الحَكيم

فرهنگ ابجدی

, ص339)

صاحب الحِكمة ¦¦

العالِم ¦¦

«قصيدة حكيمة»: ذات حِكمة

المنجد فی اللغة

, ص146)

الذي يَرُدُّ نَفْسَه عن هَواها ¦¦

المُتَيَقِّظُ

المتقن للأُمور

العالِم صاحب الحكمة المتقن للامور (ج) حُكَمَاء.

أقرب الموارد

, ص698)

من أسماء اللّٰه الحُسْنى ¦¦

رَشيد،صائب:«سِياسة حَكيمة» ¦¦

دالّ‌ على حِكْمة،مُتَّسِم بها: «جوابٌ‌ حكيمٌ‌»،«تصرُّفٌ‌ حكيم» ¦¦

يُطابق مَبادِئ العقل و قَواعِد الأَخْلاق:«سُلوكٌ‌ حَكيم» ¦¦

مَنْ‌ يُمارِس الحِكْمة و يُوفِّق بين حياته و مَبادئه:«الحَكيمُ‌ الحَقيقيّ‌ يَحْتقِر المال» ¦¦

سَليمُ‌ الرَّأي جيِّده، حَصيف:«رَجُلٌ‌ حَكيم» ¦¦

مَن يميِّز بين الأمور في المجال الفائق الطَّبيعة،و قيل مَن يتبع طريقة سامية في الحياة و يمكن اعتباره مثالاً (آراميّة):«يَنْعَمُ‌ الحكيمُ‌ بالسَّعادة الحَقَّة»،«الحكيمُ‌ أَفْضَلُ‌ من الجَبَّار» ¦¦

طبيب ¦¦

مِثال للفيلسوف عند الأقدمين،يتميَّز باقتناء المعرفة و التمتُّع بحياةٍ‌ قُدْوة:«حُكَماءُ اليونان»

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص312)

ذو الحِكمة،و الطبيب،و الفيلسوف.

المعجم المفصل في الجموع

, ص147)

من أسماء اللّه تعالى و هو اَحْكَم الحاكمين جلَّ جلالهُ (التاج).

أقرب الموارد

, ص802)

قال ابن حمدون قال أبو أيوب العرب تسمى القواد حكيما. قلت و يشهد له قول عمر بن أبي ربيعة: [من الرمل]: فأتتها طبّة عارفة تمزج الجدّ مرارا باللّعب

آنكه حكمت داند

دانا و استوار كردار و حاكم

‏فرهنگ کنز اللغات

, ص534)

ج.حُكَماء :عاقل، خردمند،فرزانه؛مرد عاقل،مرد بصير،مرد دانا؛ فيلسوف،پزشك،دكتر.

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص135)

قالَ ابنُ الأَثيرِ: الحَكِيمُ‌ فَعِيلٌ بمعْنَى فاعِلٍ‌ أَو هو الذي يُحْكِمُ‌ الأَشْياءَ و يُتْقنُها فهو بمعْنَى مُفْعِلٍ ¦¦

قيل: الحَكِيمُ‌: ذو الحِكْمَةِ‌ و الحِكْمَةُ‌ عبارَةٌ عن معْرِفَةِ أَفْضَل الأَشياءِ‌ بأَفْضَل العُلومِ‌ ¦¦

قال الجوْهَرِيُّ‌: الحُكْمُ الحِكْمَةُ‌ مِن العِلم و الحَكِيمُ‌ العالِمُ و صاحِبُ الحِكْمَةِ‌ ¦¦

قالَ اللَّيْثُ بَلَغَني أَنَّه يسمى الرجُلُ حَكِيماً ¦¦

يقالُ لمَنْ يُحْسِنُ دَقائِق الصِّناعات و يُتْقنُها: حَكِيمُ‌ ¦¦

قالَ الراغِبُ‌: الحكْمُ‌ أَعَمُّ مِن الحِكْمَة فكلُّ حِكْمَة حُكْم و لا عكْس فإِنَّ الحَكِيم له أَن يقْضِي على شيءٍ‌ بشيءٍ فيقولُ هو كذا و ليسَ بكذا

تاج العروس

, ج16 , ص165)

العالم، و صاحب الْحِكْمَةِ . ¦¦

المتقِن للأمور.

الصحاح (للجوهري)

, ج5 , ص1901)

... و معاني هذه الأسماء متقاربة و اللّٰه أعلم بما أراد بها، و علينا الإيمان بأنها من أسمائه، و الحكيم يجوز أن يكون بمعنى حاكِم ...

, ج4 , ص69)

قال بعضهم: الحكيم في قول اللّٰه:

, ج4 , ص70)

حكم الحكيم :صاحب الحكمة ،قيل: هو المانع من الفساد. ¦¦

و قال المبرد: الحكيم :المصيب للحق.

شمس العلوم

, ج3 , ص1535)

و يقال للرّجل حَكيم إذا جَمَع بين العِلْم و العَمَل،و هو بمعنى مُحْكِم ،فَعِيل بمعنى مُفْعِل بكسر العَين.

کتاب الماء

, ص347)

الأَزهري: من صفات الله الحَكَمُ و الحَكِيمُ و الحاكِمُ ، و معاني هذه الأَسماء متقارِبة، و الله أعلم بما أَراد بها، و علينا الإِيمانُ بأَنها من أَسمائه. ¦¦

ابن الأَثير: في أَسماء الله تعالى الحَكَمُ و الحَكِيمُ و هما بمعنى الحاكِم ، و هو القاضي، فَهو فعِيلٌ بمعنى فاعِلٍ ، أو هو الذي يُحْكِمُ الأَشياءَ و يتقنها، فهو فَعِيلٌ بمعنى مُفْعِلٍ ، و قيل: الحَكِيمُ ذو الحِكمة ... ¦¦

و يقال لمَنْ يُحْسِنُ دقائق الصِّناعات و يُتقنها: حَكِيمٌ ، و الحَكِيمُ يجوز أَن يكون بمعنى الحاكِمِ مثل قَدِير بمعنى قادر و عَلِيمٍ بمعنى عالِمٍ . ¦¦

الجوهري: الحُكْم الحِكْمَةُ من العلم، و الحَكِيمُ العالِم و صاحب الحِكْمَة .

, ج12 , ص140)

المتقن للأُمور، و استعمل ثعلب هذا في فرج المرأَة فقال: المكَثَّفَة من النساء المحكمة الفرج، و هذا طريف جدّاً.

الحَكِيمَة

مؤنث(الحَكيم)است.

فرهنگ ابجدی

, ص339)

إِنَّكَ أَنْتَ اَلْعَلِيمُ اَلْحَكِيمُ

من صفات اللّٰه

‏لسان اللسان

, ص279)

من أَسماءِ اللّٰه تعالى. ¦¦

ذو الحِكْمَة. ¦¦

الفيلسوف. ¦¦

الطبيب. (ج) حكماء

المعجم الوسيط

, ص190)

هو الذِّكْرُ الحَكِيم

في صفَةِ القُرآنِ‌: و هو الذِّكْرُ الحَكِيم أَي الحَاكِمُ‌ لكُم و عليكم أَو هو المُحْكَمُ‌ الذي لا اخْتِلاف فيه و لا اضْطِرَاب

تاج العروس

, ج16 , ص165)

الذِّكر الحكِيم

القرآن؛ لأَنَّه الحاكم للنّاس و عليهم؛ و لأَنَّه محكَمٌ‌ لا اختلافَ‌ فيه و لا اضطراب.

المعجم الوسيط

, ص190)

حكيماً

يقال للرجل إِذا كان حكيماً : قد أَحْكَمَتْه التجارِبُ‌

حكِيماً

قال الليث: بلغني أَنه نهى أَن يُسَمَّى الرجلُ حكِيماً ¦¦

قال الأَزهري: و قد سَمَّى الناسُ حَكيماً و حَكَماً ، قال: و ما علمتُ النَّهي عن التسمية بهما صَحيحاً

, ج12 , ص141)

حَكِيماً

قال النابغة: و احْكمْ كحكْمِ‌ فَتَاةِ الحَيِّ‌، إِذ نَظَرَتْ‌ إِلى حَمامٍ سِراعٍ وارد الثَّمَدِ. و حكى يعقوب عن الرُّواةِ أَن معنى هذا البيت: كُنْ حَكِيماً كفتاة الحي أَي إِذا قلت فأَصِبْ كما أَصابت هذه المرأَة، إِذ نظَرَتْ إِلى الحمامِ فأَحْصَتْها و لم تُخْطِئ عددها; قال: و يَدُلُّكَ على أَن معنى احْكُمْ‌ كُنْ‌ حَكِيماً قولُ النَّمر بن تَوْلَب: إِذا أَنتَ حاوَلْتَ أَن تَحْكُما

, ج12 , ص141)

رجل حَكِيمٌ

عدل حكيم

‏لسان اللسان

, ص280)

فيقال:رجل حَكيم :إذا كان يمنع النّاس عن الفَسَاد.

عدل حكيم .

الحَكيم في القرآن

هُوَ اَلْحَكِيمُ (آیه 18/سوره الأنعام)

قال اللیث: و الحُكم: العِلم و الفِقْه. و الحُكم أيضاً: القضاءُ بالعدل. قلت: و من صفات اللّٰه: الحَكَم، و اَلْحَكِيمُ‌ و الحاكِمُ‌ و هو أحكم الحاكمين، و معاني هذه الأسماء متقاربة و اللّٰه أعلم بما أراد بها، و علينا الإيمان بأنها من أسمائه، و الحكيم يجوز أن يكون بمعنى حاكِم، مثل قدير بمعنى قادر و عليم بمعنى عالم. و العرب تقول: حَكَمْت و أَحْكمتُ‌ و حكَّمت بمعنى مَنَعْت ورددت، و من هذا قيل للحاكم بين الناس حاكم: لأنه يمنع الظالم من الظلم.

, ج4 , ص69)

الأَزهري: من صفات الله الحَكَمُ‌ و الحَكِيمُ‌ و الحاكِمُ‌، و معاني هذه الأَسماء متقارِبة، و الله أعلم بما أَراد بها، و علينا الإِيمانُ‌ بأَنها من أَسمائه. ابن الأَثير: في أَسماء الله تعالى الحَكَمُ‌ و الحَكِيمُ‌ و هما بمعنى الحاكِم، و هو القاضي، فَهو فعِيلٌ‌ بمعنى فاعِلٍ‌، أو هو الذي يُحْكِمُ‌ الأَشياءَ و يتقنها، فهو فَعِيلٌ‌ بمعنى مُفْعِلٍ‌، و قيل: الحَكِيمُ‌ ذو الحِكمة، و الحِكْمَةُ‌ عبارة عن معرفة أفضل الأَشياء بأفضل العلوم. و يقال لمَنْ‌ يُحْسِنُ‌ دقائق الصِّناعات و يُتقنها: حَكِيمٌ‌، و الحَكِيمُ‌ يجوز أَن يكون بمعنى الحاكِمِ‌ مثل قَدِير بمعنى قادر و عَلِيمٍ‌ بمعنى عالِمٍ. الجوهري: الحُكْم الحِكْمَةُ‌ من العلم، و الحَكِيمُ‌ العالِم و صاحب الحِكْمَة . و قد حَكُمَ‌ أي صار حَكِيماً.

, ج12 , ص140)

الحكيم: المتقن للأُمور.

فَيَنْسَخُ اَللّٰهُ مٰا يُلْقِي اَلشَّيْطٰانُ ثُمَّ يُحْكِمُ اَللّٰهُ آيٰاتِهِ وَ اَللّٰهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ (آیه 52/سوره الحج)

حُكْم اصلش منع و بازداشتن براى اصلاح است(و حكم در اصل منع از ظلم و ستم است - ابن فارس). حَكَمَة - لگام و دهانۀ حيوان را نيز، حكمة ناميده‌اند. حَكَمْتُهُ‌ و حَكَمْتُ‌ الدّابّة - با لگام حيوان را بازداشتم. أَحْكَمْتُهَا - افسارش زدم، و همين‌طور در عبارت: حكمت السّفينة و احكمتها - دستهاى او را گرفتم.

ترجمه مفردات راغب

, ص525)

كِتٰابٌ أُحْكِمَتْ آيٰاتُهُ ثُمَّ فُصِّلَتْ مِنْ لَدُنْ حَكِيمٍ خَبِيرٍ (آیه 1/سوره هود)

, ج12 , ص140)

الحكيم: المتقن للأُمور.

ذٰلِكَ نَتْلُوهُ عَلَيْكَ مِنَ اَلْآيٰاتِ وَ اَلذِّكْرِ اَلْحَكِيمِ (آیه 58/سوره آل‏ عمران)

حكيم: محكم كار. حكمت كردار. كسيكه كار را از روى تشخيص و مصلحت انجام دهد. در گذشته از جوهرى نقل شد كه حكيم كسى است كارها را محكم و استوار انجام دهد و آنچه از طبرسى نقل شده: حكيم بمعنى مانع از فساد است. عبارت ديگر محكم كار ميباشد و آن صيغۀ مبالغه است. اين كلمه از اسماء حسنى است و مجموعا 97 بار در قرآن مجيد بكار رفته، فقط‍‌ در پنج محل صفت قرآن و در يك محل صفت امر آمده، بقيّه همه در بارۀ حكيم بودن خداوند سبحان است.

, ج2 , ص164)

لاٰ إِلٰهَ إِلاّٰ هُوَ اَلْعَزِيزُ اَلْحَكِيمُ (آیه 6/سوره آل‏ عمران)

, ج2 , ص165)

الر تِلْكَ آيٰاتُ اَلْكِتٰابِ اَلْحَكِيمِ (آیه 1/سوره يونس)

قال بعضهم في قول الله تعالى: الر تِلْكَ‌ آيٰاتُ‌ اَلْكِتٰابِ‌ اَلْحَكِيمِ‌ ; إِنه فَعِيل بمعنى مُفْعَلٍ‌، و استدل بقوله عز و جل: الر كِتٰابٌ‌ أُحْكِمَتْ‌ آيٰاتُهُ‌ ; قال الأَزهري: و هذا إِن شاء الله كما قِيل، و القرآنُ‌ يوضح بعضُه بعضاً، قال: و إِنما جوزنا ذلك و صوبناه لأَن حَكَمْت يكون بمعنى أَحْكَمْتُ‌ فَرُدَّ إِلى الأَصل، و الله أَعلم. و حَكَمَ‌ الشيء و أَحْكَمَهُ‌، كلاهما: منعه من الفساد. ¦¦

[المراد بالكتاب الحكيم هو الكتاب الذي استقرت فيه الحكمة، و ربما قيل: إن الحكيم من الفعيل بمعنى المفعول و المراد به المحكم غير القابل للانثلام و الفساد] ¦¦

اَلْحَكِيم: المُحکَم.

قال بعضهم: الحكيم في قول اللّٰه: الر تِلْكَ‌ آيٰاتُ‌ اَلْكِتٰابِ‌ اَلْحَكِيمِ‌ [يُونس: 1] إنّه فَعِيل بمعنى مُفْعَل و اسْتَدل بقوله جلّ‌ و عزّ: الر كِتٰابٌ‌ أُحْكِمَتْ‌ آيٰاتُهُ. قلت: و هذا إن شاء اللّٰه كما قيل: و القرآن يُوضِّح بعضُه بعضاً، و إنما جَوَّزنَا ذلك و صوبناه: لأن حَكَمْتُ‌ يكون بمعنى أَحْكَمْت فرُدَّ إلى الأصل و اللّٰه أعلم. ¦¦

قال اللیث: و الحُكم: العِلم و الفِقْه. و الحُكم أيضاً: القضاءُ بالعدل. قلت و العرب تقول: حَكَمْت و أَحْكمتُ‌ و حكَّمت بمعنى مَنَعْت ورددت، و من هذا قيل للحاكم بين الناس حاكم: لأنه يمنع الظالم من الظلم. و أخبرني المنذري عن أبي طالب أنه قال في قولهم: حَكَم اللّٰه بيننا، قال الأصمعي: أصل الحُكومة ردُّ الرجُل عن الظلم، و منه سُمِّيت حَكَمةُ‌ اللِّجام: لأنها تَرُدُّ الدَّابَّة. و أخبرني المُنذري عن ثعلب عن ابن الأعرابي أنه قال: حَكَم فلانٌ‌ عن الشيء أي رجع، و أحْكَمْتُه أنا أي رَجَعْتُه قلتُ‌: جعل ابن الأعرابي حكم لازماً كما ترى.

, ج4 , ص70)

إِنَّكَ أَنْتَ اَلْعَلِيمُ اَلْحَكِيمُ (آیه 32/سوره البقرة)

, ج2 , ص165)

اَلْحَكِيمُ‌: من صفات اللّه تعالى، يجوز أن يكون من صفاته لذاته بمعنى العالم، و يجوز أن يكون من صفات الفعل.

شمس العلوم

, ج3 , ص1535)

من أسمائه تعالى " اَلْحَكِيمُ‌ " و هو القاضي. فَالحَكِيم فعيل بمعنى فاعل، أو هو الذي يحكم الأشياء و يتقنها، فهو فعيل بمعنى مفعل، أو ذو الحِكْمَةِ‌ و هي معرفة أفضل الأشياء بأفضل العلوم. و يقال لمن يحسن دقائق الصناعات و يتقنها حَكِيمٌ.

مجمع البحرين

, ج6 , ص47)

تِلْكَ آيٰاتُ اَلْكِتٰابِ اَلْحَكِيمِ (آیه 1/سوره يونس)

اَلْحِكْمَةُ‌: إصابة الحق بالعلم و العقل، فالحكمة من اللّه تعالى: معرفة الأشياء و إيجادها على غاية الإحكام، و من الإنسان: معرفة الموجودات و فعل الخيرات. ¦¦

إذا وصف به القرآن فلتضمنه الحكمة، نحو: الر تِلْكَ آيٰاتُ اَلْكِتٰابِ اَلْحَكِيمِ‌ [يونس/ 1]، و على ذلك قال: وَ لَقَدْ جٰاءَهُمْ‌ مِنَ اَلْأَنْبٰاءِ مٰا فِيهِ مُزْدَجَرٌ * حِكْمَةٌ‌ بٰالِغَةٌ‌ [القمر/ 4-5]، و قيل: معنى اَلْحَكِيمِ‌ المحكم، نحو: أُحْكِمَتْ‌ آيٰاتُهُ [هود/ 1]، و كلاهما صحيح، فإنه محكم و مفيد للحكم، ففيه المعنيان جميعا، و الحكم أعمّ من الحكمة، فكلّ حكمة حكم، و ليس كل حكم حكمة، فإنّ‌ اَلْحُكْمَ‌ أن يقضى بشيء على شيء، فيقول: هو كذا أو ليس بكذا

مفردات ألفاظ القرآن

, ص249)

اگر قرآن با واژۀ حكيم توصيف مى‌شود براى اينست كه قرآن دربرگيرنده و متضمّن حكمت است مانند آيۀ(الر - تِلْكَ‌ آيٰاتُ‌ اَلْكِتٰابِ‌ اَلْحَكِيمِ). ¦¦

حِكْمَة - يعنى بحقّ‌ رسيدن با علم و عقل، پس حكمت از خداى تعالى شناسايى اشياء و ايجاد آنها از سوى اوست بر نهايت استوارى، و حكمت از انسان شناختن موجودات و انجام نيكى‌ها و خيرات است.

ترجمه مفردات راغب

, ص528)

فِيهٰا يُفْرَقُ كُلُّ أَمْرٍ حَكِيمٍ (آیه 4/سوره الدخان)

, ج2 , ص164)

وَ اَللّٰهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ (آیه 26/سوره النساء)

, ج2 , ص165)

وَ اَلْقُرْآنِ اَلْحَكِيمِ (آیه 2/سوره يس)

أي المحكم قاله أبو عبيدة نقلا عنه. ¦¦

الحِكْمَةُ‌: العلم الذي يرفع الإنسان عن فعل القبيح، مستعار من حِكْمَةِ‌ اللجام و هي ما أحاط‍‌ بحنك الدابة يمنعها الخروج. و الحِكْمَةُ‌: فهم المعاني، و سميت حكمة لأنها مانعة من الجهل. ¦¦

الحَكِيم فعيل بمعنى فاعل، أو هو الذي يحكم الأشياء و يتقنها، فهو فعيل بمعنى مفعل، أو ذو الحِكْمَةِ و هي معرفة أفضل الأشياء بأفضل العلوم. و يقال لمن يحسن دقائق الصناعات و يتقنها حَكِيمٌ .

[الحكيم]: صاحب الحكمة، قيل: هو المانع من الفساد. و قال المبرد: الحكيم: المصيب للحق. و منه سمي القاضي حاكماً. ¦¦

قال أبو عبيدة في قوله تعالى: وَ اَلْقُرْآنِ‌ اَلْحَكِيمِ‌: أي المحكم.

شمس العلوم

, ج3 , ص1535)

الشاهد المعنوی لـ الحَكيم

الحَكِيْمُ

الحكيم:معناه أنّه عالم،و الحكمة في اللغة:العلم،و منه قوله عزّ و جلّ‌: يُؤْتِي اَلْحِكْمَةَ مَنْ يَشٰاءُ‌. و معنى ثان أنّه محكم،و أفعاله محكمة متقنة من الفساد،و قد حكمته و أحكمته لغتان، و حكمة اللجام،سمّيت بذلك؛لأنّها تمنعه من الجري الشديد،و هي ما أحاطت بحنكه( المجلسي).

غریب الحدیث في بحار الأنوار

, ص204)

وَ قَالَ عليه‌السلام اِعْلَمُوا عِلْماً يَقِيناً أَنَّ اَللَّهَ لَمْ يَجْعَلْ لِلْعَبْدِ وَ إِنْ عَظُمَتْ حِيلَتُهُ وَ اِشْتَدَّتْ طَلِبَتُهُ وَ قَوِيَتْ مَكِيدَتُهُ أَكْثَرَ مِمَّا سُمِّيَ لَهُ فِي اَلذِّكْرِ اَلْحَكِيمِ

قرآن

فرهنگ نهج البلاغه

)

في صفة القرآن: و هو الذِّكْرُ الحَكِيمُ .

أي الحاكِمُ‌ لكم و عليكم، أو هو المُحْكَمُ‌ الذي لا اختلاف فيه و لا اضطراب، فَعِيلٌ بمعنى مُفْعَلٍ‌، أُحْكِمَ‌ فهو مُحْكَمٌ‌

, ج12 , ص141)

و لا بحكيم من رضي بثناء الجاهل عليه

في شرح المولى صالح:الحكيم:من استكمل فيه الجوهر الإلهيّ بالعلم و المعرفة،و اتّصف بالحلم و العفّة،و حصل له باجتماع هذه الأمور هيئة العدالة،و ذكر وجوها أخرى فراجع.

غريب الحديث في الكتب الأربعة

, ص367)

إنّي أنا الله العزيز الحكيم

الحكيم:من أسمائه تعالى،و هو القاضي،و الذي يحكم الأشياء و يتقنها،أو ذو الحكمة،و هي معرفة أفضل الأشياء بأفضل العلوم،و الحكيم يقال:لمن يحسن دقائق الصناعات و يتقنها و المتقن للأمور،و الجمع الحكماء(المجمع).

غريب الحديث في الكتب الأربعة

, ص367)

و هو الذّكر الحَكِيم

أى الحَاكِم لكم و عليكم، أو هو المُحْكَم الذى لا اختلاف فيه و لا اضطراب، فعيل بمعنى مفعل، أُحْكِمَ‌ فهو مُحْكَم

النهایة في غریب الحدیث

, ص419)

في أسماء اللّه تعالى «الحكم و اَلْحَكِيمُ‌» هما بمعنى الحَاكِم، و هو القاضى. و الحكيم فعيل بمعنى فاعل، أو هو الذى يُحْكِم الأشياء و يتقنها، فهو فعيل بمعنى مفعل. و قيل: الحَكِيم: ذو الحِكْمَة. و الحِكْمَةُ‌ عبارة عن معرفة أفضل الأشياء بأفضل العلوم. و يقال لمن يحسن دقائق الصّناعات و يتقنها: حَكِيم

النهایة في غریب الحدیث

, ص418)

أي الحاكم لكم و عليكم،أو هو المحكم الذي لا اختلاف فيه و لا اضطراب،فعيل بمعنى مفعل،احكم فهو محكم(النهاية).

غریب الحدیث في بحار الأنوار

, ص204)

المداخل المترادفة لـ الحَكيم

المُذِلّ,المُغِيث,المُعِزّ,المُتَكَبِّر,القَابِض,السَّلام,الحَيّ,الوَهّاب,الظَّاهِر,الكَرِيم,القادِر,الأَحَد,البادي,الأَوّل,الصَّمَد,الرَّزَّاق,الخَالِق,الباقي,مالِكُ المُلْك,الحَقّ,العَفُوّ,العَلیم,الآخِر,السَّميع,المُحْیِي,التَّوّاب,الخَبير,المُقْتَدِر,الشَّكُور,الوارِث,الرَّحيم,الغَفَّار,البَاطِن,ذو الجَلالة وَ الإِكْرام,الجامع,الهادِي,الرَّحمن,الفَتّاح,المُهَيْمِن,القَيّوم,الجَبّار,الوَاجِد,الوَكِيل,المُبْدِئ,الحَميد,الرَّؤوف,الرَّشيد,الشَّهيد,الصَّبُور,الضَّارّ,القَهّار,الكَبِير,المَجيد,النَّافِع,الواسِع,الوَدود,النُّور,الرَّافِع,البَاعِث,البَدِيع,الحَفيظ,الحَليم,الجَلِيل,الرَّقيب,العَدْل,العَلِيّ,الغَنِيّ,اللَّطِيف,المُؤَخِّر,المانِع,المَلِك,المُحْصِي,المُجِيب,المُعِيد,المُقْسِط,المُغْنِي,المُقَدِّم,البَصِير,اَلْمُصَوِّرُ,القُدُّوسُ,المُؤْمِن,الخافض,الوالِي,الوَاحِد,الباسِط,المُتعالي,المَتين,المُنْتَقِم,العَظيم,البَرّ,الوَلِيّ,العَزيز,المُدَبِّر,المَاجِد,الحَكَم,الحَسيب,القَوِيّ (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص76)

المُبَجَّل,المُهَاب,المُبَجَّل,العَقْل,المَهِيب,الرَّزِين,الوَقُور,المُحْتَرَم,العَاقِل (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص49)

المُبَجَّل,المُهَاب,المُبَجَّل,المَهِيب,الرَّزِين,الوَقُور,المُحْتَرَم,الهادِئ,العَاقِل (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص117)

اللُّبّ,اللَّبِيب,الفَاهِم,العَقْل,الدَّاهِيَة,البَصِيرة,الرَّصِين,الفَطِن,النَّهِيّ,الأَرِيب,الحَصِيف,الكَيِّس,النَّجِيب,المُدْرِك,الذَّكِيّ,العَاقِل (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص77)

اللّٰه (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص76)

اللَّبِيب,الفَارِه,الجَلْد,الثَّقِف,الحَازِم,الصَّارم,الفَطِن,الحَصِيف,الذَّكِيّ,العَاقِل,المُدَبِّر,الشَّهْم (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص36)

اللَّبِيب,الثَّقِف,الفَطِن,الحَصِيف,الذَّكِيّ,العَاقِل,المُدَبِّر (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص37)

اللَّبِيب,الرَّصِين,الرَّشيد,السَّديد,البَصِير,العَاقِل (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص197)

اللَّبِيب,المَاهِر,الخَبير,الحَاذِق,الدَّاهِي,الأَرِيب,الذَّكِيّ,العَاقِل (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص230)

اللَّبِيب,الدَّاهِيَة,المَاهِر,الخَبير,الحَاذِق,النِّحْرِير,العَاقِل (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص230)

اللَّبِيب,الرَّشيد,السَّديد,الصَّائِب,الحَليم,العَاقِل,المُصيب (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص263)

المُمَرَّس,المُعْجَم,الخَبير,المُجَرَّب,المُضَرَّس,البَارِع,العَالِم,الجَلِيل,الصَّيْرَف,المُدَرَّب (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص17)

المُحْكَم,الثَّابت,السَّديد,الصَّحِيح,الصَّائِب,القَوِيم,الحَصِيف,الصَّواب (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص56)

العَارِف,المَاهِر,الحَبْر,العَلّامة,العَالِم,النِّحْرِير (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص581)

المُنْجَذ,المُعْجَم,الخَبير,المُحَنَّك,المُجَرَّب,المُضَرَّس,العَالِم,الجَلِيل,الصَّيْرَف,المُدَرَّب (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص40)

المُعْجَم,الخَبير,المُحَنَّك,المُجَرَّب,المُضَرَّس,الجَلِيل,الصَّيْرَف,المُدَرَّب (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص99)

العَلیم,الإمَام,العَلّامة,العَالِم,البَصِير,النِّحْرِير (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص422)

المَاهِر,الخَبير,الضَّلِيع,المُحَنَّك,البَارِع,المَكِين,المُخْتَصّ,المُطَّلِع (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص372)

الثَّاقب,الرَّزِين,السَّديد,الصَّائِب,النَّيِّر (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص147)

الرَّصِين,الرَّزِين,السَّديد,الصَّائِب,الحَصِيف,الرَّاجِح (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص252)

الرَّصِين,الفَطِن,الوَقُور,الأَرِيب,الحَليم,النَّجِيب,الذَّكِيّ (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص264)

الحَاذِق,الفَهِيم,الفَطِين,الذَّكِيّ (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص463)

المداخل المتضادة لـ الحَكيم

الأَهْبَل,الأَحْمَق,الْأَبْلَد,البَلِيد,الفَدْم,الأَخْرَق,الغَبِيّ (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص298)

الأَحْمَق (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص60)

الجاهل (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص269)

مُخْتَلّ العَقْل,مُخْتَلّ العَقْل (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص597)

الضَّالّ (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص433)

الأَرْعَن (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص76)

المَطَّاخ (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص614)

ضرب المثل الحَكيم

الحكيمُ يَقْدَعُ النَّفْسَ بالكَفافِ

كفاف الرجل:ما يكفه عن وجوه الناس،و يقدع:يمنع،يعني أنَّ الحكيم يمنع نفسه عن التطلع إلى جمع المال،و يحملها على الرضا بالقليل.

‏فرائد الخرائد في الأمثال

, ص172)

أَرْسِلْ حَكيماً وَ لا تُوصِهِ

أي هو مستغن بحكمته عن الوصية،قالهما لقمان الحكيم لابنه.

‏فرائد الخرائد في الأمثال

, ص246)

أي هو مستغن بحكمته عن الوصيّة لأنّه يعرف ما فيه صلاحك فيتوصل إليه.

الأمثال لزید بن رفاعه الهاشمی

, ص37)

أَرْسِلْ حَكيماً وَ أَوْصِه

أي أنه و إن كان حكيما فإنه يحتاج إلى معرفة غرضك.

‏فرائد الخرائد في الأمثال

, ص246)

أي إنّه محتاج إلى معرفة غرضك و إن كان حكيما. [179] - أدرك و لو بأحد المغروّين. أي: بأحد السّهمين اللّذين عليهما الغراء، أي و لو بالمكسورين المشعوبين.

الأمثال لزید بن رفاعه الهاشمی

, ص37)

الحَكيم في الاصطلاح

الحَكِيْمُ

[في الانكليزية] Wiseman، philosopher [في الفرنسية] Sage، philosophe يطلق على صاحب علم الحكمة و على صاحب الهيئة المذكورة و على صاحب الحجّة القطعية المسمّاة بالبرهان. و جمع الحكيم الحكماء. اعلم أنّ السعادة العظمى و المرتبة العليا للنفس الناطقة هي معرفة الصانع تعالى بماله من صفات الكمال و التّنزّه عن النّقصان، و بما صدر عنه من الآثار و الأفعال في النشأة [الأولى] و الآخرة. و الطريق إلى هذه المعرفة من وجهين. الأوّل طريقة أهل النظر و الاستدلال. و سالكوها إن اتّبعوا ملّة من ملل الأنبياء عليهم الصلاة و السلام فهم المتكلّمون و إلاّ فهم الحكماء المشّائيّون، لقّبوا بذلك لأنّهم كانوا مشّائين في ركاب أفلاطون متعلّمين منه العلم و الحكمة بطريق المباحثة. و الثاني طريقة أهل الرياضة و المجاهدة. و سالكوها إن وافقوا في رياضتهم الشريعة فهم الصوفية المتشرّعون، و إلاّ فهم الحكماء الإشراقيون، لقّبوا بذلك لأنّهم هم الذين أشرقت بواطنهم الصافية بالرياضة و المجاهدة من باطن أفلاطون حاضرين في مجلسه أو غائبين عن مجلسه، و متوجهين إلى باطنه الصافي المتحلى بالعلوم و المعارف، مستفيدين منه بالتوجّه إلى باطنه لا بالمباحثة و المناظرة، فلكلّ طريقة طائفتان. و حاصل الطريقة الأولى الاستكمال بالقوة النظرية و الترقّي في مراتبها، و الغاية [القصوى] من تلك المراتب هي العقل المستفاد. و محصول الطريقة الثانية الاستكمال بالقوة العملية و الترقّي في درجاتها. و في الدرجة الثالثة من هذه القوة تفيض على النفس صور المعلومات على سبيل المشاهدة كما في العقل المستفاد، بل هذه الدرجة أكمل و أقوى منه لأنّ الحاصل في المستفاد لا يخلو عن الشبهات الوهمية كما يجيء تحقيقه في بابه. هكذا في حواشي شرح المطالع في الخطبة. و في شرح إشراق الحكمة مراتب الحكماء عشر. إحداها حكيم إلهي متوغّل في التأله عديم البحث، و هذا كأكثر الأنبياء و الأولياء من مشايخ التصوّف كأبي يزيد البسطامي و سهل بن عبد اللّه و نحوهما من أرباب الذوق دون البحث الحكمي. و ثانيتها حكيم بحّاث عديم التّألّه متوغّل في البحث و هذه المرتبة عكس المرتبة الأولى، و هو من المتقدّمين كأكثر المشّائين و من المتأخّرين كالشيخين الفارابي و أبي علي و أتباعهما. و ثالثتها حكيم إلهي متوغّل في البحث و التألّه، و هذه الطبقة أعزّ من الكبريت الأحمر و لا يعرف أحد من المتقدّمين موصوفا بهذه الصفة لأنّهم و إن كانوا متوغّلين في التألّه لم يكونوا متوغّلين في البحث، إلاّ أن يراد بتوغّلهم فيه معرفة الأصول و القواعد بالبرهان من غير بسط الفروع، و تفصيل المجمل و تمييز العلوم بعضها من بعض مع التنقيح و التهذيب، لأنّ هذا ما تمّ إلاّ باجتهاد أرسطو. و رابعتها و خامستها حكيم إلهي متوغّل في التألّه متوسّط في البحث أو ضعيف. و سادستها و سابعتها حكيم متوغّل في البحث متوسّط في التألّه أو ضعيف. و ثامنتها طالب للتألّه و البحث. و تاسعتها طالب للتألّه فحسب. و عاشرتها طالب البحث فحسب. فائدة: إن اتّفق في وقت متوغّل في التألّه و البحث فله الرئاسة أي رئاسة العالم العنصري لكماله في الحكمتين، و هو خليفة اللّه لأنّه أقرب الخلق منه تعالى، و إن لم يتّفق فالمتوغّل في التألّه المتوسّط في البحث، و إن لم يتّفق فالمتوغّل في التألّه عديم البحث. و لا يمكن خلوّ الأرض عن مثله أبدا بخلاف الأولين فإنّه يجوز خلوّ الأرض عنهما لندرتهما. و لا رئاسة في الأرض للباحث المتوغّل في البحث فقط إذ لا بد في الخلافة من التلقّي من الباري و العقول؛ و ليس المراد بالرئاسة التغلّب بل استحقاق الإمامة. فقد يكون الإمام المتألّه مستوليا ظاهرا كسائر الأنبياء ذوي الشوكة و بعض الملوك الحكماء كإسكندر و أفريدون و كيومرث، و قد يكون خفيّا و هو الذي سمّاه الكافة القطب فله الرئاسة، و إن كان في غاية الخمول كسائر متألّهي الحكماء و الصوفية المشهورين أو الخاملين. و المتألّه الخفي يسمّى قطبا. و في كل عصر و زمان يكون منهم جماعة إلاّ أنّ الأتمّ كمالا يكون واحدا كما في الأخبار النبوية. و إذا كانت السياسة بيد المتألّه كان الزمان نوريا لتمكّنه من نشر العلم و الحكمة و العدل و نحوها كزمان الأنبياء عليهم الصلاة و السلام. و إذا خلا الزمان عن تدبير إلهي سنّ على ألسنة أنبيائه و حكمائه كانت الظلمات غالبة كزمان الفترات و بعد عهد النبوات كزماننا هذا. و أجود الطلبة طالب التألّه و البحث، ثم طالب التألّه، ثم طالب البحث. انتهى ما في شرح إشراق الحكمة.

موسوعه کشاف

, ص701)

من له الحكمة المذكورة آنفا* (الحكماء خالفوا كافة الاسلاميين في مسائل)(من تلك)قولهم ان الاجساد لا تحشر*و انما المثاب و المعاقب هي الارواح المجردة*و العقوبات روحانية لا جسمانية و لقد صدقوا في اثبات الروحانية و لكن كذبوا في انكار الجسمانية و كذبتهم الشريعة فيما قطعوا به*(و من تلك)قولهم ان اللّه تعالى يعلم الكليات و لا يعلم الجزئيات و هو أيضا كفر صريح بل الحق انه لا يعزب عن علمه تعالى مثقال ذرة في السماوات و لا في الارض*(و من ذلك)قولهم بقدم العالم و ازليته* فلم يذهب احد من المسلمين الى شيء من هذه المسائل*(و ما وراء ذلك)من نفيهم الصفات*(و من ذلك)قولهم انه عالم بالذات لا بعلم زائد و ما يجرى مجراه* فمذهبهم فيها قريب من مذهب المعتزلة و لا يجب تكفير المعتزلة بمثل ذلك*

جامع العلوم في إصطلاحات الفنون

, ج2 , ص50)

المبالغ في هذا العلم.

رسائل الشریف المرتضی

, ص268)

من أسماء الله عز و جل. -: ذو الحكمة. (ج) حكماء. -: العالم. -: المتقن للأمور.

القاموس الفقهي لغة و اصطلاحا

, ص97)

من أسماء اللّه عز و جل. -:ذو الحكمة -:العالم. -:المتقن للأمور.

معجم مصطلحات ألفاظ الفقه الإسلامي

, ص209)

- الحكمة معرفة الوجود الحق، و الوجود الحق هو واجب الوجود بذاته، و الحكيم هو من عنده علم الواجب بذاته بالكمال و هو ما سوى الواجب لذاته ففي وجوده نقصان عن درجة الأول بحسبه، فإذن يكون ناقص الإدراك. فلا حكيم إلاّ الأول لأنه كامل المعرفة بذاته (ف، ت، 9، 10) - الحكيم هو الذي أفعاله تكون محكمة، و صناعته متّقنة، و أقاويله صادقة، و أخلاقه جميلة، و آراؤه صحيحة، و أعماله زكية، و علومه حقيقية و هي معرفة حقائق الأشياء و كمية أجناسها و أنواع تلك الأجناس (ص، ر 3، 325، 4)

موسوعة مصطلحات الفلسفة

, ص293)

عندهم (الحكماء) من عرف شروط البرهان و قوانينه، و استدرك و بلغ من العلم الرّياضيّ و الطّبيعيّ‌، و العلم الإلهيّ مقدار ما في وسع الإنسان بلوغه. (رسائل فلسفيّة لمحمّد بن زكريّا الرّازيّ‌/ 43) هو من عنده علم الواجب بذاته بالكمال. و هو ما سوى الواجب بذاته. (رسائل الفارابيّ‌، التّعليقات/ 9) هو الّذي أفعاله تكون محكمة، و صناعته متقنة، و أقاويله صادقة، و أخلاقه جميلة، و آراؤه صحيحة، و أعماله زكيّة، و علومه حقيقيّة. و هي معرفة حقائق الأشياء و كميّة أجناسها. (رسائل إخوان الصّفاء 345/3) هو الّذي يوجد فيه سبع خصال محمودة، إحداها أن تكون أفعاله محكمة، و صنائعه متقنة، و أقاويله صادقة، و أخلاقه جميلة، و آراؤه صحيحة، و أعماله زكيّة، و علومه حقيقيّة. (نفس المصدر 384/3) من عنده علم واجب الوجود بالكمال. (التّعليقات/ 61) هو الّذي إذا قضى بقضيّة يخاطب بها نفسه و غير نفسه، أنّه قال حقّا و صدقا. (تعليقة على الشّفاء لصدر الدّين/ 16) من كان عارفا بالحقائق على ما هي عليه من أحوال المبدأ و المعاد، و كيفيّة صدور الموجودات عنه تعالى، و كيفيّة رجوعها إليه. (رسالة حدوث العالم/ 270) إذا حصل (العقل الفعّال) للجزء النّظري من قوّته النّاطقة يسمّى هذا الإنسان حكيما و فيلسوفا. (المبدأ و المعاد لصدر الدّين/ 493) هو الّذي إذا قضى بقضيّة، يخاطب بها نفسه و غير نفسه، أنّه قال حقّا و صدقا. (شرح الإلهيّات/ 123) ← الحقّ‌، الصّدق، الحكمة، الفيلسوف.

شرح المصطلحات الفلسفیة

, ص119)

من عمل عملا بمعرفة و علم، سمّي حكيما. (أعلام النّبوّة للرّازي/ 113) من يجرّ بفعله النّفع به و الضّرر. (التّوحيد للماتريديّ‌ / 113) المبالغ في هذا العلم (لطائف الامور). (الحدود و الحقائق للمرتضى/ 157) إنّه لا يتخلّل أفعاله شيء من السّفه. (الذّخيرة في علم الكلام/ 594) هو المحكم لخلق الأشياء. و قد يكون بمعنى المصيب في أفعاله. (الاعتقاد و الهداية إلى سبيل الرّشاد/ 35) ما يدرك حقيقة الشّيء. (شرح العبارات المصطلحة / 240) من وقع أفعاله على موافقة إرادته (من صفات اللّه تعالى). (التّبصير في الدّين/ 146) الحكيم من حكمت صنعته. (اصول الدّين للبغداديّ‌ / 130) من يفعل أحد الأمرين، إمّا أن ينتفع أو ينفع غيره (المعتزلة). (نهاية الإقدام في علم الكلام/ 397) من فعل فعلا على مقتضى علمه. و الحسن و الإحكام في الفعل من آثار العلم. (المصدر/ 381) من تكون أفعاله على إحكام و إتقان، فلا يفعل فلا جزافا (المعتزلة). (نهاية الإقدام في علم الكلام / 400) يقال لذي الفضائل النّطقيّة و لذي الفضائل الخلقيّة، و لكلّ ذي صناعة عمليّة. و لذي الاحتيال في الرّذائل و الشّرور. (دلالة الحائرين/ 738) هو الّذي لا يفعل إلاّ الأفضل و الأولى. (الأربعين في اصول الدّين/ 223) آن باشد كه كار بر وفق مصلحت كند . (البراهين في علم الكلام 210/1) (هو) ذو الحكمة: و الحكمة عبارة عن معرفة أفضل الأشياء بأفضل العلوم. (علم اليقين في اصول الدّين 131/1) ←الإحكام، الحكمة، الجزاف.

شرح المصطلحات الکلامیة

, ص130)

- إنّ جماعات أهل الحكمة قالوا: واجب على كلّ حكيم أن يحسن الارتياد لموضع البغية و أن يتبيّن أسباب الأمور و يمهد لعواقبها. فإنّما حمدت العلماء بحسن التثبّت في أوائل الأمور و استشفافهم بعقولهم ما تجئ به العواقب، فيعلمون عند استقبالها ما تؤول به الحالات في استدبارها، و بقدر تفاوتهم في ذلك تستبين فضائلهم (ج، ر، 1، 6) - الذي نريده بقولنا في اللّه تعالى إنّه حكيم أحد شيئين. فإمّا أن يرجع إلى ذاته فيكون الغرض كونه عالما، على ما نفصّله في آخر الكتاب عند الكلام في الأسماء و الصفات إن شاء اللّه. و إمّا أن يرجع إلى فعله فيكون الغرض أنّه تعالى لا يختار القبيح و لا بدّ من أن يفعل الواجب الذي التزمه بالتكليف (ق، ت 2، 173، 3) - إنّ الحكيم لا يفعل فعلا إلاّ لغرض صحيح و لحكمة بالغة و إن غفل عنها الغافلون و لم يتوصّل إلى معرفتها العاقلون (ز، ك 3، 105، 21) - الحكيم الذي يجري كل فعل على قضايا حكمته و علمه (ز، ك 3، 221، 12) - إنّ القرآن معجزة، و المعجزة تصديق من الحكيم الذي لا يفعل القبيح لمن يجريها على يده، و لا يجوز أن يصدق إلاّ الصادق فيصير لذلك صادقا بالمعجزة (ز، ك 3، 398، 17) - إنّ العباد هم الفاعلون للكفر و لكن قد سبق في علم الحكيم أنّه إذا خلقهم لم يفعلوا إلاّ الكفر و لم يختاروا غيره، فما دعاه إلى خلقهم مع علمه بما يكون منهم، و هل خلق القبيح و خلق فاعل القبيح إلاّ واحد، و هل مثله إلاّ مثل من وهب سيفا باترا لمن شهر بقطع السبيل و قتل النفس المحرّمة فقتل به مؤمنا، أما يطبّق العقلاء على ذمّ الواهب و تعنيفه و الدق في فروته كما يذمّون القاتل، بل إنحاؤهم باللوائم على الواهب أشدّ؟ قلت: قد علمنا أنّ اللّه حكيم عالم بقبح القبيح عالم بغناه عنه، فقد علمنا أنّ أفعاله كلها حسنة، و خلق فاعل القبيح فعله، فوجب أن يكون حسنا و أن يكون له وجه حسن، و خفاء وجه الحسن علينا لا يقدح في حسنه، كما لا يقدح في حسن أكثر مخلوقاته جهلنا بداعي الحكمة إلى خلقها (بالحق) بالغرض الصحيح و الحكمة البالغة و هو أن جعلها مقارّ المكلّفين ليعملوا فيجازيهم (ز، ك 4، 113، 13) - قالت المعتزلة قد قام الدليل على أنّ الرب تعالى حكيم، و الحكيم من تكون أفعاله على إحكام و اتقان، فلا يفعل فعلا جزافا، فإن وقع خيرا فخير، و إن وقع شرّا فشرّ، بل لا بدّ و أن ينحو غرضا و يقصد صلاحا و يريد خيرا (ش، ن، 400، 14) - قال أهل الحق، مسلّم أنّ الحكيم من كانت أفعاله محكمة متّقنة، و إنّما تكون محكمة إذا وقعت على حسب علمه، و إذا حصلت على حسب علمه لم تكن جزافا و لا وقعت بالاتفاق (ش، ن، 401، 18) - قالوا (المعتزلة)... إنّ الصانع حكيم، و الحكيم لا يفعل فعلا يتوجّه عليه سؤال و يلزم حجّة، بل يزيح العلل كلها، فلا يكلّف نفسا إلاّ وسعها، و لا يتحقّق الوسع إلاّ بإكمال العقل و الإقدار على الفعل، و لا يتمّ الغرض من الفعل إلاّ بإثبات الجزاء، و لتجزى كلّ نفس بما كسبت، فأصل التخليق و التكليف صلاح، و الجزاء صلاح، و أبلغ ما يمكن في كل صلاح هو الأصلح، و زيادات الدواعي و الصوارف و البواعث و الزواجر في الشرع، و تقدير الطاف بعضها خفيّ و بعضها جليّ‌، فأفعال اللّه تعالى اليوم لا تخلو من صلاح و أصلح و لطف، و افعال اللّه تعالى غدا على سبيل الجزاء إمّا ثواب أو عوض أو تفضّل (ش، ن، 405، 12) - إنّ ما يفعل لا لغرض عبث، و الباري سبحانه لا يصحّ أن تكون أفعاله عبثا لأنّه حكيم (أ، ش 1، 474، 35)

موسوعة مصطلحات علم الکلام

, ص501)

Wiseman,God

موسوعة مصطلحات علم الکلام

, ج2 , ص1536)

-قبل الإسلام أخذ معنى الحكيم صفة العاقل الخبير الماهر.و قد ذكرت دائرة المعارف الإسلامية ذلك تحت لفظ حكيم.و قالت إن هذا المعنى عبري و كان قبل ذلك آرامي من لفظ (hkm) .و من هذا المعنى الأصلي استعمل العرب لفظ حاكم بمعنى قاض و وال،و لفظ حكيم بمعنى طبيب(عج،أصل،3،46)

موسوعة مصطلحات أصول الفقه

, ص626)

- الحكيم بالحقيقة هو الذي إذا قضى بقضيّة - يخاطب بها نفسه أو غير نفسه - يعني أنّه قال حقّا صدقا، فيكون قد عقل الحق عقلا مضاعفا؛ و ذلك لاقتداره على قوانين تميّز بين الحق و الباطل، حتى إذا قال صدقا، فهذا هو الذي إذا فكر و قال أصاب، و إذا سمع من غيره قولا، و كان كاذبا، أمكنه إظهاره؛ و الأوّل له بحسب ما يقول، و الثاني بحسب ما يسمع (س، س، 6، 1)

موسوعة مصطلحات علم المنطق

, ص342)

-" الحكيم ".عبارة عن المعرفة بأفضل الأشياء. (خط، روض، 313، 4) - الحكيم يروم أن يؤدّي فكره إلى الحق، ثم يفنى في الحق، ثم يبقى بالحق. (خط، روض، 621، 2)

موسوعة مصطلحات التصوف الإسلامي

, ص304)

من أسمائه تعالى قال العلماء و معناه هو الذى يكون مصيبا فى التقدير محسنا فى التدبير و يقال للرجل حكيم اذا جمع بين العلم و العمل.قال فى الكشاف و الحكيم عند الله هو العالم العامل انتهى و هو بمعنى محكم فعيل بمعنى مفعل بكسر العين و يكون ايضا بمعنى محكم بفتحها و منه قوله تعالى فِيهٰا يُفْرَقُ كُلُّ أَمْرٍ حَكِيمٍ‌ و أصل الأحكام المنع يقال حكمت الرجل عن الشئ اذا منعته عنه و كذلك احكمته فيقال رجل حكيم اذا كان يمنع الناس عن الفساد و حكمة اللجام محركة من ذلك لأنها تمنع الدابة عن الاعوجاج و الحكمة فى قوله تعالى وَ مَنْ‌ يُؤْتَ اَلْحِكْمَةَ فَقَدْ أُوتِيَ خَيْراً كَثِيراً قال عبد الله بن عباس هى الاصابة فى القول من غير نبوة و حفظ القرآن عن ظهر قلب و قال غيره هى اصابة الحق و سرعة الفهم و قيل هى اصابة الحق و الصدق و قيل هى العقل لانه يمنع صاحبه عن الجهل و قيل هى معرفة الأشياء بافضل العلوم و فى بعض الحواشى على ميرك الأولى ان تفسر الحكمة باستكمال النفس الانسانية بتحصيل ما عليه الوجود فى نفسه و ما عليه الواجب مما ينبغى ان يكتسبه ليتشرف بذلك و يصير عالما معقولا مضاهيا و يقال ان سيدنا لقمان كان أحكم أهل زمانه و كان فى زمن سيدنا داود و قيل لسيدنا جعفر بن سيدنا على رضى الله عنهما لم سمى لقمان حكيما فقال كان رجلا يحب الحكمة و التعلم و كان يكثر الاختلاف الى الحكماء قيل فبينا هو نايم أتاه ملك فقال له ان الله يأمرك أن تحكم بين الناس فقال للملك ان الحكم بين الناس من أشد المنازل فان عافانى ربى فذاك أحب الىّ و ان عزم علىّ سمعت و أطعت فتعجب الملك من حكمته فبعث الله اليه بعد ذلك بالحكمة حتى امتلأ منها فاستيقظ من منامه و هو أحكم أهل زمانه و قلّد الله الخلافة لداود فقبلها و لم يشترط شرط لقمان فابتلى غير مرة و كان لقمان يأتى مجلس سيدنا داود فيقول له داود من مثلك أوتيت الحكمة و صرفت عنك البلية و ابتلى بها أخوك داود فأتاه يوما و هو يتخذ الدرع فاراد لقمان أن يسأله عن ذلك فسكت حتى فرغ منها ثم لبسها داود و قال نعم آلة الحرب فأتاه الله علم ذلك من غير سؤال فعند ذلك قال لقمان الصحت حكمة و قليل فاعله. تنبيه قال القاضى فى تفسيره الابتلاء فى الأصل التكليف بالأمر الشاق من البلاء.

قاموس الأطباء

, ج2 , ص72)

الحكيم في اللّغة

في أسماء اللّه تعالى: الحكم و الحكيم و هما بمعنى الحاكم و هو القاضي... أو هو الذي يحكم الأشياء و يتقنها... و قيل: الحكيم ذو الحكمة، و الحكمة عبارة عن معرفة أفضل الأشياء بأفضل العلوم. و يقال لمن يحسن دقائق الصّناعات و يتقنها: حكيم... الحكيم... العالم و صاحب الحكمة... و في الحديث في صفة القرآن: و هو الذّكر الحكيم: أي الحاكم لكم و عليكم، أو هو المحكم الذي لا اختلاف فيه و لا اضطراب... و الحكمة: العدل. و رجل حكيم: عدل حكيم. (لسان العرب، حكم، 140/12-143). ¦¦

الحكيم يطلق على صاحب علم الحكمة، و على صاحب الهيئة المذكورة، و على صاحب الحجّة القطعية المسمّاة بالبرهان؛ و جمع الحكيم الحكماء... إن السعادة العظمى و المرتبة العليا للنفس الناطقة هي معرفة الصانع تعالى بما له من صفات الكمال و التنزّه عن النقصان، و بما صدر عنه من الآثار و الأفعال في النشأة الأولى و الآخرة. و الطريق إلى هذه المعرفة من وجهين: الأول: طريقة أهل النظر و الاستدلال، و سالكوها إن اتّبعوا ملّة من ملل الأنبياء عليهم الصلاة و السّلام فهم المتكلّمون، و إلاّ فهم الحكماء المشائيّون، لقّبوا بذلك لأنهم كانوا مشّائين في ركاب أفلاطون متعلّمين منه العلم و الحكمة بطريق المباحثة، و الثاني: طريقة أهل الرياضة و المجاهدة، و سالكوها إن وافقوا في رياضتهم الشريعة فهم الصوفية المتشرّعون، و إلاّ فهم الحكماء الإشراقيون. (كشاف الاصطلاحات، الحكيم، 701/1-702).

, ص1121)

الحکیم في المنطق

الحكيم بالحقيقة هو الذي إذا قضى بقضيّة - يخاطب بها نفسه أو غير نفسه - يعني أنّه قال حقّا صدقا، فيكون قد عقل الحق عقلا مضاعفا؛ و ذلك لاقتداره على قوانين تميّز بين الحق و الباطل، حتى إذا قال صدقا، فهذا هو الذي إذا فكر و قال أصاب، و إذا سمع من غيره قولا، و كان كاذبا، أمكنه إظهاره؛ و الأوّل له بحسب ما يقول، و الثاني بحسب ما يسمع. (ابن سينا، الشفاء/المغالطة، 6، 1).

الحکیم في العلوم

الحكيم عندهم (اليونانيون) من عرف شروط‍‌ البرهان و قوانينه و استدرك، و بلغ من العلم الرياضيّ‌ و الطبيعيّ‌ و العلم الإلهيّ‌ مقدار ما في وسع الإنسان بلوغه. (أبو بكر الرازي، رسائل فلسفية، 43، 7).

اسلوب الحكيم

هو عبارة عن ذكر الاهم تعريضا للمتكلم على تركه الاهم كما قال الخضر صلّى اللّه عليه و سلّم حين سلم عليه موسى انكارا لسلامه لان السلام لم يكن معهودا فى تلك الارض بأنى بارضك السلام و قال موسى صلّى اللّه عليه و سلّم فى جوابه انا موسى كأنه قال موسى اجبت عن اللائق بك و هو ان تستفهم عنى لا عن سلامى بارضى.

التعریفات (جرجانی)

, ص10)

الحکیم في الفكر الحديث و المعاصر

الحكيم هو الذي يفعل بمقتضى الحكمة فيعطي كل شيء ما يستحقّه و ما هو مستعدّ له، و ينزله منزلته فلا يرفعه عمّا يستحقّ‌ و لا يضعه. و اسم الحكيم قريب من المدبّر، فإن المدبّر ينظر في الأشياء قبل أن يبرزها إلى عالم الشهادة، فله التصرّف في عالم الغيب. و لا يكون هذا على الكمال إلاّ للعالم بالأحوال و الأشخاص و الأزمان و ما تقتضيه. و ليس إلاّ الحق - تعالى. (الجزائري، المواقف 3، 1318، 12). ¦¦

الحكيم: هو الموصوف بالحكمة، و أصل اللفظ‍‌ من حكم، بمعنى أمسك، فالحكمة هي العلم الصحيح الذي يمسك صاحبه عن الجهالات، و الضلالات، و السفالات، فيكون ذا إدراك للحقائق قويم و خلق كريم، و عمل مستقيم، لا يحكم إلاّ عن تفكير، و لا يقول إلاّ عن علم، و لا يفعل إلاّ على بصيرة، فإذا نظر أصاب، و إذا فعل أطاب، و إذا نطق أتى بفصل الخطاب. و وصف القرآن بالحكيم لأنه هو العلم الصحيح، المثمر لهذا كله، و الصراط‍‌ المستقيم، هو دين الإسلام، الذي جاء به جميع المرسلين. (ابن باديس، الآثار 2، 59، 3).

الحكيم هو الذي يصمد معتصما بإرادته. هو الذي يحافظ‍‌ على حرّيته. فلا يأسف. و لا يغتمّ‌. و لا يزعل. هو الذي يتقبّل طوعا كل ما يصيبه من رزايا هي في الحقيقة أمور طبيعية. (كمال الحاج، الفلسفة اللبنانية، 152، 23).

, ص1123)

الحکیم في علم الكلام

الذي نريده بقولنا في اللّه تعالى إنّه حكيم أحد شيئين: فإمّا أن يرجع إلى ذاته فيكون الغرض كونه عالما، و إمّا أن يرجع إلى فعله فيكون الغرض أنّه تعالى لا يختار القبيح و لا بدّ من أن يفعل الواجب الذي التزمه بالتكليف. (عبد الجبار، المحيط‍‌ بالتكليف 2، 173، 3). ¦¦

إنّ‌ الحكيم لا يفعل فعلا إلاّ لغرض صحيح و لحكمة بالغة و إن غفل عنها الغافلون و لم يتوصّل إلى معرفتها العاقلون. (الزمخشري، الكشاف 3، 105، 21).

, ص1121)

قالت المعتزلة قد قام الدليل على أنّ‌ الرب تعالى حكيم، و الحكيم من تكون أفعاله على إحكام و اتّقان، فلا يفعل فعلا جزافا، فإن وقع خيرا فخير، و إن وقع شرّا فشرّ، بل لا بدّ و أن ينحو غرضا و يقصد صلاحا و يريد خيرا. (الشهرستاني، علم الكلام، 400، 14). ¦¦

إنّ‌ ما يفعل لا لغرض عبث، و الباري سبحانه لا يصحّ‌ أن تكون أفعاله عبثا لأنّه حكيم. (ابن الحديد، شرح نهج البلاغة 1، 474، 35).

الحکیم في التصوّف

«الحكيم»: عبارة عن المعرفة بأفضل الأشياء. (لسان الدين الخطيب، الحب الشريف، 313، 4). ¦¦

الحكيم يروم أن يؤدّي فكره إلى الحق، ثم يفنى في الحق، ثم يبقى بالحق. (لسان الدين الخطيب، الحب الشريف، 621، 2).

الحکیم في الفلسفة

الحكيم هو الذي أفعاله تكون محكمة، و صناعته متقنة، و أقاويله صادقة، و أخلاقه جميلة، و آراؤه صحيحة، و أعماله زكية، و علومه حقيقية و هي معرفة حقائق الأشياء و كمية أجناسها و أنواع تلك الأجناس. (إخوان الصفا، الرسائل 3، 325، 4).

الأعلام

الحَكِيْمُ

مِن أَسْمائِهِ تعالَى: الحَكَمُ‌ و الحَكِيمُ‌ و الحاكِمُ‌ و هو أَحْكَمُ‌ الحاكِمِينَ‌ جلّ جَلاَله