الظَّاهِر

[ ظ ه ر ]

جمع : الظَّوَاهِر

معنای الظَّاهِر

الظَّاهِرُ

آشكار.

خلاف الباطن

خلاف الباطن

خلاف الباطن ¦¦

من اسماء اللّه فهو ظاهرٌ بآياتهِ‌ باطنٌ‌ بذاتهِ‌

(

أقرب الموارد

, ج3 , ص448)

البادي،و خلاف الباطن.

(

المعجم المفصل في الجموع

من أَسمائه عز و جل.

يقال:هذا الكلام ظاهر عنك،أي:زائلٌ عنك،و يقال:النعمة ظَاهرَةٌ عليك، أي:لازمة لك،و قال أبو ذؤيب:[من الطويل] وَ عَيَّرَها الْوَاشُونَ أنِّي أُحِبُّهَا وَ تِلْكَ شَكاةٌ ظَاهِرٌ عَنْكِ عَارُها أراد:زائل عنكِ».

(

المعجم المفصل في الأضداد

, ص214)

خلاف الباطن; ظَهَرَ يَظْهَرُ ظُهُوراً ، فهو ظاهر و ظهِير ; قال أَبو ذؤيب: فإِنَّ بَنِي لِحْيَانَ‌، إِمَّا ذَكَرْتُهُم،ثَناهُمْ‌، إِذا أَخْنَى اللِّئامُ‌، ظَهِيرُ و يروى ...طهير ،بالطاء المهملة ¦¦

من أَسماء الله عز و جل; و في التنزيل العزيز: هُوَ اَلْأَوَّلُ وَ اَلْآخِرُ وَ اَلظّٰاهِرُ وَ اَلْبٰاطِنُ‌ ¦¦

قال ابن الأَثير: هو الذي ظهر فوق كل شيء و علا عليه ¦¦

عُرِفَ بطريق الاستدلال العقلي بما ظهر لهم من آثار أَفعاله و أَوصافه

(

لسان العرب

, ج4 , ص523)

خِلاَفُ البَاطِنِ‌؛ ظَهَرَ الأَمْرُ يَظْهَرُ ظُهُوراً فهو ظاهِرٌ و ظَهِيرٌ و قوله تعالَى: وَ ذَرُوا ظٰاهِرَ اَلْإِثْمِ‌ وَ بٰاطِنَهُ‌؛ قيل: ظاهِرُه المُخَالَّةُ على جِهَةِ الرّيبَةِ‌، قال الزّجّاج: و الذي يَدُلّ عليه الكلامُ - و اللّٰه أَعلم - أَن المَعْنَى: اترُكُوا الإِثْمَ ظَهْراً و بَطْناً أَي لا تقرَبُوا ما حَرَّمَ اللّٰه جَهْراً و سِرَّاً

خلاف الباطن.

ظهر الظاهر : خلاف الباطن،قال اللّه تعالى: ¦¦

من أسماء اللّه عزّ و جلّ ،قال تعالى: ¦¦

(و الظاهر من الأسماء في عرف النحويين:خلاف الاسم المضمر،و هو اسم يتّضح بلفظه مجردُ ذاتِه و صريح معناه،باختلاف حركاته).

(

شمس العلوم

, ج7 , ص4256)

مِن أسماءِ اللّٰهِ جَلَّ و عَزَّ،و فى التنزيل:

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج4 , ص288)

خِلافُ الباطِنِ ، و من أسماءِ اللهِ تعالى، و بالهاءِ : أن تَرِدَ الإِبِلُ كلَّ يومٍ نِصفَ النهارِ، و العينُ الجاحِظَةُ .

(

القاموس المحیط

, ج2 , ص156)

خِطَّةٌ كَبِيرةٌ بمِصرَ. و بِهاءٍ : قريةٌ باليَمامَةِ . ¦¦

و الظَّاهِرِيَّةُ : قَريتانِ بمِصرَ مَنسُوبتانِ إِلى الظَّاهِرِ لإِعْزَازِ دينِ اللّٰهِ بنِ الحَاكِمِ مَلِكِ مِصْرَ.

(

الطراز الأول

, ج8 , ص345)

الظَّاهِرُ وُجوداً; ¦¦

... و بطنالبَاطنُ حَقيقةً فلا تُدرِكُ كُنْهَهُ العُقولُ و لا تَحسُّهُ الحَواسُّ ، أَو الظّاهِرُ : الغَالِبُ على كُلِّ شيءٍ ، و بطنالبَاطِنُ : العَالِمُ بمَا بَطَنَ ; أَي خَفِيَ .

(

الطراز الأول

, ج8 , ص346)

اسمٌ لكلامٍ ظَهَرَ منهُ المُرادُ للسَّامِعِ بنَفسِ الصِّيغَةِ و يَكونُ مُحتَمِلاً للتّأويلِ و التَّخصيصِ ، و ما كانَ مُحتَمِلاً لمَعنَيَيْنِ أَحدُهُما أقوى منَ الآخَرِ.

(

الطراز الأول

, ج8 , ص351)

الظَّاهِرَةُ

مؤنث (اَلظَّاهِر) است ¦¦

حادثۀ محسوس ¦¦

واقعيت طبيعى ¦¦

علامت خارجى (مارك).

(

فرهنگ ابجدی

, ص588)

كل أرض غليظة مشرفة كأنها على جبل ¦¦

العين الجاحظة،و هي خلاف الغائرة ¦¦

خلاف الباطن و البطانة من الأقبية و نحوها

(

العین

, ج4 , ص38)

ما غَلُظَ‍‌ و ارْتَفَعَ

(

المحیط في اللغة

, ج3 , ص463)

العَيْنُ‌ الجاحِظَةُ‌ و هي خِلافُ‌ الغائرة ¦¦

الظِّهَارُ من الفُرشِ‌ و الأقْبِيَةِ

(

المحیط في اللغة

, ج3 , ص464)

الابلُ الواردة كلَّ يومٍ نصف النهار ¦¦

العينُ‌ الجاحظة (ج) ظَاهِرَات و ظَوَاهِر

مؤنّث الظاهر

العَين الجاحِظَةُ ¦¦

أَن تَردَ كل يوم ظُهْرا

(

‏لسان اللسان

, ج2 , ص123)

الأرض المشرفة ¦¦

أعلى كل شيء استوى أو لم يستوِ (التاج).

مؤنث الظاهر.

المعجم المفصل في الجموع

, ص292)

قال أبو زيد: من العيون الجاحِظةُ و الظاهِرة و المُدَنِّقة ، و هو سواء، و هو خروج العين و ظهورها

العَين الجاحِظَةُ‌

قال شمر: الظاهرة التي تَرِدُ كلَّ يوم نصف النهار و تَصْدُرُ عند العصر; يقال: شاؤُهم ظَواهِرُ ¦¦

أَن تَردَ كل يوم ظُهْراً

العَينُ الجاحِظَةُ‌

المحکم و المحیط الأعظم

, ج4 , ص290)

الظاهرة من الوِرد:شُرب الإبل كل يوم نصف النهار.و اسم ذلك الظِمء: الظاهرة .و هى إبل ظَواهر .و القوم ...

(

الإفصاح في فقه اللغة

, ج2 , ص745)

ورُودُ الإبل إلی الماء كل يوم

(

فقه اللغة

, ص223)

قال أبو عمرو شمر: الظاهرة : الّتي ترِد كلَّ يومٍ نِصفَ النهار، و تصدرُ عند العَصر. و يقال: شاؤهمْ ظواهر . ¦¦

ثعلب عن ابن الأعرابيّ : الظاهرة : أن تَرِدَ كلّ يومٍ ظهراً . ¦¦

ظاهرة كلِّ شيء: أعلاه، استوى أو لم يستَوِ ظاهرُه ، و إذا علوتَ ظهرَه فأنت فوق ظاهِرَتِه ، و قال المُهَلهِل:

(

تهذیب اللغة

, ج6 , ص136)

و أوردَ إبلَه الظّاهرة ،و هو يوردها كلَّ يوم في وقت الظهيرة ، و به سُمّي الرجل مظهِّراً ;

(

جمهرة اللغة

, ج2 , ص764)

ظهر الظاهرة : يقال: الظاهرة :الهاجرة، يقال:فلان يورد إبله الظاهرة :أي نصف النهار. ¦¦

قيل:الباطنة:الخاصة و الظاهرة :العامة.

(

شمس العلوم

, ج7 , ص4257)

أن ترِدَ الإبلُ كلَّ يومٍ نصفَ النَّهار.

(

معجم مقاییس اللغة

, ج3 , ص472)

... أَو الظَّاهِرَةُ ظُهورُ الإِسلامِ و النَّصْرُ على الأَعداءِ و بطنالباطِنَةُ إِمدادُ المَلائكةِ ، أَو الظَّاهِرةُ حُسن الصُّورةِ و الخَلْقُ في أَحسنِ تَقويمٍ و بطنالباطِنَةُ العُلومُ و المَعِارفُ .

(

الطراز الأول

, ج8 , ص347)

الظَّاهِرُ أنَّ

به نظر مى‌آيد كه...، به ظاهر چنين است كه...

(

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص416)

حَسَبَ الظَّاهِر

ظاهراً، برحسب ظاهر.

(

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص416)

الظَّاهرُ أن

بنظرمى‌رسد كه

(

فرهنگ ابجدی

, ص588)

مِن الظَّاهِر

از بيرون.

(

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص416)

في الظَّاهِر

بِحَسَبَ‌ ما نَرى،كما يَبْدو:«في الظَّاهِر لم يتغيَّر شَيْ‌ء لكنَّ‌ الحُبَّ‌ قد زال»

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص937)

ظاهراً، آن‌طور كه پيداست.

(

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص416)

ظاهِرا و في الظَّاهِر و حَسب الظّاهِر

چنين بنظر مى‌رسد

(

فرهنگ ابجدی

, ص588)

فِى الظّاهِر، فِى ظَاهِرِ الأَمْرِ

از قرار معلوم، اين‌طور كه به نظر مى‌آيد؛ ظاهراً.

(

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص416)

الظَّاهِرَة مِنَ الْعُيُون

چشمهاى درشت و برآمده

(

فرهنگ ابجدی

, ص588)

الجاحظة ¦¦

ظاهِرةُ الجبلِ:اعلاه ¦¦

الظَوَاهِر:اعالي الاودية و أشراف الارض

الجاحظة.

إِبِلُ فلان تَرِدُ الظاهرةَ

إِذا ورَدَت كلَّ يوم نصف النهار

(

لسان العرب

, ج4 , ص528)

قال: إبلُ فلانٍ تَرِد الظاهرة : إذا وَرَدَتْ كلَّ يوم نِصفَ النهار.

(

تهذیب اللغة

, ج6 , ص136)

الظَّاهِرَةُ من الوِرْدِ

أنْ تَرِدَ الإِبلُ كلّ يوم نِصْف النهار

(

‏لسان اللسان

, ج2 , ص123)

أَن تَرِدَ الإِبلُ كلّ يوم نِصف النهار

(

لسان العرب

, ج4 , ص528)

بالهَاءِ‌ : أَن تَرِدَ الإِبِلُ كُلَّ يَومٍ‌ نِصْفَ النَّهارِ؛ يقال: إِبِلُ فُلانٍ تَرِدُ الظَّاهِرَةَ‌، و زاد شَمِرٌ: و تَصْدُرُ عند العَصْر؛ يقال: شَاؤُهُم ظَوَاهِرُ، و الظَّاهِرَةُ‌ : أَن تَرِدَ كلَّ يومٍ ظُهْراً

(

تاج العروس

, ج7 , ص169)

أن تَرِد الإبلُ كلَّ يومٍ نصف النهار.

(

الصحاح (للجوهري)

, ج2 , ص731)

الظاهرةُ من الأَرض و غيرها

المُشْرِفة.

(

المعجم الوسيط

, ج2 , ص578)

الظَّاهِر عند النحويِّين

و در اصطلاح نحويان اسمى است كه ضمير نباشد.

(

فرهنگ ابجدی

, ص588)

الظَاهِر عند النحويين

هو الاسم الذي ليس بضمير و يقال له «المُظهَر»ايضاً

(

المنجد فی اللغة

, ص482)

العين الظَّاهرَةُ

النضر: العين الظَّاهرَةُ‌ التي ملأَت نُقْرَة العَيْن، و هي خلاف الغائرة ¦¦

العين الظاهرة هي الجاحظة الوَخْشَةُ‌

(

لسان العرب

, ج4 , ص526)

قال ابن شُمَيل: العَين الظَاهرة : الّتي مَلأتْ نُقْرَةَ العَين و هي خلافُ الغائِرة. ¦¦

قال غيرُه: العين الظاهرةُ : هي الجاحِظة الوَحِشَة.

(

تهذیب اللغة

, ج6 , ص139)

بِحَسَبُ الظَّاهِر

كما يبدو للنَّاظر

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص937)

الظاهرةُ من العين

الجاحظة.

(

المعجم الوسيط

, ج2 , ص578)

الظاهرة الجوّيَّة

ما يؤثر فى البَصر و الخيال من أفاعيل الطبيعة. (محدثة) .

(

المعجم الوسيط

, ج2 , ص578)

ظاهِراً

ظاهراً، برحسب ظاهر؛ از جنبۀ بيرونى.

(

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص416)

قد قرأَه ظاهِراً و اسْتَظْهره أَي حفظه و قرأَه ظاهِراً

(

لسان العرب

, ج4 , ص526)

ظاهِرًا

في الظَّاهر،بمقدار ما يُمكن الحكم بحسب ما يلوح لنا، بحسب ما نرى:«عادات تبدو ظاهرًا غير عربيَّة»،«ظاهرًا لم يتغيَّر شيء لكنَّ‌ الحبَّ‌ قد زال»

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص937)

تقول: قرأتُه ظاهراً فاستظْهَرْتُه .

(

تهذیب اللغة

, ج6 , ص134)

ليجعَل الرَّسُولَ أَو دِينَ الحَقِّ - و هو الإِسلامُ - ظاهراً غالباً على أَهلِ الأديانِ كُلِّهِم أَو على كُلِّ دينٍ ...

(

الطراز الأول

, ج8 , ص347)

ظَاهِرَة

حاجتي عندَك ظاهرةٌ : إذا كانت مُطَّرحةً عنده.

(

تهذیب اللغة

, ج6 , ص138)

و عين ظاهرة :أي جاحظة.

(

شمس العلوم

, ج7 , ص4260)

و الخَيلُ تَرِدُ ظَاهِرَةً : و هيَ أَن تَرِدَ كُلَّ يومٍ نِصفَ النَّهارِ; اسمٌ لِهذا النَّوعِ مِنَ الوِرْدِ، و هُوَ خِلافُ الغِبِّ ;

(

الطراز الأول

, ج8 , ص342)

و عَينٌ ظَاهِرَةٌ : جَاحِظَةٌ .

(

الطراز الأول

, ج8 , ص344)

لتَواصَلِها و تَقارُبِها، أَو ظَاهِرَةً للسَّابِلةِ ; لكَونِها عَلى مَتنِ الطَّرِيقِ .

(

الطراز الأول

, ج8 , ص347)

و نزلوا في ظَهْرٍ من الأرض و ظاهرة و هي المشْرِفة،يقال: أشرفت عليه:اطلعتُ عليه،و الموضع:مُشرَف،و مَشارف الأرض:أعاليها.و ظَهرَ الجبلَ و السّطح. ¦¦

و الخيل ترِدُ ظاهرةً ; ¦¦

وعين ظاهرة :جاحظة.

(

أساس البلاغة

, ص405)

ظاهِرَتِه

جاءَنا فى ظُهْرَتِه و ظَهَرَتِه و ظاهِرَتِه ،أى فى عَشِيرتِه الذين يُعِينُونَه

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج4 , ص289)

ظاهر

ثعلب، عن ابن الأعرابي قال: الظُّهار : الرِّيش، و الظَّهار : ظاهر الحَرَّة، و الظِّهار : من النّساء.

(

تهذیب اللغة

, ج6 , ص139)

ظهر ظاهر و ظَهير : ،و هذا يُختلف فيه فربما كان الظهير المُعين.

(

جمهرة اللغة

, ج3 , ص1249)

ظهر التظهُّر : تظهَّر من امرأته:أي ظاهر ، قال اللّه تعالى:

(

شمس العلوم

, ج7 , ص4262)

من ذلك ظَهَر الشىءُ يظهر ظهوراً فهو ظاهر ، إِذا انكشف و برز.

(

معجم مقاییس اللغة

, ج3 , ص471)

ظاهرة

چشمى كه بيرون آمده باشد

(

‏فرهنگ کنز اللغات

, ج2 , ص899)

ظاهِر

من أسماء اللّٰه الحسنى ¦¦

بارِز بِجَلاء و وُضوح، بَيِّن:«أَثَر ظاهِر»،«تَعَبٌ‌ ظاهِرٌ» ¦¦

بارِز للعِيان،مَرْئيّ‌،منظور،مُقابِل مَخْفيّ‌:«علاماتٌ‌ ظاهِرة»،«نجم ظاهِرٌ للعين المجرَّدة» ¦¦

قسْم خارجيّ‌ من شَيء،ما هو مَنظور منه:«ظاهِرُ بَيْت» ¦¦

عند النُّحاة:هو الاسم الَّذي ليس بضمير ¦¦

مَحْسُوس:«تقدُّم ظاهِر» ¦¦

ظاهِريّ‌: «تَرَفٌ‌ ظاهِرٌ»،«تَهْذيبٌ‌ ظاهِر» ¦¦

بادٍ للعِيان بوُضوح:«فَرْقٌ‌ ظاهِرٌ»، «ارْتِباك ظاهِرٌ» ¦¦

ناحية خارجيَّة،ما هو سَطْحيّ‌،ما ليس بباطِنيّ‌:«توقَّف عند ظاهر الأَشْياء» ¦¦

ما يَبْدو من الشَّخْص أو الشَّيْ‌ء و نَراه منه في مُقابِل ما هو عليه في ذاته.و قد يُطابِق الباطِن أو لا يُطابِقه:«عدمُ‌ الأَخْذِ بالظَّواهِر»،«حَكَمَ‌ على الظَّواهِر» ¦¦

ما هو خِلاف الباطِن و ما يَبْدو في الخارج على غير ما هو حَقًّا،ما لا يُطابِق الواقع: «ظاهِرُ صَداقةٍ‌،حقيقةٍ‌»

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص937)

قالَ بعضُهم: اللَّفْظُ إِذا ظَهَرَ منه المُرادُ فإِنْ لم يَحْتَمل النّسْخ فمُحْكَم، و إِلاَّ فإِن لم يَحْتَمِل التَّأْوِيل فمُفَسِّرٌ، و إِلاّ فإِن سيق الكَلام لأجْل ذلِكَ المُراد فنَصّ‌ و إلا فظاهِر، و إِذا خَفِيَ فإن خَفي لعارِضٍ‌، أَي لغيرِ الصِّيغَةِ‌، فَخفِيٌّ و إِن خَفِي لنَفْسِه، أَي لنَفْسِ الصِّيغَةِ‌، و أُدْرِكَ عقلاً فمُشْكل، أَو نَقْلاً فمُهْمَل، أَو لم يُدْرَك أَصْلاً فمُتَشابِهٌ‌

(

تاج العروس

, ج19 , ص51)

خلافُ الباطن، ظَهَرَ يَظْهَرُ ظُهورا ،فهو ظاهِرٌ و ظَهِيرٌ ،قال أبو ذُؤيب:

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج4 , ص287)

- و الظَّهارُ ، كسحابٍ : ظاهِرُ الحَرَّةِ ، و بالضم: الجَماعةُ .

(

القاموس المحیط

, ج2 , ص157)

و ظَاهِرُ العِلْمِ عندَ أهلِ العِرْفانِ : عبارةٌ عن أَعيانِ المُمكِناتِ . ¦¦

و ظَاهِرُ الوُجُودِ: عبارةٌ عن تَجلِّياتِ الأَسماءِ ; فإِنَّ الامتيازَ في ظاهرِ العلمِ حَقيقيٌّ و الوَحدَةَ نِسبيَّةٌ ، و في ظَاهرِ الوُجودِ بالعَكسِ . ¦¦

و ظَاهِرُ المُمْكِنَاتِ : هو تَجلِّي الحَقِّ بصُوَرِ أَعيانِها و صِفَاتِها; و هو المُسمَّى بالوُجودِ الإِضافيِّ ، و قد يُطلَقُ عليهِ ظَاهِرُ الوُجودِ أيضاً.

(

الطراز الأول

, ج8 , ص351)

ظاهرُه

المُخالَّةُ على جهَة الرِّيبَة،و باطنُهُ‌:الزِّنا

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج4 , ص287)

ظاهرها

في كتاب عمر، إِلى أَبي عُبيدة: فاظْهَرْ بمن معك من المسلمين إِليها. يعني إِلى أَرض ذكرها، أَي اخْرُجْ بهم إِلى ظاهرها و أَبْرِزْهم

(

لسان العرب

, ج4 , ص523)

، أي اخرُج بهم إلى ظاهرها ، و أَبْرِزْهُم.

(

تهذیب اللغة

, ج6 , ص138)

ظَاهِر

ظاهر، آشكار، پيدا، مرئى، قابل ديدن، عيان، نمايان؛ بيرون، رويه، خارج (چيزى)؛ بيرونى، خارجى، رويى، سطحى، ظاهرى؛ حومۀ شهر؛ اسم ظاهر (دست‍.)؛... ج. ظَوَاهِر ظاهر (در مقابل باطن، مثلاً ظاهر و باطن آيات الهى).

(

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص415)

ظٰاهِر

پيدا شده و هويدا و زمين بلند

(

‏فرهنگ کنز اللغات

, ج2 , ص900)

ظاهِرة

ج ظَواهِر و ظاهِرات:كلُّ‌ ما يبدو للعيان أو يقع تحت الحواسّ‌ كالصَّوت و اللَّون و الحرارة و الطَّعْم ¦¦

واقِعة أو حادِثة غير مألوفة جديرة بالدَّرْس و الاهتمام:«ظاهِرة جَوِّيَّة»، «ظاهِرة نفسيَّة» ¦¦

علامة،بادِرة، دليل،إشارة:«ظاهِرة تمرُّد»، «ظاهِرة أَزَمة اِقْتصاديَّة» ¦¦

حقيقة حِسِّيَّة،و قيل هي ما يُمكن إِدْراكه أو الشُّعور به،و ما يُعْرَف عن طريق التَّجربة و الملاحظة

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص937)

قَراَهُ ظَاهِرا

بدون نوشته آنرا حفظ كرد.

اَي: حفظاً بلا كتاب.

حِفْظًا بلا كتاب

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص937)

حِفظاً بلا كتاب. ¦¦

(فى الفلسفة) :ما يبدو من الشىءِ فى مقابل ما هو عليه فى ذاته.

(

المعجم الوسيط

, ج2 , ص578)

استظهر الشىءَ‌، أى حفِظَه و قرأه ظاهِراً

(

الصحاح (للجوهري)

, ج2 , ص732)

ظاهِرُ الجَبَلِ

أعلاه

(

‏لسان اللسان

, ج2 , ص123)

قال ابنُ شُمَيْل: ظاهِرُ الجَبَلِ‌: أَعلاَه و ظاهِرَةُ‌ كلّ‌ شَيْ‌ءٍ‌: أَعلاَه اسْتَوَى أَو لم يَسْتَوِ ظاهِرُه

(

تاج العروس

, ج7 , ص175)

ظاهِرَةُ الجبل

بالاى كوه

أعلاهُ (التاج).

قال ابن شميل: ظاهِرَةُ الجبل: أعلاه.

(

تهذیب اللغة

, ج6 , ص136)

ظاهِرُ السَّاق

(ن)الَّذي له ساق ظاهرة:«نباتٌ‌ ظاهِرُ السَّاق»

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص937)

ظاهِرٌ للعِيان

واضِح،جَليّ‌ جدًّا:«حَقيقة ظاهِرة للعِيان»

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص937)

ظاهِرُ مَدينةٍ

خارجُها

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص937)

ظاهرةُ الغِبِّ

أقصر من الغبّ قليلاً و هي للغنم لا تكاد تكون للإبل (التاج).

(

أقرب الموارد

, ج3 , ص456)

هي للغنم لا تكاد تكون للإِبل، و ظاهرة الغِبِّ‌ أَقْصَرُ من الغِبِّ قليلاً

(

لسان العرب

, ج4 , ص529)

قال: و ظَاهرَةُ الغِبِّ ، هي للغنم لا تكاد تكون للإبل. ¦¦

قال: و ظاهرَةُ الغِبِّ أقصَرُ من الغِبِّ قليلاً.

(

تهذیب اللغة

, ج6 , ص136)

أتانا ظَاهِرا

أي كلَّ‌ يومٍ‌

(

المحیط في اللغة

, ج3 , ص465)

عَيْنٌ ظاهِرة

جاحظة

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص937)

ظاهِرة عارِضة

ظاهِرة ثانَويَّة

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص937)

وَ ذَرُوا ظٰاهِرَ اَلْإِثْمِ وَ بٰاطِنَهُ

قيل: ظاهِرُه المُخَالَّةُ على جِهَةِ الرّيبَةِ‌، قال الزّجّاج: و الذي يَدُلّ عليه الكلامُ - و اللّٰه أَعلم - أَن المَعْنَى: اترُكُوا الإِثْمَ ظَهْراً و بَطْناً أَي لا تقرَبُوا ما حَرَّمَ اللّٰه جَهْراً و سِرَّاً

(

تاج العروس

, ج7 , ص169)

ظاهِرةُ المُوَصِّليَّة الضَّوئيَّة

(ف)ازدياد المُوصِّليَّة بالتَّعرُّض للضَّوء

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص937)

هٰذا أَمرٌ ظاهِرٌ عنك عارُه

اَي: زائل كقولهِ «و تلك شكاة ظاهرٌ عنك عارها».

(

أقرب الموارد

, ج3 , ص448)

أَي زائِلٌ‌ و هو مَجَاز؛ و قيل: ظاهِرٌ عنك أَي ليس بلازِمٍ لك عَيْبُه، قال أَبو ذؤَيب: أَبَى القَلْبُ إِلَّا أُمَّ عَمْرٍو فأَصْبَحَتْ‌ تُحَرَّقُ نارِي بالشّكاةِ و نارُهَا و عَيَّرَهَا الواشُونَ أَنِّي أُحِبُّها و تِلْكَ شَكاةٌ ظاهِرٌ عنكَ عارُهَا و معنَى «تُحَرَّقُ نارِي بالشَّكاةِ‌» أَي قد شاعَ خَبَرِي و خَبَرُهَا وانتَشَرَ بالشَّكاةِ و الذِّكْرِ القَبِيحِ‌

(

تاج العروس

, ج7 , ص175)

و يقال: هذا أمرٌ ظَاهِرٌ عنك عارُه، أى زائل.

(

الصحاح (للجوهري)

, ج2 , ص731)

و من الباب: هذا أمرٌ ظاهر عنك عارُه، أى زائل، كأنَّه إذا زال فقد صار وراء ظهرك .

(

معجم مقاییس اللغة

, ج3 , ص472)

هذا أَمْرٌ أَنت به ظاهِرٌ

أَي أَنت قويٌّ عليه

(

لسان العرب

, ج4 , ص528)

أَي أَنت قَوِيٌّ عليه

(

تاج العروس

, ج7 , ص170)

ظاهِرُ قُبَّةٍ أو قَوْسٍ

سطحُهما الخارجيّ‌،مُنْحناهما الخارجيّ‌

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص937)

ظاهِرة جَوِّيَّة مائيَّة

ظاهرة يسبِّبها تكاثُف أو تجمُّد البخار المائيّ‌ الجَوِّيّ‌(غيوم، مطر،ثلج)

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص937)

فُلانٌ ظاهِرٌ على فُلانٍ

أَي غالِبٌ

(

تاج العروس

, ج7 , ص170)

شَربَ الفَرَسُ ظَاهِرَة

أي كلَّ‌ يومٍ‌ نِصْفَ‌ النَّهار

(

المحیط في اللغة

, ج3 , ص465)

اَي: كلَّ يومٍ نصف النّهار (التاج).

(

أقرب الموارد

, ج3 , ص456)

هٰذا أَمْرٌ ظاهِرٌ بِكَ

أَي غالب عليك

غالِبٌ عليك

فَأَصْبَحُوا ظٰاهِرِينَ

قوله تعالى: فَأَصْبَحُوا ظٰاهِرِينَ‌ أَي غالِبِين عالِينَ‌، من قَوْلك: ظَهَرْتُ‌ على فُلانٍ‌ أَي عَلَوْتُه و غَلَبْتُهُ‌

(

تاج العروس

, ج7 , ص170)

شَربَ الإِبلُ ظَاهِرَة

أي كلَّ‌ يومٍ‌ نِصْفَ‌ النَّهار

(

المحیط في اللغة

, ج3 , ص465)

ظَاهِرُ الاثم و باطنهُ

قيل ظاهرهُ افعال الجوارح و باطنهُ اعتقادات القلوب.

(

أقرب الموارد

, ج3 , ص448)

ظاهِرُ جَناحٍ طائرة

سطحه الخارجيّ‌

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

ظاهِرَةُ كلّ شَيْءٍ

ظَاهِرَةُ الرّجُلُ

ايل و خانواده آن مرد

(

فرهنگ ابجدی

, ص588)

عشيرتهُ و (حاجتهُ عندَكَ ظَاهِرة) اَي: مطَّرحة وراء الظهر.

(

أقرب الموارد

, ج3 , ص448)

عشيرته. ¦¦

الأَمر ينجم بين الناس. يقال: بَدَتْ‌ ظاهرة الاهتمام بالصِّناعة. (محدثة) .

(

المعجم الوسيط

, ج2 , ص578)

حاجتُه عندك ظاهرةٌ

أَي مُطَّرَحَة وراء الظَّهْرِ

(

لسان العرب

, ج4 , ص522)

و حاجَتُه عندَك ظاهِرَةٌ ،أى مُطَّرَحَةٌ وراء الظَّهرِ .

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج4 , ص287)

جاءنا في ظَاهِرَته

هم ظِهْرَةٌ‌ واحدة أَي يَتَظَاهرون على الأَعداء و جاءنا في ظُهْرَته و ظَهَرَتِه و ظاهِرَتِهِ‌ أَي في عشيرته و قومه و ناهِضَتِهِ الذين يعينونه

(

لسان العرب

, ج4 , ص525)

ظاهِرةُ الرَّجُلِ

عشيرته

عشيرته

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص937)

ظَاهِرُ اللَّفْظِ

معنى ظاهرى كلمه يا كلام.

(

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص416)

ظَاهِرُ البَلَدِ

خارجه

(

المنجد فی اللغة

, ص482)

خارجهُ و (ظَاهِرُ الاَمرِ) باديهِ.

(

أقرب الموارد

, ج3 , ص448)

ظاهِرةٌ ثانويَّة

ظاهِرة عارِضة تَصْحَب ظاهِرة أُخْرى أَو تَلْحَقها من دون أن يكون لها تأْثير يُذْكَر

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص937)

الظَّاهِر در قرآن

بٰاطِنُهُ فِيهِ اَلرَّحْمَةُ وَ ظٰاهِرُهُ مِنْ قِبَلِهِ اَلْعَذٰابُ (آیه 13/سوره الحديد)

ظَهَرَ الشّيءُ أصله: أن يحصل شيء على ظَهْرِ الأرضِ‌ فلا يخفى، و بَطَنَ‌ إذا حصل في بطنان الأرض فيخفى، ثمّ‌ صار مستعملا في كلّ‌ بارز مبصر بالبصر و البصيرة.

(

مفردات ألفاظ القرآن

, ص541)

ظَهَرَ الشّيءُ: اصلش اين است كه چيزى از ظاهر زمين بدست آيد و پنهان نباشد و واژه - بطن - چيزى كه آشكارا و با چشم يا عقل احساس شود به كار رفته است، واژه ظهر سپس به هر چيزى كه ديده و درك شود به كار مى‌رود.

(

ترجمه مفردات راغب

, ج2 , ص537)

يٰا قَوْمِ لَكُمُ اَلْمُلْكُ اَلْيَوْمَ ظٰاهِرِينَ فِي اَلْأَرْضِ (آیه 29/سوره غافر)

أي عالين في أرض مصر على بني إسرائيل.

(

مجمع البحرين

, ج3 , ص388)

ظَهَرْتُ‌ على الحائط‍‌: علوته. و منه قيل ظَهَرَ على عدوه: إذا غلبه.

ظَهَرَ عليه: غلبه.

ظَهَرَ عَلَيهِ‌: بر او غلبه كرد و پيروز شد.

(

ترجمه مفردات راغب

, ج2 , ص535)

هُوَ اَلْأَوَّلُ وَ اَلْآخِرُ وَ اَلظّٰاهِرُ وَ اَلْبٰاطِنُ (آیه 3/سوره الحديد)

(

مجمع البحرين

, ج3 , ص388)

الظاهرُ: من أَسماء الله عز و جل. قال ابن الأَثير: هو الذي ظهر فوق كل شيء و علا عليه; و قيل: عُرِفَ‌ بطريق الاستدلال العقلي بما ظهر لهم من آثار أَفعاله و أَوصافه. ¦¦

الظاهِرُ: خلاف الباطن; ظَهَرَ يَظْهَرُ ظُهُوراً، فهو ظاهر و ظهِير. ظَهَر الشيءُ بالفتح، ظُهُوراً: تَبَيَّن. و أَظْهَرْتُ‌ الشيء: بَيَّنْته. و الظُّهور: بُدُوّ الشيء الخفيّ.

(

لسان العرب

, ج4 , ص523)

الظاهر: من أسماء اللّه عزّ و جلّ. [الظاهر]: خلاف الباطن.

(

شمس العلوم

, ج7 , ص4256)

ظاهر از اسماء حسنى است

(

قاموس قرآن

, ج4 , ص276)

الظاهِرُ: مِن أسماءِ اللّٰهِ‌ جَلَّ‌ و عَزَّ، و فى التنزيل: هُوَ اَلْأَوَّلُ‌ وَ اَلْآخِرُ وَ اَلظّٰاهِرُ وَ اَلْبٰاطِنُ.

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج4 , ص288)

الظَّاهرُ: خلافُ‌ الباطن، ظَهَرَ يَظْهَرُ ظُهورا، فهو ظاهِرٌ و ظَهِيرٌ.

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج4 , ص287)

يَعْلَمُونَ ظٰاهِرا مِنَ اَلْحَيٰاةِ اَلدُّنْيٰا (آیه 7/سوره الروم)

ظَهَرَ الشّيءُ أصله: أن يحصل شيء على ظَهْرِ الأرضِ‌ فلا يخفى، و بَطَنَ‌ إذا حصل في بطنان الأرض فيخفى، ثمّ‌ صار مستعملا في كلّ‌ بارز مبصر بالبصر و البصيرة. ¦¦

أي: يعلمون الأمور الدّنيويّة دون الأخرويّة، و العلمُ‌ اَلظَّاهِرُ و الباطن تارة يشار بهما إلى المعارف الجليّة و المعارف الخفيّة، و تارة إلى العلوم الدّنيوية، و العلوم الأخرويّة.

(

مفردات ألفاظ القرآن

, ص541)

أَي ما يتصرفون من معاشهم. ¦¦

(

لسان العرب

, ج4 , ص527)

أي أمر معايشهم. ¦¦

الظاهر: خلاف الباطن.

(

شمس العلوم

, ج7 , ص4256)

آيۀ اخير يعنى امور دنيايى را بدون امور اخروى مى‌دانند و مى‌فهمند العلم الظَّاهِر و الباطن: گاهى اشاره به معارف ارزشمند و علوم غيبى است و گاهى اشاره به علوم دنيايى و علوم اخروى است.

(

ترجمه مفردات راغب

, ج2 , ص537)

أي ما يتصرّفون فيه من معاشَهم. ¦¦

قال الليث: الظّهْر: خلافُ‌ البَطْن من كلّ‌ شيء.

(

تهذیب اللغة

, ج6 , ص139)

وَ ذَرُوا ظٰاهِرَ اَلْإِثْمِ وَ بٰاطِنَهُ (آیه 120/سوره الأنعام)

أي ما أعلنتم به و ما أسررتم، و قيل ما عملتم بجوارحكم و ما نويتم منه بقلوبكم، و قيل الظَّاهِرُ الزنا و الباطن اتخاذ الأخدان.

(

مجمع البحرين

, ج3 , ص387)

ظَهَرَ الشيءُ ظُهُوراً: برز بعد الخفاء.

(

مجمع البحرين

, ج3 , ص390)

قيل: ظاهره المُخالَّةُ‌ على جهة الرِّيبَةِ‌، و باطنه الزنا; قال الزجاج: و الذي يدل عليه الكلام، و الله أَعلم، أَن المعنى اتركوا الإِِثم ظَهْراً و بَطْناً أَي لا تَقْرَبُوا ما حرم الله جَهْراً و لا سرّاً. ¦¦

(

لسان العرب

, ج4 , ص523)

قيل: ظاهرُه: المُخالَّةُ‌ على جهَة الرِّيبَة، و باطنُهُ‌: الزِّنا. قال الزَّجَّاجُ‌: و الذى يَدلُّ‌ عليه الكلامُ‌-و اللّٰه أعلم-أن المعنى اترُكوا الإثمَ‌ ظَهَرَ أوْ بَطَنَ‌، أى لا تَقْرَبوا ما حَرَّم اللّٰهُ‌ جَهْرا و لا سِرّا. ¦¦

الظَّاهرُ: خلافُ‌ الباطن، ظَهَرَ يَظْهَرُ ظُهورا، فهو ظاهِرٌ و ظَهِيرٌ.

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج4 , ص287)

أَمْ بِظٰاهِرٍ مِنَ اَلْقَوْلِ (آیه 33/سوره الرعد)

قيل: أي بحجة. و قيل: «بِظٰاهِرٍ مِنَ‌ اَلْقَوْلِ‌»: أي بباطل، معناه ظاهر لم يكن ظهر.

الظاهر: خلاف الباطن.

نِعَمَهُ ظٰاهِرَة وَ بٰاطِنَة (آیه 20/سوره لقمان)

يعني بِالظَّاهِرَةِ‌: ما نقف عليها، و بالباطنة: ما لا نعرفها، و إليه أشار بقوله: وَ إِنْ‌ تَعُدُّوا نِعْمَةَ‌ اَللّٰهِ‌ لاٰ تُحْصُوهٰا. ¦¦

(

مفردات ألفاظ القرآن

, ص541)

قيل: الباطنة: الخاصة و الظاهرة: العامة.

الظاهر: خلاف الباطن.

مقصود از نعمت ظاهر، چيزهايى است كه به آنها آگهى داريم و واقفيم، امّا نعمت باطنى آن چيزهائى است كه شناخته‌ايم و در آيه: (وَ إِنْ‌ تَعُدُّوا نِعْمَةَ‌ اَللّٰهِ‌ لاٰ تُحْصُوهٰا - 34 /ابراهيم) به آنها اشاره شده است. ¦¦

(

ترجمه مفردات راغب

, ج2 , ص537)

فَأَصْبَحُوا ظٰاهِرِينَ (آیه 14/سوره الصف)

أَي غالبين عالين. ¦¦

ظَهَرْتُ‌ على فلان أَي عَلَوْتُه و غلبته. يقال: أَظْهَر الله المسلمين على الكافرين أَي أَعلاهم عليهم.

(

لسان العرب

, ج4 , ص526)

ظَهَرَ على عدوه: إذا غلبه، ظهوراً.

(

شمس العلوم

, ج7 , ص4260)

أي غالبين عالِين. ¦¦

ظهر على الشيء: إذا غَلَبه و عَلاَه. ظَهَرْتُ‌ على فلان: أي عَلوْتُه و غَلَبْتُه، و ظَهَرْتُ‌ على السَّطح: إذا صِرْتَ‌ فوقه.

(

تهذیب اللغة

, ج6 , ص135)

إِلاّٰ مِرٰاء ظٰاهِرا (آیه 22/سوره الكهف)

قُرى ظٰاهِرَة (آیه 18/سوره سبإ)

حمل ذلك على ظَاهِرِهِ‌، و قيل: هو مثل لأحوال. ¦¦

(

مفردات ألفاظ القرآن

, ص541)

به ظاهر آن حمل شده است و گفته شده اين عبارت مثلى است براى دگرگونيها و حالات. ¦¦

(

ترجمه مفردات راغب

, ج2 , ص537)

أي مشرفة. ¦¦

الظاهر: خلاف الباطن.

(

شمس العلوم

, ج7 , ص4257)

شاهد معنایی الظَّاهِر

الظَّاهِرُ

معناه:أنّه الظاهر بآياته التي أظهرها من شواهد قدرته و آثار حكمته،و بيّنات حجّته التي عجز الخلق عن إبداع أصغرها و إنشاء أيسرها و أحقرها عندهم كما قال اللّه عزّ و جلّ‌: إِنَّ اَلَّذِينَ تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اَللّٰهِ لَنْ يَخْلُقُوا ذُبٰاباً وَ لَوِ اِجْتَمَعُوا لَهُ‌. فليس شيء من خلقه إلاّ و هو شاهد له على وحدانيّته من جميع جهاته،و أعرض تبارك و تعالى عن وصف ذاته فهو ظاهر بآياته محتجب بذاته.و معنى ثان أنّه ظاهر غالب قادر على ما يشاء،و منه قوله عزّ و جلّ‌: فَأَصْبَحُوا ظٰاهِرِينَ‌ أي غالبين له (المجلسی)

(

غریب الحدیث في بحار الأنوار

, ص510)

ظاهرتُها

باطِنةُ‌ الكُورة: وَسَطُها، و ظاهرتُها: ما تنَحَّى منها .

(

لسان العرب

, ج13 , ص55)

الزينة الظاهرة : الثياب

الثياب.

(

تهذیب اللغة

, ج6 , ص133)

ظَاهِرَةُ اَلْغُرُورِ

الظاهرة: مؤنث الظاهر

(

قاموس نهج البلاغه

)

النِّعْمة الظاهرةُ

العامَّةُ‌.

(

لسان العرب

, ج13 , ص55)

ظَاهِرُهُ أَنِيقٌ

أي حسن معجب بأنواع البيان " وَ بَاطِنُهُ‌ عَمِيقٌ‌" . لا ينتهي إلى جواهر أسراره إلا أولو الألباب

(

مجمع البحرين

, ج3 , ص391)

وَ زَعَمْتَ أَنِّي لِكُلِّ اَلْخُلَفَاءِ حَسَدْتُ وَ عَلَى كُلِّهِمْ بَغَيْتُ فَإِنْ يَكُنْ ذَلِكَ كَذَلِكَ فَلَيْسَتِ اَلْجِنَايَةُ عَلَيْكَ فَيَكُونَ اَلْعُذْرُ إِلَيْكَ وَ تِلْكَ شَكَاةٌ ظَاهِرٌ عَنْكَ عَارُهَا

أي بعيد و أصله من ظهر إذا صار ظهرا أي خلفا

(

نهج البلاغة (صبحی صالح)

, ص5)

ظاهر عنک : أي زائل عنك

از بين رونده

ترجمه شرح نهج البلاغه ابن میثم

)

الزائل

(

شرح نهج البلاغة (ابن میثم)

از تو بعيد و دور است

الظاهر: اسم فاعل ايضا خلاف الباطن و من اسماء الله تعالى فهو ظاهر باياته باطن بذاته تلك شكاة ظاهر عنك عارها اى زايل و ظاهر البلد خارجه (اقرب) غالب آشكار از نامهاى خدا است به نشانه هايش آشكار بذاتش پنهان اين نقيصه ايست زايل است از تو عار آن خارج شهر

(

قاموس نهج البلاغه

)

يا ابنَ ذاتِ النِّطاقَين تَعْييراً له بها; فقال متمثلاً: و تلك شَكاة ظاهرٌ عنك عارُها.

أَراد أَن نِطاقَها لا يَغُضُّ منها و لا منه فيُعَيَّرا به و لكنه يرفعه فيَزيدُه نُبْلاً. و هذا أَمْرٌ أَنت به ظاهِرٌ أَي أَنت قويٌّ عليه. و هذا أَمر ظاهرٌ بك أَي غالب عليك

(

لسان العرب

, ج4 , ص527)

يابنَ ذات النِّطاقَين، تعييراً له بها، فقال متمثّلاً: و تلك شَكاة ظاهرٌ عنك عارُها

هذا أمرٌ ظاهرٌ عنك: أي ليس بلازِمٍ لك عيبُه.و قال: و تلك شكاةٌ ظاهرٌ عنك عارُها و هذا أمرٌ أنت به ظاهرٌ : أي أنت قويٌّ‌ عليه،و هذا أمرٌ ظاهرٌ بك: أي غالِبٌ‌ لك.

(

تهذیب اللغة

, ج6 , ص138)

لما قيل يا ابن ذات النّطاقين تمثّل بقول أبي ذؤيب و تلك شكاة ظَاهِرٌ عنك عارها

يقال: ظَهَرَ عنّي هذا العيب، إذا ارتفع عنك، و لم ينلك منه شيء. أراد أنّ‌ نطاقها لا يغضّ‌ منه فيعيّر به، و لكنّه يرفع منه و يزيده نبلا

(

النهایة في غریب الحدیث

, ج3 , ص165)

لَا بَأْسَ فِي الصَّلَاةِ عَلَى الظَّواهِرِ الَّتي بَينَ الجوَادِّ

جمعُ ظَاهِرَةٍ‌؛و هي ما غَلُظَ من الأَرضِ و ارتَفَعَ‌

(

الطراز الأول

, ج8 , ص350)

لَا تَزَالُ طَائِفَةٌ مِنْ أُمَّتِي ظَاهِرِينَ عَلَى الحَقِّ

ظَهَرَ عليهِ كمَنَعَ ظُهُوراً:غَلَبَهُ‌،و أَخَذَهُ‌،و أَطَاقَهُ‌،و قَوِيَ عليهِ‌،فهو ظَاهِرٌ

(

الطراز الأول

, ج8 , ص341)

إنّ رجلا من بني إسرائيل كان يعبد الله في جزيرة...ظاهرة الماء

ظاهرة الماء؛من ظهر فلان الجبل:علاه،و الشيء:تبيّن(اللسان). و في المرآة:أي جاريا على وجه الأرض.

(

غريب الحديث في الكتب الأربعة

, ج2 , ص422)

أَنْتَ اَلظَّاهِرُ فَلَيْسَ فَوْقَكَ شَيْ ءٌ

" اَلظّٰاهِرُ " من أسمائه تعالى، و هو الظَّاهِرُ بآياته الباهرة الدالة على وحدانيته و ربوبيته، و يحتمل من الظُّهُورِ الذي هو بمعنى العلو، يدل عليه قَوْلُهُ‌ صَلَّى اللَّهُ‌ عَلَيْهِ‌ وَ آلِهِ‌: " أَنْتَ‌ اَلظَّاهِرُ فَلَيْسَ‌ فَوْقَكَ‌ شَيْ‌ءٌ ". و يحتمل أن يكون معنى الظُّهُورِ و البطون تجليه لبصائر المتفكرين و احتجابه عن أبصار الناظرين، و قيل هو العالم بما ظهر من الأمور و المطلع على ما بطن من الغيوب. و ظاهر القول في الآية الشريفة قد يطلق - على ما قيل - على أربعة أشياء: على الصريح و هو ما وضع في اللغة لما أريد به صريحا من العموم و الخصوص و الأمر و النهي و نحو ذلك، و الفحوى فيدخل فيه دلالة الاقتضاء كآية التأفيف المقتضية لمنع الإيذاء، و الدليل و منه تعليق الحكم بصفة مشعرة بالعلية بحيث ينتفي الحكم بانتفائها

(

مجمع البحرين

, ج3 , ص388)

الزّينة الظاهرةُ : القُلْب و الفَتْخَة

القُلْب و الفَتْخَة

(

تهذیب اللغة

, ج6 , ص133)

قوله عز و جل: وَ لاٰ يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلاّٰ مٰا ظَهَرَ مِنْهٰا ; روى الأَزهري عن ابن عباس قال: الكَفُّ و الخاتَمُ و الوَجْهُ‌. و قالت عائشة: الزينة الظاهرة القُلْبُ و الفَتَخة. و قال ابن مسعود: الزينة الظاهرة الثياب

(

لسان العرب

, ج4 , ص523)

مِنْ ظَاهِرِ عِلْمٍ وَ بَاطِنِ حُكْمٍ

ظاهر علم اشارة اما الى المعجزات او الى الظواهر الشريعة و احكامها الفقهية و ادلتها

(

الدرة النجفیة

)

وَ اَلظَّاهِرِ فَلاَ شَيْءَ فَوْقَهُ

(

قاموس نهج البلاغه

)

الظاهر على كلّ شيء بالقهر له

من أسمائه تعالى الظاهر:و هو الذي ظهر فوق كلّ شيء و علا عليه،و ظهرت عليه: قويت عليه و علوته و غلبته(اللسان).

(

غريب الحديث في الكتب الأربعة

, ج2 , ص421)

مداخل مترادف الظَّاهِر

المُذِلّ,المُغِيث,المُعِزّ,المُتَكَبِّر,القَابِض,السَّلام,الحَيّ,الوَهّاب,الكَرِيم,القادِر,الأَحَد,البادي,الأَوّل,الصَّمَد,الرَّزَّاق,الخَالِق,الباقي,مالِكُ المُلْك,الحَقّ,العَفُوّ,العَلیم,الآخِر,السَّميع,المُحْیِي,التَّوّاب,الخَبير,المُقْتَدِر,الشَّكُور,الوارِث,الرَّحيم,الغَفَّار,البَاطِن,ذو الجَلالة وَ الإِكْرام,الجامع,الهادِي,الرَّحمن,الفَتّاح,المُهَيْمِن,القَيّوم,الجَبّار,الوَاجِد,الوَكِيل,المُبْدِئ,الحَميد,الرَّؤوف,الرَّشيد,الشَّهيد,الصَّبُور,الضَّارّ,القَهّار,الكَبِير,المَجيد,النَّافِع,الواسِع,الوَدود,النُّور,الرَّافِع,البَاعِث,البَدِيع,الحَفيظ,الحَليم,الجَلِيل,الرَّقيب,العَدْل,العَلِيّ,الغَنِيّ,اللَّطِيف,المُؤَخِّر,المانِع,المَلِك,المُحْصِي,المُجِيب,المُعِيد,المُقْسِط,المُغْنِي,المُقَدِّم,البَصِير,اَلْمُصَوِّرُ,القُدُّوسُ,المُؤْمِن,الخافض,الوالِي,الوَاحِد,الباسِط,الحَكيم,المُتعالي,المَتين,المُنْتَقِم,العَظيم,البَرّ,الوَلِيّ,العَزيز,المُدَبِّر,المَاجِد,الحَكَم,الحَسيب,القَوِيّ (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص76)

المَفْضُوح,الواضِح,الصَّارِخ,المَكْشُوف (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص343)

اللَّائِحَة,الواضِح,الصَّرِيح,البَيِّن,السَّاطِع,المَفْهُوم,النَّاصِع,الأَبْلَج,الجَلِيّ,اللَّامِع (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص115)

البارز,المَعرُوف,الجَاحِظ,المَرْمُوق,المَشْهُورُ,النَّاتِئ,النَّافِر,المُحْتَرَم (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص97)

البارز,النَّاتِئ,النَّاشِر,النَّافِر (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص577)

اللّٰه (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص76)

البادي,المُتَرَائِي,الحَاسِر,السَّافِر,المُتَجَلِّي,اللَّائِج (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص74)

المُبِين,الواضِح,الصَّرِيح,المَكْشُوف (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص166)

المُبِين,الواضِح,السَّاطِع,الجَلِيّ (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص385)

المُبِين,الواضِح,المُعْرِب,المُعَبِّر,المُفْصِح,الجَلِيّ,المُفَسَّر (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص532)

المُبِين,الواضِح,أَبْلَجَ,النَّاصِع,الجَلِيّ (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص619)

المَسْلَك,الحَدَث,السُّنَّة,القَانُون (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص385)

الواضِح,الرَّاحِل,المُبْعَد,البَائِن (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص95)

الواضِح,البَرَّاق,السَّاطِع,المُتَأَلِّق,الجَلِيّ,المُشْرِق,اللَّامِع (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص278)

الواضِح,الحَاسِر,السَّافِر,المَكْشُوف (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص278)

الواضِح,الصَّرِيح,السَّاطِع,النَّاصِع,الأَبْلَج,الجَلِيّ (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص351)

الحَاسِر,السَّافِر,الأَجَمّ,الأَعْزَل,المَكْشُوف (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص179)

الحَاسِر,السَّافِر,المُتَجَلِّي (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص533)

الجَلِيّ (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص166)

المَاثِل,القائِم (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص529)

مداخل متضاد الظَّاهِر

الطَّوِيَّة,البَاطِن,الضَّمِير,النِّيَّة (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص451)

المَكْتُوم (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص624)

الكامِن (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص544)

الجَوْهَر (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص286)

المَخْبُوء (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص597)

المَغْمُور (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص618)

المُخْتَفِي,الغَامِض,الخَفِيّ (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص451)

المُخْتَفِي (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص597)

البَاطِن (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص176)

المَطْمُوسُ (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص615)

العَافِي (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص458)

المستور (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص608)

المُبْهَم (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص577)

المُحْتَوَى (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص590)

الضَّمِير (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص441)

المُخَبَّأ (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص597)

المُضْمَر (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص614)

الدَّاخِل (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص325)

المَكْنُون (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص624)

المَخفِيّ (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص598)

المَجْهُول (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص584)

المُعْجِز (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص616)

المُتَنَكِّر (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص582)

المُسْتَتِر (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص607)

المَضْمُون (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص614)

القابِع (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص522)

الخافي (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص310)

المُعْضِل (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص617)

الخَفِيّ (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص318)

ضرب المثل الظَّاهِر

أَقْصَرُ مِنْ ظَاهِرَةِ الفَرَسِ

هي السَّقْيُ كُلَّ يومٍ‌، و لا بدَّ للفَرَسِ منهُ‌.

(

الطراز الأول

, ج8 , ص352)

لأنَّ الحمارَ لا يصبر عن الماءِ أكثر مِن غبِّ لا يربع،و الفرسُ لا بُدَّ له أنْ يُسْقى كلَّ يوم و هو الظاهرة،و الإبلُ تحتمل العشر و هو أطول الإظماء.

(

‏فرائد الخرائد في الأمثال

, ص418)

تلك شكاة ظاهر عنك عارها

ترجمه: نه تو را ننگ است و نه عرصه بر تو تنگ. فضول را بردند جهنم گفت هيزمش تر است. Too much curiosity lost paradise. Curiosty killed the cat.

(

‏امثال و حکم نهج البلاغه

, ص74)

الظَّاهِر در اصطلاح

الظَّاهِرُ

هو اسم لكلام ظهر المراد منه للسامع بنفس الصيغة و يكون محتملا للتأويل و التخصيص. ¦¦

ما ظهر المراد للسامع بنفس الكلام كقوله تعالى أحل اللّه البيع و قوله تعالى فانكحوا ما طاب لكم و ضده الخفى و هو ما لا ينال المراد الا بالطلب كقوله تعالى و حرّم الربا.

(

التعریفات (جرجانی)

, ص61)

[في الانكليزية] Visible، manifest، exterior [في الفرنسية] Apparent، manifeste، exterieur بالهاء في اللغة الواضح. و عند النحاة هو الاسم الذي ليس بضمير و يسمّى بالمظهر أيضا كما عرفت. و عند الأصوليين هو لفظ ظهر المراد منه بنفس الصيغة أي المراد المختصّ بالوضع الأصلي أو العرفي دون المراد المختصّ بالمتكلم، لأنّه لو علم مراد المتكلّم يكون نصا، لأنّ مراد المتكلم هو ما سيق لأجله الكلام. فبقيد الظهور خرج الخفي و المشكل و المجمل و المتشابه. و بالقيد الأخير خرج النّصّ و هذا مبني على مذهب المتأخرين، فإنّهم شرطوا في الظاهر أن لا يكون معناه مقصودا بالسوق أصلا فرقا بينه و بين النّص، فلو قيل ابتداء جاءني القوم كان نصا في مجيء القوم لكونه مقصودا بالسوق؛ ففي النّص زيادة ظهور و وضوح بالنسبة إلى الظاهر لأنّه سيق للمقصود، و لذا كانت عبارة النّص راجحة على الإشارة عند التعارض. و أما المتقدمون فقالوا المعتبر في الظاهر ظهور المراد منه سواء كان مسوقا له أو لا، و في النّص كونه مسوقا له سواء احتمل التخصيص و التأويل أو لا. فالظاهر عندهم أعمّ من النّص. و في بحر النكات حاشية الهداية في باب الحيض في مسئلة جواز القربان عند انقطاع الدّم: الفرق بين الظاهر و الإشارة و بين النّصّ و العبارة هو أنّ السّوق سوقان، سوق مقصود و سوق غير مقصود. و السوق المقصود لا يكون إلاّ في النّص و العبارة، و السوق الغير المقصود يكون في الظاهر. فكلّ نصّ ظاهر و ليس كل ظاهر نصا، و الإشارة لا سوق فيها أصلا مقصودا و لا غير مقصود لأنّها أبدا تكون مفهومة من لفظ مجرّد من النظر إلى الإسناد الذي فيه، فتجرّدت عن السوق بالكلية إذ لا يتصوّر السّوق في لفظ مفرد خال عن الإسناد، بخلاف الظاهر فإنّه أبدا يكون بإسناد. و كلّ كلام يتضمّن إسنادا فهو لا يخلو عن سوق ما قطعا، غايته أنّ ذلك السّوق قد لا يكون مقصودا، و ذلك لا يخلّ بكونه مسوقا، فينتج أنّ الظاهر لا يخلو عن الإسناد إمّا مقصود أو غير مقصود. ثم العبارة يشترط فيها مطلق السوق مقصودا كان أو لا، فهي أعمّ من النّص مطلقا و مساوية للظاهر و مباينة للإشارة. و الظاهر أعمّ من النصّ مطلقا و مساو للعبارة و مباين للإشارة. و النّص أخصّ من الظاهر و العبارة مطلقا و مباين للإشارة انتهى كلامه. فعلم من هذا أنّ الظاهر و النّص من أنواع الكلام. و قد وقع في نور الأنوار شرح المنار أيضا أنّ الظاهر و النّص و المفسّر و المحكم و الخفي و المشكل و المجمل و المتشابه كلّها من أنواع الكلام لا من أنواع الكلمة، لكنه قال: و كذا الحال في العبارة و الإشارة و الدلالة و الاقتضاء. و المفهوم من كشف البزدوي أنّ الظاهر و النّص من أنواع اللفظ مفردا كان أو مركبا حيث قال: الظاهر ما دلّ على معنى بالوضع الأصلي أو العرفي و يحتمل غيره احتمالا مرجوحا. و قيل هو ما لا يفتقر في إفادته لمعناه إلى غيره. ثم قال ما قيل أنّ قصد المتكلم إذا اقترن بالظاهر صار نصّا و شرط في الظاهر أن لا يكون معناه مقصودا بالسوق أصلا و إن كان حسنا، لكنه مخالف لعامة الكتب، فإنّ شمس الأئمة ذكر في أصول الفقه الظاهر ما يعرف المراد منه بنفس السّماع من غير تأمّل كقوله تعالى: وَ أَحَلَّ اَللّٰهُ اَلْبَيْعَ ، و هكذا ذكر القاضي الإمام أبو زيد في التقويم و صدر الإسلام أبو اليسر في أصول الفقه. و رأيت في نسخة من تصانيف أصحابنا الحنفية في أصول الفقه: الظاهر اسم لما يظهر المراد منه بمجرّد السّمع من غير إطالة فكرة و لا إحالة روية، كقوله تعالى: اَلزّٰانِيَةُ وَ اَلزّٰانِي الآية. و ذكر أبو القاسم السمرقندي: الظاهر ما ظهر المراد منه لكنه يحتمل احتمالا كالأمر يفهم منه الإيجاب و إن كان يحتمل التهديد، و كالنهي يدلّ على التحريم و إن كان يحتمل التنزيه، فثبت بما ذكرنا أنّ عدم السوق في الظاهر ليس بشرط بل هو ما ظهر المراد منه سواء كان مسوقا أو لم يكن، و لم يذكر أحد من الأصوليين في تحديده للظاهر هذا الشرط، و لو كان منظورا لما غفل عنه الكلّ انتهى كلام كشف البزدوي. و هكذا يفهم من العضدي حيث قال من أقسام المتن الظاهر و هو ما دلّ على معنى دلالة ظنية فخرج النّص لكون دلالته قطعية. فالنّص ما دلّ على معنى دلالة قطعية. و قد يفسّر الظاهر بأنّه ما دلّ دلالة واضحة فيشتمل النّص أيضا إذ الدلالة الواضحة أعمّ من القطعية و الظنية، ثم الدلالة الظنية إمّا بالوضع كالأسد للحيوان المفترس و إمّا بعرف الاستعمال كالغائط للخارج من الدبر بعد أن كان في الأصل للمكان المطمئن فيشتمل التعريف للمجاز و هو أقرب انتهى. و الآمدي قال: إنّ الظاهر ما دلّ دلالة ظنية بالوضع أو بالعرف فيخرج المجاز عن الحدّ. و ذكر الغزالي في المستصفى أنّ الظاهر هو الذي يحتمل التأويل و النّص هو الذي لا يحتمله كذا في كشف البزودي. فائدة: حكم الظاهر و النّص عند الحنفية وجوب العمل بما ظهر منهما قطعا و يقينا. و أمّا احتمال المجاز فغير معتبر لأنّه احتمال غير ناشئ عن دليل. و أما عند تعارضهما فالنّص أرجح لأن الاحتمال الذي في الظاهر تأيّد بمعارضة النّص. و عند الشافعية وجوب العمل و اعتقاد حقية المراد لا ثبوت الحكم قطعا و يقينا، لأنّ الاحتمال و إن كان بعيدا قاطع لليقين. فالحنفية أخذوا القطع بمعنى ما يقطع الاحتمال الناشئ عن دليل، و الشافعية أخذوا القطع بمعنى ما يقطع الاحتمال أصلا.

(

موسوعه کشاف

, ج2 , ص1144)

ظاهر*و في اصطلاح اصول الفقه كل كلام يكون المراد منه ظاهرا للسامع بنفس الصيغة كقوله تعالى أَحَلَّ اَللّٰهُ اَلْبَيْعَ وَ حَرَّمَ اَلرِّبٰا *فان كل عرب اذا سمع هذه الآية الكريمة يفهم حلة البيع و حرمة الربا من غير تامل و الظاهر قد يحتمل التأويل و التخصيص*

(

جامع العلوم في إصطلاحات الفنون

, ج2 , ص286)

انظر:الاسم الظاهر.

(

موسوعة النحو و الصرف و الإعراب

, ص433)

هو الاسم الظاهر، أي غير المبهم، و الذي يظهر في الكلام، نحو: «رجل»، و «أسد»، و «طاولة». و يقابله: المضمر.

(

المعجم المفصل في علوم اللغة

, ص393)

من ظهر الشيء؛ إذا تبيّن و برز بعد خفاء. The manifest اللفظ الذي يدل على معناه بصيغته، من غير توقف على قرينة خارجية، مع احتمال التخصيص، و التأويل، و النسخ في عهد الرسالة. و هو أحد أنواع الواضح (ر: الواضح). لفظة معقولة المعنى، لها حقيقة و مجاز، فإن أجريت على حقيقتها كانت ظاهرا، و إن أجريت على مجازها كانت مؤولة.

(

معجم مصطلحات أصول الفقه

, ص272)

- الظاهر: قسم من أقسام "واضح الدلالة". - و الظاهر لغة: الواضح. - و الظاهر اصطلاحا: هو الذى ظهر المراد منه بنفسه، أى من غير توقف على أمر خارجى. فلفظه يغنى عن تفسيره. - و الظاهر ضده الخفى. - و مثاله: قوله تعالى: وَ أَحَلَّ اَللّٰهُ اَلْبَيْعَ وَ حَرَّمَ اَلرِّبٰا [البقرة: 275] ظاهر فى إحلال البيع و تحريم الربا، لأن هذا المعنى الظاهر المتبادر فهمه من كلمتى: أحل و حرم، من غير حاجة إلى قرينة خارجية، و هو غير مقصود اصالة من سياق الآية الكريمة، لأن المقصود الأصلى منها هو نفى المماثلة بين البيع و الربا، وردا على الذين قالوا: إنما البيع مثل الربا. و مثاله أيضا: قوله تعالى: وَ مٰا آتٰاكُمُ اَلرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَ مٰا نَهٰاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا [الحشر: 7] ظاهر فى دلالته على وجوب طاعة الرسول صلى اللّه عليه و سلم فى كل ما يأمر به أو ينهى عنه، و هذا المعنى هو المتبادر فهمه من نفس ألفاظ الآية الكريمة، إلا أنه ليس هو المقصود الأصلى من سياق الآية، لأن الآية مسوقة أصلا للدلالة على وجوب طاعة الرسول صلى اللّه عليه و سلم فى قسمة الفيء، و تدل تبعا على وجوب طاعته مطلقا. و مثاله أيضا: قوله تعالى: فَانْكِحُوا مٰا طٰابَ لَكُمْ مِنَ اَلنِّسٰاءِ مَثْنىٰ وَ ثُلاٰثَ‌ وَ رُبٰاعَ فَإِنْ خِفْتُمْ أَلاّٰ تَعْدِلُوا فَوٰاحِدَةً [النساء: 3] ظاهر فى إباحة نكاح ما حل من النساء، و هذا المعنى غير مقصود أصالة من سياق الآية، و إنما المقصود الأصلى من سياقها هو إباحة تعدد الزوجات إلى حد أربع زوجات عند أمن الجور، و إلا فواحدة عند الخوف من عدم العدل. و قوله صلى اللّه عليه و سلم و قد سئل عن طهورية ماء البحر:" هو الطهور ماؤه، الحل ميتته" فهو ظاهر فى حكم ميتة البحر، لأنه ليس هو المقصود أصالة من البيان، لأن السؤال وقع عن ماء البحر لا عن ميتته. و حكم الظاهر: 1 - إنه يحتمل التأويل، أى صرفه عن ظاهره و ارادة معنى آخر منه، كأن يخصص إن كان عاما، و يقيد إن كان مطلقا، و يحمل على المجاز لا على الحقيقة، و غير ذلك من أنواع التأويل. 2 - وجوب العمل بمعناه الظاهر ما لم يقم دليل يقتضى العدول عنه، أى تأويله إلى غير معناه الظاهر، لأن الأصل عدم صرف اللفظ عن ظاهره، إلا بدليل يقتضى ذلك، مثاله: قوله تعالى: وَ أَحَلَّ اَللّٰهُ اَلْبَيْعَ وَ حَرَّمَ اَلرِّبٰا ظاهر فى عموم البيع و حله، و لكن خص منه بيع الخمر فلا يجوز، و كذا بيع الإنسان ما ليس عنده و غير ذلك من البيع التى نهى الشارع عنها، فلا تندرج فى عموم البيع الحلال المستفاد من ظاهر الآية. 3 - يقبل النسخ فى عهد الرسول صلى اللّه عليه و سلم لأنه لا نسخ بعده صلى اللّه عليه و سلم.

(

معجم أصول الفقه

, ص171)

الظاهر في اللغة: الواضح . و اصطلاحا: هو المعنى الذي يسبق إلى فهم السامع من المعاني التي يحتملها اللفظ . قال الباجي: و معنى ذلك أن يكون اللفظ يحتمل معنيين فزائدا، إلا أنه يكون في بعضها أظهر من سائرها، إما لعرف استعمال في لغة أو شرع أو صناعة، و لأن اللفظ موضوع له، و قد يستعمل في غيره، فإذا ورد على السامع سبق إلى فهمه أن المراد به ما هو أظهر فيه. و لا يدخل على هذا (النص) لقولنا: (من المعاني التي يحتملها اللفظ) لأن النص ليس له غير معنى واحد، و بذلك يتميز من الظاهر أ ه‍. و عرف إمام الحرمين الظاهر بأنه: ما احتمل أمرين أحدهما أظهر من الآخر . و ذلك كالأسد في (رأيت اليوم أسدا) فإنه ظاهر في الحيوان المفترس، و دال المعنى الحقيقي و هو الأسد يحتمل الرجل الشجاع أي يحتمل استعماله في الرجل الشجاع احتمالا مرجوحا. و عرفه القرافي بقوله: الظاهر هو المتردد بين احتمالين فأكثر هو في أحدهما أرجح . و قيل: الظاهر: هو اللفظ الذي يغلب على الظن فهم معنى منه، مع تجويز غيره كسائر النصوص في الفروع .

(

القاموس المبین

, ص200)

في اللغة هو الشاخص المرتفع، و منه قيل لأشراف الأرض: «ظواهر». و الظاهر هو خلاف الباطن. و أمّا حدّه اصطلاحا فهو ما دل على معنى بالوضع الأصلي أو العرفي، و يحتمل غيره احتمالا مرجوحا. و هو من أقسام الكتاب و السّنّة، و مثاله في قوله تعالى: حُرِّمَتْ عَلَيْكُمُ اَلْمَيْتَةُ‌ [المائدة: الآية 3] فهو ظاهر في تحريم جلدها دبغ أو لم يدبغ، مع احتمال أن الجلد غير مراد بالعموم احتمالا متردّدا، له من جهة أن إضافة التحريم إلى الميتة يقتضي تحريم الأكل، و الجلد غير مأكول، فيقتضي عدم تناول الجلد، و من جهة أن عموم اللفظ قويّ متناول لجميع أجزائها، يقتضي تناول الجلد في قوله عليه السلام: «أيّما إهاب دبغ فقد طهر» فهو عموم و ظاهره يتناول إهاب الميتة، فكان هذا الظاهر مقوّيا لاحتمال عدم إرادة الميتة جلدها من الآية المذكورة في التحريم.

(

معجم مصطلح الأصول

, ص197)

هو اللفظ (الدليل) الدال على احد أمرين مع أولوية دلالته على أحدهما بنحو ينسبق الى الذهن تصورا على مستوى المدلول التصوري، و تصديقا على مستوى المدلول التصديقي، و ان كانت إفادة المعنى الآخر تصورا و تصديقا بالدليل المذكور ممكنة و محتملة ايضا بحسب نظام اللغة و أساليب التعبير.

(

معجم المصطلحات الأصولیة

, ص108)

تعريفه لغة: مأخوذ من (الظّهور) و هو الوضوح، يقال: (ظهر الشيء ظهورا)، أي: تبيّن و برز بعد الخفاء . و اصطلاحا: له تعريفان عند الجمهور، و عند الحنفية: أمّا عند الجمهور: (فهو ما احتمل معنيين أو أكثر، و هو في أحدها أظهر إمّا من جهة الشرع، و إمّا من جهة اللغة أو العرف) . و سمّاه بعض الأصوليين نصّا غير صريح. حكمه: يفيد الحكم ظنّا، فلا يجوز تركه إلاّ بدليل مؤولا . و عند الحنفية: هو اسم لكلام ظهر المراد به للسامع بصيغته . حكمه: وجوب العمل به مع احتماله التأويل و التخصيص و النسخ .

(

معجم اصطلاحات أصول الفقه

, ص87)

هو المعنى الذي يسبق إلى فهم السامع من المعاني التي يحتملها اللفظ. و معنى ذلك أن يكون اللفظ يحتمل معنيين فزائدا، إلا انه يكون في بعضها أظهر منه في سائرها، إما لعرف استعمال في لغة أو شرع أو صناعة. و لأن اللفظ موضوع له، و قد يستعمل في غيره، فإذا ورد على السامع سبق إلى فهمه ان المراد به ما هو أظهر فيه. و لا يدخل على هذا النص لقولنا «من المعاني التي يحتملها اللفظ» لأن النص ليس له غير معنى واحد. و بذلك يتميز من الظاهر.

(

کتاب الحدود في الأصول

, ص43)

يراد بها الفتوى. فإن قال الفقيه:الظاهر يجب كذا يريد بها الفتوى بالوجوب.

(

معجم المصطلحات الفقهیة

, ص83)

ضد الباطن. و في القرآن الكريم: (وَ ذَرُوا ظٰاهِرَ اَلْإِثْمِ وَ بٰاطِنَهُ إِنَّ اَلَّذِينَ يَكْسِبُونَ اَلْإِثْمَ سَيُجْزَوْنَ بِمٰا كٰانُوا يَقْتَرِفُونَ‌) (الانعام: 120) -: من أسماء الله تعالى.

(

القاموس الفقهي لغة و اصطلاحا

, ص239)

فاعل من الظهور، و من معانيه: الوضوح و الانكشاف، يقال: «ظهر الشيء ظهورا»: برز بعد الخفاء، و منه قيل: «ظهر لي رأي»: إذا علمت ما لم تكن علمته. وحده: اللفظ الذي انكشف معناه اللغوي و اتضح للسامع من أهل اللسان بمجرد السماع من غير قرينة، و من غير تأمل و ذلك نحو قوله تعالى:. وَ أَحَلَّ اَللّٰهُ اَلْبَيْعَ وَ حَرَّمَ اَلرِّبٰا . [سورة البقرة، الآية 275] فهو ظاهر في الإحلال و التحريم، فإنه يفهمه السامع العربي من غير تأمل. و اصطلاحا: هو ما دل على معنى دلالة ظنية، و هو ما سبق إلى فهم سامعه معناه الذي وضع له و لم يمنعه من العلم به من جهة اللفظ مانع، و هو المعنى المتبادر إلى ذهن السامع و لا يحتاج إلى دليل، و هو الراجح. و عرف أيضا: بأنه ما يحتمل بدله مرجوحا، كالأسد، و هو ما دل على معناه دلالة واضحة بحيث لا يحتاج في الوقوف على معناه إلى قرينة خارجية. و أيضا: ما دل على معنى دلالة راجحة بحيث يظهر منه المراد للسامع بنفس الصياغة و يكون محتملا للتأويل و التخصيص. و هو اسم لكلام ظهر المراد به للسامع بصيغته، و لا يحتاج إلى الطلب و التأمل بشرط أن يكون السامع من أهل اللسان مثل قوله تعالى:. فَانْكِحُوا مٰا طٰابَ لَكُمْ مِنَ اَلنِّسٰاءِ‌ . [سورة النساء، الآية 3]، فإنه ظاهر على الإطلاق، و هذا ظاهر في إحلال البيع، و قيل: الظاهر ما دل على معنى بالوضع الأصلي أو العرفي و يحتمل غيره احتمالا مرجوحا، كالأسد في نحو قولك: «رأيت اليوم الأسد»، فإنه راجح في الحيوان المفترس محتمل و مرجوح في الرجل الشجاع، لأنه معنى مجازي و الأول الحقيقي المتبادر إلى الذهن، و اشترط بعض الأصوليين في الظاهر، أن لا يكون معناه مقصورا بالسّوق أصلا فرقا بينه و بين النص، و رجح بعضهم عدم هذا الاشتراط. ظاهر الرواية: هي الكتب المنسوبة إلى الإمام محمد، و هي رواية المبسوط و الجامعين و السيرين و الزيادات. و غير الظاهر: الجرجانيات و الهارونيات. جمعها محمد بن الحسن الشيباني في خلافة هارون الرشيد، و الرقيات أيضا، جمعها في الرّقة، و هو اسم موضع. و هذا مصطلح عند الأحناف فقط. «المصباح المنير (ظهر) ص 147، و ميزان الأصول ص 350، و منتهى الوصول ص 145، و التوقيف ص 489، و الحدود الأنيقة ص 80، و إحكام الفصول ص 48، و غاية الوصول ص 83، و لب الأصول ص 36، 83، و الكليات ص 594، و الواضح في أصول الفقه ص 771، و الموجز في أصول الفقه ص 127، و الموسوعة الفقهية 154/29».

(

معجم المصطلحات الفقهیة

, ج2 , ص445)

هو اللفظ (الدليل) الدال على أحد أمرين مع أولوية دلالته على أحدهما بنحو ينسبق إلى الذهن تصورا على المستوى المدلول التصوري، و تصديقا على المستوى المدلول التصديقي، و إن كانت إفادة المعنى الآخر تصورا و تصديقا بالدليل المذكور ممكنة و محتملة أيضا بحسب نظام اللغة و أساليب التعبير. * في تحديد ميقات (ذو الحليفة) أحد المواقيت التي يجب على الحاج الإحرام منها، و هو ميقات أهل المدينة، وقع خلاف بين الفقهاء في تحديد هذا الميقات و أنه هل هو مطلق (ذو الحليفة) أو (مسجد الشجرة) خاصة. و يعود الخلاف إلى الاختلاف بين الروايات إذ دلّ بعضها كصحيح الحلبي «... و وقّت لأهل المدينة ذا الحليفة و هو مسجد الشجرة»، و دلّ بعضها الآخر على مطلق ذي الحليفة في صحيح ابن عمّار «و وقّت لأهل المدينة ذا الحليفة». و ربما يكون الأحوط هو الإحرام من نفس المسجد للجمع بين الأخبار، ألاّ للحائض و الجنب يحرمان منه اجتيازا و مع التعذر يحرمان من خارجه. - راجع: تنقيح المناط

(

الدلیل الفقهي

, ص213)

ضد الباطن.و في القرآن الكريم: وَ ذَرُوا ظٰاهِرَ اَلْإِثْمِ وَ بٰاطِنَهُ إِنَّ اَلَّذِينَ يَكْسِبُونَ اَلْإِثْمَ‌ سَيُجْزَوْنَ بِمٰا كٰانُوا يَقْتَرِفُونَ‌ (120)[الأنعام:120]. -:من أسماء اللّه تعالى. -:ما دل على معنى دلالة راجحة بحيث يظهر منه المراد للسامع بنفس الصيغة و يكون محتملا للتأويل و التخصيص[المناوي].

(

معجم مصطلحات ألفاظ الفقه الإسلامي

, ص391)

هو اسم لكلام ظهر المراد منه بصيغته و يكون محتملا للتخصيص و التأويل، و ضده الخفي. و ظاهر الأمر: باديه.

(

التعریفات الفقهیة

, ص139)

الظاهر هو القول أو الوجه الذي قوي دليله،و كان راجحا على مقابله،و هو الرأي الغريب،إلا أن الظاهر أقل رجحانا من الأظهر. يقول الغزالي:«الظاهر هو الرأي الظاهر من حيث القوة و الرجحان، و مقابله يكون قولا أو وجها غريبا» .

(

مصطلحات المذاهب الفقهیة

, ص274)

الظاهر من الكلام هو:«اللفظ المحتمل معنيين فأكثر هو في أحدهما أرجح أو ما يتبادر منه عند إطلاقه معنى مع تجويز غيره» . فالدليل أو الرواية أو الوجه الذي يحتمل معنيين يكون أحدهما أكثر وضوحا و يتبادر إلى ذهن المجتهد أو لا يسمى هذا المعنى أو الحكم هو الظاهر. و الظاهر يقابل الأظهر الذي هو أكثر ظهورا من مقابله،و قد يكون الأظهر شهرة أو نقلا أو دليلا سواء كان عن الإمام أو بعض أصحابه و للأظهر مرادفات منها:على الأظهر،على أظهرها،في الأظهر،في أظهرها،في أظهر الوجهين أو الأوجه،ظاهر كلام الإمام. و بعض الفقهاء يفرق بين تلك الألفاظ في الاستعمال فيجعل لكل منها دلالة خاصة. فعلى الأظهر للروايتين،و على أظهرها للروايات،و في الأظهر للوجهين،و في أظهرها للأوجه،و ذلك عند الجراعي،أما إذا قال الأظهر فإن ذلك يعني ما صححه و قدمه صاحب الفروع،يقول:«و لما صححه أو قدمه:الأظهر» . أما ظاهر كلام الإمام :فهو المتبادر إلى الذهن من كلامه بناء على المعنى العام للظاهر.

(

مصطلحات المذاهب الفقهیة

, ص367)

الظاهر في الاصطلاح: يطلق الظاهر:«فيما ليس فيه نص،و يراد به الظاهر من الدليل،أو الظاهر من المذهب» . فالمسألة التي لم ينص على حكمها ينظر في الدليل،أو فيما تدل عليه قواعد المذهب و أصوله؛فالذي يدل عليه ظاهر الدليل أو ظاهر المذهب يكون حكمها حيث لا نص،و هذا يعني أن المسألة غير المنصوصة قد يدل المذهب أو الدليل على أكثر من معنى،فالمعنى الراجح هو الظاهر. مثال الظاهر من الدليل: يقول ابن راشد في الصيام:«فإذا شك فالظاهر التحريم» . أما الظاهر من المذهب: يقول ابن راشد أيضا:«فإذا أقيمت الصلاة و هو في المسجد فالظاهر لزومها» . و الظاهر يقابل الأظهر. فالأظهر:«قيل:هو ما ظهر دليله،و اتضح بحيث لم يبق فيه شبهة، كظهور الشمس وقت الظهيرة. و قيل:ما ظهر دليله و اشتهر بين الأصحاب،فلغاية شهرة دليله سموا القول المدلول بذلك الدليل الأظهر. فعلى التفسير الأول يظهر الفرق بين الأظهر و الأشهر،و على التفسير الثاني لا فرق بينها . و الذي أراه أقرب للصواب هو التفسير الأول و ذلك للأسباب التالية: 1-مناسبته للمعنى اللغوي. 2-في حالة قبول التفسير الثاني فإنه يرادف الأشهر في المعنى،و في هذه الحالة فإنه لا معنى لوجود لفظين مترادفين من ألفاظ التشهير، يمكن الاستغناء بأحدهما عن الآخر؛إلا أن علماء المذهب يفرقون بين الأشهر و الأظهر فالثاني دون الأول في الشهرة. 3-بما أن الأظهر هو مقابل الظاهر،فإن التفسير الأول هو أكثر مناسبة، و أقرب للمعنى،خاصة و أن الأظهر هو اسم تفضيل مشتق من الظاهر و اللّه أعلم. مثال ما أريد به الأظهر من الدليل: قوله في الوديعة:«و الأظهر الإباحة لحديث هند» ،أي:أظهر الأقوال دليل القول الإباحة. و مثال ما أريد به الأظهر من المذهب ما جاء في كتاب الصلاة فصل سجود السهو قوله:«كطول بمحل لم يشرع به على الأظهر و إن تعد شهرا» . قال المازري:«ظاهر مذهب أصحابنا يسجد متى ما ذكر» ،أي: الذي تدل عليه قواعد المذهب و أصوله أن يسجد للسهو،و لو تذكر بعد وقت طويل.

(

مصطلحات المذاهب الفقهیة

, ص205)

هو ما دلّ على معنى دلالة ظنّيّة راجحة مع احتمال غيره. مقباس الهداية، ج 1، ص 316.

(

معجم مصطلحات الرجال و الدراية

, ص97)

الظَّاهِرَةُ

چشم بيرون خاسته(قانون/ج 602/2)

(

‏اصطلاحات پزشکی

, ص126)

الظاهرة في الفكر الحديث و المعاصر

يذهب فريق من الباحثين المعاصرين إلى التعبير بالعربية عن كلمة (phenomenon) بكلمة «ظاهرة». و لكن الذي يقصد عادة بكلمة «ظاهرة»، و جمعها ظواهر، هو الظواهر الطبيعية، كالبروق و الرعود، و العواصف و الأعاصير و الأنواء، و رياح السموم و غيرها، أو ظواهر الحسّ‌، كالألوان و الروائح و الأشكال و الأحجام و ما إليها. أما المقصود بكلمة (phenomenon) في هذا المذهب الفلسفي (الظواهرية)، فلا يعني مطلقا الظواهر الطبيعية المثيرة للدهشة أو الظواهر الحسّية على أنواعها بالمعنى المألوف، بل يشمل كلّ‌ ما نقف عنده آخر الأمر و نقول إنه «هكذا هو»، سواء أوجدناه بالحسّ‌ أم بأي وسيلة أخرى. ثم إن كلمة «ظاهرة» تعني لغة أن الشيء هو هكذا، و لا تعني بالضرورة أنه يعلن عن نفسه أنه هكذا؛ فال‍‌ (phenomenon) باليونانية تعني الشيء الذي يريك نفسه، أو يعلن عن نفسه، كما هو، بفعل نور ما. (شارل مالك، المقدمة، 62، 5).

(

مصطلحات الفکر العربي و الإسلامي

, ص1672)

الظاهر في أصول الفقه(تعلیق)

الظاهر هو إحدى صيغ اللفظ‍‌ الواضح الدلالة، و يعني في الاصطلاح أنه اللفظ‍‌ الدال على المراد منه بنفس صيغته من غير أن يكون فهم المراد منه موقوفا على أمر خارجي. في قوله تعالى: وَ أَحَلَّ‌ اَللّٰهُ‌ اَلْبَيْعَ‌ وَ حَرَّمَ‌ اَلرِّبٰا (البقرة، 275/2) يتبادر إلى الذهن حلّ‌ كل بيع و تحريم كل ربا، و ذلك عائد إلى أن معنى «أحلّ‌ و حرّم» ظاهر لا يحتاج إلى قرينة خارجية لكنه غير مقصود أصالة من سياق الآية الكريمة، لأن المقصود من الآية نفي المماثلة بين البيع و الربا دحضا لقول من قال «إنما البيع مثل الربا». و الظاهر يكون أيضا بعكس صيغة «نصّ‌»، لأن هذا الأخير يعني في الاصطلاح ما دلّ‌ بنفس لفظه و صيغته على المعنى المقصود من سياق الكلام دون أن يكون الفهم موقوفا على معنى خارجي، ف‍‌ «أحلّ‌ البيع و حرّم الربا» مقروءة في سياق الكلام تفيد صيغة ال‍‌ «نصّ‌». و العمل بحكم الظاهر واجب بما ظهر منه حتى يقوم دليل يصرفه عن ظاهره. (راجع نص).

(

مصطلحات الفکر العربي و الإسلامي

, ص1671)

الظاهر في الفلسفة(تعلیق)

إذا كان التأويل ينبسط‍‌ بين ظاهر و باطن، فإن ما يبدو ظاهرا من النص بوضوح يسبق معناه المخفي منه. لذا اعتبر ظاهر النص دليله كونه لا يؤدّي إلى احتمال معنى مجازي مبطّن. و هذا ما يدفع أهل الظاهر إلى عدم الخوض في تعاريج معنى اللفظ‍‌ لسببين: الأول وضوحه و اصطلاحه العام؛ و الثاني عدم افتراضه ثنائية إذا ما حاولنا إبرازها أدّت إلى غموض و اضطراب في الفهم. من هنا يمسي الظاهر صاحب دلالة راسخة لا ظنّ‌ أو شكّ‌ فيها. لكن هذا لا يعني التوقّف عند هذا الحدّ من الفهم و الإفهام، لأن النص الفلسفي أو الديني قابل دوما للتأويل في ما يطرح وراء الظاهر واقعا و ذهنا. (راجع باطن، تأويل، تفسير).

(

مصطلحات الفکر العربي و الإسلامي

, ص1671)

الظاهرة في الفكر النقدي

الحقيقة أن الظاهرة لا هي صورية و لا هي مادية بل هي ظاهرة شعورية، أي إن الأبنية التحتية - اجتماعية و سياسية و اقتصادية - و الأبنية الفوقية من نظريات و آراء و موروثات تمّ‌ توحيدها في الأبنية الشعورية، و هي الأبنية الفعلية التي تحدّد سلوك الجماهير. فالواقع خارج الشعور خواء، و النظرية خارج القصد لا فعل لها، بل تتحدّد الأفعال و الوقائع بكونها أبنية للشعور. (حسن حنفي، التراث و التجديد، 53، 21). ¦¦

أهم ما نهتمّ‌ له في طبيعة «جاليليو» و «نيوتن» هو التفرقة التي فرّقا بها بين نوعين من الظواهر: الظواهر كما هي في الأشياء الخارجة عن الإنسان، و الظواهر كما تقع في إدراك الإنسان. و ينتج عن ذلك تفرقة بين نوعين من «المكان» و نوعين من «الزمان». فالعلاقة المكانية و العلاقة الزمانية بين الأشياء في الخارج ليست هي نفسها القائمة بين صور الأشياء كما يحسّها الإنسان بحواسه؛ بعبارة أخرى: هنالك مكان مطلق موضوعي مستقلّ‌ عن الإنسان، تتحرّك فيه الأشياء المادية، و هذا هو المكان و هذه هي الأشياء التي يعنى ببحثها علم الطبيعة. لكن هنالك أيضا مكان ذاتي نسبي هو الذي يقع في حسّ‌ الإنسان، و ليس هو المقصود بالبحث عند علم الطبيعة، و كذلك قل في الزمان. (زكي نجيب محمود، العالم الجديد، 18، 19).

(

مصطلحات الفکر العربي و الإسلامي

, ص1672)

الظاهر في أصول الفقه

الظاهر: اسم لكل كلام ظهر المراد به للسامع بنفس السماع من غير تأمّل. (الشاشي، أصول الشاشي، 68، 13). ¦¦

الظاهر: ما سبق إلى فهم سامعه معناه الذي وضع له، و لم يمنعه من العلم به من جهة اللفظ‍‌ مانع. (الباجي، أحكام الأصول 1، 48، 4). ¦¦

الظاهر فهو ما يعرف المراد منه بنفس السماع من غير تأمل، و هو الذي يسبق إلى العقول و الأوهام لظهوره موضوعا فيما هو المراد. (السرخسي، الأصول 1، 163، 23). ¦¦

الظاهر: و هو ما يسبق إلى الفهم منه عند الإطلاق معنى مع تجويز غيره، و إن شئت قلت ما احتمل معنيين هو في أحدهما أظهر، فحكمه أن يصار إلى معناه الظاهر و لا يجوز تركه إلا بتأويل. (ابن قدامة، روضة الناظر، 157، 11).

(

مصطلحات الفکر العربي و الإسلامي

, ص1669)

الظاهر ما دلّ‌ على معنى بالوضع الأصلي أو العرفي و يحتمل غيره احتمالا مرجوحا. و إنّما قلنا (ما دلّ‌ على معنى بالوضع الأصلي أو العرفي) احترازا عن دلالته على المعنى الثاني، إذا لم يصر عرفيّا، كلفظ‍‌ الأسد في الإنسان و غيره. و قولنا (و يحتمل غيره) احتراز عن القاطع الذي لا يحتمل التأويل. و قولنا (احتمالا مرجوحا) احتراز عن الألفاظ‍‌ المشتركة. (الآمدي، إحكام الأحكام 3، 73، 4). ¦¦

الظاهر: هو المصطلح أي الشيء الذي يسمّى ظاهرا في اصطلاح الأصوليين، و من قوله ما ظهر الظهور اللغوي. (البخاري، أصول البزدوي 1، 123، 3). ¦¦

الفرق بين النص و الظاهر و جهان: أحدهما: أنّ‌ النص ما كان لفظه دليله و الظاهر ما سبق مراده إلى فهم سامعه. و الثاني: النص ما لم يتوجّه إليه احتمال، و الظاهر ما توجّه إليه احتمال. (الزركشي، البحر المحيط‍‌ 1، 464، 23). ¦¦

الظاهر... هو لفظة معقولة المعنى لها حقيقة و مجاز، فإذا وردت على حقيقتها كانت ظاهرا و إن عدلت إلى جهة المجاز كانت مؤولة. و هذا صحيح في بعض الظواهر. (الزركشي، البحر المحيط‍‌ 1، 465، 14). ¦¦

من أقسام الظاهر هي: ألفاظ‍‌ العموم، فإنّها ظاهرة في الاستغراق، محتملة للتخصيص. (الزركشي، البحر المحيط‍‌ 3، 437، 13). ¦¦

الظاهر في اللغة هو الواضح و لفظه يغني عن تفسيره، و قال الغزالي هو المتردّد بين أمرين و هو في أحدهما أظهر، و كان الشافعي يسمّي الظاهر نصّا. (حسن خان الصديق، علم الأصول، 139، 7). ¦¦

الظاهر هو اللفظ‍‌ الذي دلّ‌ على معناه دلالة واضحة بحيث لا يتوقّف فهم المراد منه على قرينة خارجية و لم يكن معناه هو المقصود الأصلي من السياق. (البرديسي، أصول الفقه، 385، 18). ¦¦

حكم الظاهر - كل معنى يتبادر إلى العقل من اللفظ‍‌ لغة، يمثّل - مبدئيّا - إرادة المشرّع، فيجب العمل به، فهو حجّة لذلك، و لا يجوز صرف هذا المعنى إلى معنى آخر، لأن هذا إلغاء لإرادة الشارع و استبدال إرادة المجتهد بها، و هو لا يجوز مطلقا. - غير أنه إذا قام الدليل على «التأويل» فيصرف اللفظ‍‌ حينئذ عن معناه اللغوي الواضح، إلى ما يقتضيه هذا الدليل. - و الدليل في الحقيقة يرشد المجتهد بالرأي إلى المراد الحقيقي من النص، فلا يتمسّك حينئذ بالمعنى اللغوي الظاهر، و يهمل إرادة الشارع من اللفظ‍‌ التي نهض الدليل بها. - فالظاهر - على الرغم من وضوح دلالة اللفظ‍‌ الناشئ من ذات الصيغة، و أن المعنى المستفاد منه ليس هو المقصود أصالة بل تبعا - يحتمل «التأويل» بدليل. (الدريني، المناهج الأصولية، 46، 6).

(

مصطلحات الفکر العربي و الإسلامي

, ص1670)

الظاهر في الفلسفة

حدّ الظاهر أنّه العلم بالمعرفة عند من دخل تحته. (ابن حيان، الرسائل، 110، 9).

(

مصطلحات الفکر العربي و الإسلامي

, ص1670)

الظاهرة في اللّغة

راجع مصطلح «ظاهر».

(

مصطلحات الفکر العربي و الإسلامي

, ص1672)

الظاهر في اللّغة

الظهر من كل شيء: خلاف البطن... و قلّب الأمر ظهرا لبطن: أنعم تدبيره... و الظّهريّ‌: الذي تنساه و تغفل عنه... و الظاهر: خلاف الباطن... و قوله تعالى: وَ ذَرُوا ظٰاهِرَ اَلْإِثْمِ‌ وَ بٰاطِنَهُ‌ (الأنعام، 120/6). المعنى: اتركوا الإثم ظهرا و بطنا أي لا تقربوا ما حرّم اللّه جهرا و لا سرّا. و الظاهر: من أسماء اللّه عزّ و جلّ‌... هو الذي ظهر فوق كل شيء و علا عليه، و قيل: عرف بطريق الاستدلال العقلي بما ظهر لهم من آثار أفعاله و أوصافه... و الظواهر: أشراف الأرض... و ظاهرة كل شيء أعلاه، استوى أو لم يستو ظاهره... و استظهر به: أي استعان... و التظاهر: التعاون... و الظهور: الظّفر بالشيء و الاطلاع عليه... و ظهر بالشيء ظهرا: فخر... و فلان ظاهر على فلان: أي غالب عليه... و الظّهر: ما غاب عنك... و قد قرأه ظاهرا و استظهره: أي حفظه و قرأه ظاهرا، و الظاهرة: العين الجاحظة... و ظهر الشيء... ظهورا: تبيّن... و الظهور: بدوّ الشيء الخفي. (لسان العرب، ظهر، 520/4-527). ¦¦

الظاهر... في اللغة الواضح. و عند النحاة هو الاسم الذي ليس بضمير و يسمّى بالمظهر... و عند الأصوليين هو لفظ‍‌ ظهر المراد منه بنفس الصيغة، أي المراد المختصّ‌ بالوضع الأصلي أو العرفي دون المراد المختصّ‌ بالمتكلّم... الظاهر: و هو ما دلّ‌ على معنى دلالة ظنّية، فخرج النص لكونه دلالة قطعية... و قد يفسّر الظاهر بأنه ما دلّ‌ دلالة واضحة فيشتمل النص أيضا إذ الدلالة الواضحة أعمّ‌ من القطعية و الظنّية. (كشاف الاصطلاحات، الظاهر، 1144/2 - 1145). ¦¦

الظاهر: هو ما انكشف و اتّضح معناه للسامع من غير تأمّل و تفكّر... و ضدّه الخفي، و هو الذي لا يظهر المراد منه إلاّ بالطلب. (الكليات، فصل الظاء، الظاهر، 175/3).

(

مصطلحات الفکر العربي و الإسلامي

, ص1669)

طاهر الظاهر

من عصمه اللّه من المعاصى.

(

التعریفات (جرجانی)

, ص60)

ظاهر

ظاهر - حدّ الظاهر أنّه العلم بالمعرفة عند من دخل تحته (جا، ر، 110، 9) - إذا بطل الظاهر عند من هو من أهل الظاهر، و لم يثبت المؤوّل عنده، أدّاه ذلك إلى الكفر، إن كان في أصول الشريعة (ش، ف، 52، 20)

(

موسوعة مصطلحات الفلسفة

, ص427)

الظاهر ما يبدو من الشيء،أي الشكل الخارجيّ له،و هو بذلك يعني كل ما هو ضد الباطن.كقوله تعالى: وَ ذَرُوا ظٰاهِرَ اَلْإِثْمِ وَ بٰاطِنَهُ‌، إِنَّ اَلَّذِينَ يَكْسِبُونَ اَلْإِثْمَ سَيُجْزَوْنَ‌ بِمٰا كٰانُوا يَقْتَرِفُونَ‌ .[سورة الانعام:120].

(

معجم المصطلحات الفقهیة

, ص234)

-بين الثوبين مظاهرة،و ظهارا: طابق بينهما،و لبس أحدهما على الآخر. -فلانا:عاونه. -امرأته،و منها:قال لها:أنت علي كظهر أمي:أي أنت علي حرام.و في الكتاب العزيز: اَلَّذِينَ يُظٰاهِرُونَ مِنْكُمْ مِنْ نِسٰائِهِمْ مٰا هُنَّ أُمَّهٰاتِهِمْ إِنْ‌ أُمَّهٰاتُهُمْ إِلاَّ اَللاّٰئِي وَلَدْنَهُمْ وَ إِنَّهُمْ لَيَقُولُونَ مُنْكَراً مِنَ اَلْقَوْلِ‌ وَ زُوراً وَ إِنَّ اَللّٰهَ لَعَفُوٌّ غَفُورٌ (2)[المجادلة:2].

(

معجم مصطلحات ألفاظ الفقه الإسلامي

, ص391)

-الظاهر:إسم لكل كلام ظهر المراد به للسامع بنفس السماع من غير تأمّل(شش،ششا، 13،68) -ضدّ الظاهر الخفي(شش،ششا،10،80) -"الظاهر"،فهو ما لا يفتقر في إفادة ما هو ظاهر فيه إلى غيره.و هو مفارق للنّصّ من هذه الجهة؛و يشاركه في وجوب كونه كلاما،و في اختصاصه بالكشف و نفي العموم.و قال قوم: إنّ الظاهر هو ما ظهر المراد به،و ظهر فيه غير المراد،إلاّ أنّ المراد أظهر.و الأوّل أصحّ‌، لأنّ الكلام متى وضح.المراد به فقد ظهر، سواء كان محتملا لغيره أو لم يكن محتملا لغيره(بص،مع 4،320،1) -الظاهر:ما سبق إلى فهم سامعه معناه الذي وضع له،و لم يمنعه من العلم به من جهة اللفظ مانع(بج،حكف 4،48،1) -الظاهر كالأوامر و النواهي و غير ذلك مما يحتمل معنيين فزائدا هو في أحدها أظهر،فإذا ورد وجب حمله على ظاهره إلاّ أن يدلّ دليل على العدول عن ظاهره فيعدل إلى ما يوجبه الدليل(بج،حكف 3،73،1) -الظاهر فهو كل لفظ احتمل أمرين و في أحدهما أظهر كالأمر و النهي و غير ذلك من أنواع الخطاب الموضوعة للمعاني المخصوصة المحتملة لغيرها(شي،جا،9،26) -الظاهر:فما صحّ تأويله.أو ما علم معناه بلفظه مع إمكان غيره بما تريد على لفظه من دليل عقل أو شرع،أو ما أمكن تأويله على خلاف مقتضاه بدليل سواه.و استعماله،في اللغة،في كلّ ما أمكن خلافه من غير قطع على خلافه.كقولهم:الظاهر من حال فلان ارتفاعه في أمره،و علوّه في شأنه،إذا شاهدوا منه أمارات الدّولة و ارتفاع الحال.و يقولون:ظاهر هذا المريض أنّه لا يبرأ و لا ينجو منه.و الظاهر من حال فلان ستره و عدالته مع إمكان الخلاف في جميعه.و قد قيل:حدّه،في الشريعة،كلّ‌ خطاب محتمل.و قد قيل:كلّ لفظ،في الشريعة،فهو ظاهر.فجعل هذا القائل:كلّ‌ نص ظاهرا،و كل ظاهر نصّا.و هذا بعيد جدّا (جون،جهك،9،49) -الظاهر فهو ما يعرف المراد منه بنفس السماع من غير تأمل،و هو الذي يسبق إلى العقول و الأوهام لظهوره موضوعا فيما هو المراد (سر،صوس 23،163،1) -الظاهر نصا منطلق على اللغة،لا مانع في الشرع منه،إذ معنى النص،قريب من الظهور (غز،من،1،166) -الظاهر:و هو ما يسبق إلى الفهم منه عند الإطلاق معنى مع تجويز غيره،و إن شئت قلت ما احتمل معنيين هو في أحدهما أظهر،فحكمه أن يصار إلى معناه الظاهر و لا يجوز تركه إلا بتأويل(قد،روض،11،157) -الظاهر فهو في اللغة عبارة عن الواضح،و منه يقال:ظهر الأمر الفلاني،إذا اتّضح و انكشف (أمد،حكم 12،72،3) -الظاهر ما دلّ على معنى بالوضع الأصلي أو العرفي و يحتمل غيره احتمالا مرجوحا.و إنّما قلنا(ما دلّ على معنى بالوضع الأصلي أو العرفي)احترازا عن دلالته على المعنى الثاني، إذا لم يصر عرفيّا،كلفظ الأسد في الإنسان و غيره.و قولنا(و يحتمل غيره)احتراز عن القاطع الذي لا يحتمل التأويل.و قولنا (احتمالا مرجوحا)احتراز عن الألفاظ المشتركة(أمد،حكم 4،73،3) -الظاهر الواضح و في الإصطلاح ما دلّ دلالة ظنية إما بالوضع كالأسد أو بالعرف كالغائط (حا،تلو 18،168،2) -المفرد إن لم يحتمل غير معنى فهو النص و إن احتمله سواء سمي مجملا و إلاّ سمي بالنسبة إلى الراجح ظاهرا.و بالنسبة إلى المرجوح مؤوّلا(رم،تحص 9،202،1) -الظاهر هو المتردّد بين احتمالين فأكثر هو في أحدهما أرجح(قر،نقح،11،37) -الظاهر:فإسم لكلام ظهر المراد به للسامع بصيغته(نس،كشف 6،205،1) -الظاهر:هو المصطلح أي الشيء الذي يسمّى ظاهرا في اصطلاح الأصوليين،و من قوله ما ظهر الظهور اللغوي(بخ،بزد 3،123،1) -الظاهر ما دلّ على المعنى دلالة ظنّية أي راجحة فيحتمل غير ذلك المعنى مرجوحا كالأسد راجح في الحيوان المفترس مرجوح في الرجل الشجاع(سب،عطر 7،87،2) -(ألفاظ العربية الخاصة)تخاطب بالعامّ يراد به ظاهره،و بالعامّ يراد به العامّ في وجه و الخاصّ‌ في وجه،و بالعامّ يراد به الخاص،و الظاهر يراد به غير الظاهر.و كلّ ذلك يعرف من أول الكلام أو وسطه أو آخره،و تتكلّم بالكلام ينبئ أوّله عن آخره،أو آخره عن أوّله؛و تتكلّم بالشيء يعرف بالمعنى كما يعرف بالإشارة؛ و تسمّي الشيء الواحد بأسماء كثيرة،و الأشياء الكثيرة بإسم واحد(شط،وفق 19،65،2) -ما يحتاج إلى البيان هو الذي يكون ظاهرا في معنى و قد أريد به غير الظاهر كالعام أريد به الخاص و المطلق أريد به المقيّد كالمنسوخ. فذهب الكرخي إنّ ما افتقر إلى البيان إن كان مجملا جاز تأخير بيانه عن وقت الحاجة و إن كان غير المجمل امتنع.و مذهب أبي الحسين إن كان مجملا جاز تأخير بيانه مطلقا و إن كان غير المجمل جاز تأخير بيانه التفصيلي و امتنع تأخير بيانه الإجمالي(تف،نهي 4،164،2) -التصريف في الكلام نوعان:تصرّف في اللفظ و تصرّف في المعنى،و الأول مقدّم ثم الاستعمال مرتّب على ذلك حتى كأنّه لوحظ أولا المعنى ظهورا أو خفاء ثم استعمال اللفظ فيه.فاللفظ بالنسبة إلى المعنى ينقسم بالتقسيم الأول عند القوم إلى الخاص و العام و المشترك و المؤول،لأنّه إن دلّ على معنى واحد فإمّا على الإنفراد و هو الخاص أو على الإشتراك بين الأفراد و هو العام،و إن دلّ على معان متعدّدة فإن ترجّح البعض على الباقي فهو المؤول و إلاّ فهو المشترك،و المصنّف أسقط المؤول عن درجة الإعتبار و أدرج الجمع المنكر.و بالتقسيم الثاني إلى الحقيقة و المجاز و الصريح و الكناية،لأنّه إن استعمل في موضوعه فحقيقة و إلاّ فمجاز و كل منهما إن ظهر مراده فصريح و إن استتر فكناية.و بالتقسيم الثالث إلى الظاهر و النص و المفسّر و المحكم و إلى مقابلاتها،لأنّه إن ظهر معناه فإمّا أن يحتمل التأويل أو لا،فإن احتمل فإن كان ظهور معناه لمجرّد صيغته فهو الظاهر و إلاّ فهو النص،و إن لم يحتمل فإن قبل النسخ فهو المفسّر و إن لم يقبل فهو المحكم،و إن خفي معناه فإمّا أن يكون خفاؤه لغير الصيغة فهو الخفي أو لنفسها،فإن أمكن إدراكه بالتأمّل فهو المشكل و إلاّ فإن كان البيان مرجوّا فيه فهو المجمل و إلاّ فهو المتشابه.و بالتقسيم الرابع إلى الدّال بطريق العبارة و بطريق الإشارة و بطريق الدلالة و بطريق الإقتضاء،لأنّه إن دلّ‌ على المعنى بالنظم فإن كان مسوقا له فعبارة و إلاّ فإشارة و إن لم يدلّ عليه بالنظم،فإن دلّ‌ عليه فالمفهوم لغة فهو الدلالة و إلاّ فهو الإقتضاء،و العمدة في ذلك هو الإستقراء (تف،وضح 15،31،1) -الفرق بين النص و الظاهر وجهان:أحدهما: أنّ النص ما كان لفظه دليله و الظاهر ما سبق مراده إلى فهم سامعه.و الثاني:النص ما لم يتوجّه إليه احتمال،و الظاهر ما توجّه إليه احتمال(زر،بحر 23،464،1) -الظاهر...هو لفظة معقولة المعنى لها حقيقة و مجاز،فإذا وردت على حقيقتها كانت ظاهرا و إن عدلت إلى جهة المجاز كانت مؤولة.و هذا صحيح في بعض الظواهر(زر،بحر 1، 14،465) -الظاهر:الواضح،و هو كما قال الأستاذ و القاضي:لفظه يغني عن تفسيره.و قال الغزالي:هو المتردّد بين أمرين،و هو في أحدهما أظهر،و قيل:ما دلّ على معنى مع قبوله لإفادة غيره إفادة مرجوحة،فاندرج تحته ما دلّ على المجاز الراجح،و يطلق على اللفظ الذي يفيد معنى،سواء أفاد معه غيره إفادة مرجوحة أو لم يفد.و لهذا يخرج النص،فإنّ‌ إرادته ظاهرة بنفسه.و نقل الإمام:أنّ الإمام الشافعي كان يسمّي الظاهر نصّا.قال ابن برهان:و لعلّه لمّح فيه المعنى اللغوي،فإنّ‌ النص لغة هو الظهور،و منه المنصّة.و النص عنده ينقسم إلى ما يقبل التأويل،و هذا مرادف للظاهر،و إلى ما لا يقبله،و هو النص الصحيح (زر،بحر 8،436،3) -من أقسام الظاهر هي:ألفاظ العموم،فإنّها ظاهرة في الاستغراق،محتملة للتخصيص (زر،بحر 13،437،3) -الظاهر لغة الواضح و اصطلاحا(ما دلّ‌)على المعنى(دلالة ظنّية)أي راجحة بوضع اللغة أو الشرع أو العرف فيحتمل غير ذلك المعنى مرجوحا...كالأسد راجح في الحيوان المفترس لغة مرجوح في الرجل الشجاع و الصلاة راجحة في ذات الركوع و السجود شرعا مرجوحة في الدعاء الموضوعة له لغة (نص،لب،16،83) -الظاهر في اللغة هو الواضح،قال الأستاذ و القاضي أبو بكر لفظه يغني عن تفسيره.و قال الغزالي هو المتردّد بين أمرين و هو في أحدهما أظهر،و قيل هو ما دلّ على معنى مع قبوله لإفادة غيره إفادة مرجوحة فاندرج تحته ما دلّ‌ على المجاز الراجح و يطلق على اللفظ الذي يفيد معنى سواء أفاد معه إفادة مرجوحة أو لم يفد و لهذا يخرج النص فإن إفادته ظاهرة بنفسه (شو،فح،5،164) -الظاهر في اللغة هو الواضح و لفظه يغني عن تفسيره،و قال الغزالي هو المتردّد بين أمرين و هو في أحدهما أظهر و كان الشافعي يسمّي الظاهر نصّا(صد،أمل،7،139) -الظاهر فهو ما ظهر المراد منه للسامع بصيغته، أي من غير احتياج إلى شيء آخر،مثاله:نحو قوله تعالى: وَ أَحَلَّ اَللّٰهُ اَلْبَيْعَ وَ حَرَّمَ اَلرِّبٰا (البقرة:275)فهو ظاهر في الإحلال و التحريم.و حكمه وجوب العمل بما ظهر منه على سبيل القطع و اليقين على الراجح، حتى صحّ له إثبات الحدود و الكفارات.قال في التلويح:و كل من الظاهر و النص و المفسّر و المحكم؛يوجب الحكم أي يثبته قطعا و يقينا (سو،حصل،11،338) -عند التعارض يقدّم المحكم على الجميع، و المفسّر على الظاهر و النص،و يقدّم النص على الظاهر(سو،حصل،3،143) -الدلالة من النصوص:هو ما دلّ على المراد منه بنفس صيغته من غير توقّف على أمر خارجي. فإن كان يحتمل التأويل و المراد منه ليس هو المقصود أصالة من سياقه،سمّي الظاهر؛و إن كان يحتمل التأويل و المراد منه هو المقصود أصالة من سياقه،سمّي النص؛و إن كان لا يحتمل التأويل و يقبل حكمه النسخ،سمّي المفسّر،و إن كان لا يحتمل التأويل و لا يقبل حكمه النسخ،سمّي المحكم(خل،خلص، 7،161) -الظاهر:الظاهر في اصطلاح الأصوليين هو ما دلّ على المراد منه بنفس صيغته من غير توقّف فهم المراد منه على أمر خارجي،و لم يكن المراد منه هو المقصود أصالة من السياق، و يحتمل التأويل(خل،خلص،11،162) -الألفاظ الواضحة أقسام أربعة مختلفة المراتب في قوة الوضوح،و قوة الدلالة تبعا له.أولها: و هو أدناها رتبة في قوة الدلالة-الظاهر-. و الثاني:و هو الذي يعدّ أعلى من الظاهر النص.و الثالث:و هو أعلى من النص- المفسّر.و الرابع:و هو الرتبة العليا-المحكم (زه،زهص،1،119) -لم يجئ في أصول بعض الجمهور بيان الفرق بين النص و الظاهر،و على ذلك جرى كثير من الأصوليين أكثرهم من المالكية و الشافعية و الحنابلة.فالظاهر عندهم بمعنى النص، و فريق آخر من المالكية و الشافعية قرّروا أن ثمّة فرقا بين الظاهر و النص،فقرّروا أن النص هو الذي لا يقبل احتمالا فيما يدلّ عليه، و الظاهر هو الذي يقبل احتمالا فيما يدلّ عليه، و من المالكية من فسّر الاحتمال الذي لا يقبله النص بأنه الاحتمال الناشئ عن الدليل،أما الاحتمال غير الناشئ عن الدليل فإنه لا يمنع أن يكون اللفظ نصّا في معناه،و منهم من يقول إن النص يدلّ على معناه من غير أي احتمال،و لو لم يكن ناشئا عن دليل كلفظة خمسة و غيره من الأعداد،و على هذا يكون اللفظ العام في دلالته على العموم من قبيل الظاهر،لأنه يحتمل التخصيص و إن كان الاحتمال غير ناشئ عن دليل،و على الأول يكون العام من قبيل النص،لأن الاحتمال فيه غير ناشئ عن دليل (زه،زهص،7،119) -الظاهر هو اللفظ الذي دلّ على معناه دلالة واضحة بحيث لا يتوقّف فهم المراد منه على قرينة خارجية و لم يكن معناه هو المقصود الأصلي من السياق(برد،برص،18،385) -حكم الظاهر يجب العمل بمعناه الظاهر منه حتى يقوم الدليل على خلافه،فاللفظ متى كان ظاهرا في معنى لا يجوز صرفه عن ذلك الظاهر إلا بدليل يقتضي صرفه عنه،فإن كان عامّا بقي على عمومه و لا يصح تخصيصه إلا إذا قام الدليل على التخصيص،و إذا كان مطلقا وجب بقاؤه على إطلاقه إلا إذا قام الدليل على التقييد،و إذا كان خاصّا وجب أن يراد به معناه الذي وضع للدلالة عليه و لا يصحّ أن يراد به معنى آخر على سبيل المجاز إلا إذا قام الدليل على ذلك.فالظاهر بناء على ذلك يقبل التأويل و التخصيص و النسخ(برد،برص،12،386) -إذا تعارض الظاهر و النص فإن النص هو الذي يرجّح بشرط التساوي بينهما في الرتبة بأن يكونا حديثين متواترين أو مشهورين أو خبري آحاد فإن لم يتساويا في الرتبة فلا رجحان للنص (برد،برص،6،387) -الظاهر هو اللفظ الذي يتبادر معناه اللغوي إلى العقل،بمجرّد قراءة الصيغة أو سماعها،دون اعتماد على دليل خارجي في فهمه.فكل عارف باللغة بوسعه أن يفهم معناه.-و هذا المعنى ليس هو المقصود الأصلي من تشريع النص (دري،نهج،2،43) -حكم الظاهر-كل معنى يتبادر إلى العقل من اللفظ لغة،يمثّل-مبدئيا-إرادة المشرّع، فيجب العمل به،فهو حجّة لذلك،و لا يجوز صرف هذا المعنى إلى معنى آخر،لأن هذا إلغاء لإرادة الشارع و استبدال إرادة المجتهد بها،و هو لا يجوز مطلقا.-غير أنه إذا قام الدليل على"التأويل"فيصرف اللفظ حينئذ عن معناه اللغوي الواضح،إلى ما يقتضيه هذا الدليل.-و الدليل في الحقيقة يرشد المجتهد بالرأي إلى المراد الحقيقي من النص،فلا يتمسّك حينئذ بالمعنى اللغوي الظاهر،و يهمل إرادة الشارع من اللفظ التي نهض الدليل بها. -فالظاهر-على الرغم من وضوح دلالة اللفظ الناشئ من ذات الصيغة،و أن المعنى المستفاد منه ليس هو المقصود أصالة بل تبعا-يحتمل "التأويل"بدليل(دري،نهج،6،46) -الوفق و الفرق بين الظاهر و النص:1-أن كلاّ من الظاهر و النص يدلّ بصيغته على معناه دلالة واضحة،دون اعتماد على قرينة خارجية.2- أن كلاّ منهما يحتمل التأويل.3-أنه يجب العمل بالحكم المستفاد من كل منهما.4-أنّ‌ كلاّ منهما كان يحتمل النسخ في عهد الرسالة. 5-و الفرق بينهما،أنّ المعنى المستفاد من النص قد قصده الشارع أصالة من سوق الكلام،فازداد قوة وضوح،و أما المعنى المستفاد من الظاهر فلم يقصده الشارع أولا و بالذات من سوق الكلام،بل قصده تبعا ليمهّد للمعنى الأصلي(دري،نهج،8،54) -الظاهر:يعرف الجمهور الظاهر بأنه"ما دلّ‌ على المعنى دلالة ظنّية".-فاللفظ إذا دلّ على معناه دلالة ظنّية راجحة كان ذلك من قبيل الظاهر عندهم.-و"الدلالة الظنّية"تعني الراجحة لا القطعية.و مفاد هذا،أن اللفظ إذا دلّ على معنى دلالة واضحة راجحة،فإن ذلك لا ينفي أن يحتمل معنى آخر،و لكنه معنى مرجوح غير ظاهر و مجرّد احتمال عقلي لا يعبأ به إلا إذا أيّده دليل صحيح،فيصبح حينئذ راجحا.-أما الدلالة القطعية فلا احتمال فيها أصلا(دري،نهج،12،154) -الظاهر،و هو ما ظهر المراد به للسامع من صيغته و من غير حاجة إلى تأمّل(دوا،دخل، 9،409) -إذا كان اللفظ ظاهرا في معنى خاص لا على وجه النص فيه الذي لا يحتمل معه الخلاف، بل كان يحتمل إرادة خلاف الظاهر،فإن الأصل حينئذ أن يحمل الكلام على الظاهر فيه (مظ،مصف 12،27،1) -(المحكم):منه ما هو نص،أي قطعي الدلالة.و منه ما هو ظاهر تتوقّف حجّيته على القول بحجّية الظواهر(مظ،مصف 2، 12،47) -إن دلّ اللفظ على معناه و احتمل التأويل و لم يكن مسوقا لإفادة هذا المعنى أصالة فهو الظاهر.و إن دلّ على معناه و احتمل التأويل و كان مسوقا لإفادته فهو النص.و إن دلّ على معناه و لم يحتمل التأويل و قبل النسخ في زمن الرسالة فهو المفسّر.و إن دلّ على معناه و لم يحتمل التأويل و لم يكن حكمه قابلا للنسخ فهو المحكم(شل،شلص،18،448) -الظاهر:لغة مأخوذ من الظهور و هو الوضوح و الانكشاف و في الاصطلاح لفظ دلّ على معناه بنفس الصيغة من غير توقّف على أمر خارجي و لم يكن مسوقا لإفادة هذا المعنى و احتمل التأويل إن كان خاصّا أو التخصيص إن كان عامّا.و المراد بعدم السوق هنا عدم السوق الأصلي،و ليس المراد عدم السوق أصلا (شل،شلص،8،449) -الظاهر و النص يدخلهما التأويل أو التخصيص، و المفسّر و المحكم لا يدخلهما تأويل و لا تخصيص،و من هنا كانت دلالة الأخيرين على الحكم دلالة قطعية بالمعنى الأخص.و دلالة الأولين أقلّ منهما فهي قطعية بالمعنى الأعم لأن الاحتمال فيها ليس ناشئا عن دليل(شل، شلص،16،454) -الظاهر في اللغة عبارة عن الواضح.و نقول ظهر الأمر الفلاني أي اتّضح و انكشف(عج، أصل،12،160) -"ظاهر"؛فالأولى أن يكون عبارة عمّا أمكن أن يعرف المراد به(م،ذر 6،329،1)

(

موسوعة مصطلحات أصول الفقه

, ص879)

Exoteric meaning,manifest 1 - من المعاني هو المعنى المتبادر من اللفظ، فالمعنى الظاهر هو المعنى المتبادر، و جمعه ظواهر، و قد يضاف إليها (ظواهر) الكتاب أو الآيات أو القرآن أو السنة أو الأخبار أو الروايات، و يراد منها ما يتبادر من معاني كلّ منها. (- ظهور) 2 - من الألفاظ هو الواضح، و اللفظ الظاهر هو اللفظ الواضح المعنى الذي يدلّ‌ على معناه دون الحاجة إلى قرينة مع احتماله التخصيص و التأويل، و يقابله المبهم، و قد استخدمه بعض الاصوليين مثل الشيخ المفيد في (التذكرة باصول الفقه) للإشارة إلى اللفظ المبيّن.

(

معجم مفردات أصول الفقه

, ص184)

- (هو الأوّل) هو القديم الذي كان قبل كل شيء (و الآخر) الذي يبقى بعد هلاك كل شيء (و الظاهر) بالأدلّة الدّالة عليه (و الباطن) لكونه غير مدرك بالحواس (ز، ك 4، 61، 10) - قيل الظاهر العالي على كل شيء الغالب له من ظهر عليه إذا علاه و غلبه، و الباطن الذي بطن كل شيء أي علم باطنه و ليس بذاك مع العدول عن الظاهر المفهوم (ز، ك 4، 61، 15)

(

موسوعة مصطلحات علم الکلام

, ص747)

Manifest,apparent,meaning

(

موسوعة مصطلحات علم الکلام

, ج2 , ص1544)

- علم الشريعة علم واحد، و هو اسم واحد يجمع معنيين: الرواية و الدراية؛ فإذا جمعتهما فهو علم الشريعة الداعية إلى الأعمال: الظاهرة و الباطنة، و لا يجوز أن يجرّد القول في العلم: أنه ظاهر أو باطن؛ لأن العلم متى ما كان في القلب فهو باطن فيه إلى أن يجري و يظهر على اللسان؛ فإذا جرى على اللسان فهو ظاهر، غير أنّا نقول: إن العلم: ظاهر، و باطن، و هو علم الشريعة الذي يدلّ و يدعو إلى الأعمال الظاهرة و الباطنة، و الأعمال الظاهرة كأعمال الجوارح الظاهرة، و هي العبادات و الأحكام، مثل الطهارة و الصلاة و الزكاة و الصوم و الحجّ‌ و الجهاد و غير ذلك؛ فهذه العبادات، و أما الأحكام فالحدود و الطلاق و العتاق و البيوع و الفرائض القصاص و غيرها، فهذا كله على الجوارح الظاهرة التي هي الأعضاء، و هي الجوارح، و أما الأعمال الباطنة فكأعمال القلوب و هي المقامات و الأحوال، مثل التصديق و الإيمان و اليقين و الصدق و الإخلاص و المعرفة و التوكّل و المحبة و الرضا، و الذكر، و الشكر، و الإنابة، و الخشية، و التقوى، و المراقبة، و الفكر، و الاعتبار، و الخوف، و الرجاء، و الصبر، و القناعة، و التسليم، و التفويض، و القرب، و الشوق، و الوجد، و الوجل، و الحزن، و الندم، و الحياء، و الخجل، و التعظيم، و الإجلال، و الهيبة، و لكل عمل من هذه الأعمال الظاهرة و الباطنة علم و فقه و بيان و فهم و حقيقة و وجد، و يدلّ على صحّة كل عمل منها من الظواهر و الباطن آيات من القرآن و أخبار عن الرسول صلّى اللّه عليه و سلّم علمه من علمه و جهله من جهله. (طوس، لمع، 43، 13) - الظاهر طالب سرعة خفاه. و الباطن طالب شدّة ظهوره. (يشر، نفح، 49، 2)

(

موسوعة مصطلحات التصوف الإسلامي

, ص586)

1 - البادي، على السطح. 2 - يتعلق بخارج الجسم. 3 - يقع على الجانب بعيدا عن الخط الوسطي للجسم.

(

‏القاموس الطبي العربي

, ص713)

ظاهرة

الظاهرة،في الاصطلاح اللغوي،ما يبدو للعيان او مما يقع تحت الحواس،كالظاهرة الطبيعية (ألوان و أصوات و أشكال). و الظاهرة الاجتماعية هي كل ما يصدر عن المجتمع البشري من علاقات و اتصالات و سلوك و تصرفات تشكّل ظاهرة واضحة للعيان.

(

معجم المصطلحات الفقهیة

, ص234)

- ما معنى الظاهرة و الباطنة‌؟ قلت: الظاهرة كل ما يعلم بالمشاهدة، و الباطنة ما لا يعلم إلاّ بدليل أو لا يعلم أصلا، فكم في بدن الإنسان من نعمة لا يعلمها و لا يهتدي إلى العلم بها، و قد أكثروا في ذلك؛ فعن مجاهد: الظاهرة ظهور الإسلام و النصرة على الأعداء، و الباطنة الإمداد من الملائكة. و عن الحسن رضي اللّه عنه: الظاهرة الإسلام، و الباطنة الستر. و عن الضحّاك: الظاهرة حسن الصورة و امتداد القامة و تسوية الأعضاء، و الباطنة المعرفة. و قيل الظاهرة البصر و السمع و اللسان و سائر الجوارح الظاهرة، و الباطنة القلب و العقل و الفهم و ما أشبه ذلك. و يروى في دعاء موسى عليه السلام: إلهي دلّني على أخفى نعمتك على عبادك، فقال أخفى نعمتي عليهم النفس. و يروى إنّ أيسر ما يعذّب به أهل النار الأخذ بالأنفاس (ز، ك 3، 235، 9)

(

موسوعة مصطلحات علم الکلام

, ص747)

Phenomenon

(

موسوعة مصطلحات علم الکلام

, ج2 , ص1544)

- لهم (نقباء الصوفية) عشرة أعمال أربعة ظاهرة و ستة باطنة. فأما الأربعة الظاهرة فكثرة العبادة و التحقّق بالزهادة و التجرّد عن الأرادة و قوّة المجاهدة، و أما الباطنة فهي التوبة و الإنابة و المحاسبة و التفكّر و الاعتصام و الرياضة. (نقش، جا، 3، 28) - النجباء فأربعون و قيل سبعون و هم مشغولون بحمل أثقال الخلق فلا ينظرون إلا في الحق و لهم ثمانية أعمال أربعة باطنة و أربعة ظاهرة. فأما الظاهرة فهي الفتوّة و التواضع و الأدب و كثرة العبادة. و أما الباطنة فالصبر و الرضا و الشكر و الحياء، و هم أهل مكارم الأخلاق و العرفان. (نقش، جا، 3، 31) - الأبدال فسبعة رجال و هم أهل فضل و كمال و استقامة و اعتدال قد تخلّصوا من الوهم و الخيال، و لهم أربعة أعمال باطنة و أربعة ظاهرة. فأما الظاهرة فالصمت و السهر و الجوع و العزلة، و لكل من هذه الأربعة ظاهر و باطن، أما الصمت فظاهره ترك الكلام بغير ذكر اللّه، و أما باطنه فصمت الضمير عن جميع التفاصيل و الأخبار، و أما السهر فظاهره عدم النوم و أما باطنه فعدم الغفلة، و أما الجوع فظاهره جوع الأبرار لكمال السلوك و باطنه جوع المقرّبين لموارد الأنس، و أما العزلة فظاهرها ترك المخالطة للناس و باطنها ترك الأنس بهم. و أما الأعمال الباطنة فهي التجرّد و التفريد و الجمع و التوحيد. و من خواص الأبدال من سافر من القوم من موضعه و ترك جسدا على صورته فذلك هو البدل لا الغير و البدل على قلب إبراهيم عليه السلام، و هؤلاء الأبدال لهم إمام مقدّم عليهم يأخذون عنه و يقتدون به و هو قطبهم، و قيل الأبدال أربعون و سبعة هم الأخيار و كل منهم لهم إمام منهم هو قطبهم. (نقش، جا، 4، 4) - الأوتاد فهم عبارة عن أربعة رجال منازلهم أربعة أركان العالم شرقا و غربا و جنوبا و شمالا، و مقام كل واحد منهم تلك الجهة و لهم ثمانية أعمال أربعة ظاهرة و أربعة باطنة. فأما الظاهرة فكثرة الصيام و قيام الليل و الناس نيام و كثرة الامتثال و الاستغفار بالأسحار. و أما الباطنة فالتوكّل و التفويض و الثقة و التسليم و لهم واحد منهم هو قطبهم. (نقش، جا، 4، 14) - الإمامان فهما شخصان أحدهما عن يمين القطب و الآخر عن شماله، فالذي عن يمينه ينظر في الملكوت و هو أعلى من صاحبه و هو مرآة ما يتوجّه من المركز القطبي إلى العالم الروحاني من الإمدادات التي هي مادة الوجود و البقاء، و هذا مرآة لا محالة، و الذي عن شماله ينظر في الملك و هو مرآة ما يتوجّه منه إلى المحسوسات من المادة الحيوانية و هذا مرآة كذلك و صاحب اليمين هو الذي يخلف القطب. و لهما أربعة أعمال باطنة و أربعة ظاهرة. فأما الظاهرة فالزهد و الورع و الأمر بالمعروف و النهي عن المنكر. و أما الباطنة فالصدق و الإخلاص و الحياء و المراقبة. (نقش، جا، 4، 21)

(

موسوعة مصطلحات التصوف الإسلامي

, ص586)

1 - كل ما يبدو للعيان، أو يقع تحت الحواس كالصوت و اللون و الحرارة و الطعم. ج؛ ظواهر 2 - أي حادثة، أو حقيقة.

(

‏القاموس الطبي العربي

, ص713)

ظَاهِرُ اللَّفْظِ

Apparent meaning,external sense هو المعنى الذي يتبادر إلى الذهن عند إطلاق اللفظ، مع إمكانيّة إيراد معنى آخر مختلف أو موافق.

(

معجم مصطلحات أصول الفقه

, ص272)

ظاهر الممكنات

هو تجلى الحق بصور أعيانها و صفاتها و هو المسمى بالوجود الالهىّ‌ و قد يطلق عليه ظاهر الوجود و ظاهر المذهب و ظاهر الرواية المراد بهما ما فى المبسوط‍‌ و الجامع الكبير و الجامع الصغير و السير الكبير و المراد بغير ظاهر المذهب و الرواية الجرجانيات و الكيسانيات و الهارونيات.

(

التعریفات (جرجانی)

, ص61)

ظاهر الوجود

عبارة عن تجليات الاسماء فانّ‌ الامتياز فى ظاهر العلم حقيقى و الوحدة نسبية و أما فى ظاهر الوجود فالوحدة حقيقية و الامتياز نسبى.

(

التعریفات (جرجانی)

, ص61)

ظاهر المذهب

Legal ruling derived from a school of thought الحكم المستنبط، الذي لا نص عليه من الإمام، مع جواز غيره.

(

معجم مصطلحات أصول الفقه

, ص272)

ظاهر العلم

عبارة عند أهل التحقيق عن أعيان الممكنات.

(

التعریفات (جرجانی)

, ص61)

إسم ظاهر

-الاسم الظاهر:إمّا أن لا يكون آخره ألفا،و لا ياء قبلها كسرة،أو يكون.فالأوّل هو الإسم الصحيح،فإن دخله حركة الجرّ مع التنوين، فهو المنصرف،كزيد و عمرو،و إن لم يكن كذلك؛فهو غير منصرف،كأحمد و إبراهيم. و الثاني هو المعتلّ‌،فإن كان في آخره ياء قبلها كسرة،فهو المنقوص،كالقاضي و الدّاعي؛ و إن كان في آخره ألف،فهو المقصور،كالدنيا و الأخرى؛و إن كان في آخره همزة قبلها ألف، فهو الممدود،كالرداء و الكساء(أمد،حكم 1، 4،34)

(

موسوعة مصطلحات أصول الفقه

, ص171)

اعلام

الظَّاهِرُ

خطّة كبيرة بمصر بالفسطاط‍‌، سمّيت بذلك لأن عمرو بن العاص لما رجع من الإسكندرية و اختطّ‍‌ الفسطاط‍‌ تأخر عنه جماعة من القبائل بالإسكندرية ثم لحقوا بالفسطاط‍‌ و قد اختطّ‍‌ الناس و لم يبق لهم موضع فشكوا ذلك إلى عمرو بن العاص و كان قد ولي الخطط‍‌ معاوية بن حديج فأمره بالنظر لهم، فقال للقادمين: أرى لكم أن تظهروا على القبائل فتتخذوا منزلا ظاهرا عنهم، ففعلوا و نزلوا هذا الموضع و سموه الظاهر، فقال كردويه بن عمرو الأزدي ثم الرّهني: ظهرنا بحمد اللّه، و الناس دوننا، كذلك مذ كنّا إلى الخير نظهر

(

معجم البلدان

, ج4 , ص57)

خطة كبيرة بفسطاط مصر.

(

مراصد الإطلاع

, ج2 , ص902)

ضد الباطن و كل ما ارتفع من البلدان يسمى ظاهرا، كذا بالاضافة الى محله كظاهر همدان، المراد به جبال همدان المرتفعة و سمي بهذا الاسم تسيع الظاهر من أتساع بني صريم، و هو يشمل مدينة خمر و الوادي، و يشيع، و العقيلي، و غير ذلك حسبما تقدم. و ظاهر المحويت بلد من أعمال المحويت يشمل جملة قرى و سيأتي. و الظاهرة بلدة من مخلاف الحبيشية و أعمال رداع.

(

مجموع بلدان اليمن

, ج3 , ص563)

من أَسْمَاءِ اللّٰه تَعالَى الحُسْنَى؛ قال ابنُ الأَثِير: هو الذي ظَهَرَ فوقَ كلّ شيْ‌ءٍ‌ و عَلَا عليه و قيل: عُرِفَ‌ بطَرِيقِ الاستدلالِ العَقْلِيّ بما ظَهَرَ لهم من آثارِ أَفعالِه و أَوْصَافِه

(

تاج العروس

, ج7 , ص169)

الظَّاهِرَةُ

من قرى اليمامة، عن الحفصي، و اللّه أعلم.

من قرى اليمامة.

قال السمهودي: بناحية النّقا من الحرة الغربية في المدينة. و جاء ذكرها في محاولة اليهود قطع حبل المؤاخاة بين الأوس و الخزرج بعد الإسلام، و تواثب الحيين للقتال، و قولهم: «موعدكم الظاهرة»، فخرج إليهم رسول اللّه فيمن معه من المهاجرين، و لها ذكر في تفسير قوله تعالى: يٰا أَيُّهَا اَلَّذِينَ آمَنُوا إِنْ تُطِيعُوا فَرِيقاً مِنَ‌ اَلَّذِينَ أُوتُوا اَلْكِتٰابَ‌... الآية: (آل عمران 100-103).

(

المعالم الأثيرة

, ص183)