص53)

اِحْتَارَ,حَارَ یحَار,بَهَتَ یبهَت,تَحَيَّرَ,اِرْتَبَكَ,تَرَدَّدَ,اِنْدَهَشَ (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص535)

حَارَ یحَار (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص287)

حَفِظَ یحفَظ (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص297)

أَنْجَدَ (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص155)

اِسْتَغْنَى (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص92)

عَمَّرَ (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص486)

تَحَيَّرَ (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص211)

أَنْجَى (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص154)

أَنْجَحَ (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص155)

اِرْتَبَكَ (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص71)

تَرَدَّدَ (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص218)

تَرَيَّثَ (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص221)

سَهَّلَ (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص386)

شَيَّدَ (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص412)

وَفَّقَ (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص687)

يَسَّرَ (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص695)

شَادَ یشِید (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص391)

أَحْيَا (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص60)

أَقَامَ (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص131)

أَسْعَفَ (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص103)

أَعَانَ (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص113)

أَنْقَذَ (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص165)

اِسْتَكْفَی (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص96)

سَاعَدَ (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص362)

بَنَی یبنِي (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص197)

اِنْدَهَشَ (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص158)

ضرب المثل قَضَى یقضِي

إذا أتاك أحدُ الخصمين وَ قَدْ فُقِئَتْ عَيْنُه فلا تَقْضِ لَهُ حَتَّى يأْتِيَكَ خَصْمُهُ فَلَعَلَّهُ قَدْ فُقِئَتْ عَيْنَاهُ جَمِيعاً

‏فرائد الخرائد في الأمثال

, ص55)

من قضى حقّ من لا يقضي حقّه فقد عبده

ترجمه: آن كه حقّ كسى را گزارد كه حقش را به جاى نيارد، به بندگى او اعتراف دارد. غم آن كس خوردن آئين بود كه او بر غمت نيز غمگين بود. (اسدى) خواهان كسى باش كه خواهان تو باشد. You scratch my back and I will scratch your.

‏امثال و حکم نهج البلاغه

, ص225)

أمْرُ نهارٍ قُضِيَ لَيْلاً

يُضْرَبُ لما جاءَ القِوم على غِرَّةٍ منهم لم يتأهبوا له.

‏فرائد الخرائد في الأمثال

, ص41)

أمر قضى بليل

و تقول العرب: «أمر قضى بليل» و «أمر صرم بليل ».

الأمثال للسدوسی

, ص44)

قَضَى یقضِي در اصطلاح

قَضَى

فلان - قضيا، و قضاء و قضية: حكم، و فصل. يقال: قضى بين الخصمين، و قضى له، و قضى بكذا.. و في القرآن الكريم: (وَ قُضِيَ بَيْنَهُمْ بِالْحَقِّ وَ قِيلَ اَلْحَمْدُ لِلّٰهِ رَبِّ اَلْعٰالَمِينَ‌) (الزمر: 75) أي: فصل. - الله تعالى: أمر، و في التنزيل العزيز: (وَ قَضىٰ رَبُّكَ أَلاّٰ تَعْبُدُوا إِلاّٰ إِيّٰاهُ وَ بِالْوٰالِدَيْنِ إِحْسٰاناً) (الإسراء: 23) - الصلاة، و الحج، و الدين: أداها. و في الكتاب المجيد: (فَإِذٰا قُضِيَتِ اَلصَّلاٰةُ فَانْتَشِرُوا فِي اَلْأَرْضِ وَ اِبْتَغُوا مِنْ فَضْلِ اَللّٰهِ وَ اُذْكُرُوا اَللّٰهَ كَثِيراً لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ‌) (الجمعة: 10) أي: أديتم صلاة الجمعة. - الشيء: قدره. و صنعه. - حاجته: نالها، و بلغها. - أجلة: بلغ الأجل الذي حدد له. - نحبة: مات. و في الكتاب العزيز: (مِنَ اَلْمُؤْمِنِينَ رِجٰالٌ صَدَقُوا مٰا عٰاهَدُوا اَللّٰهَ عَلَيْهِ فَمِنْهُمْ مَنْ قَضىٰ نَحْبَهُ وَ مِنْهُمْ مَنْ يَنْتَظِرُ وَ مٰا بَدَّلُوا تَبْدِيلاً) (الأحزاب: 23) - عليه: قتله. استقضى فلانا: جعله قاضيا.

القاموس الفقهي لغة و اصطلاحا

, ص304)

قُضِيَ

قال تعالى: «فَإِذٰا قَضَيْتُمْ مَنٰاسِكَكُمْ» 200/2 أي أديتموها. و القضاء يأتي لمعان: 1- الاتيان بالشيء كما في الآية المتقدمة. 2- فعل العبادة ذات الوقت المحدود المعين خارجا عن وقتها المحدد لها. 3- فعل العبادة استدراكا لما وقع مخالفا لبعض الاوضاع المعتبرة في وقتها المحدد لها و يسمى هذا إعادة و قال الصدر في فتاواه:لكل من كلمتي الأداء و القضاء معان في اللغة و قد تستعملان في معنى واحد مثل (أدّى ما عليه من دين) و (قضى ما عليه من دين) بمعنى أعطي الدين لأهله كاملا، و لكن في الفقه تستعمل كلمة الأداء غالبا في تأدية الشيء به في حينه المعين و وقته المحدد له دون تأخير، و تستعمل كلمة القضاء غالبا في تدارك الشيء المطلوب الذي فات أدؤه و تلافيه بالإتيان به بعد إنتهاء وقته مثلا يقال فقهيا عمن أدى صلاة العصر قبل غروب الشمس قد أدى الصلاة فإذا تركها في وقتها و أتى بها بعد غروب الشمس يقال قضى الصلاة. و قال في موضع آخر: و سبب القضاء أداء الصلاة المقررة بصورة صحيحة في وقتها المضروب لها إما بتركها رأسا أو بالإتيان بها بصورة باطلة شرعا و العبارة الشاملة هي فوت الصلاة في وقتها فمن فاتته الصلاة في وقتها توجه إليه القضاء. و في الحديث:«قضى بشاهدين» أي حكم بهما و «القاضي» ألحاكم و في الحديث:«إياكم أن يحاكم بعضكم بعضا الى أهل الجور، و لكن انظروا الى رجل منكم يعلم شيئا من قضائنا من الجون. فاجعلوه بينكم فاني قد جعلته قاضيا فتحاكموا اليه» و عن بعض الافاضل: يعلم من هذا الحديث:«تحريم التحاكم الى أهل الجور و وجوب التحاكم الى الفقيه لأنه منصوب الامام، و التجزي في الاجتهاد، و الدلالة على ذكورية القاضي و ايمانه المستفادين عن قوله:رجل منكم و جعله نائبا عنه». و قال في المجمع:فالقاضي كما قيل هو الحاكم بين الخصوم و هو يغاير المفتي و المجتهد، و كذلك لأن القاضي سمي قاضيا و حاكما باعتبار الزامه و حكمه على الافراد الشخصية بالأحكام الشخصية كالحكم على شخص بثبوت حق لشخص آخر.

القاموس الجامع للمصطلحات الفقهیة

, ص451)

فلان-قضيا،و قضاء:حكم،و فصل. يقال:قضى بين الخصمين،و قضى له،و قضى بكذا. و في القرآن الكريم: وَ قُضِيَ بَيْنَهُمْ بِالْحَقِّ وَ قِيلَ‌ اَلْحَمْدُ لِلّٰهِ رَبِّ اَلْعٰالَمِينَ‌ (75)[الزمر:75]أي:فصل. -اللّه تعالى:أمر.و في التنزيل العزيز: *وَ قَضىٰ رَبُّكَ أَلاّٰ تَعْبُدُوا إِلاّٰ إِيّٰاهُ وَ بِالْوٰالِدَيْنِ إِحْسٰاناً [الإسراء:23]. -الصلاة،و الحج،و الدين:أداها.و في الكتاب المجيد: فَإِذٰا قُضِيَتِ اَلصَّلاٰةُ فَانْتَشِرُوا فِي اَلْأَرْضِ وَ اِبْتَغُوا مِنْ فَضْلِ اَللّٰهِ وَ اُذْكُرُوا اَللّٰهَ كَثِيراً لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ‌ (10) [الجمعة:10]أي:أديتم صلاة الجمعة. -الشيء:قدره،و صنعه. -حاجته:نالها،و بلغها. -أجله:بلغ الأجل الذي حدد له. -نحبه:مات.و في الكتاب العزيز: مِنَ اَلْمُؤْمِنِينَ‌ رِجٰالٌ صَدَقُوا مٰا عٰاهَدُوا اَللّٰهَ عَلَيْهِ فَمِنْهُمْ مَنْ قَضىٰ نَحْبَهُ وَ مِنْهُمْ‌ مَنْ يَنْتَظِرُ وَ مٰا بَدَّلُوا تَبْدِيلاً (23)[الأحزاب:23]. -عليه:قتله.