الشَّهيد

فرهنگ ابجدی

, ص538)

و-ج شُهَدَاء م شهيدة:القتيل في سبيل اللّٰه،و الاسم الشَهَادة.قيل سُمِّي بذلك لقيامه بشهادة الحقّ في أمر اللّٰه ¦¦

الذي لا يغيب شيءٌ عن علمه ¦¦

الأمين في شهادته ¦¦

الشاهِد

المنجد فی اللغة

, ص406)

الشَاهِد ¦¦

الامين في شهادتهِ‌ ¦¦

الذي لا يغيب عن علمهِ‌ شيءٌ ¦¦

القتيل في سبيل اللّه (ج) شُهَداءُ و الاسم (الشَهَادة) سُمِّي شهيداً لسقوطهِ‌ على الشاهدة اَي: الارض أو لانهُ‌ حيٌّ‌ عند ربّهِ‌ حاضرٌ

أقرب الموارد

, ج3 , ص111)

الشَّهِيْدُ

في أَسمائِهِ‌ تعالى: الذي لا يَغِيبُ‌ عن عِلْمِهِ‌ شَيْ‌ءٌ ¦¦

القَتِيل في سَبِيلِ‌ اللّٰه ¦¦

من قُتِلَ‌ مُجَاهِداً في سَبِيلِ‌ اللّٰهِ‌، ثمّ‌ اتُّسِعَ‌ فيه فأُطْلِقَ‌ على مَن سَمَّاه النَّبيُّ‌، صلى اللّه عليه و سلم، مِن المَبْطُون و الغَرِقِ‌ و الحَرِقِ‌ و صاحِب الهَدْم و ذاتِ‌ الجَنْب و غيرهم ¦¦

الأَمينُ‌ في شَهادَةٍ‌ ¦¦

الحاضِرُ ¦¦

إِذا أُضِيفَ‌ إِلى الأُمورِ الظاهِرَةِ‌

تاج العروس

, ج5 , ص46)

آنكه در راه خدا كشته شده باشد ¦¦

شاهد يا گواه ¦¦

آنكه چيزى را فراموش نكند ¦¦

آنكه در شهادت خود امانت را رعايت كند.

فرهنگ ابجدی

, ص538)

الذي لا يغيب شيءٌ عن علمه ¦¦

الأمين في شهادته ¦¦

الشاهِد

المنجد فی اللغة

, ص406)

المقْتول في سبيل اللّٰه ¦¦

الحيُّ ¦¦

من أسماء اللّٰه ¦¦

الذي لا يَغيب عن عِلْمه شيء ¦¦

الحاضر

‏لسان اللسان

, ص699)

من قُتِلَ في سبيل الله،و الغريق،و ذو الهَدْم،و الذي مات بداء البطن،و النُّفَسَاء، و المائت بالطاعون،و الشاهد.

المعجم المفصل في الجموع

, ص253)

مَنْ قُتِلَ فى سبيلِ اللّٰه. ¦¦

من يؤدِّى الشهادة. و فى التنزيل العزيز: وَ لاٰ يُضَارَّ كٰاتِبٌ‌ وَ لاٰ شَهِيدٌ . (ج) شُهَداءُ، و أَشهادٌ.

المعجم الوسيط

, ص497)

الشَاهِد ¦¦

الامين في شهادتهِ ¦¦

الذي لا يغيب عن علمهِ شيءٌ ¦¦

القتيل في سبيل اللّه (ج) شُهَداءُ و الاسم (الشَهَادة) سُمِّي شهيداً لسقوطهِ على الشاهدة اَي: الارض أو لانهُ حيٌّ عند ربّهِ حاضرٌ.

أقرب الموارد

, ج3 , ص111)

من أَسماء الله عز و جل: الشهيد. ¦¦

قال أَبو إِسحق: الشهيد من أَسماء الله الأَمين في شهادته .قال: و قيل الشهيدُ الذي لا يَغيب عن عِلْمه شيء ¦¦

الشهيد : الحاضر

, ج3 , ص238)

الشَّاهِدُ، و الجمع الشُّهَداء. ¦¦

الشاهِدُ و الشَّهيد: الحاضر، و الجمع شُهَداء و شُهَّدٌ و أَشْهادٌ و شُهودٌ;

المقْتول في سبيل الله، و الجمع شُهَداء ¦¦

الحيُّ‌ ¦¦

قال: الشهيدُ في الأَصل من قُتِلَ مجاهداً في سبيل الله، ثم اتُّسِعَ فيه فأُطلق على من سماه النبي، صلى الله عليه و سلم، من المَبْطُون و الغَرِق و الحَرِق و صاحب الهَدْمِ و ذات الجَنْب و غيرِهم، و سُمِّيَ شَهيداً لأَن ملائكته شُهُودٌ له بالجنة ¦¦

عن النضر بن شميل في تفسير الشهيد الذي يُسْتَشْهَدُ : الحيّ أَي هو عند ربه حيّ‌.ذكره أَبو داود أَنه سأَل النضر عن الشهيد فلان شَهِيد يُقال: فلان حيّ أَي هو عند ربه حيّ‌ ¦¦

قال ابن الأَنباري: سمي الشهيد شهيداً لأَن اللهَ و ملائكته شُهودٌ له بالجنة; و قيل: سُمُّوا شهداء لأَنهم ممن يُسْتَشْهَدُ يوم القيامة مع النبي، صلى الله عليه و سلم، على الأُمم الخالية. ¦¦

قيل: لأَنه حَيُّ لم يمت كأَنه شاهد أَي حاضر ¦¦

قيل: لأَنه يَشْهَدُ ما أَعدّ الله له من الكرامة بالقتل، و قيل غير ذلك، فهو فَعيل بمعنى فاعل و بمعنى مفعول على اختلاف التأْويل ¦¦

قيل: لأَن ملائكة الرحمة تَشْهَدُه ¦¦

قيل: لقيامه بشهادَة الحق في أَمْرِ الله حتى قُتِلَ‌،

, ج3 , ص242)

فَعِيلٌ من أَبنية المبالغة في فاعل فإِذا اعتبر العِلم مطلقاً، فهو العليم، و إِذا أُضيف في الأُمور الباطنة، فهو الخبير، و إِذا أُضيف إِلى الأُمور الظاهرة، فهو الشهيد

, ج3 , ص239)

مَنْ قَتَلَهُ الْكُفَّارُ فِى المَعْرَكَةِ فَعِيلٌ بِمَعْنَى مَفْعُولٍ لِأَنَّ مَلاَئِكَةَ الرَّحْمَةِ شَهِدَتْ‌ غَسْلَهُ‌ أَوْ شَهِدَتْ‌ نَقْلَ رُوحِهِ إِلَى الجَنّةِ أَوْ لِأَنَّ‌ اَللَّهَ شَهِدَ لَهُ بِالْجَنَّةِ و اسْتُشْهِدَ بِالْبِنَاءِ‌ لِلْمَفْعُولِ قُتِلَ شَهِيداً و الْجَمْعُ شُهَدَاءُ‌

المصباح المنیر

, ص324)

الشَّهِيدَة

مؤنث(الشَّهِيد)است آنكه در راه خدا كشته شده است

فرهنگ ابجدی

, ص538)

مؤنَّث الشهيد ¦¦

البَرَق المشويُّ و قلّما يُؤْكَل لحمهُ الا بالرقاق و قيل الشهيدة الهريسة.

أقرب الموارد

, ج3 , ص111)

شهيد

گواه و كشته‌شده در راه خدا

‏فرهنگ کنز اللغات

, ج2 , ص798)

شهيدٌ

معلوم ‍،وَ گُواه

گُواه

شِهِيد

بكسر الشين في لسان العوام... قال في التهذيب قال الليث لغة تميم شهيد بكسر الشين يكسرون فعيل في كل شيء كان ثانيه حرف حلق. و كذلك سفلى مضر يقولون فعيل و هي لغة شنعاء و العالية النصب.

شفاء الغليل

, ص192)

شَهِيد

من أسماء اللّٰه الحُسْنى ¦¦

مَنْ‌ قُتِل في سبيل اللّٰه،أَو دِفاعاً عن بَلَدٍ أَو عَقيدةٍ‌ أَو مَبْدإٍ: «شهيدُ الإيمان»،«شَهيدُ الوَطَن»، «شَهيدُ الحُرِّيَّة»،«الأُمَمُ‌ تعيشُ‌ بأَبْطالها و مُفكِّريها و شُهَدائها» ¦¦

ج أَشْهاد:الأَمين في شهادته

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص799)

ج.شُهَداء ' :گواه،شاهد؛ شهيد(در جنگ).

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص344)

شَهِيدا

سُمِّيَ‌ شَهِيداً لأنَّه حَيٌّ‌ عِنْدَ رَبِّه حاضِرٌ

المحیط في اللغة

, ج3 , ص388)

الشَّهيد در قرآن

وَ اِسْتَشْهِدُوا شَهِيدَيْنِ مِنْ رِجٰالِكُمْ فَإِنْ لَمْ يَكُونٰا رَجُلَيْنِ فَرَجُلٌ وَ اِمْرَأَتٰانِ مِمَّنْ تَرْضَوْنَ مِنَ اَلشُّهَدٰاءِ (آیه 282/سوره البقرة)

اَلشُّهُودُ و اَلشَّهَادَةُ‌: الحضور مع المشاهدة، إمّا بالبصر، أو بالبصيرة، و قد يقال للحضور مفردا لكن الشهود بالحضور المجرّد أولى، و الشّهادة مع المشاهدة أولى، و يقال: شَهِدْتُ‌ كذا، أي: حضرته، و شَهِدْتُ‌ على كذا، و يقال: شَاهِدٌ و شَهِيدٌ و شُهَدَاءُ. ¦¦

اَلشَّهَادَةُ‌: قول صادر عن علم حصل بمشاهدة بصيرة أو بصر.

, ص465)

اَلشَّهِيدُ يقال لِلشَّاهِدِ، و اَلْمُشَاهِدِ للشيء.

واژه - اَلشَّهِيد - به شاهد و مشاهد چيزى هم معنى شده است.

اَلشَّهَادَة: سخن گفتن، كه از روى علم و آگاهى كه از مشاهده و بصيرت يا ديدن با حواس و چشم حاصل شده است صادر شود.

, ج2 , ص352)

اَلشُّهُود و اَلشَّهَادَة: حاضر بودن و گواه بودن يا با مشاهده چشم و يا با انديشه و بصيرت. واژه - شَهَادَة - در معنى حضور بصورت مفرد به كار مى‌رود، ولى به كار بردن واژه - شُهُود - يعنى حضور يافتن، بطور مجرّد - شايسته‌تر است و - شهادة - با مشاهده شايسته‌تر. گفته می شود شَهِدْتُ‌ كذا: حضور يافتم. و شهدت علی کذا: برآن شهادت دادم. شَاهِد و شَهِيد و شُهَدَاء - هر سه در يك معنى گفته مى‌شود.

, ج2 , ص351)

شَهِيد: بمعنى شاهد(گواه) است.

, ج4 , ص76)

الفرق بين الشَّاهِدِ و الشَّهِيدِ أن الأول بمعنى الحدوث و الثاني بمعنى الثبوت، فإنه إذا تحمل الشهادة فهو شَاهِدٌ باعتبار حدوث تحمله، فإذا ثبت تحمله لها زمانين أو أكثر فهو شَهِيدٌ، ثم يطلق الشَّاهِدُ عليه مجازا بعد تحمله تسمية للشيء بما كان عليه، كما يطلق الشَّهِيدُ قبل تحمله لها مجازا.

, ج3 , ص79)

الشَّهادَة خَبرٌ قاطعٌ‌ تقولُ‌ منه: شَهِدَ الرجلُ‌ على كذا، و ربما قالوا شَهْدَ الرجلُ شَهِدَه شُهوداً أَي حَضَره، فهو شاهدٌ.

, ج3 , ص239)

الشهيد: الشاهد. الشهيد: واحد الشهداء من الناس.

شمس العلوم

, ج6 , ص3566)

قال ابن شميل في تفسير الشّهيد الّذي يُستشهَد: الشَّهيد: الحيُّ. قال أبو إسحاق: هو الأمين في شهادته، قال: و قيل: الشّهيد: الّذي لا يَغيب عن علمه شيء. يقال للشاهد: شهيد، و يُجمَعُ‌ شهداء. ¦¦

قال اللّيث: لغةُ‌ تميم (شِهِيد) بكسر الشين يكسرون فَعيلاً في كلّ‌ شيء كان ثانِيَه أحدُ حرُوف الحَلْق، و كذلك سُفلَى مُضَر، يقولون: فِعيل. قال: و لغةٌ‌ شَنْعاء يَكسرون كلّ‌ فَعِيل، و النَّصب اللّغة العالية.

تهذیب اللغة

, ج6 , ص48)

وَ إِنْ مِنْ أَهْلِ اَلْكِتٰابِ إِلاّٰ لَيُؤْمِنَنَّ بِهِ قَبْلَ مَوْتِهِ وَ يَوْمَ اَلْقِيٰامَةِ يَكُونُ عَلَيْهِمْ شَهِيدا (آیه 159/سوره النساء)

[شهید: گواه]

وَ كُنْتُ عَلَيْهِمْ شَهِيدا مٰا دُمْتُ فِيهِمْ فَلَمّٰا تَوَفَّيْتَنِي كُنْتَ أَنْتَ اَلرَّقِيبَ عَلَيْهِمْ (آیه 117/سوره المائدة)

[شهید: گواه]

وَ نَزَعْنٰا مِنْ كُلِّ أُمَّةٍ شَهِيدا فَقُلْنٰا هٰاتُوا بُرْهٰانَكُمْ فَعَلِمُوا أَنَّ اَلْحَقَّ لِلّٰهِ (آیه 75/سوره القصص)

به تمام آنچه را كه اقتضاى معنى شهادت دارد، تفسير شده است. ¦¦

واژه - اَلشَّهِيد - به شاهد و مشاهد چيزى هم معنى شده است.

اَلشَّهَادَة: سخن گفتن، كه از روى علم و آگاهى كه از مشاهده و بصيرت يا ديدن با حواس و چشم حاصل شده است صادر شود.

, ج2 , ص352)

فسّر بكلّ‌ ما يقتضيه معنى الشهادة. ¦¦

اَلشَّهِيدُ يقال لِلشَّاهِدِ، و اَلْمُشَاهِدِ للشيء.

اَلشَّهَادَةُ‌: قول صادر عن علم حصل بمشاهدة بصيرة أو بصر.

[شهید: گواه]

أَي اخْتَرْنا منها نبيّاً، و كلُّ‌ نبي شَهِيدُ أُمَّتِه. ¦¦

شَهِدَه شُهوداً أَي حَضَره، فهو شاهدٌ. الشَّهادَة خَبرٌ قاطعٌ‌ تقولُ‌ منه: شَهِدَ الرجلُ‌ على كذا، و ربما قالوا شَهْدَ الرجلُ‌، شَهِدَه شُهوداً أَي حَضَره، فهو شاهدٌ.

إِنَّ فِي ذٰلِكَ لَذِكْرىٰ لِمَنْ كٰانَ لَهُ قَلْبٌ أَوْ أَلْقَى اَلسَّمْعَ وَ هُوَ شَهِيدٌ (آیه 37/سوره ق)

أي: يشهدون ما يسمعونه بقلوبهم على ضدّ من قيل فيهم: أُولٰئِكَ‌ يُنٰادَوْنَ‌ مِنْ‌ مَكٰانٍ‌ بَعِيدٍ. ¦¦

اَلشَّهِيدُ قد يقال لِلشَّاهِدِ، و اَلْمُشَاهِدِ للشيء.

يعنى آنچه را كه شنيده‌اند گواهى مى‌دهند عليه كسى كه درباره‌شان مى‌گويد: (أُولٰئِكَ‌ يُنٰادَوْنَ‌ مِنْ‌ مَكٰانٍ‌ بَعِيدٍ - 44 /فصّلت) ¦¦

واژه - اَلشَّهِيد - به شاهد و مشاهد چيزى هم معنى شده است.

[شهید: گواه یا حاضر]

أي استمع كتاب الله و هو شاهد القلب ليس بغافل.

, ج3 , ص80)

الشَّاهِدُ: الحاضر، و الفرق بين الشَّاهِدِ و الشَّهِيدِ أن الأول بمعنى الحدوث و الثاني بمعنى الثبوت، فإنه إذا تحمل الشهادة فهو شَاهِدٌ باعتبار حدوث تحمله، فإذا ثبت تحمله لها زمانين أو 80 أكثر فهو شَهِيدٌ، ثم يطلق الشَّاهِدُ عليه مجازا بعد تحمله تسمية للشيء بما كان عليه، كما يطلق الشَّهِيدُ قبل تحمله لها مجازا.

, ج3 , ص79)

أَي أَحْضَرَ سمعه و قلبُهُ‌ شاهدٌ لذلك غَيْرُ غائب عنه. ¦¦

فَكَيْفَ إِذٰا جِئْنٰا مِنْ كُلِّ أُمَّةٍ بِشَهِيدٍ وَ جِئْنٰا بِكَ عَلىٰ هٰؤُلاٰءِ شَهِيدا (آیه 41/سوره النساء)

واژه - اَلشَّهِيد - به شاهد و مشاهد چيزى هم معنى شده است.

اَلشَّهَادَة: سخن گفتن، كه از روى علم و آگاهى كه از مشاهده و بصيرت يا ديدن با حواس و چشم حاصل شده است صادر شود.

, ج2 , ص352)

اَلشَّهِيدُ قد يقال لِلشَّاهِدِ، و اَلْمُشَاهِدِ للشيء.

اَلشَّهَادَةُ‌: قول صادر عن علم حصل بمشاهدة بصيرة أو بصر.

[شهید: گواه]

الشَّاهِدُ: الحاضر، و الفرق بين الشَّاهِدِ و الشَّهِيدِ أن الأول بمعنى الحدوث و الثاني بمعنى الثبوت، فإنه إذا تحمل الشهادة فهو شَاهِدٌ باعتبار حدوث تحمله، فإذا ثبت تحمله لها زمانين أو أكثر فهو شَهِيدٌ، ثم يطلق الشَّاهِدُ عليه مجازا بعد تحمله تسمية للشيء بما كان عليه، كما يطلق الشَّهِيدُ قبل تحمله لها مجازا.

, ج3 , ص79)

وَ يَوْمَ نَبْعَثُ فِي كُلِّ أُمَّةٍ شَهِيدا عَلَيْهِمْ مِنْ أَنْفُسِهِمْ (آیه 89/سوره النحل)

[شهید: گواه]

أَحْصٰاهُ اَللّٰهُ وَ نَسُوهُ وَ اَللّٰهُ عَلىٰ كُلِّ شَيْ ءٍ شَهِيدٌ (آیه 6/سوره المجادلة)

شَهِيد: بمعنى شاهد است و آنگاه كه بخداوند سبحان اطلاق شود بمعنى حاضر، بيننده و حافظ‍‌ است در نهايه و اقرب الموارد گويد: شهيد آنست كه هيچ چيز از علمش غائب نيست. ولى ظاهرا عموم از خود كلمه مستفاد نيست و مفيد عموم كلمه ديگر است و از لفظ‍‌ آن فقط‍‌ مبالغه يا ثبوت استفاده ميشود.

الشهيد: الشاهد.

وَ جٰاءَتْ كُلُّ نَفْسٍ مَعَهٰا سٰائِقٌ وَ شَهِيدٌ (آیه 21/سوره ق)

اَلشَّهِيدُ قد يقال لِلشَّاهِدِ، و اَلْمُشَاهِدِ للشيء. ¦¦

أي: من شهد له و عليه.

اَلشَّهَادَةُ‌: قول صادر عن علم حصل بمشاهدة بصيرة أو بصر.

, ص465)

واژه - اَلشَّهِيد - به شاهد و مشاهد چيزى هم معنى شده است. ¦¦

يعنى كسى كه له و عليه او گواهى داده است.

شَهِيد: بمعنى شاهد(گواه) است.

, ج4 , ص80)

وَ يَوْمَ اَلْقِيٰامَةِ يَكُونُ عَلَيْهِمْ شَهِيدا (آیه 159/سوره النساء)

[شهید: گواه]

, ج4 , ص85)

وَ يَوْمَ نَبْعَثُ مِنْ كُلِّ أُمَّةٍ شَهِيدا (آیه 84/سوره النحل)

[شهید: گواه]

إِنَّ اَللّٰهَ عَلىٰ كُلِّ شَيْ ءٍ شَهِيدٌ (آیه 17/سوره الحج)

, ج4 , ص76)

اَللّٰهُ شَهِيدٌ بَيْنِي وَ بَيْنَكُمْ (آیه 19/سوره الأنعام)

يشهد لي بالرسالة و النبوة، و قيل يشهد لي بتبليغ الرسالة إليكم و بتكذيبكم إياي.

, ج3 , ص78)

" الشَّهِيدُ " من أسمائه تعالى، و هو الذي لا يغيب عنه شيء. و الشَّاهِدُ: الحاضر، و فعيل من أبنية المبالغة في فاعل، فإذا اعتبر العلم مطلقا فهو العليم، و إذا أضيف إلى الأمور الباطنة فهو الخبير، و إذا أضيف إلى الأمور الظاهرة فهو الشَّهِيدُ.

, ج3 , ص81)

أَنَّهُ عَلىٰ كُلِّ شَيْ ءٍ شَهِيدٌ (آیه 53/سوره فصلت)

اشاره به مفهوم آيه: (لاٰ يَخْفىٰ‌ عَلَى اَللّٰهِ‌ مِنْهُمْ‌ شَيْ‌ءٌ - 7 /طه) است، يعنى: (هيچ‌چيز از ايشان بر خداى پوشيده نيست) و(يَعْلَمُ‌ اَلسِّرَّ وَ أَخْفىٰ‌ - 30 /فصّلت) و از اين قبيل آياتى كه از آن مفاهيم خبر مى‌دهد.

, ج2 , ص356)

إشارة إلى قوله: لاٰ يَخْفىٰ‌ عَلَى اَللّٰهِ‌ مِنْهُمْ‌ شَيْ‌ءٌ [غافر/ 16]، و قوله: يَعْلَمُ‌ اَلسِّرَّ وَ أَخْفىٰ‌ [طه/ 7]، و نحو ذلك ممّا نبّه على هذا النحو. ¦¦

اَلشَّهِيدُ يقال لِلشَّاهِدِ، و اَلْمُشَاهِدِ للشيء.

واژه - اَلشَّهِيد - به شاهد و مشاهد چيزى هم معنى شده است.

وَ إِنَّهُ عَلىٰ ذٰلِكَ لَشَهِيدٌ (آیه 7/سوره العاديات)

, ج2 , ص356)

اَلشَّهِيدُ يقال لِلشَّاهِدِ، و اَلْمُشَاهِدِ للشيء.

واژه - اَلشَّهِيد - به شاهد و مشاهد چيزى هم معنى شده است.

وَ كَفىٰ بِاللّٰهِ شَهِيدا (آیه 79/سوره النساء)

اَلشَّهِيدُ يقال لِلشَّاهِدِ، و اَلْمُشَاهِدِ للشيء.

واژه - اَلشَّهِيد - به شاهد و مشاهد چيزى هم معنى شده است.

شاهد معنایی الشَّهيد

الشَّهِيْدُ

معناه الشاهد بكلّ مكان صانعا و مدبّرا على أنّ المكان مكان لصنعه و تدبيره لا على أنّ المكان مكان له؛لأنّه عزّ و جلّ كان و لا مكان(المجلسی).

غریب الحدیث في بحار الأنوار

, ص443)

كان عليٌّ عليه السلام يُعَلِّمنا الصلاةَ على النبي صلى اللّٰه عليه و آله و سلم اللهُمَّ داحِيَ المَدْحُوَّات و بارئ المَسْمُوكات و جَبَّارَ القلوبِ على فِطَارتها شَقِيِّها و سعيدِها اجعل شرائفَ صلواتك و نوامِيَ بركاتك و رأْفةَ تَحَنُّنك على محمد عبدِك و رسولِك الفاتح لما أغْلق و الخاتِم لما سُبِق و الْمعانِ الحقَّ بالْحَقِّ و الدامغ لِجَيْشَات الأباطيل كما حُمِّل فاضْطَلَع بأمرك لِطَاعَتِك مستَوْفِزا في مَرْضاتك بغير نَكَلٍ في قَدَم و لا وَهْي في عَزْم وَاعِيا لوحْيِك حافِظا لعهْدِك مَاضِيا على نَفَاذِ أمْرِك حتى أَوْرَى قَبسا لِقابس آلاء اللّٰه تَصِلُ بأهْله أسبابه به هُدِيَت القلوبُ بَعْدَ خَوْضَاتِ الفِتَن و الإِثم مُوضِحَاتِ الأعلام و نائرات الأحكام و مُنيرات الإِسلام فهو أمينُك المأمون و خازِنُ عِلْمِك المَخْزُون و شهيدُك يومَ الدين و بعيثُك نعمة و رسُولُك بالحق رحمة اللَّهُمّ افسح له مُفْتَسَحا في عَدْلِك أو عَدْنِك و اجْزِه مضاعَفَاتِ الخيْرِ من فَضْلِك له مُهَنَّآتٍ غيرَ مُكدَّرات من فَوْزِ ثوابك المَحْلول و جَزْل عطائك المعْلول اللَّهُمّ أَعْلِ بِنَاءِ البانين بناءَه و أكْرِمْ مَثْوَاهُ لدَيْكَ و نُزُلَه و أَتْمِمْ له نورَه و اجزه من ابتعاثك له مقبولَ الشهادة مرضيَّ المقالة ذا منطق عَدْل و خُطّة فَصْل و برهان عظيم

شهيدُك: أي الشاهد على أمته يوم القيامة

الفائق

, ص361)

حَتَّى إِذَا اُسْتُشْهِدَ شَهِيدُنَا قِيلَ سَيِّدُ اَلشُّهَدَاءِ وَ خَصَّهُ رَسُولُ اَللَّهِ صلى ‌الله‌عليه‌وآله بِسَبْعِينَ تَكْبِيرَةً عِنْدَ صَلاَتِهِ عَلَيْهِ

الشهيد: الشاهد و الامين فى شهادته و الذى لا يغيب عن علمه شىء و القتيل فى سبيل الله (اقرب) گواه درستكار در گواهيش كسيكه از علمش چيزى پنهان نمى شود كشته شده در راه خدا

قاموس نهج البلاغه

)

وَ هُوَ مَنْ مَاتَ بَيْنَ يَدَيِ نَبِيٍّ أَوْ إِمَامٍ مَعْصُومٍ أَوْ قُتِلَ فِي جِهَادٍ سَائِغٍ

قيل سمي بذلك لأن ملائكة الرحمة تشهده، فهو شَهِيدٌ بمعنى مشهود. و قيل لأن الله و ملائكته شهود له في الجنة، و قيل لأنه ممن استشهد يوم القيامة مع النّبيّ‌ صلّى اللّه عليه و آله على الأمم الخالية، و قيل لأنه لم يمت كأنه شَاهِدٌ أي حاضر، أو لقيامه بشهادة الحق في الله حتى قتل، أو لأنه يشهد ما أعد الله له من الكرامة و غيره لا يشهدها إلى يوم القيامة، فهو فعيل بمعنى فاعل. و " الشَّهِيدُ " من أسمائه تعالى، و هو الذي لا يغيب عنه شيء. و الشَّاهِدُ : الحاضر، و فعيل من أبنية المبالغة في فاعل، فإذا اعتبر العلم مطلقا فهو العليم، و إذا أضيف إلى الأمور الباطنة فهو الخبير، و إذا أضيف إلى الأمور الظاهرة فهو الشَّهِيدُ و قد يعتبر مع هذا أن يشهد على الخلق

, ج3 , ص81)

الشهيد:...الطعين، و المبطون،و صاحب الهدم،و الغرق،و المرأة تموت جمعا

قد تكرّر ذكر الشّهيد و الشّهادة في الحديث.و الشّهيد-في الأصل-:من قتل مجاهدا في سبيل اللّه،و يجمع على شهداء،ثمّ اتّسع فيه فأطلق على من سمّاه النبيّ صلّى اللّه عليه و آله من المبطون،و الغرق،و الحرق، و صاحب الهدم،و غيرهم.و سمّي شهيدا؛لأنّ اللّه و ملائكته شهود له بالجنّة.و قيل:لأنّه حيّ لم يمت،كأنّه شاهد؛أي حاضر.و قيل:لأنّ ملائكة الرّحمة تشهده. و قيل:لقيامه بشهادة الحقّ في أمر اللّه حتّى قتل.و قيل: لأنّه يشهد ما أعدّ اللّه له من الكرامة بالقتل.و قيل غير ذلك. فهو فعيل بمعنى فاعل،و بمعنى مفعول على اختلاف التّأويل(النهاية).

غریب الحدیث في بحار الأنوار

, ص444)

فَ كُلُّ نَفْسٍ مَعَهٰا سٰائِقٌ وَ شَهِيدٌ

قاموس نهج البلاغه

)

و شَهِيدُكَ على أُمَّتِك يوم القيامة

أَي شاهِدُك

المبْطُونُ شَهِيدٌ و الغَريقُ شَهيدٌ

قال:الشهيدُ في الأَصل من قُتِلَ مجاهداً في سبيل الله

, ج3 , ص242)

المَبْطُونُ شهيد ، و المَطعُون شهيد

قال: و الشَّهادةُ‌ تكون للأفضل فالأفضل من أمته، فأفضلهُم مَن قُتل في سبيل اللّٰه مُجاهِداً أعداءَ اللّٰه، لتكون كَلِمَةُ اَللّٰهِ هِيَ‌ اَلْعُلْيٰا ، مُيّزت هذه الطبقةُ عن الأمة بالفَضْل الّذي حازُوه، و بيَّن اللّٰه أنهم أَحْيٰاءٌ‌ عِنْدَ رَبِّهِمْ يُرْزَقُونَ فَرِحِينَ بِمٰا آتٰاهُمُ اَللّٰهُ مِنْ‌ فَضْلِهِ‌ ، ثمّ يتلوهم في الفَضْل مَن جَعَله النبي صلى اللّٰه عليه و سلّم في عِداد الشُّهداء .و قيل: الشّهيد : الّذي لا يَغيب عن علمه شيء.

تهذیب اللغة

, ج6 , ص48)

و أشهد أنّك قد لقيت الله و أنت شهيد

الشّهيد:فعيل بمعنى فاعل،و هو القتيل في سبيل الله،و من مات بين يدي نبيّ أو إمام معصوم أو قتل في جهاد سائغ،و قيل يسمّى بذلك لأنّ ملائكة الرحمة تشهده، فهو شهيد بمعنى مشهود،و قيل:لأنّ الله و ملائكته شهود له في الجنّة،و قيل:لأنّه لم يمت كأنّه شاهد،أي:حاضر،و الجمع:شهداء،و الاسم:الشهادة،و أشهد الرجل: قتل في سبيل الله شهيدا كاستشهد:رزق الشهادة فهو مشهد(المجمع،التاج).

غريب الحديث في الكتب الأربعة

, ج2 , ص277)

المبطون شَهِيدٌ و الغرق شَهِيدٌ

الشَّهِيدُ فى الأصل من قتل مجاهدا فى سبيل اللّه، و يجمع على شُهَدَاءَ ، ثم اتّسع فيه فأطلق على من سمّاه النبى صلى اللّه عليه و سلم من المبطون، و الغرق، و الحرق، و صاحب الهدم، و ذات الجنب و غيرهم. و سمّى شَهِيداً لأنّ‌ اللّه و ملائكته شُهُودٌ له بالجنّة. و قيل لأنه حىّ‌ لم يمت، كأنه شَاهِدٌ : أى حاضر. و قيل لأنّ‌ ملائكة الرّحمة تَشْهَدُهُ‌. و قيل لقيامه بشهادة الحقّ‌ فى أمر اللّه حتى قتل. و قيل لأنّه يشهد ما أعدّ اللّه له من الكرامة بالقتل. و قيل غير ذلك. فهو فعيل بمعنى فاعل، و بمعنى مفعول على اختلاف التّأويل

النهایة في غریب الحدیث

, ج2 , ص513)

وَ شَهِيدُكَ يَوْمَ اَلدِّينِ

أى شَاهِدُكَ‌ على أمّته يوم القيامة

النهایة في غریب الحدیث

, ج2 , ص513)

أي شاهدك على أمته يوم القيامة

, ج3 , ص81)

شاهدك على الناس كما قال الله تعالى فكيف إذا جئنا من كل أمة بشهيد و جئنا بك على هؤلاء شهيدا

نهج البلاغة (صبحی صالح)

, ص5)

گواه تو بر مردم چنانكه قرآن فرموده است فكيف إذا جئنا من كل امة بشهيد و جئنابك على هؤلاء شهيدا چگونه باشد آن زمان كه از هر امتى گواهى بياوريم و ترا بر ايشان گواه بگيريم نساء

فرهنگ نهج البلاغه

, ص60)

أي شاهدك على أمّته يوم القيامة(النهاية).

غریب الحدیث في بحار الأنوار

, ص444)

أَنا شَهِيدٌ عَلَى هؤُلاءِ

حَفيظٌ عليهم أُراقِبُ أَحوالَهُم و أَصُونُهُم عن المكارِهِ‌.

الطراز الأول

, ج6 , ص17)

المَبْطُونُ شَهِيدٌ

أَي كالشَّهِيدِ ؛ و هو القَتيلُ في سبيلِ اللّٰه، أَي له مثلُ‌ ثوابِهِ‌، و كذا المَطعُونُ‌، و صاحبُ الهَدْمِ‌ و الغريقُ‌، و المرأَةُ تموتُ في نفاسِها، و المَقتُولُ دونَ مالهِ‌، و غيرُهُم ممَّن وَرَدَتِ‌ الأَحاديثُ بتسميتِهِ شَهِيداً .

المُذِلّ,المُغِيث,المُعِزّ,المُتَكَبِّر,القَابِض,السَّلام,الحَيّ,الوَهّاب,الظَّاهِر,الكَرِيم,القادِر,الأَحَد,البادي,الأَوّل,الصَّمَد,الرَّزَّاق,الخَالِق,الباقي,مالِكُ المُلْك,الحَقّ,العَفُوّ,العَلیم,الآخِر,السَّميع,المُحْیِي,التَّوّاب,الخَبير,المُقْتَدِر,الشَّكُور,الوارِث,الرَّحيم,الغَفَّار,البَاطِن,ذو الجَلالة وَ الإِكْرام,الجامع,الهادِي,الرَّحمن,الفَتّاح,المُهَيْمِن,القَيّوم,الجَبّار,الوَاجِد,الوَكِيل,المُبْدِئ,الحَميد,الرَّؤوف,الرَّشيد,الصَّبُور,الضَّارّ,القَهّار,الكَبِير,المَجيد,النَّافِع,الواسِع,الوَدود,النُّور,الرَّافِع,البَاعِث,البَدِيع,الحَفيظ,الحَليم,الجَلِيل,الرَّقيب,العَدْل,العَلِيّ,الغَنِيّ,اللَّطِيف,المُؤَخِّر,المانِع,المَلِك,المُحْصِي,المُجِيب,المُعِيد,المُقْسِط,المُغْنِي,المُقَدِّم,البَصِير,اَلْمُصَوِّرُ,القُدُّوسُ,المُؤْمِن,الخافض,الوالِي,الوَاحِد,الباسِط,الحَكيم,المُتعالي,المَتين,المُنْتَقِم,العَظيم,البَرّ,الوَلِيّ,العَزيز,المُدَبِّر,المَاجِد,الحَكَم,الحَسيب,القَوِيّ (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص76)

الطراز الأول

, ج6 , ص17)

مداخل مترادف الشَّهيد

اللّٰه (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص76)

الضَّحِيَّة,القَتِيل,اَلْأَمِين (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص337)

اليَقِظ,العَالِم,البَصِير,المُبْصِر (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص20)

العَالِم,البَصِير,المُبْصِر,المُشَاهِد (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص337)

الشَّهيد در اصطلاح

الشَّهِيْدُ

هو كل مسلم طاهر بالغ قتل ظلما و لم يجب بقتله مال و لم يرتث.

التعریفات (جرجانی)

, ص56)

[في الانكليزية] Martyr [في الفرنسية] Martyr هو في الشرع يطلق على الشّهيد في أحكام الدنيا مثل عدم الغسل و غيره و هو الشهيد الحقيقي شرعا. و يطلق أيضا بطريق الاتساع على الغريق و الحريق و المبطون و المطعون و الغريب و العاشق و ذات الطّلق و ذي ذات الجنب و غيرهم مما كان لهم ثواب المقتولين، كما أشير إليه في المبسوط و غيره، فهم شهداء في أحكام الآخرة. و الشّهيد في الأصل من الشهود أي الحضور أو من الشهادة أي الحضور مع المشاهدة بالبصر أو البصيرة، ثم سمّي به من قتل في سبيل اللّه تعالى، إمّا لحضور الملائكة إيّاه تنزل عليه الملائكة، و إمّا لحضور روحه عنده تعالى كما في المفردات. فهو على الأوّل بمعنى المفعول و على الثاني بمعنى الفاعل. و عرّف الشّهيد في أحكام الدنيا صاحب مختصر الوقاية بأنّه مسلم طاهر بالغ قتل ظلما و لم يجب به مال و لم يرتثّ. فالمسلم احتراز عن الكافر فيغسل كذا قيل. و فيه إنّه لا يجب غسل كافر أصلا، و إنّما يباح غسل كافر غير حربي له وليّ مسلم كما في الجلالي . فالحقّ أنه جنس فلا يحترز به عن شيء. و الطاهر من ليس به جنابة و لا حيض و لا نفاس و لا انقطاع أحدهما كما هو المتبادر فإذا استشهد الجنب يغسّل و هذا عند أبي حنيفة خلافا لهما. و إذا انقطع الحيض و النفاس فاستشهدت فهو على هذا الخلاف. و إذا استشهدت قبل الانقطاع تغسّل على أصحّ الروايتين عنه كما في المضمرات. و قيد البالغ احتراز عن الصبي فإنّه يغسّل عنده إذ الشهادة صفة مدح يستحقّ الإنسان بعقل و لا عقل له يعتدّ به، فإذا قتل المجنون غسّل أيضا عنده خلافا لهما. فعلى هذا خرج المجنون أيضا بهذا القيد فلا حاجة إلى قيد عاقل كما ظنّ. و لو قيل بدل بالغ مكلّف يكون حسنا. و قوله قتل ظلما أي بأن يقتله أهل الحرب أو البغي أو قطّاع الطريق أو المكابرون عليه في المصر ليلا بسلاح أو غيره أو نهارا بسلاح أو خارج المصر بسلاح أو غيره. فإذا قتل في قتال هؤلاء لم يغسّل. و إنّما قال قتل لأنّه إذا مات و لو في المعركة غسّل. و إنّما قال ظلما لأنّه لو قتل برجم أو قصاص أو تعزير أو افتراس سبع أو سقوط بناء أو غرق أو حرق أو طلق أو نحوها غسّل بلا خلاف، كما لو قتل لبغي أو قطع طريق أو تعصّب. و قوله و لم يجب به مال أي لم يجب على القاتل أو عاقلته به، أي بنفس ذلك القتل مال أي دية فلا تضرّه الدية الواجبة بالصّلح أو لصيانة الدّم عن الهدر كما إذا قتل أحد الأبوين ابنه إذ يجب فيهما القصاص إلاّ أنّه أسقط بالصّلح و حرمة الأبوة مثلا، على أنّ في شهادته روايتين كما في الكافي. و قوله و لم يرتثّ أي لم يصبه شيء من مرافق الحياة، هكذا يستفاد من جامع الرموز و البرجندي. اعلم أنّ الشهيد نوعان. الأوّل: هو الشهيد الحقيقي و تعريفه بالتفصيل قد مرّ. الثاني: الشهيد الحكمي و هؤلاء كثيرون. و قد اختلف حالهم في كتب الفتاوي و الأحاديث. و لهذا من أجل الضبط و الإحاطة فقط أوردت معظم ما كتب في كتب الفقه و الفتاوى و الأحاديث ما حولهم في هذا المقام لكي أخفّف العناء عن كلّ من يبحث في أمرهم في المراجع المختلفة و اللّه مسهّل كلّ أمر. اعلم بأنّ الشخص المسلم الذي يموت في الوباء و الطاعون أو بحرارة الحمى أو بسبب الإسهال أو الاستقاء أو انتفاخ البطن أو بسبب غرق السفينة فيغرق في الماء أو يسقط السقف فوقه أو يقع عليه الجدار أو شجرة أو حجر و أمثال ذلك فيموت، أو في حال الولادة أو الألم الذي يصيب المرأة أثناء الولادة لعدم خروج الولد من بطنها، أو عقب الولادة إثر صدمة الولادة، أو موت الولد، أو في طريق الحج، أو السفر لأمر صالح كزيارة روضة النبي صلى اللّه عليه و سلم، أو زيارة بيت المقدس، أو السفر لزيارة الصالحين أو الشهداء و العلماء، أو في السفر لطلب العلم الديني، أو للسّياحة الروحانية لسلوك أهل الطريق أو في ليلة الجمعة، أو في النار، أو القحط من شدة الجوع أو العطش، و أمثال ذلك فيموت، أو أن يفترسه حيوان مفترس كالسبع و الذئب و أمثال ذلك أو لسعته أفعى أو عقرب أو قتله ظالم لقيامه بالأمر بالمعروف و النهي عن المنكر، أو قتله أحد قاطعي الطريق أو اللصوص، أو قتيل الخطأ أو ما يشبه الخطأ، أو بالتسبّب و كل فعل يوجب أداء الدية، أو المقتول بالسّمّ، أو خوفا من البرق بحيث مات رعبا من شدة لمعان البرق أو صوت الرعد أو بالصاعقة، أو شهيد العشق الطاهر من لوثة الفسق، فمات و لم يفش سرّه، و كذلك الشخص الذي يحافظ على الوضوء حتى مماته أو يموت أثناء الصلاة، كلّ هؤلاء يعدّون من جملة الشهيد الحكمي و لهم يوم القيامة جزاؤهم جزاء الشهيد بفضله سبحانه و تعالى، و هؤلاء الشهداء حكمهم أن يغسّلوا و يكفّنوا. هكذا في كتب الفقه و الفتاوي و الأحاديث .

موسوعه کشاف

, ص1044)

كل حر مسلم طاهر بالغ عاقل قتل ظلما و لم يجب بقتله مال و لم يرتث و تحقيق عدم الارتثات في(الارتثاث)*

جامع العلوم في إصطلاحات الفنون

, ج2 , ص228)

هو:المسلم الميت في معركة قتال أمر بها النبيّ (صلى الله عليه و آله) أو الإمام أو نائبهما الخاصّ، ثم مات بسبب القتال أو قتل في جهاد مأمور به حال الغيبة، كما لو دهم على المسلمين من يخاف منه على بيضة الإسلام، فاضطروا إلى جهادهم بدون الإمام أو نائبه، على خلاف في هذا القسم. و سمّي بالشهيد لأنه مشهود له بالمغفرة و الجنة. لا يغسل و لا يكفّن بل يصلّى عليه، و يدفن بثيابه و دمائه، و ينزع عنه الفرو لأن الفرو لا يسمى ثوبا و قد أمرنا بدفنه بثيابه. و كذلك نزع الجلود و كل ما ليس بثوب ينزع عنه31

معجم المصطلحات الفقهیة

, ص98)

هو:المقتول في الجهاد مع الإمام (عليه السلام) أو نائبه الخاص بشرط خروج روحه في المعركة حين اشتعال الحرب أو في غيرها قبل أن يدركه المسلمون حيّا. و يلحق به المقتول في حفظ بيضة الإسلام .

معجم المصطلحات الفقهیة

, ص382)

و هو المقتول في الجهاد مع الإمام (ع) أو نائبه الخاص بشرط خروج روحه في المعركة حين اشتعال الحرب أو في غيرها قبل إدراكه المسلمون حيّا. و يلحق به المقتول في حفظ بيضة الإسلام. (غسل الميّت من التحرير).

الاصطلاحات الفقهیة في الرسائل العملیة

, ص117)

«و هو من مات بين يدي نبي أو إمام معصوم أو قتل في جهاد سائغ»، الشهيد: و هو المقتول في الجهاد مع الإمام عليه السّلام أو نائبه الخاص بشرط خروج روحه في المعركة حين اشتعال الحرب أو في غيرها قبل إدراكه المسلمون حيا... و يلحق به المقتول في حفظ بيضة الإسلام؛ و في تسميته بالشهيد أقوال: 1 - سمي بذلك لأن ملائكة الرحمة تشهده فهو شهيد بمعنى مشهود. 2 - لأن اللّه و ملائكته شهود له في الجنة. 3 - لأنه استشهد يوم القيامة مع النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلّم على الأمم الخالية. 4 - لأنه لم يمت كأنه شاهد أي حاضر... أو لقيامه بشهادة الحق في اللّه حتى قتل، أو لأنه يشهد ما أعد اللّه له من الكرامة و غيره لا يشهدها إلى يوم القيامة، فهو فعيل بمعنى فاعل.

المعجم للمصطلحات العلمیة و الدینیة

, ص166)

«و هو من مات بين يدي نبي أو إمام معصوم أو قتل في جهاد سائغ»، و قال في التحرير-الشهيد:و هو المقتول في الجهاد مع الإمام (ع) أو نائبه الخاص بشرط خروج روحه في المعركة حين اشتعال الحرب أو في غيرها قبل ادراكه المسلمون حيا... و يلحق به المقتول في حفظ بيضة الإسلام؛ و في تسميته بالشهيد أقوال:- 1- سمي بذلك لأن ملائكة الرحمة تشهده فهو شهيد بمعنى مشهود. 2- لأن اللّه و ملائكته شهود له في الجنة. 3- لأنه استشهد يوم القيامة مع النبي (ص) على الأمم الخالية. 4- لأنه لم يمت كأنه شاهد أي حاضر... أو لقيامه بشهادة الحق في اللّه حتى قتل، أو لأنه يشهد ما أعد اللّه له من الكرامة و غيره لا يشهدها الى يوم القيامة، فهو فعيل بمعنى فاعل.

القاموس الجامع للمصطلحات الفقهیة

, ص292)

الشاهد. (ج) شهداء، و أشهاد. -: من قتل في سبيل الله تعالى. -: الذي لا يغيب عن علمه شيء. و في التنزيل الكريم: (وَ مٰا نَقَمُوا مِنْهُمْ إِلاّٰ أَنْ يُؤْمِنُوا بِاللّٰهِ اَلْعَزِيزِ اَلْحَمِيدِ. اَلَّذِي لَهُ مُلْكُ اَلسَّمٰاوٰاتِ وَ اَلْأَرْضِ وَ اَللّٰهُ عَلىٰ كُلِّ شَيْ‌ءٍ شَهِيدٌ) (البروج: 8-9) أي: لا يغيب عن علمه شيء في جميع السموات و الأرض، و لا تخفى عليه خافية. - في عرف الشرع: من قتل في سبيل الله، و هو من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا، أو المقتول ظلما في غير قتال. (الحسين الصنعاني) - له في الدنيا أحكام خاصة، و له في الآخرة ثواب. و هو لأجل ذلك ثلاثة أقسام: 1 - شهيد الدنيا و الآخرة. 2 - شهيد الدنيا فقط. 3 - شهيد الآخرة فقط. و حيث أطلق الفقهاء الشهيد انصرف لأحد القسمين الأولين. (البجيرمي) - عند الحنفية. آ - شهيد الدنيا و الآخرة: هو كل مكلف، مسلم، طاهر، قتل ظلما. بما يوجب القصاص دون الدية، و لم يرتث. و الارتثاث: أن يحمل، أو يأكل، أو يشرب، أو يوصي، أو يبقى يوما و ليلة حيا. و كذا لو قتله باغ، أو حربي، أو قاطع طريق، و لو تسببا بغير آل جارحة، أو وجد جريحا في معركتهم. و كذا من قتل مدافعا عن نفس، أو مال، أو في بلد، أو قرية ظلما. ب - شهيد الدنيا فقط: هو من قاتل لغرض دنيوي. ج - شهيد الآخرة فقط: و هو من لم تتحق فيه شروط الشهيد من النوع الأول. و كذا من قصد العدو فأصاب نفسه، و الغريق، و الحريق، و الغريب، و المهدوم عليه، و المبطون، و المطعون، و النفساء، و الميت ليلة الجمعة، و من مات و هو يطلب العلم. - عند الشافعية: آ - شهيد الدنيا و الآخرة: هو من قتل في قتال الكفار، بسببه، لكن قاتل لإعلاء كلمة الله تعالى. و أما من مات في معترك الكفار، لا بسبب قتالهم. بل فجأة، أو بمرض، فليس بشهيد، و قيل: هو شهيد. و إن قتل البغاة واحدا من أهل العدل فليس بشهيد. و قيل: هو شهيد. أما إن قتل أهل العدل إنسانا من البغاة في حال القتال، فليس بشهيد. و: من قتله قطاع الطرق، أو اللصوص، فليس بشهيد في الصحيح. و قيل: هو شهيد. ب - شهيد الدنيا فقط: هو المقتول في حرب الكفار، و قد غل من الغنيمة، أو قتل مدبرا، أو قاتل رياء، و نحوه. ج - شهيد الآخرة فقط: هو المبطون، و المطعون، و الغريق، و أشباههم. - عند الحنابلة: آ - شهيد الدنيا و الآخرة: هو المقتول في المعركة مخلصا. ب - شهيد الدنيا فقط: هو المقتول في المعركة مرائيا، أو نحوه. ج - شهيد الآخرة فقط: هو من أثبت له الشارع الشهادة، و لم تجر عليه أحكام الشهيد الخاصة به، كالغريق، و نحوه. - عند العترة: قتيل البغاة شهيد. - عند الهادوية: هو من جرح في المعركة، و إن مات بعد حين. و كذا من قتل مدافعا عن نفس، أو مال، أو في البلد ظلما. - عند الجعفرية: هو الذي قتل بين يدي الإمام، أو نائبه. و: من قتل في المعركة بين يدي النبي صلى الله عليه و سلم، أو الإمام، أو النائب الخاص، و غيره.

القاموس الفقهي لغة و اصطلاحا

, ص203)

صيغة مبالغة في الشاهد، و يقال: للمشاهد للشيء. - و الشهيد: اسم من أسماء اللّه الحسنى، قال اللّه تعالى:. إِنَّ اَللّٰهَ كٰانَ عَلىٰ كُلِّ شَيْ‌ءٍ شَهِيداً . [سورة النساء، الآية 33] - و الشهيد: من قتل في سبيل اللّه. و قال الفيومي: من قتله الكفار في المعركة، و ليس بجيد، إذ لو قتله المسلمون خطأ في المعركة، فهو شهيد، كاليمان أبي حذيفة، حيث قتله المسلمون خطأ في غزوة (أحد). لذا قال في «مغني المحتاج»: من مات من المسلمين في قتال الكفار و بسببه. و سمّى بذلك لحضور الملائكة إياه إشارة إلى قوله تعالى:. تَتَنَزَّلُ عَلَيْهِمُ اَلْمَلاٰئِكَةُ أَلاّٰ تَخٰافُوا وَ لاٰ تَحْزَنُوا . [سورة فصلت، الآية 30]، أو لأنهم يشهدون في تلك الحالة ما أعد لهم من النعيم، أو لأنهم تشهد أرواحهم عند اللّه، كما قال:. بَلْ أَحْيٰاءٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ‌ . [سورة آل عمران، الآية 169]، و قال اللّه تعالى:. وَ اَلشُّهَدٰاءُ عِنْدَ رَبِّهِمْ لَهُمْ‌ أَجْرُهُمْ وَ نُورُهُمْ‌ . [سورة الحديد، الآية 19]. فائدة: الشهيد على ثلاثة أقسام: الأول: شهيد الدنيا و الآخرة: و هو الذي يقتل في قتال مع الكفار مقبلا غير مدبر لتكون كلمة اللّه هي العليا و كلمة الذين كفروا السفلى دون غرض من أغراض الدنيا. الثاني: شهيد الدنيا: فهو من قتل في قتال مع الكفار، و قد غل في الغنيمة، أو قاتل رياء، أو لغرض من أغراض الدنيا. الثالث: شهيد الآخرة: فهو المقتول ظلما من غير قتال، و كالميت بداء البطن، أو بالطاعون، أو بالغرق، و كالميت في الغربة، و كطالب العلم إذا مات في طلبه، و النفساء، و نحو ذلك. راجع: «المصباح المنير (شهد) ص 124، و التوقيف ص 441، و القاموس القويم 359/1، و بصائر ذوي التمييز 354/3، و مغني المحتاج 350/1، و الموسوعة الفقهية 273/26».

معجم المصطلحات الفقهیة

, ج2 , ص346)

الشاهد. -:من قتل في سبيل اللّه تعالى. -:من يكثر الحضور لديه و استبصاره فيما حضره و في عرف الفقهاء مسلم مات في قتال الكفار بسببه[المناوي]. -:الذي لا يغيب عن علمه شيء.و في التنزيل الكريم: وَ مٰا نَقَمُوا مِنْهُمْ إِلاّٰ أَنْ يُؤْمِنُوا بِاللّٰهِ اَلْعَزِيزِ اَلْحَمِيدِ(8) اَلَّذِي لَهُ مُلْكُ اَلسَّمٰاوٰاتِ وَ اَلْأَرْضِ وَ اَللّٰهُ عَلىٰ كُلِّ‌ شَيْ‌ءٍ شَهِيدٌ (9)[البروج:8-9]. أي:لا يغيب عن علمه شيء في جميع السموات و الأرض،و لا تخفى لعيه خافية. -في عرف الشرع:من قتل في سبيل اللّه، و هو من قاتل لتكون كلمة اللّه هي العليا،أو المقتول ظلما في غير قتال.[الحسين الصنعاني]. -له الدنيا أحكام خاصة،و له في الآخرة ثواب. و هو لأجل ذلك ثلاثة أقسام: 1.شهيد الدنيا و الآخرة. 2.شهيد الدنيا فقط. 3.شهيد الآخرة فقط. و حيث أطلق الفقهاء الشهيد انصرف لأحد القسمين الأولين.[البجيرمي]. -عند الحنفية: أ-شهيد الدنيا و الآخرة:هو كل مكلف، مسلم،طاهر،قتل ظلما،بما يوجب القصاص دون الدية،و لم يرتث. و الارتثاث:أن يحمل،أو يأكل،أو يشرب،أو يوصي،أو يبقى يوما و ليلة حيا. و كذا لو قتله باغ،أو حربي،أو قاطع طريق،و لو تسببا بغير آلة جارحة،أو وجد جريحا في معركتهم. و كذا من قتل مدافعا عن نفس،أو مال،أو في بلد،و أو قرية،ظلما. ب-شهيد الدنيا فقط:هو من قاتل لغرض دنيوي. ج-شهيد الآخرة فقط:و هو من لم تتحقق فيه شروط الشهيد من النوع الأول. و كذا من قصد العدو فأصاب نفسه،و الغريق، و الحريق،و الغريب،و المهدوم عليه،و المبطون، و المطعون،و النفساء،و الميت ليلة الجمعة،و من مات و هو يطلب العلم. -عند الشافعية: آ-شهيد الدنيا و الآخرة:هو من قتل في قتال الكفار،بسببه،لكن قاتل لإعلاء كلمة اللّه تعالى. و إما من مات في معترك الكفار،لا بسبب قتالهم،بل فجأة،أو بمرض،فليس بشهيد.و قيل: هو شهيد. و إن قتل البغاة واحدا من أهل العدل فليس بشهيد. و قيل:هو شهيد.إما إن قتل أهل العدل إنسانا من البغاة في حال القتال،فليس بشهيد. و:من قتله قطاع الطرق،أو اللصوص،فليس بشهيد في الصحيح.و قيل:هو شهيد. ب-شهيد الدنيا فقط:هو المقتول في حرب الكفار،و قد غل من الغنيمة،أو قتل مدبرا،أو قاتل رياء،و نحوه. ج-شهيد الآخرة فقط:هو المنبطون، و المطعون،و الغريق،و أشباههم. -عند الحنابلة: آ-شهيد الدنيا و الآخرة:هو المقتول في المعركة مخلصا. ب-شهيد الدنيا فقط:هو المقتول في المعركة مرائيا،أو نحوه. ج-شهيد الآخرة فقط:هو من أثبت له الشارع الشهادة،و لم تجر عليه أحكام الشهيد الخاصة به، كالغريق،و نحوه. -عند العترة:قتيل البغاة شهيد. -عند الهادوية:هو من جرح في المعركة، و إن مات بعد حين. و كذا من قتل مدافعا عن نفس،أو مال،أو في بلد ظلما. -عند الجعفرية:هو الذي قتل بين يدي الإمام،أو نائبه. و:من قتل في المعركة بين يدي النبي صلّى اللّه عليه و سلم،أو الإمام،أو النائب الخاص،و غيره.

معجم مصطلحات ألفاظ الفقه الإسلامي

, ص345)

هو كل مسلم طاهر بالغ قتل ظلما و لم يجب به مال و لم يرتثّ‌.

التعریفات الفقهیة

, ص125)

و هو فعيل بمعنى مفعول سمّي به لأنه مشهود له بالجنة بالنص،أو لأن الملائكة يشهدون موته إكراما له،أو بمعنى فاعل لأنه حيّ‌ عند اللّه تعالى حاضر] . ¦¦

بمعنى المستشهد المقتول.كذا في المغرب . و هو في الشرع:كل مسلم طاهر بالغ قتل ظلما و لم يجب بقتله مال و لم يرتثّ‌ .و في الصحاح:و ارتثّ فلان و هو افتعل على ما لم يسمّ فاعله:أي حمل من المعركة رثيثا:أي جريحا و به رمق .و الشهيد:القتيل في سبيل اللّه . ثم اعلم أن الأصل في هذا الباب شهداء أحد فإنهم كفّنوا و صلّي عليهم و لم يغسّلوا،لأنه عليه السلام قال في حقهم:«زمّلوهم لكلومهم و دمائهم و لا تغسّلوهم فإنهم يبعثون يوم القيامة و أوداجهم تشخب دماء،اللّون لون الدّم و الرّيح ريح المسك» الحديث.و كل من بمعناهم يلحق بهم في عدم الغسل،و من ليس بمعناهم و لكنه قتل ظلما أو مات حريقا أو غريقا أو مبطونا أو مطعونا،فلهم ثواب الشهداء مع أنهم يغسلون،و هم شهداء على لسان رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم .ألا يرى أن عمر و عليّا رضي الله عنهما حملا إلى بيتهما بعد الطعن و غسّلا و كانا شهيدين بقوله عليه السلام .هكذا في الكافي.

أنیس الفقهاء

, ص121)

شهيد

هو من يقتل في سبيل اللّه تعالى، و سمي شهيدا لانه يكون يوم القيامة شاهدا على كل من ظلمه و على المنحرفين. و الشهيد الذي يسقط في المعركة و لا يدركه المسلمون و به رمق يسقط عنه الغسل و الكفن، فيصلّى عليه و يدفن بثيابه.

القاموس الفقهي

, ص121)

- قال أصحابنا من قتل مظلوما أو مات من بعض الأمراض المخصوصة كالحريق و الغريق و موت المرأة في طلقها و نحو ذلك فهو شهيد (ب، أ، 144، 4)

موسوعة مصطلحات علم الکلام

, ص671)

شَهِيد

* اصطلاحاً : اختلف الفقهاء في تعريف الشهيد، فذهب جماعة من الإمامية إلى أنّه : من قتل في المعركة بين يدي النبي(صلى الله عليه وآله) أو الإمام(عليه السلام)، أو نائبه الخاص . وهو عند الحنفية : كلّ مكلّف مسلم طاهر قتل ظلماً بما يوجب القصاص دون الدية ولم يرتث . وعند المالكية والحنابلة : هو من قتله المشركون في المعترك . وقال الشافعية : هو من مات في قتال الكفّار وبسببه . وللفقهاء تفصيل وخلاف في أخذ بعض القيود والخصوصيّات في المراد بالشهيد، يأتي الكلام فيها لاحقاً. ¦¦

* لغةً : يطلق الشهيد على أكثر من معنى، منها : الحاضر، وهو الذي لا يغيب عن علمه شيء، ومنها : العالم الذي يبيّن ما علمه، وهو اسم من أسماء الله تبارك وتعالى، ومعناه : الأمين الحاضر في شهادته، ومنها : المقتول في سبيل الله تعالى . وسمّي المقتول في سبيل الله(عزوجل) شهيداً؛ لأنّ الله وملائكته شهدوا له بالجنّة، أو لأنّه يشهد مع النبي(صلى الله عليه وآله) على الاُمم الخالية، أو لأنّه لم يمت، أو لأنّه شهد ما اُعدّ له من الكرامة، وغيره لا يشهدها إلّا يوم القيامة .