الأَحَد

معنای الأَحَد

الأَحَدُ

أحد - الأَحَدُ : بمعنَى الواحِدِ، و يَوْمٌ من الأَيَّامِ ، ¦¦

- أوِ الأحَدُ : لا يُوْصَفُ به إلاَّ الله سُبْحانَهُ و تعالى لِخُلوصِ هذا الاسْمِ الشَّريفِ له تعالى. - و يقالُ لِلأَمْرِ المُتَفاقِم: إحدى الإِحَدِ .

(

القاموس المحیط

, ص379)

الأَحَدُ ، كسَبَبٍ : أَصلُهُ وَحَدٌ أُبدلتِ الواوُ همزةً ، أَو واحدٌ فأُبدلت الواو همزةً فاجتَمَعَت أَلِفان; لأَنَّ الهمزةَ تشبهُ الأَلفَ ، فحُذفت إِحداهما تخفيفاً. ¦¦

و قال الفارسيُّ : همزةُ أَحَدٍ الملازمُ للنّفي المرادُ به العمومُ ، نحو: ما جاءَني أَحَدٌ أَصليَّةٌ ، و أَمَّا في الموجب كu200d

(

الطراز الأول

, ج5 , ص205)

و جمعُ الأَحَدِ : آحادٌ ، و أُحْدَانٌ - بالضَّمِّ ، كأَسْبابٍ و ذُكْرانٍ - أَو لا يُجْمَعُ ، و ما ذُكِرَ فهو جمعُ واحدٍ; كأَشهادٍ جمعُ شاهدٍ، و حُجْزانٍ جمعُ حَاجِزٍ. ¦¦

مِن أَسماءِ نبيّنا صَلَّى اللّٰهُ عَلَيْهِ و اٰلهٖ ، أَي المتفرّدُ بصفاتِ الكمال، و لا يشكلُ بما تقدَّم من اختصاصِهِ باللّٰه تعالى; لأَنَّه لم يستعمل فيه وصفاً، و إِنَّما سمَّاه اللّٰهُ تَعالى به. ¦¦

و يقال في المدحِ و نفيِ النّظيرِ: هو أَحَدُ الأَحَدِيْنَ ، و إِحْدَى الإِحَدِ - كعِنَب - و هو جمعُ إِحْدَى ، كذِكرَى و ذِكَر، أَي لا مِثْلَ له;

(

الطراز الأول

, ج5 , ص206)

فإِنَّ المشدَّدَ جَبَلٌ ، و هو الأَحَدُّ - بالألف و اللاّم - و الموضعُ بدونهما; فهما غيران.

(

الطراز الأول

, ج5 , ص207)

& المصطلح الأَحَدُ : اسم ذاتِهِ تعالى; باعتبارِ انتفاءِ تعدُّدِ الصِّفاتِ و الأَسماءِ و النِّسَبِ و التَّعيّنات عنه تعالى.

(

الطراز الأول

, ج5 , ص208)

و نزلت به إحدى الإحَد أي إحدى الدّواهي;

(

أساس البلاغة

, ص668)

بمعنى واحد،قال اللّٰه تعالى: قُلْ هُوَ اَللّٰهُ‌ أَحَدٌ .قيل في أَحَد ثلاثة أقوال: قيل: أَحَد بمعنى أَوَّل،كما يقال:اليوم الأَحَد . و قيل:أصل أَحَد :وَأْحَد،فأبدل من الواو همزة و حذفت الهمزة الثانية لئلا تلتقي همزتان. و قيل: أَحَد بمعنَى وَحَد،و وَحَد بمعنى واحد،كقول النابغة: ............... بِذِي الجَلِيل عَلَى مُسْتَأْنِسٍ وَحَدِ و قال بعضهم:في أَحَد من الفائدة ما ليس في واحد،لأنك إِذا قلت:ما في الدار واحد،جاز أن يكون فيها اثنان أو أكثر.فإِذا قلت:ما في الدار أَحَد تضمَّن معنى واحد و أكثر.و قيل:إِن ذلك غلط، لأنّ‌ أحداً إِذا كان كذلك لا يقع إِلاّ في النفي،كقول اللّٰه تعالى: وَ لَمْ يَكُنْ لَهُ‌ كُفُواً أَحَدٌ و كقول النابغة: ............... عَيَّتْ جَوَاباً و ما بالرَّبْعِ مِنْ‌ أَحَدِ و إِذا كان بمعنى«واحد»وقع في الإِيجاب،تقول:مرّ بنا أَحد ،أي واحد.

(

شمس العلوم

, ص195)

بمعنى الواحِدِ، و هو أَوّل العَدد ¦¦

أَي المعرّف باللام الذي لم يُقْصَد به العَدد المركّب كالأحدَ عشرَ و نحوِه لا يُوصَفُ‌ به إِلاَّ حَضرةُ‌ جناب اللّٰه سُبحانه و تعالى، لخُلوصِ‌ هٰذا الاسمِ‌ الشَّرِيفِ‌ له تعالَى. و هو الفَرْد الّذِي لم يَزَلْ‌ وَحْدَه و لم يكن معه آخَرُ ¦¦

الّذي لا ثانَي له في رُبُوبيّته و لا في ذاتِه و لا في صِفاته، جلَّ‌ شأْنُه ¦¦

اسمُ‌ علَمٍ‌ على يَوْم من الأَيّام المعروفة ¦¦

هو أَوّل الأُسبوع

(

تاج العروس

, ج4 , ص329)

الواحد ¦¦

اول العدد.يقال: «الآحاد»كما يقال:«العشرات و المئات» ¦¦

الوَحِيد.يقال:«فلان أَحَدُ الأَحَدَين» اي لا مثيل لهُ ¦¦

اليوم الاول من الاسبوع ¦¦

من الاسماء الحُسنى و يقال«عبدالاحد»

(

المنجد فی اللغة

, ص4)

يك ¦¦

مرادف (الواحد)است ¦¦

شمارۀ يك است. ¦¦

تنها،يكتا ¦¦

روز يكشنبه ¦¦

از نامهاىخداوند متعال است

(

فرهنگ ابجدی

, ص22)

الوحيد.يقال«رجُلٌ أَحَدٌ»اي متوحِّد.و اصلهُ وَحَدٌ أُبدلت الواو همزةً ¦¦

الذي لا نظير لهُ ¦¦

و يأتي مرادفاً لواحد في وصف الباري تعالى فيقال «هو الواحِد و هو الأَحَد»و لا يُنعَت بهِ في هذا المعنى سوى الباري تعالى،و في اسماء العدد فيقال«أَحَدٌ و عشرون و واحدٌ و عشرون»و أَحَدٌ يقع على الذكَر و قد يقع على الأُنثى كقوله«لستنَّ كأَحدٍ من النساء»فيكون بمعنى شيءٍ.

(

المنجد فی اللغة

, ص890)

في أَسماء اللّٰه تعالى: الأَحد و هو الفرد الذي لم يزل وحده و لم يكن معه آخر ¦¦

بمعنى الواحد و هو أَوَّل العدد ¦¦

من الأيام

(

‏لسان اللسان

, ص17)

من أيام الأسبوع. ¦¦

بمعنى شيء.

(

المعجم المفصل في الجموع

, ص46)

الوحيد يقال «رجل احدٌ» اَي: متوحِّد واصلهُ وَحَدٌ اُبدِلت الواو همزة و الواو المفتوحة قد تُبدَل همزة كما تُبدَل المكسورة و المضمومة و منهُ امراَة اسماءُ بمعنى و سماءَ من الوسامة و اَحَد يقع على الذَكَر و الانثى كقولهِ «لَسْتُنَّ كَأَحَدٍ مِنَ اَلنِّسٰاءِ» و يكون بمعنى شيء و عليهِ قراءَة ابن مسعود و ان فاتكم احدٌ من ازواجكم اَي: شيءٌ و يكون اَحَد مرادفاً لواحد في موضعين سماعاً احدهما وصف اسم الباري تعالى فيقال هو الواحد و هو الاَحَد و لا يُنعَت بهِ غيرهُ فلا يقال رجل احد و لا درهم احد و الثاني اسماءُ العدد للغلبة و كثرة الاستعمال فيقال احد و عشرون و واحد و عشرون و في غير هذين الموضعين يقع الفرق بينهما في الاستعمال بان الاحد شيءٌ بُني لنفي ما يُذكَر معهُ من العدد فلا يُستعمَل الاَّ في الجحد لما فيهِ من العموم نحو ما قام احد او مضافاً نحو قام احد الثلاثة و قيل الفرق بين الاحد و الواحد ان الاَحَد اسم لمن لا يشاركهُ شيءٌ في ذاتهِ و الواحد اسم لمن لا يشاركهُ شيءٌ في صفاتهِ و اما تأْنيث احد فلا يكون الاَّ بالالف لكن لا يقال احدى الا مع غيرها نحو احدى عشرة واحدى و عشرون قيل و ليس لاحد جمع و اما الآحاد فيحتمل ان يكون جمع الواحد مثل شاهد و اَشْهاد قالوا اذا نُفي احد اختصَّ بالعاقل و الصحيح انهُ يستعمل للعاقل و غيرهِ لما تقدَّم من انهُ يكون بمعنى شيءٍ.

(

أقرب الموارد

, ج5 , ص731)

أَيّ‌ شَخْص كان،مُطْلَق إنسان، واحد:«لم يأتِ‌ أَحَد»،«ليس في الشَّارع أحَد» ¦¦

واحِد من جَماعة، عُضْو جماعة،فَرْد:«أَحَد الحُضور» ¦¦

ج آحاد:واحد و هو أوَّل العدد.نقول:«أَحَدٌ و اثْنانِ‌»، و«أَحَدَ عَشَرَ» ¦¦

أَوَّل أَيَّام الأُسبوع: «يوم الأَحد» ¦¦

«الأَحد»:الواحِد، الكائن بذاته من جهة مَبدإِ الوجود أو الفِكر ¦¦

(مس)يَوم مُكرَّس للرَّب

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص10)

بمعنى الواحد اصلهُ الواو و سيأْتي.

(

أقرب الموارد

, ص44)

اسم لكل من يصلح أَن يخاطَب. يقال:ليس فى الدار أَحد(يستوى فيه المفرد و المفردة و فروعهما). و فى التنزيل العزيز: لَسْتُنَّ كَأَحَدٍ مِنَ اَلنِّسٰاءِ ، و: مٰا كٰانَ مُحَمَّدٌ أَبٰا أَحَدٍ مِنْ رِجٰالِكُمْ .

(

المعجم الوسيط

, ص7)

أَصله وَحَدٌ، و يقع على الذكر و الأُنثى، و يكون مرادفاً لواحدٍ فى موضعين، سماعاً: أَحدهما:وصفُ اسمِ البارى تعالى. فيقال: هو الواحد و هو الأَحد، لاختصاصه بالأَحديَّة فلا يشركه فيها غيره، و لهذا لا يُنعَت به غير اللّٰه تعالى، فلا يقال:رجلٌ أَحدٌ، و لا درهمٌ أَحدٌ، و نحو ذلك. الثانى:أَسماء العدد، للغلبة و كثرة الاستعمال، فيقال:أَحد و عشرون، و واحد و عشرون. و فى غير هذين الموضعين يقع الفرق بينهما فى الاستعمال، بأَن الأَحد لنفى ما يُذكر معه، فلا يُستعمل إِلاَّ فى الجحد لما فيه من العموم، نحو:ما قام أَحدٌ؛ أَو مضافاً، نحو ما قام أَحدُ الثلاثة. و أَمّا الواحد فيستعمل فى الإثبات مضافاً و غيرَ مضاف. فيقال:جاءَنى واحدٌ من القوم. و يكون بمعنى شىء، و هو موضوع للعموم، فيكون كذلك، فيستعمل لغير العاقل أَيضاً، نحو:ما بالدار من أَحدٍ، أَى من شىءٍ عاقلاً كان أَو غير عاقل. (ج) آحاد، و أُحْدان أَو ليس له جمع. و (انظر:أَحد) .

(

المعجم الوسيط

, ج2 , ص1016)

الواحد، و هو أَول العدد. تقول: أَحَدٌ و اثنان، و أَحدَ عشَر. ¦¦

المنفرد. ¦¦

يومٌ‌ من أَيام الأُسبوع. (ج) آحاد، و أُحْدان، و أَحَدون.

يكى

يكى

في أَسماءِ الله تعالى: الأَحد و هو الفرد الذي لم يزل وحده و لم يكن معه آخر، و هو اسم بني لنفي ما يذكر معه من العدد، تقول: ما جاءَني أَحد... ¦¦

بمعنى الواحد و هو أَوَّل العدد، تقول أَحد و اثنان و أَحد عشر و إِحدى عشرة.

(

لسان العرب

, ج3 , ص70)

م.أِحْدَى :يك،يك تن،كسى، هيچ‌كس،هيچ‌يك(به‌ويژه در جملۀ منفى و استفهامى). ¦¦

يگانه(خدا)؛يكشنبه.

(

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص4)

واحدٌ و وَحَد و أَحَد بمعنى

(

لسان العرب

, ج3 , ص449)

كالواحد همزته أَيضاً بدل من واو، و الأَحَدُ أَصله الواو. ¦¦

قال أَبو إِسحاق النحوي: الأَحَد أصله الوحَد ، قال غيره: الفرق بين الواحد و الأَحد أَن الأَحد شيء بني لنفي ما يذكر معه من العدد، و الواحد اسم لمفتتح العدد، و أَحد يصلح في الكلام في موضع الجحود و واحد في موضع الإِثبات.يقال: ما أَتاني منهم أَحد ، فمعناه لا واحد أَتاني و لا اثنان; و إِذا قلت جاءني منهم واحد فمعناه أَنه لم يأْتني منهم اثنان، فهذا حدُّ الأَحَد ما لم يضف، فإِذا أُضيف قرب من معنى الواحد ، و ذلك أَنك تقول: قال أَحد الثلاثة كذا و كذا و أَنت تريد واحداً من الثلاثة; و الواحدُ بني على انقطاع النظير و عَوَزِ المثل، و الوحِيدُ بني على الوَحْدة و الانفراد عن الأَصحاب من طريق بَيْنُونته عنهم

(

لسان العرب

, ج3 , ص448)

قال اللحياني: قال الكسائي: ما أَنت من الأَحد أَي من الناس; و أَنشد: و ليس يَطْلُبُني في أَمرِ غانِيَةٍ‌ إِلا كَعَمرٍو، و ما عَمرٌو من الأَحَدِ

(

لسان العرب

, ج3 , ص451)

أصله الانفراد، يقال: رجل وحد إذا كان منفردا....و أحد في القرآن على ثلاثة أوجه: الأول: يعني: اللّه سبحانه و تعالى، و هو قوله: أَ يَحْسَبُ أَنْ لَنْ يَقْدِرَ عَلَيْهِ أَحَدٌ [سورة البلد آية: 5] يعني: أن لن يقدر عليه اللّه، أو أن يحسب أن لن يقدر اللّه أن يبعثه....الثاني: النبي صلى اللّه عليه و آله، قال: وَ لاٰ نُطِيعُ فِيكُمْ أَحَداً أَبَداً [سورة الحشر آية: 11] يعنون النبي صلى اللّه عليه....الثالث: قوله: وَ مٰا لِأَحَدٍ عِنْدَهُ مِنْ نِعْمَةٍ تُجْزىٰ [سورة الليل آية: 19] جاء في التفسير أنه عني بلالا مولى أبي بكر....

(

تصحیح الوجوه و النظائر

, ص82)

بمعنى الوَاحِدِ فأصلُه وَحَدٌ بالواوِ

(

المصباح المنیر

, ص6)

أَصْلُهُ وَحَدٌ فَأُبْدِلَتِ الْوَاوُ هَمْزَةً وَ يَقَعُ عَلَى الذَّكَرِ و الْأُنْثَى وَ فِى التَّنْزِيلِ‌ «يٰا نِسٰاءَ اَلنَّبِيِّ لَسْتُنَّ كَأَحَدٍ مِنَ اَلنِّسٰاءِ‌» و يَكُونُ بِمَعْنَى شَىْ‌ءٍ و عَلَيْهِ قِرَاءَةُ ابْنِ مَسْعُودٍ «و إِنْ فَاتَكَمْ أَحَدٌ مِنْ أَزْوَاجِكُمْ‌» أَىْ شَىْ‌ءٌ‌ ¦¦

يَكُونُ أَحَدٌ مُرَادِفاً لِوَاحِدٍ فى مَوْضِعَيْنِ‌ سَمَاعاً أَحَدُهُمَا وَصْفُ اسْمِ الْبَارِى تَعَالَى فَيُقَالُ هُوَ الْوَاحِدُ وَ هُوَ الْأَحَدُ لاِخْتِصَاصِهِ‌ بِالْأَحَدِيَّةِ فَلاَ يَشْرَكُهُ فِيهَا غَيْرُهُ وَ لِهٰذَا لاَ يُنْعَتُ‌ بِهِ غَيْرُ اللّهِ تَعَالَى فَلاَ يُقَالُ رَجُلٌ أَحَدٌ وَ لاَ دِرْهَمٌ أَحَدٌ و نَحْوُ ذلِكَ وَ الْمَوْضِعُ‌ الثَّانِى أَسْمَاءُ الْعَدَدِ لِلْغَلَبَةِ وَ كَثْرَةِ الاِسْتِعْمَالِ‌ فَيُقَالُ أَحَدٌ و عِشْرُونَ‌ و وَاحِدٌ وَ عِشْرُونَ‌ وَ فِى غَيْرِ هٰذَيْنِ يَقَعُ الْفَرْقُ بَيْنَهُمَا فِى الاِسْتِعْمَالِ‌ بِأَنَّ الأَحَدَ لِنَفْى مَا يُذْكَرُ مَعَهُ فَلاَ يُسْتَعْمَلُ‌ إِلاَّ فِى الْجَحْدِ لِمَا فِيهِ مِنَ الْعُمُومِ نَحْوُ مَا قَامَ‌ أَحَدٌ أَوْ مُضَافاً نَحْوُ مَا قَامَ أَحَدُ الثَّلاَثَةِ‌ و الْوَاحِدُ اسْمٌ لِمُفْتَتَحِ الْعَدَدِ كَمَا تَقَدَّمَ‌ وَ يُسْتَعْمَلُ فِى الْإِثْبَاتِ مُضَافاً وَ غَيْرَ مُضَافٍ‌ فَيُقَالُ جَاءَنِى وَاحِدٌ مِنَ الْقَوْمِ‌. ¦¦

الْفَرْقُ بَيْنَ أحد و واحد فِى الاِسْتِعْمَالِ‌ بِأَنَّ الأَحَدَ لِنَفْى مَا يُذْكَرُ مَعَهُ فَلاَ يُسْتَعْمَلُ‌ إِلاَّ فِى الْجَحْدِ لِمَا فِيهِ مِنَ الْعُمُومِ نَحْوُ مَا قَامَ‌ أَحَدٌ أَوْ مُضَافاً نَحْوُ مَا قَامَ أَحَدُ الثَّلاَثَةِ‌ و الْوَاحِدُ اسْمٌ لِمُفْتَتَحِ الْعَدَدِ كَمَا تَقَدَّمَ‌ وَ يُسْتَعْمَلُ فِى الْإِثْبَاتِ مُضَافاً وَ غَيْرَ مُضَافٍ‌ فَيُقَالُ جَاءَنِى وَاحِدٌ مِنَ الْقَوْمِ‌. وَ أَمَّا تَأْنِيثُ أَحَدٍ فَلاَ يَكُونُ إِلاَّ بِالْأَلِفِ لكِنْ‌ لاَ يُقَالُ إِحْدَى إِلاَّ مَعَ غَيْرَهَا نَحْوُ إِحْدَى عَشْرَةَ‌ و إحْدَى وَ عِشْرُونَ‌ قَالَ‌ ثَعْلَبٌ وَ لَيْسَ لِلْأَحَدِ جَمْعٌ و أمَّا الْآحَادُ فَيُحْتَمَلُ أَنْ يَكُونَ جَمْعَ الْوَاحِدِ مِثْلُ شَاهِدٍ و أَشْهَادٍ قَالُوا وَ إِذَا نُفِىَ أَحَدٌ اخْتَصَّ بِالْعَاقِلِ‌ و أَطْلَقُوا فِيهِ الْقَوْلَ وَ قَدْ تَقَدَّمَ أَنَّ الْأَحَدَ يَكُونُ بِمَعْنَى شَىءٍ وَ هُوَ مَوْضُوعٌ لِلْعُمُومِ فَيَكُونُ‌ كَذلِكَ فَيُسْتَعْمَلُ لِغَيْرِ الْعَاقِلِ أَيْضاً نَحْوُ مَا بِالدَّارِ مِنْ أَحَدٍ أَىْ مِنْ شَىءٍ عَاقِلاً كَانَ‌ أَوْ غَيْرَ عَاقِلٍ ثُمَّ يُسْتَثْنَى فَيُقَالُ إِلاَّ حِمَاراً وَ نَحْوَهُ‌ فَيَكُونُ الاِسْتِثْنَاءُ مُتَّصِلاً و صَرَّحَ بَعْضُهُمْ‌ بِإِطْلاَقِ أَحَدٍ عَلَى غَيْرِ الْعَاقِلِ لِأَنَّهُ بِمَعْنَى شَىءٍ كَمَا تَقَدَّمَ وَ تَأْنِيثُ الْوَاحِدِ وَاحِدَةٌ‌ بِالْهَاءِ

(

المصباح المنیر

, ج2 , ص650)

أول أيام الأسبوع.الجمع: آحاد و أُحدان .

موضع نَجْديٌّ

أَحَدٌ بمعنى الواحد، و هو أول العدد. ¦¦

فتقول: ما فَعَلَتِ الأحدَ العشرَ الألفَ الدرهم.

(

الصحاح (للجوهري)

, ج2 , ص440)

قال: و الأَحَدُ أصلُها الواو. ¦¦

أخبرني المنذريّ عن أبي العباس أنه سُئل عن الآحاد : أ هِي جمع الأحد ؟ فقال: معاذَ اللّٰه ليس للأَحَدِ جمعٌ ; ¦¦

قال أبو إسحاق النحوي: الأَحَدُ أصله الوَحَدُ . ¦¦

قال غيره: الفرقُ بين الوَاحدِ و الأحدِ أَنَّ الأَحدَ بُنِي لنَفْي ما يُذكَرُ معه من العَدَد، و الواحدُ اسمٌ لمُفْتَتَح العَدَدِ، و أَحَدٌ يصلح في الكلام في موضِعِ الجَحْدِ... ¦¦

وَ لا يقالُ جاءَني منْهُمْ أحدٌ ، لأنك إذا قلت: ما أتاني منهم أَحَدٌ فمعناه، لا وَاحِدَ أتاني وَ لا اثْنَانِ ، و إذا قلت جاءني منهم وَاحِدٌ فمعناه أنه لم يأتني منهم اثْنَانِ ، فهذا أحَدَ الأَحَدِ ما لم يُضَفْ ... ¦¦

يقال: هو إحدَى الإحَدِ و أَوْحَدُ الأَحَدِين و وَاحِدُ الآحَادِ ، قال: و وَاحِدٌ وَ وَحِدٌ و أَحَدٌ بمعنى و قال: ¦¦

أبو حاتم عن الأصمعي: قال العرب تقول: ما جَاءني مِنْ أَحَدٍ و لا يقالُ قدْ جاءني من أَحَدٍ ، و لا يقال - إذا قيلَ لك ما يَقُول ذلك أَحَدٌ بلى يقول ذَلِك أَحَدٌ . قال و يقال: ما في الدّارِ عَرِيبٌ ...

(

تهذیب اللغة

, ج5 , ص126)

روى أَبُو طالب عن سلمة عن الفراء قال: أَحَدٌ يكون للجَميع و لِلْوَاحِد في النّفي، و منه قول اللّٰه جلّ و عزّ: ¦¦

قلت: جعل قوله فاحْدُهن ليَهْ من الحَادي لا من أَحَدٍ . ¦¦

قلتُ : و ما ذكرت في هذا البابِ من الألفاظِ النَّادرة في الأَحَدِ و الوَاحِد و إحْدَى و الحَادي و غيرِها فإنه يُجْرَى على ما جاءَ عن العرب و لا يُعدى به ما حُكِيَ عنهم لقياس مُتَوَهَّمٍ اطّرادُه; فإنّ في كلامِ العربِ النوادرَ لا تنقاس... ¦¦

أمّا اسم اللّٰه جلّ ثناؤه أَحَدٌ فإنه لا يوصف شيء بالأحَدِيَّة غيرُه، لا يقال رَجُلٌ أَحَدٌ و لا دِرْهَمٌ أَحَدٌ ، كما يقال رجل وَحَدٌ أي فَرْدٌ...

(

تهذیب اللغة

, ج5 , ص127)

يقول أحَّدْتُ اللّٰه و وحَّدْتُه و هو الأَحَدُ الوَاحِدُ ، و

(

تهذیب اللغة

, ج5 , ص128)

و أُحاد و أَحَد :واحد،كما قالوا:ثُناء و ثُلاث.

(

جمهرة اللغة

, ج2 , ص1047)

الأحَدُ من الأيَّامِ معروفٌ ،تقول:مضى الأحَدُ بما فيه،فتُفرِدُ و تُذَكِّرُ-عن «اللحيانىّ ».

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج3 , ص407)

يَوْمُ الاحَد لواحِدِ الآحادِ وَ الاوّلُ

يك‌شنبه

(

دستور اللغة

, ص849)

فلانٌ أَحَدُ الأَحَدِينَ

لا مثيل له

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

فلانى بى همتاست

لا مثيل له. و المؤنَّث:إحْدَى. يقال فى العدد: إِحدى عشرةَ‌، و إِحدَى و عشرون.

(

المعجم الوسيط

, ص8)

- و فُلانٌ أحدُ الأَحَدِينَ ، و وَاحِدُ الأَحَدِينَ .

(

القاموس المحیط

, ص379)

ما أَنْتَ مِن الأَحَدِ

اَي: من النّاس قالهُ الكساءي و أنشد: و ليس يطلبني في أمر غانيةٍ إلاَّ كعمرٍو و ما عمرٌو من الأحَدِ قال و لو قلتُ ما هو من الإنسان تريد ما هو من النّاس أصبت.

أَي من الناسِ

أي من النّاسِ‌

اللّٰه الأَحَدُ

ذُو الوَحْدَانِيَّةِ‌ و التَّوَحُّدِ

(

تاج العروس

, ج5 , ص300)

الأحد الجديد

(مس) الأحد الأوَّل بعد الفصح

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص10)

يومُ الأَحَد

اوَّلُ‌ ايَّامِ‌ الاسبوع

(

المنجد فی اللغة

, ص890)

اوَّل ايام الاسبوع (ج) آحَادٌ.

(

أقرب الموارد

, ج5 , ص731)

و يومُ الأحد يُجمع على آحاد .

(

الصحاح (للجوهري)

, ج2 , ص440)

الأحد في معنى الواحد،و الجمع آحاد ،و يوم الأحد جمعه آحاد أيضاً.

(

جمهرة اللغة

, ج2 , ص1047)

سمِّي به; لأَنَّه أَوّلُ أَيّامِ الأسبوع، كما أنّ الإثنينَ ثانيها.

(

الطراز الأول

, ج5 , ص206)

عبدُ الأحد

بندۀ خدا

(

فرهنگ ابجدی

, ص22)

أحد

ج آحاد: يَوْم من أيّام الأُسْبوع قبله السَّبْت و بَعْدَه الاثنين:«عُطلة يوم الأَحَد»

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص1511)

مرفوع على معنى: هو اللّٰه هو أحد . ¦¦

... و اللّٰه صفته أنه لم يَلِدْ ولداً يُنْسَب إليه و لم يلده أحد ، فينسبَ إلى وَالِدهِ و لم يكن له مِثْل، و لا يكون فيُشبه به...

(

تهذیب اللغة

, ج5 , ص128)

، و أحَدُ الثّلاثة، و يؤَنَّث معهما بالأَلفِ لا غيرُ، نحو: إِحْدَى عشرةَ ;

(

الطراز الأول

, ج5 , ص206)

لِيُؤدِّيَ بِكُمُ التَّفَكُّرُ على هذا الوَجْهِ إلى أَنَّ هذا الأمرَ العظيمَ لا يَتَصَدَّى لاِدِّعائِهِ إِلاّ أحَدُ رَجُلَيْنِ : إمّا مَجْنون لا يُبالي بافتِضاحِهِ إذا طُولِبَ بالبُرهانِ ...

(

الطراز الأول

, ج6 , ص310)

أَحدُهم

يكى از آنها ¦¦

تنها ¦¦

يكتا

(

فرهنگ ابجدی

, ص22)

... فإن كانت امرأةٌ مع رجال لم يستقم أن تقول هي إحداهُم و لا أحَدُهم ، إلاّ أن يُقَالَ هي كأحَدِهم أو هي وَاحِدَةٌ مِنْهُم.----...

(

تهذیب اللغة

, ج5 , ص125)

فاحدهنَّ

حَكَى«يعقوبُ‌»:مَعى عَشَرةٌ فإحداهُنَّ‌ لى،أى اجعلهنَّ أحَدَ عَشَرَ،و رواه«الفَرَّاءُ‌»: فأحدهنَّ‌ لى،أى اجعَلْهنَّ كذلك؛و ظاهرُ ذلك يُؤْنِسُ بأن الحادى فاعِلٌ‌،و الوجهُ‌-إن كانَ‌ هذا المروِىُّ صَحيحاً-أن يكونَ الفِعلُ مَقْلوباً من وَحَدْتُ‌ إلى حَدَوتُ و ذلك أنهم لمَّا رأوا الحادِى فى ظاهرِ الأمرِ على صُورَةِ فاعلٍ‌،صارَ كأنَّه جارٍ على حَدَوْتُ‌،جَرَيانَ غازٍ على غَزَوتُ‌.

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج3 , ص489)

أَحَدُهم

يكى از آنان.

(

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص4)

أحَدُ الشَّعانين

(مس)الأَحد الَّذي يسبق أَحد الفصح

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص10)

ما بالدّار أَحدٌ

فهو اسمٌ‌ لمَن يَصلح أَن يُخَاطَب

(

تاج العروس

, ج4 , ص331)

رجُلٌ أَحَدٌ

مُنْفَرِدٌ

أَي مُنْفَرِدٌ

ابن سيده: و رجل أَحَدٌ و وَحَدٌ و وَحِدٌ و وَحْدٌ و وَحِيدٌ و مُتَوَحِّد أَي مُنْفَرِدٌ، و الأُنثى وَحِدةٌ‌

و رجلٌ أَحَدٌ و وَحَدٌ [و وحِدٌ و وحْدٌ ]و وحيدٌ و مُتَوَحِّدٌ ،و الأنثى وحَدَةٌ -حَكاه«أبو علىّ » فى التذكِرَةِ و أنشدَ:

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج3 , ص490)

أَحَدْتُ إِليه

أَي عَهِدْتُ إِليه

(

لسان العرب

, ج3 , ص452)

أَحَدَ عَشَر

تقول: أحدٌ و اثنان، و أحد عشر و إحدى عشرة.

(

الصحاح (للجوهري)

, ج2 , ص440)

الوَحَدُ و الأحَدُ كالواحِدِ ،همزتُه بدَلٌ من واو. و أحدَ عشرَ أيضا،همزتُه بَدَلٌ من وَاوٍ.

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج3 , ص489)

أحَدْتُ إليهِ

اَي: عهدتُ إليهِ و أنشد الفرّاء: «سار الأحِبَّةُ بالاحد الذي احدوا» يريد بالعهد الذي عهدوا (اللسان).

(

أقرب الموارد

, ج5 , ص854)

لا أَحَد

ما مِنْ‌ شخص:«لا أَحَدَ يجهَل»

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص10)

و تقول: لا أحد فى الدار، و لا تقل فيها أحدٌ .

(

الصحاح (للجوهري)

, ج2 , ص440)

قال الليث: رجلٌ وحيدٌ لا أَحَدَ معه يُؤْنِسُه، و قد وَحُدَ يَوْحُدُ وحَادَةً وَ وَحْدَةً وَ وَحَداً .

(

تهذیب اللغة

, ج5 , ص125)

هي كأحدهم

إذا كانت امرأة مع رجال لم يستقم أن تقول: إحداهم ،و لا أحدهم ،إلا أن تقول:هي كأحدهم ،أو هي واحِدة منهم.

الأَحَد در قرآن

قُلْ هُوَ اَللّٰهُ أَحَدٌ (آیه 1/سوره الإخلاص)

(

مجمع البحرين

, ج3 , ص6)

في أَسماءِ الله تعالى: الأَحد و هو الفرد الذي لم يزل وحده و لم يكن معه آخر، و هو اسم بني لنفي ما يذكر معه من العدد، تقول: ما جاءَني أَحد، و الهمزة بدل من الواو و أَصله وَحَدٌ لأَنه من الوَحْدة. و الأَحَد: بمعنى الواحد و هو أَوَّل العدد، تقول أَحد و اثنان و أَحد عشر و إِحدى عشرة.

(

لسان العرب

, ج3 , ص70)

[أَحَد]: بمعنى واحد، قال اللّٰه تعالى: قُلْ‌ هُوَ اَللّٰهُ‌ أَحَدٌ . قيل في أَحَد ثلاثة أقوال: قيل: أَحَد بمعنى أَوَّل، كما يقال: اليوم الأَحَد . و قيل: أصل أَحَد: وَأْحَد، فأبدل من الواو همزة و حذفت الهمزة الثانية لئلا تلتقي همزتان. و قيل: أَحَد بمعنَى وَحَد، و وَحَد بمعنى واحد. و قال بعضهم: في أَحَد من الفائدة ما ليس في واحد، لأنك إِذا قلت: ما في الدار واحد، جاز أن يكون فيها اثنان أو أكثر. فإِذا قلت: ما في الدار أَحَد تضمَّن معنى واحد و أكثر. و قيل: إِن ذلك غلط‍‌، لأنّ‌ أحداً إِذا كان كذلك لا يقع إِلاّ في النفي، كقول اللّٰه تعالى: وَ لَمْ‌ يَكُنْ‌ لَهُ‌ كُفُواً أَحَدٌ. و إِذا كان بمعنى«واحد»وقع في الإِيجاب، تقول: مرّ بنا أَحد، أي واحد.

(

شمس العلوم

, ص195)

أَحَدٌ يستعمل على ضربين: أحدهما: في النفي فقط‍. و الثاني: في الإثبات. فأمّا المختص بالنفي فلاستغراق جنس الناطقين، و يتناول القليل و الكثير على طريق الاجتماع و الافتراق، نحو: ما في الدار أحد، أي: لا واحد و لا اثنان فصاعدا لا مجتمعين و لا مفترقين، و لهذا المعنى لم يصحّ‌ استعماله في الإثبات، لأنّ‌ نفي المتضادين يصح، و لا يصحّ‌ إثباتهما، فلو قيل: في الدار واحد لكان فيه إثبات واحدٍ منفرد مع إثبات ما فوق الواحد مجتمعين و مفترقين، و ذلك ظاهر الإحالة، و لتناول ذلك ما فوق الواحد يصح أن يقال: ما من أَحَدٍ فاضلين، و أمّا المستعمل في الإثبات فعلى ثلاثة أوجه: الأول: في الواحد المضموم إلى العشرات نحو: أَحَدَ عشر و أَحَدٍ و عشرين. و الثاني: أن يستعمل مضافا أو مضافا إليه بمعنى الأول، و قولهم: يوم اَلْأَحَدِ . أي: يوم الأول، و يوم الاثنين. و الثالث: أن يستعمل مطلقا وصفا، و ليس ذلك إلا في وصف اللّه تعالى بقوله: قُلْ‌ هُوَ اَللّٰهُ‌ أَحَدٌ [الإخلاص/ 1]، و أصله: وحد.

(

مفردات ألفاظ القرآن

, ص67)

واژۀ أَحَد به دو معنى به كار مى‌رود يكى فقط‍‌ در حالت نفى، و دوّم در اثبات، امّا موردى كه فقط‍‌ در نفى به كار مى‌رود براى استغراق يعنى در برگرفتن تمام مفاهيم، معنى است خواه مفرد، جمع، مذكّر، مؤنّث و يا كم و زياد باشد، چه در حالت اجتماع و چه در حالت افتراق، مانند ما فى الدّار أحد يعنى حتّى يكى هم در خانه نيست كه در اين عبارت هيچ‌كس نبودن را دربارۀ يك، دو، و بيشتر مى‌رساند. (أى واحد) بنابراين در معنى فوق، به كار بردن أحد در إثبات درست نيست معنى فى الدّار احد - در خانه يكى هست، درست نيست(چون واژۀ أحد خاصّ‌ خداوند است) زيرا نفى دو ضدّ صحيح است امّا اثباتشان ناصحيح ولى اگر به جاى أحد در جملۀ مثبت(واحد) به كار رود و بگويند - فى الدّار واحد - هم وجود(واحد) يعنى يك فرد در خانه بيان شده و هم بيشتر از يك فرد و اين موضوع بسيار روشن است. براى در بر گرفتن بيش از يكى يا بيشتر كلمه أحد - در معنى واحد، اين آيه قرآن است(فَمٰا مِنْكُمْ‌ مِنْ‌ أَحَدٍ عَنْهُ‌ حٰاجِزِينَ‌ - 47 /حاقّه). (يعنى هيچ‌يك از شما مدافع او نخواهيد بود). و امّا به كار بردن واژۀ احد به صورت مثبت بر سه وجه است: اوّل - ضميمه شدن احد به اعداد ده‌دهى مانند - أحد عشر - أحد و عشرون. دوّم - اضافه شدن احد به ضمائر چه به صورت مضاف و يا مضاف‌اليه مانند آيۀ(أَمّٰا أَحَدُكُمٰا فَيَسْقِي رَبَّهُ‌ خَمْراً - 41 /يوسف) كه احد در اين آيه به ضمير، كما - اضافه شده و به صورت - يوم الأحد - كه احد، مضاف‌اليه است. سوّم - احد بطور مطلق بصورت صفت به كار مى‌رود كه فقط‍‌ مخصوص وصف خداى تعالى است(قُلْ‌ هُوَ اَللّٰهُ‌ أَحَدٌ - 2 /اخلاص).

(

ترجمه مفردات راغب

, ص156)

اين كلمه در اصل (وحد) با واو است و داراى دو استعمال ميباشد يكى آنكه اسم استعمال ميشود در اين صورت بمعنى يكى و يكنفر است.

(

قاموس قرآن

, ص33)

أي واحد، فأبدل الواو همزة و حذفت الثانية. و قيل أصل أحد وحد فأبدلت الهمزة من الواو المفتوحة كما أبدلت من المضمومة في قولهم وجوه و أجوه و من المكسورة كوشاح و إشاح، و لم يبدلوا من المفتوحة إلا في حرفين أحد و امرأة أناة من الونى و هو الفتور. و قيل أَحَد بمعنى أول كما يقال يوم الأحد. قیل معنى أَحَدٍ أَحَدِيُّ‌ النَّعْتِ‌ كما قَالَ‌ رَسُولُ‌ اَللَّهِ‌ صَلَّى اللَّهُ‌ عَلَيْهِ‌ وَ آلِهِ‌: " نُورٌ لاَ ظَلاَمَ‌ فِيهِ‌ وَ عِلْمٌ‌ لاَ جَهْلَ‌ فِيهِ‌" . وَ فِي رِوَايَةِ‌ اِبْنِ‌ عَبَّاسٍ‌: قُلْ‌ هُوَ اَللّٰهُ‌ أَحَدٌ يَعْنِي غَيْرَ مُبَعَّضٍ‌ وَ لاَ مُجَزَّإٍ وَ لاَ يَقَعُ‌ عَلَيْهِ‌ اِسْمُ‌ اَلْعَدَدِ وَ لاَ اَلزِّيَادَةُ‌ وَ لاَ اَلنُّقْصَانُ.

(

مجمع البحرين

, ج3 , ص5)

وَ مٰا هُمْ بِضٰارِّينَ بِهِ مِنْ أَحَدٍ إِلاّٰ بِإِذْنِ اَللّٰهِ (آیه 102/سوره البقرة)

(

قاموس قرآن

, ص33)

قُلْ هُوَ اَللّٰهُ أَحَدٌ اَللّٰهُ اَلصَّمَدُ (آیه 1/سوره الإخلاص)

قال الأَزهري: و أَما اسم الله عز و جل أَحَدٌ فإِنه لا يوصف شيء بالأَحدية غيره; لا يقال: رجل أَحَد و لا درهم أَحَد كما يقال رجل وحَدٌ أَي فرد لأَن أَحداً صفة من صفات الله عز و جل التي استخلصها لنفسه و لا يشركه فيها شيء; و ليس كقولك الله واحد و هذا شيء واحد ; و لا يقال شيء أَحد و إِن كان بعض اللغويين قال: إِن الأَصل في الأَحَد وحَد. ¦¦

الواحدُ : أَول عدد الحساب و قد ثُنِّيَ‌; التهذيب: تقول: واحد و اثنان و ثلاثة إِلى عشرة فإِن زاد قلت أَحد عشر يجري أَحد في العدد مجرى واحد ، و إِن شئت قلت في الابتداء واحد اثنان ثلاثة و لا يقال في أَحد عشر غير أَحد ، و للتأْنيث واحدة ، و إِحدى في ابتداء العدد تجري مجرى واحد في قولك أَحد و عشرون كما يقال واحد و عشرون، فأَما إِحدى عشرة فلا يقال غيرها، فإِذا حملوا الأَحد على الفاعل أُجري مجرى الثاني و الثالث.

(

لسان العرب

, ج3 , ص451)

قال أبو إسحاق النحوي: الأَحَدُ أصله الوَحَدُ . و قال غيره: الفرقُ‌ بين الوَاحدِ و الأحدِ أَنَّ‌ الأَحدَ بُنِي لنَفْي ما يُذكَرُ معه من العَدَد، و الواحدُ اسمٌ‌ لمُفْتَتَح العَدَدِ، و أَحَدٌ يصلح في الكلام في موضِعِ‌ الجَحْدِ، و واحِدٌ في موضِعِ‌ الإثْبَاتِ. تقولَ‌ ما أتاني منهم أحدٌ وَ جَاءَنِي منهم وَاحدٌ . وَ لا يقالُ‌ جاءَني منْهُمْ‌ أحدٌ، لأنك إذا قلت: ما أتاني منهم أَحَدٌ فمعناه، لا وَاحِدَ أتاني وَ لا اثْنَانِ‌، و إذا قلت جاءني منهم وَاحِدٌ فمعناه أنه لم يأتني منهم اثْنَانِ‌، فهذا أحَدَ الأَحَدِ ما لم يُضَفْ‌، فإذا أُضِيفَ‌ قَرُبَ‌ من معنى الوَاحِد، و ذلك أنك تقول: قال أَحَدُ الثلاثَةِ‌ كذا و كذا، فأنت تريد وَاحِداً من الثَّلاثة. و الواحِدُ بُنِيَ‌ على انقطاعِ‌ النَّظِيرَ و عَوَزِ المثْلِ‌، و الوحِيدُ بني على الوَحْدَةِ‌ و الانفرادِ عن الأصحاب، من طريق بَيْنُونَتِه عَنْهم. و قولهم لست في هذا الأمر بأوْحَدَ أي لَسْتُ‌ بعادم لي فيه مِثْلاً و عِدْلاً و تقول: بقيتُ‌ وحَيداً فَرِيداً حَرِيداً بمعنَى وَاحِدٍ، و لا يقال بقيتُ‌ أَوْحَدَ و أنت تريد فَرْداً. و كلام العرب يُجْرَى على ما بُنِيَ‌ عليه مأخوذاً عنهم لا يُعْدَى به مَوْضِعُه و لا يَجُوزُ أن يَتَكَلم فيه إلا أهلُ‌ المعرفةِ‌ الثاقِبةِ‌ به الّذين رسخُوا فيه و أَخَذُوه عن العربِ‌ أو عَمَّن أَخَذَه عَنْهُم من الأَئِمّة المأمونِين و ذوي التمييز المبرِّزين. و أخبرني المنذريّ‌ عن أبي العباس عن ابن الأعرابي: يقال فلان إحْدَى الأَحَدِ كما يقال واحدٌ لا مِثْلَ‌ له. يقال: هو إحدَى الإحَدِ و أَوْحَدُ الأَحَدِين و وَاحِدُ الآحَادِ، قال: و وَاحِدٌ وَ وَحِدٌ و أَحَدٌ بمعنى و قال: فلما الْتَقَيْنَا وَاحِدَيْنِ‌ عَلَوْتُه بذي الكفِّ‌ إني لِلْكُماةِ‌ ضَرُوبُ‌ و سُئِلَ‌ سُفيانُ‌ بن عيينة فقال: ذاك أَحَدُ الأَحَدِين . قال و قال أبو الهيثم: هذا أَبْلَغُ‌ المدح. أبو حاتم عن الأصمعي: قال العرب تقول: ما جَاءني مِنْ‌ أَحَدٍ و لا يقالُ‌ قدْ جاءني من أَحَدٍ، و لا يقال - إذا قيلَ‌ لك ما يَقُول ذلك أَحَدٌ بلى يقول ذَلِك أَحَدٌ . قال و يقال: ما في الدّارِ عَرِيبٌ‌، و لا يقال: بَلَى فيها عَرِيبٌ. و روى أَبُو طالب عن سلمة عن الفراء قال: أَحَدٌ يكون للجَميع و لِلْوَاحِد في النّفي، و منه قول اللّٰه جلّ‌ و عزّ: (فَمٰا مِنْكُمْ‌ مِنْ‌ أَحَدٍ عَنْهُ‌ حٰاجِزِينَ‌ 47) [الحَاقَّة: 47] جعل أَحَداً في موضِع جَمْع، و كذلك قوله (لاٰ نُفَرِّقُ‌ بَيْنَ‌ أَحَدٍ مِنْ‌ رُسُلِهِ‌) [البَقَرة.

(

تهذیب اللغة

, ج5 , ص126)

قال الليث: الوحَدُ المنفرِدُ، رجل وحَدٌ و ثور وحَدٌ و تفسيرُ الرّجُلِ‌ الوَحَدِ أنْ‌ لاَ يُعْرَفَ‌ له أَصْلٌ. . الوَحْدَةُ‌ الانفراد. ثعلب عن سلمة عن الفراء رجل وَحِيدٌ وَ وَحَدٌ و وَحِدٌ، و كذلك فريد و فَرَدٌ و فَرِدٌ. و قال الليث: رجلٌ‌ وحيدٌ لا أَحَدَ معه يُؤْنِسُه، و قد وَحُدَ يَوْحُدُ وحَادَةً‌ وَ وَحْدَةً‌ وَ وَحَداً.

(

تهذیب اللغة

, ج5 , ص127)

فَمٰا مِنْكُمْ مِنْ أَحَدٍ عَنْهُ حٰاجِزِينَ (آیه 47/سوره الحاقة)

أَحَدٌ يستعمل على ضربين: أحدهما: في النفي فقط‍. و الثاني: في الإثبات. فأمّا المختص بالنفي فلاستغراق جنس الناطقين، و يتناول القليل و الكثير على طريق الاجتماع و الافتراق، نحو: ما في الدار أحد، أي: لا واحد و لا اثنان فصاعدا لا مجتمعين و لا مفترقين، و لهذا المعنى لم يصحّ‌ استعماله في الإثبات، لأنّ‌ نفي المتضادين يصح، و لا يصحّ‌ إثباتهما، فلو قيل: في الدار واحد لكان فيه إثبات واحدٍ منفرد مع إثبات ما فوق الواحد مجتمعين و مفترقين، و ذلك ظاهر الإحالة، و لتناول ذلك ما فوق الواحد يصح أن يقال: ما من أَحَدٍ فاضلين، كقوله تعالى: فَمٰا مِنْكُمْ‌ مِنْ‌ أَحَدٍ عَنْهُ‌ حٰاجِزِينَ‌ [الحاقة/ 47]. و أمّا المستعمل في الإثبات فعلى ثلاثة أوجه: الأول: في الواحد المضموم إلى العشرات نحو: أَحَدَ عشر و أَحَدٍ و عشرين. و الثاني: أن يستعمل مضافا أو مضافا إليه بمعنى الأول. و الثالث: أن يستعمل مطلقا وصفا، و ليس ذلك إلا في وصف اللّه تعالى و أصله: وحد.

الأَحَدُ بمعنى الواحد، و هو أول العدد، تقول أَحَدٌ و اثنان و أَحَدَ عشر و إِحْدَى عشرة. قال الجوهري: و أما قولهم ما في الدار أَحَدٌ فهو اسم لمن يصلح أن يخاطب، يستوي فيه الواحد و الجمع و المؤنث.

(

مجمع البحرين

, ج3 , ص6)

الوَحَدُ و الأَحَدُ: كالواحد همزته أَيضاً بدل من واو، و الأَحَدُ أَصله الواو. و روى الأَزهري عن أَبي العباس أَنه سئل عن الآحاد: أَ هي جمع الأَحَدِ ؟ فقال: معاذ الله ليس للأَحد جمع، و لكن إِن جُعلت جمعَ‌ الواحد، فهو محتمل مثل شاهِد و أَشْهاد. قال: و ليس للواحد تثنية و لا للاثنين واحد من جنسه. و قال أَبو إِسحاق النحوي: الأََحَد أصله الوحَد، قال غيره: الفرق بين الواحد و الأَحد أَن الأَحد شيء بني لنفي ما يذكر معه من العدد، و الواحد اسم لمفتتح العدد، و أَحد يصلح في الكلام في موضع الجحود و واحد في موضع الإِِثبات. ¦¦

جُعِل أَحد في موضع جمع.

أَمّٰا أَحَدُكُمٰا فَيَسْقِي رَبَّهُ خَمْرا (آیه 41/سوره يوسف)

أَحَدٌ يستعمل على ضربين: أحدهما: في النفي فقط‍. و الثاني: في الإثبات. فأمّا المختص بالنفي فلاستغراق جنس الناطقين، و يتناول القليل و الكثير على طريق الاجتماع و الافتراق، نحو: ما في الدار أحد، أي: لا واحد و لا اثنان فصاعدا لا مجتمعين و لا مفترقين، و لهذا المعنى لم يصحّ‌ استعماله في الإثبات، لأنّ‌ نفي المتضادين يصح، و لا يصحّ‌ إثباتهما، فلو قيل: في الدار واحد لكان فيه إثبات واحدٍ منفرد مع إثبات ما فوق الواحد مجتمعين و مفترقين، و ذلك ظاهر الإحالة، و لتناول ذلك ما فوق الواحد يصح أن يقال: ما من أَحَدٍ فاضلين. و أمّا المستعمل في الإثبات فعلى ثلاثة أوجه: الأول: في الواحد المضموم إلى العشرات نحو: أَحَدَ عشر و أَحَدٍ و عشرين. و الثاني: أن يستعمل مضافا أو مضافا إليه بمعنى الأول، كقوله تعالى: أَمّٰا أَحَدُكُمٰا فَيَسْقِي رَبَّهُ‌ خَمْراً [يوسف/ 41]، و قولهم: يوم اَلْأَحَدِ . أي: يوم الأول، و يوم الاثنين. و الثالث: أن يستعمل مطلقا وصفا، و ليس ذلك إلا في وصف اللّه تعالى و أصله: وحد.

لاٰ نُفَرِّقُ بَيْنَ أَحَدٍ مِنْ رُسُلِهِ (آیه 285/سوره البقرة)

قوله: لاٰ نُفَرِّقُ‌ بَيْنَ‌ أَحَدٍ مِنْ‌ رُسُلِهِ‌ ; فهذا جمع لأَن بين لا تقع إِلا على اثنين فما زاد.

لَسْتُنَّ كَأَحَدٍ مِنَ اَلنِّسٰاءِ (آیه 32/سوره الأحزاب)

وَ لَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُوا أَحَدٌ (آیه 4/سوره الإخلاص)

(

شمس العلوم

, ص196)

إِذٰا حَضَرَ أَحَدَكُمُ اَلْمَوْتُ (آیه 180/سوره البقرة)

(

قاموس قرآن

, ص33)

شاهد معنایی الأَحَد

سَبَبُ نُزُولِ قُلْ هُوَ اَللّٰهُ أَحَدٌ هُوَ أَنَّ اَلْيَهُودَ جَاءُوا إِلَى اَلرَّسُولِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ فَقَالُوا لَهُ مَا نِسْبَةُ رَبِّكَ فَأَنْزَلَ اَللَّهُ قُلْ هُوَ اَللّٰهُ أَحَدٌ إِلَى آخِرِهَا

فَأَحَدٌ في قُلْ‌ هُوَ اَللّٰهُ‌ أَحَدٌ بدل من الله لأن النكرة تبدل من المعرفة، كما في قوله تعالى لَنَسْفَعاً بِالنّٰاصِيَةِ‌ نٰاصِيَةٍ‌ كٰاذِبَةٍ‌ و معنى أَحَدٍ أَحَدِيُّ‌ النَّعْتِ‌ كما قَالَ‌ رَسُولُ‌ اَللَّهِ‌ صَلَّى اللَّهُ‌ عَلَيْهِ‌ وَ آلِهِ‌: " نُورٌ لاَ ظَلاَمَ‌ فِيهِ‌ وَ عِلْمٌ‌ لاَ جَهْلَ‌ فِيهِ‌"

(

مجمع البحرين

, ج3 , ص6)

قُلْ هُوَ اَللّٰهُ أَحَدٌ يَعْنِي غَيْرَ مُبَعَّضٍ وَ لاَ مُجَزَّإٍ وَ لاَ يَقَعُ عَلَيْهِ اِسْمُ اَلْعَدَدِ وَ لاَ اَلزِّيَادَةُ وَ لاَ اَلنُّقْصَانُ

" اَلْأَحَدُ " من أسمائه تعالى، و هو الفرد الذي لم يزل وحده و لم يكن معه آخر، و هو اسم بني لنفي ما يذكر معه من العدد، تقول" مَا جَاءَنِي أَحَدٌ ". و الأَحَدُ بمعنى الواحد، و هو أول العدد، تقول أَحَدٌ و اثنان و أَحَدَ عشر و إِحْدَى عشرة. قال الجوهري: و أما قولهم ما في الدار أَحَدٌ فهو اسم لمن يصلح أن يخاطب، يستوي فيه الواحد و الجمع و المؤنث، قال تعالى لَسْتُنَّ‌ كَأَحَدٍ مِنَ‌ اَلنِّسٰاءِ و قال فَمٰا مِنْكُمْ‌ مِنْ‌ أَحَدٍ عَنْهُ‌ حٰاجِزِينَ‌ . و أَحَّدَهُ‌ و وَحَدَّهُ‌ كما يقال ثناه و ثلثه. و الأَحَدُ : أحد أيام الأسبوع، و جمعه الآحَادُ

(

مجمع البحرين

, ج3 , ص6)

لاَ يُقَاسُ بِآلِ مُحَمَّدٍ صلى ‌الله‌عليه‌وآله مِنْ هَذِهِ اَلْأُمَّةِ أَحَدٌ وَ لاَ يُسَوَّى بِهِمْ مَنْ جَرَتْ نِعْمَتُهُمْ عَلَيْهِ أَبَداً

أَحَد: بمعنى الواحد (اقرب) يكى

(

قاموس نهج البلاغه

)

أبو بكر رضي اللّٰه تعالى عنه مَرّ ببلال و قد شُبِحَ في الرَّمْضاء يقال له اترك دينَ محمد و هو يقول أحَد أحَد فاشتراه أبو بكر فأَعْتَقه

أحَد أحَد: يريد أن اللّٰه واحد لا شريك له.

(

الفائق

, ج2 , ص179)

أن المشركين قالوا للنبي صلى اللّٰه عليه و سلّم انسُب لنا ربك فأنزل اللّٰه: (قُلْ هُوَ اَللّٰهُ أَحَدٌ * اَللّٰهُ اَلصَّمَدُ)

قلت و ليس معناه أنّ للّٰه نسباً انتسب إليه و لكن معناه نفي النسب عن اللّٰه الواحِدِ لأن الأَنْسَابَ إنما تكون للمخلوقين، و اللّٰه صفته أنه لم يَلِدْ ولداً يُنْسَب إليه و لم يلده أحد ، فينسبَ إلى وَالِدهِ و لم يكن له مِثْل، و لا يكون فيُشبه به، تعالى اللّٰه عن افتراء المفترين و تقدّس عن إلحاد المشركين و سبحانَه عما يقول الظالمون علوّاً كبيراً. قلت و اَلْوٰاحِدُ * في صفة اللّٰه معناه أنه لا ثَانِي لَهُ‌، و يجوز أن يُنْعَتَ الشيء بأَنه وَاحِدٌ فأمَّا أَحَدٌ فلا يوصَفُ به غيرُ اللّٰه لِخُلوصِ‌ هذا الاسمِ الشريف له جل ثَنَاؤُه. و يقول أحَّدْتُ‌ اللّٰه و وحَّدْتُه و هو الأَحَدُ الوَاحِدُ

(

تهذیب اللغة

, ج5 , ص128)

ذم أهل الرأي تَرِدُ عَلَى أَحَدِهِمُ اَلْقَضِيَّةُ فِي حُكْمٍ مِنَ اَلْأَحْكَامِ فَيَحْكُمُ فِيهَا بِرَأْيِهِ

يستعمل في النفي لاستغراق جنس الناطقين و يتناول القليل و الكثير على طريق الاجتماع و الافتراق نحو ما في الدار أحد أي لا واحد و لا اثنان فصاعدا لا بالاجتماع و لا بالافتراق و يستعمل في الإثبات على ثلاثة أوجه ا أن يكون مضما إلى العشرات نحو أحد عشر و أحد عشرين ب أن يكون مضافا لقوله تعالى أما أحدكما فيسقي ربه كقوله عليه السلام ترد على أحدهم أو مضافا إليه بمعنى الأول نحو يوم الأحد ج أن يكون مطلقا وصفا و ليس ذلك إلا في وصف الله سبحانه نحو قوله تعالى قل هو الله أحد

(

شرح نهج البلاغة (شارح قرن هشتم)

, ص237)

انْسُبْ لنا ربَّك، فأَنزل الله عز و جل: قُلْ هُوَ اَللّٰهُ أَحَدٌ اَللّٰهُ اَلصَّمَدُ

قال الأَزهري:و ليس معناه أَنّ لله نَسَباً انْتَسَبَ إِليه و لكن معناه نفي النسب عن اللهِ تعالى الواحدِ،لأَن الأَنْسابَ إِنما تكون للمخلوقين،و الله تعالى صفته أَنه لَمْ يَلِدْ ولداً ينسب إِليه،وَ لَمْ يُولَدْ فينتسب إِلى ولد،و لم يكن له مثل و لا يكون فيشبه به تعالى الله عن افتراء المفترين،و تقدَّس عن إِلحادِ المشركين، و سبحانه عما يقول الظالمون و الجاحدون علوًّا كبيراً

(

لسان العرب

, ج3 , ص451)

وَ هُوَ يَقُولُ: أَحَدٌ أَحَدٌ

يريد أَنَّ‌ اللّٰهَ واحِدٌ لا شريكَ لَهُ‌

(

الطراز الأول

, ج5 , ص207)

اِتَّقُوا أَخْذَ اَلْأَحَدِ

أي شَرُّهُ‌

(

مجمع البحرين

, ج3 , ص6)

قُلْ هُوَ اَللّٰهُ أَحَدٌ

أَحَدٌ مرفوع على معنى هو الله أَحد

(

لسان العرب

, ج3 , ص451)

الأحد الواحد

الأحد: معناه أنّه واحد في ذاته ليس بذي أبعاض و لا أجزاء و لا أعضاء،و لا يجوز عليه الأعداد و الاختلاف؛لأنّ اختلاف الأشياء من آيات وحدانيّته ممّا دلّ به على نفسه،و يقال: لم يزل اللّه واحدا.و معنى ثان:أنّه واحد لا نظير له و لا يشاركه في معنى الوحدانيّة غيره؛لأنّ كلّ من كان له نظراء أو أشباه لم يكن واحدا في الحقيقة،و يقال:فلان واحد الناس؛أي لا نظير له فيما يوصف به،و اللّه واحد لا من عدد،لأنّه عزّ و جلّ لا يعدّ في الأجناس،و لكنّه واحد ليس له نظير.و قال بعض الحكماء في الواحد و الأحد: إنّما قيل:الواحد لأنّه متوحّد،و الأوّل لا ثاني له،ثمّ ابتدع الخلق كلّهم محتاجا بعضهم إلى بعض،و الواحد من العدد في الحساب ليس قبله شيء بل هو قبل كلّ عدد،و الواحد كيف ما أردته أو جزّأته لم يزد فيه شيء و لم ينقص منه شيء،تقول:واحد في واحد فلم يزد عليه شيء و لم يتغيّر اللفظ عن الواحد،فدلّ أنّه لا شيء قبله،و إذا دلّ أنّه لا شيء قبله دلّ أنّه محدث الشيء،و إذا كان هو مفني الشيء دلّ أنّه لا شيء بعده،فإذا لم يكن قبله شيء و لا بعده شيء فهو المتوحّد بالأزل،فلذلك قيل:واحد أحد.و في الأحد خصوصيّة ليست في الواحد،تقول:ليس في الدار واحد، يجوز أنّ واحدا من الدوابّ أو الطير أو الوحوش أو الإنس لا يكون في الدار،و كان الواحد بعض الناس و غير الناس، و إذا قلت:ليس في الدار أحد فهو مخصوص للآدميّين دون سائرهم.و الأحد ممتنع من الدخول في الضرب و العدد و القسمة و في شيء من الحساب،و هو متفرّد بالأحديّة،و الواحد منقاد للعدد و القسمة و غيرهما داخل في الحساب،تقول:واحد و اثنان و ثلاثة،فهذا العدد و القسمة،و الواحد علّة العدد و هو خارج من العدد و ليس بعدد،و تقول:واحد في اثنين أو ثلاثة فما فوقها،و تقول في القسمة:واحد بين اثنين أو ثلاثة لكلّ واحد من الاثنين واحد و نصف،و من الثلاثة ثلث،فهذه القسمة، و الأحد ممتنع في هذه كلّها،لا يقال:أحد و اثنان،و لا أحد في أحد،و لا يقال:أحد بين اثنين.و الأحد و الواحد و غيرهما من هذه الألفاظ كلّها مشتقّة من الوحدة

(

غریب الحدیث في بحار الأنوار

, ص31)

مداخل مترادف الأَحَد

المُذِلّ,المُغِيث,المُعِزّ,المُتَكَبِّر,القَابِض,السَّلام,الحَيّ,الوَهّاب,الظَّاهِر,الكَرِيم,القادِر,البادي,الأَوّل,الصَّمَد,الرَّزَّاق,الخَالِق,الباقي,مالِكُ المُلْك,الحَقّ,العَفُوّ,العَلیم,الآخِر,السَّميع,المُحْیِي,التَّوّاب,الخَبير,المُقْتَدِر,الشَّكُور,الوارِث,الرَّحيم,الغَفَّار,البَاطِن,ذو الجَلالة وَ الإِكْرام,الجامع,الهادِي,الرَّحمن,الفَتّاح,المُهَيْمِن,القَيّوم,الجَبّار,الوَاجِد,الوَكِيل,المُبْدِئ,الحَميد,الرَّؤوف,الرَّشيد,الشَّهيد,الصَّبُور,الضَّارّ,القَهّار,الكَبِير,المَجيد,النَّافِع,الواسِع,الوَدود,النُّور,الرَّافِع,البَاعِث,البَدِيع,الحَفيظ,الحَليم,الجَلِيل,الرَّقيب,العَدْل,العَلِيّ,الغَنِيّ,اللَّطِيف,المُؤَخِّر,المانِع,المَلِك,المُحْصِي,المُجِيب,المُعِيد,المُقْسِط,المُغْنِي,المُقَدِّم,البَصِير,اَلْمُصَوِّرُ,القُدُّوسُ,المُؤْمِن,الخافض,الوالِي,الوَاحِد,الباسِط,الحَكيم,المُتعالي,المَتين,المُنْتَقِم,العَظيم,البَرّ,الوَلِيّ,العَزيز,المُدَبِّر,المَاجِد,الحَكَم,الحَسيب,القَوِيّ (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص76)

المُنْفَرِد,الوَحيد,المُفْرَد,الوَاحِد (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص619)

اللّٰه (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص76)

الفَرِيد,الوَحيد,المُفْرَد,الوَاحِد (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص24)

الوَحيد,الفَرْد,المُفْرَد,الوَاحِد (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص456)

مداخل متضاد الأَحَد

الاِئْتِلَاف (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص35)

الاِئْتِلَاف,التَّكَتُّل,الجَمَاعَة,الرَّابِطَة,الحَشْر (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص57)

التَّكَتُّل (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص243)

الجَمَاعَة (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص278)

الرَّابِط (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص340)

الشَّايِع (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص391)

المَشَاع (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص610)

الحَشْد (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص295)

العَام,العَام (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص459)

الأَحَد در اصطلاح

الأَحَدُ

[في الانكليزية] Somebody، nobody [في الفرنسية] L'un، personne بفتح الأول و الحاء المهملة في اللغة بمعنى «يكى» و هو في الأصل وحد و يجئ مع ذكر الأحدية. ¦¦

[في الانكليزية] Somebody، nobody [في الفرنسية] L'un، personne يكى و نام خداى تعالى - واحد، و هو اسم الرب تعالى - و أصله وحد بفتح الواو و الحاء. في الإتقان الأحد اسم أكمل من الواحد. فإذا قلت لا يقوم لفلان واحد جاء في المعنى أن يقوم له اثنان فأكثر بخلاف لا يقوم له أحد. و أيضا هو مخصوص بالآدميين بخلاف الواحد فإنه عامّ و أيضا يستوي فيه المذكّر و المؤنث، بخلاف الواحد و أيضا هو ممتنع الدخول في الضرب و القسمة و العدد و في شيء من الحساب بخلاف الواحد، و أيضا له جمع يقال أحدون و آحاد، و لا يقال واحدون. و اختار أبو عبيد أنهما بمعنى واحد، فلا يختص أحدهما بمكان الآخر و إن غلب استعمال أحد في النفي، انتهى. و الواحد في اصطلاح أرباب السلوك: اسم ذات، باعتبار انتفاء تعدّد الصفات و الأسماء و النّسب و التعيّنات. قال الشاعر: هاهنا لا صفات و لا تعدد للأسماء أجل، و لا نسب و لا تعيّنات هاهنا. فالذات بدون اعتبار الصفات يقال له الأحد. و أمّا باعتبار جمع الصفات فيقال له الواحد . كذا في كشف اللغات.

(

موسوعه کشاف

, ص109)

بفتح الهمزة و الحاء المهملة في الاصل و حد قلبت الواو همزة على خلاف القياس لان قلب الواو المضمومة او المكسورة في اوّل الكلمة بالالف قياس شائع و ذائع بالتبع مثل اجوه و اشاح كانا في الاصل وجوه و وشاح بالضم في الاول و الكسر في الثاني و قلب الواو المفتوحة في اوّل الكلمة لم يجيء في كلامهم الا احد و أناة و في الصحاح ان لفظ احد لا تستعمل في الايجاب فلا يقال في الدار احد بل لا احد في الدار لكن يشكل بقوله تعالى قُلْ هُوَ اَللّٰهُ أَحَدٌ (و اجيب)بان المحقق الرضى الأسترآبادي صرح بمجيء استعماله في الايجاب على القلة كذا في حاشية شيخ الاسلام على التلويح و الفرق بين الاحد و الواحد ان الاول لا يطلق الاعلى غير المتعدد و الواحد يطلق عليه و على المتعدد اذا كان فيه جهة الوحدة بانه واحد من الجماعات او واحد من المثنيات او واحد من الافراد(فان قيل)ان لفظ اللّه تعالى علم للجزئى الحقيقي و هو لا يكون الا واحدا احدا فلا فائدة بعده في ذكر الاحد في قوله تعالى قُلْ هُوَ اَللّٰهُ أَحَدٌ و لا حاجة في توصيفه بالواحد في المسألة الكلامية و هي ان المحدث للعالم هو اللّه الواحد بل لا يجوز جعلها من المسائل الكلامية لان مسئلة العلم لا بدّ و ان تكون نظرية و ثبوت الوحدة للجزئي الحقيقي ضروري(قلنا)لا نسلم ان المراد باللّه الجزئى اذ المراد به واجب الوجود مطلقا فحينئذ يكون الحكم بالواحد و وصفه به بمنزلة الحكم به على الواجب او وصفه به و فيه اشارة الى ان التوحيد هو عدم اعتقاد الشركة في وجوب الوجود على ما قاله المحقق التفتازانى في شرح المقاصد من ان التوحيد عدم اعتقاد الشركة في الالوهية و خواصها و اراد بالالوهية وجوب الوجود و بخواصها الامور المتفرعة عليه من كونه خالقا للاجسام مدبرا للعالم مستحقا للعبادة و ان سلمنا ان المراد باللّه الجزئي الحقيقى (فنقول)المراد بالاحد و الواحد وحدته تعالى فى صفته اعنى وجوب الوجود لا في ذاته*و الضرورى انما هو ثبوت الوحدة للجزئى الحقيقي في ذاته الشخصية دون صفته و لما كان الكفار اعتقدوا اشتراك معبوداتهم له تعالى في صفة الوجوب و ما يتفرع عليه من استحقاق العبادة و خلق العالم و تدبيره قال اللّه تعالى قل هو اللّه احد ردا عليهم و جعل المتكلمون تلك مسئلة كلامية و لا يخفى ما في هذا الجواب من عدم جريانه في قوله تعالى قُلْ هُوَ اَللّٰهُ‌ أَحَدٌ *لان الاحدية لا تستعمل الا في الوحدة في الذات لا في الوحدة في الصفة فافهم*و قال الفاضل الجلبي رحمه اللّه في حاشيته على المطول ان هو في قل هو اللّه احد*يحتمل ان يكون مبتدأ و اللّه خبره واحد خبرا ثانيا او بدلا من اللّه بناء على حسن ابدال النكرة الغير الموصوفة من المعرفة اذا استفيد منها ما لم يستفد من المبدل منه كما ذكره الرضي رحمه اللّه و يحتمل ان يكون ضمير الشأن و الجملة خبره و تعيين الاحدية بحسب الوصف بمعنى انه احد فى وصفه مثل الوجوب و استحقاق العبادة و نظائرهما او بحسب الذات اى لا تركيب فيه اصلا و على الوجهين يظهر فائدة حمل الاحد عليه تعالى فلا يكون مثل زيد احد انتهى*

(

جامع العلوم في إصطلاحات الفنون

, ص46)

هو المنفرد بالمعنى لا يشاركه فيه أحد. هو اسم الذّات مع [عدم] اعتبار تعدّد الصّفات و الأسماء و الغيب (أي النّسب). (التعريفات/ 5) يراد بالأحد ما يكون واحدا من جميع الوجوه، لأنّ الأحديّة هي البساطة الصّرفة عن جميع أنحاء التّعدّد. الأحد اسم أكمل من الواحد. و هو ممتنع من الدّخول في الضّرب و القسمة و العدد و في شيء من الحساب، بخلاف الواحد. (كشّاف اصطلاحات الفنون/ 1462) ←الواحد.

(

شرح المصطلحات الکلامیة

, ص9)

أصله وحد. و يقع على الذكر. و الأنثى، و يكون مرادفا لواحد في موضعين سماعا: أحدهما: وصف اسم الباري تعالى. فيقال: هو الواحد، و هو الأحد، و لهذا لا ينعت به غير الله تعالى، فلا يقال: رجل أحد و لا درهم أحد، و نحو ذلك الثاني: أسماء العدد، للغلبة. و كثرة الاستعمال. فيقال: أحد و عشرون، و واجد و عشرون، و في غير هذين الموضعين يقع الفرق بينهما في الاستعمال، بأن الأحد لنفي ما يذكر معه، فلا يستعمل إلا في الجحد لما فيه من العموم، نحو: ما قام أحد، أو مضافا، نحو: ما قام أحد الثلاثة. أما الواحد فيستعمل في الإثبات مضافا و غير مضاف. فيقال: جاءني واحد من القوم. و يكون بمعنى شيء و هو موضوع للعموم، فيكون كذلك، فيستعمل لغير العاقل أيضا. فيقال: ما بالدار من أحد، أي من شيء عاقلا كان، أو غير عاقل. (ج) آحاد، و أحدان. أو ليس له جمع.

(

القاموس الفقهي لغة و اصطلاحا

, ص374)

أصله وحد.و يقع على الذكر،و الأنثى، و يكون مرادفا لواحد في موضعين سماعا: أحدهما:وصف اسم الباري تعالى.فيقال:هو الواحد،و هو الأحد،و لهذا لا ينعت به غير اللّه تعالى،فلا يقال:رجل أحد،و لا درهم أحد،و نحو ذلك. الثاني:أسماء العدد،للغلبة،و و كثرة الاستعمال. فيقال:أحد و عشرون،و واحد و عشرون.و في غير هذين الموضعين يقع الفرق بينهما في الاستعمال،بأن الأحد لنفي ما يذكر معه،فلا يستعمل إلا في الجد لما فيه من العموم، نحو:ما قام أحد،أو مضافا،نحو:ما قام أحد الثلاثة. أما الواحد فيستعمل في الإثبات مضافا و غير مضاف. فيقال:جاءني واحد من القوم.و يكون بمعنى شيء،و هو موضوع للعموم،فيكون كذلك،فيستعمل لغير العاقل أيضا. فيقال:ما بالدار من أحد،أي من شيء عاقل كان،أو غير عاقل. أو ليس له جمع.

(

معجم مصطلحات ألفاظ الفقه الإسلامي

, ص25)

1 - الأحد هو اسم الذّات باعتبار انتفاء تعدّد الصّفات و الأسماء و النّسب و التّعيّنات عنه (الكاشي، ص 5). 2 - أحد هو اسم الذّات مع اعتبار تعدّد الصّفات و الأسماء و الغيب و التّعيّنات الأحديّة اعتبارها من حيث هي هي بلا إسقاطها بحيث يندرج فيها لسبب الخطرة الواحدة (الجرجاني، ص 11). 3 - الأحد هو اسم الذّات باعتبار انتفاء تعدّد الصّفات و الأسماء و النّسب و التّعيّنات (التّهانوي، ص 1462).

(

معجم المصطلحات الصوفیة

, ص39)

هو اسم الذات باعتبار انتقاء تعدد الصفات و الأسماء و النسب و التعينات عنها.

(

اصطلاحات الصوفیة للشیخ عبدالرزاق القاسانی

, ص11)

الأحد في اللّغة

الآحاد جمع أحد، و هي عند المحاسبين هو الواحد إلى التسعة. قالوا: الواحد إلى التسعة آحاد و هو من أحد قسمي العدد المفرد. و عند أهل الشرع هو كل خبر لم يبلغ درجة المتواتر، و يسمّى خبر الواحد أيضا. و الآحاد من القراءة هو ما صحّ‌ سنده، و خالف الرسم أو العربية، أو لم يشتهر عند القرّاء. (كشاف الاصطلاحات، الآحاد، 71/1). ¦¦

في أسماء اللّه تعالى: الأحد و هو الفرد الذي لم يزل وحده و لم يكن معه آخر، و هو اسم بني لنفي ما يذكر معه من العدد، تقول: ما جاءني أحد، و الهمزة بدل من الواو و أصله وحد لأنه من الوحدة. و الأحد: بمعنى الواحد و هو أول العدد. الفرق بين الواحد و الأحد أن الأحد شيء بني لنفي ما يذكر معه من العدد، و الواحد اسم لمفتتح العدد، و أحد يصلح في الكلام في موضع الجحود و واحد في موضع الإثبات... و حكى سيبويه: الوحدة في معنى التوحّد، و توحّد برأيه: تفرّد به... و الواحد من صفات اللّه تعالى، معناه أنه لا ثاني له، و يجوز أن ينعت الشيء بأنه واحد، فأما أحد فلا ينعت به غير اللّه تعالى. (لسان العرب، أحد، 70/3؛ و وحد، 448/3-451).

(

مصطلحات الفکر العربي و الإسلامي

, ص84)

الأحد في المنطق

الآحاد إمّا نفس المعنى الذي لا ينقسم، من حيث هو لا ينقسم، أو شيء فيه الوحدة، و هو ذو وحدة و له وجود آخر حامل للوحدة. (ابن سينا، الشفاء/المقولات، 120، 18).

(

مصطلحات الفکر العربي و الإسلامي

, ص85)

الأحد في الفكر الحديث و المعاصر

الأحد الذي لا نظير له. (محمد بن عبد الوهاب، التفسير، 383، 7). ¦¦

الآحاد ما تفرّد بنقله بعض أهل اللّغة، و لم يوجد فيه شرط‍‌ التّواتر؛ و هو دليل مأخوذ به. و اختلفوا في إفادته: فذهب الأكثرون إلى أنّه يفيد الظنّ‌، و زعم بعضهم أنّه يفيد العلم؛ و ليس بصحيح لتطرّق الاحتمال فيه. و قيل إن اتّصلت به القرائن أفاد العلم ضرورة. (محمد خان، أصول اللغة، 131، 3).

(

مصطلحات الفکر العربي و الإسلامي

, ص85)

الأحد في أصول الفقه

الآحاد: ما قصر عن التواتر. (الباجي، أحكام الأصول 1، 51، 6). ¦¦

الآحاد ما لم يتواتر. و العلم لا يحصل به في إحدى الروايتين و هو قول الأكثرين و متأخري أصحابنا، و الأخرى بلى، و هو قول جماعة من أصحاب الحديث و الظاهرية. (صفي الدين الحنبلي، قواعد الأصول، 16، 18). ¦¦

الآحاد هو خبر لا يفيد بنفسه العلم أصلا أو يفيده بالقرائن الخارجة عنه فلا واسطة بين المتواتر و الآحاد، و هذا قول الجمهور. و قال أحمد بن حنبل يفيد بنفسه العلم... و نقل الشيخ في التبصرة عن بعض أهل الحديث أن منها يوجب العلم كحديث مالك عن نافع عن ابن عمر، و قال أبو بكر القفّال أنه يوجب العلم الظاهر، و ذهب الجمهور إلى وجوب العمل به و أنه وقع التعبّد به و اختلفوا في طريق إثباته، فالأكثر منهم قالوا يجب بدليل السمع، و قال أحمد بن حنبل و القفّال و ابن شريح و أبو الحسين البصري من المعتزلة و الصيرفي بدليل العقل و الحق هو الأول. (حسن خان الصديق، علم الأصول، 55، 18).

(

مصطلحات الفکر العربي و الإسلامي

, ص84)

الأحد في علم الكلام

إنّ‌ صانع العالم جلّت قدرته واحد أحد؛ و معنى ذلك: أنّه ليس معه إله سواه، و لا من يستحق العبادة إلاّ إيّاه، و لا نريد بذلك أنّه واحد من جهة العدد، و كذلك قولنا أحد، و مردّ وجود ذلك إنّما نريد به أنّه لا شبيه له و لا نظير، و نريد بذلك أن ليس معه من يستحق الإلهيّة سواه. (الباقلاني، أسباب الخلاف، 33، 21). ¦¦

نقول إنّ‌ قوله تعالى «أحد» يدلّ‌ على نفي الجسميّة و نفي الحيّز و الجهة. (فخر الدين الرازي، أساس التقديس، 20، 15). ¦¦

إنّ‌ الأحد كما يراد به نفي التركيب و التألّف في الذات، فقد يراد به أيضا نفي الضدّ و الندّ. (فخر الدين الرازي، أساس التقديس، 22، 1).

(

مصطلحات الفکر العربي و الإسلامي

, ص85)

الأحد في التصوّف

الأحد: هو اسم الذات باعتبار انتفاء تعدّد الصفات و الأسماء و النسب و التعيّنات عنها. و الأحدية اعتبارها مع إسقاط‍‌ الجمع. (القاشاني، اصطلاحات الصوفية، 25، 1).

(

مصطلحات الفکر العربي و الإسلامي

, ص85)

أحد

هو اسم الذات مع اعتبار تعدد الصفات و الاسماء و الغيب * و التعينات الاحدية اعتبارها من حيث هى هى بلا اسقاطها و لا اثباتها بحيث يندرج فيها لسبب الخطرة الواحدة .

(

التعریفات (جرجانی)

, ص5)

تأتي هذه الكلمة: 1-اسما يعرب حسب موقعه في الجملة.و إذا وقع خبرا مضافا إلى لفظ يخالف المبتدأ في التذكير و التأنيث،يجوز فيه موافقة المبتدأ أو ما بعده،فتقول:«المال أحد السعادتين»بتذكير«أحد»مراعاة للمبتدأ «المال»،و تقول:«المال إحدى السعادتين» بالتأنيث مراعاة ل‍«السعادتين». 2-اسم اليوم الأوّل من الأسبوع، يعرب إعراب«أسبوع».انظر:أسبوع.

(

موسوعة النحو و الصرف و الإعراب

, ص26)

- إنّ صانع العالم جلّت قدرته واحد أحد؛ و معنى ذلك: أنّه ليس معه إله سواه، و لا من يستحق العبادة إلاّ إيّاه، و لا نريد بذلك أنّه واحد من [جهة العدد]، و كذلك قولنا أحد، و فرد وجود ذلك إنّما نريد به أنّه لا شبيه له و لا نظير، و نريد بذلك أن ليس معه من يستحق الإلهيّة سواه، و قد قال تعالى: إِنَّمَا اَللّٰهُ إِلٰهٌ وٰاحِدٌ (النساء: 171) و معناه: لا إله إلا اللّه (ب، ن، 33، 21) - و اَللّٰهُ أَحَدٌ (الإخلاص: 1) هو الشأن كقولك هو زيد منطلق كأنّه قيل: الشأن هذا و هو أنّ اللّه واحد لا ثاني له. فإن قلت: ما محل هو؟ قلت: الرفع على الابتداء و الخبر الجملة. فإن قلت: فالجملة الواقعة خبرا لا بدّ فيها من راجع إلى المبتدإ فأين الراجع‌؟ قلت: حكم هذه الجملة حكم المفرد في قولك زيد غلامك في أنّه هو المبتدأ في المعنى، و ذلك أنّ قوله اَللّٰهُ أَحَدٌ (الإخلاص: 1) هو الشأن الذي هو عبارة عنه، و ليس كذلك زيد أبوه منطلق، فإنّ زيدا و الجملة يدلاّن على معنيين مختلفين فلا بدّ مما يصل بينهما. و عن ابن عباس: قالت قريش: يا محمد صف لنا ربك الذي تدعونا إليه، فنزلت: يعني الذي سألتموني وصفه هو اللّه. و أحد بدل من قوله اللّه، أو على هو أحد و هو بمعنى واحد و أصله وحد. و قرأ عبد اللّه و أبي هو اللّه أحد بغير قل، و في قراءة النبي صلى اللّه عليه و سلّم اللّه أحد بغير قل هو، و قال "من قرأ اللّه أحد كان بعدل القرآن" و قرأ الأعمش؛ قل هو اللّه الواحد، و قرئ أحد اللّه بغير تنوين أسقط لملاقاته لام التعريف (ز، ك 4، 298، 8) - نقول إنّ قوله تعالى "أحد" يدلّ على نفي الجسميّة و نفي الحيّز و الجهة (ف، س، 20، 15) - إنّ الأحد كما يراد به نفي التركيب و التألّف في الذات، فقد يراد به أيضا نفي الضدّ و الندّ (ف، س، 22، 1)

(

موسوعة مصطلحات علم الکلام

, ص29)

Somebody

(

موسوعة مصطلحات علم الکلام

, ج2 , ص1520)

- أسماء أسمائه الحسنى التي تبدي بين الكثيرة بالأوتار و العدد و ما بأسمائه الحسنى التي خفيت عن العقول سوى حقيقة الأحد (عر، دي، 105، 9) - الأحد: هو اسم الذات باعتبار انتفاء تعدّد الصفات و الأسماء و النسب و التعيّنات عنها. و الأحدية اعتبارها مع إسقاط الجمع. (قاش، اصط، 25، 1) - أسماء الحق تعالى على قسمين: يعني الأسماء التي تفيد في نفسها وصفا فهي عند النحاة أسماء نعوتية. (القسم الأول): هي الذاتية كالأحد و الواحد و الفرد و الصمد و العظيم و الحي و العزيز و الكبير و المتعال و أشباه ذلك. القسم الثاني: هي الصفاتية كالعلم و القدرة و لو كانت من الأوصاف النفسية كالمعطي و الخلاّق و لو كانت من الأفعالية. و أصل الوصف في الصفات الإلهية اسمه الرحمن فإنه مقابل لاسمه اللّه في الحيطة و الشمول و الفرق بينهما أن الرحمن مع جمعه و عمومه مظهر للوصفية و اللّه مظهر للإسمية. (جيع، كا 1، 20، 21) - الأحد هو إسم الذات باعتبار انتفاء تعدّد الصفات و الأسماء و النسب و التعيّنات عنها. (نقش، جا، 75، 20)

(

موسوعة مصطلحات التصوف الإسلامي

, ص12)

اعلام

الأَحَدُ

بالتحريك، يجوز أن يكون بمعنى أحد الذي هو أوّل العدد، و أن يكون بمعنى أحد الذي هو بمعنى كتيع و أرم و عريب، فتقول: ما بالدار أحد، كما تقول: ما بالدار كتيع، و لا بالدار عريب. قيل: هو موضع بنجد، و قيل الأحدّ، بتشديد الدال: جبل له ذكر في شعرهم.

(

معجم البلدان

, ص110)

أحد

جبل بظاهر مدينة النبي صلّى اللّه عليه و سلم في شمالها على مقدار ستة أميال و هو أقرب الجبال اليها، و هو مطلّ على أرض فيها مزارع و ضياع كثيرة لأهل المدينة، و فيه قال النبي صلّى اللّه عليه و سلم: «هذا جبل يحبّنا و نحبّه». و لمّا خرج النبي صلّى اللّه عليه و سلم إلى غزوة أحد نزل الشعب من أحد في عدوة الوادي إلى الجبل، فجعل عسكره و ظهره إلى أحد؛ قيل سمي بهذا الاسم لتوحده و انقطاعه عن جبال أخر هنالك؛ قيل: أراد بقوله صلّى اللّه عليه و سلم «يحبّنا و نحبّه» أهله و هم الأنصار، و قيل: لأنه كان ينشرح إذا رآه عند قدومه من أسفاره بالقرب من أهله و لقائهم و ذلك فعل المحب؛ و قيل: بل حبه حقيقة وضع الحبّ‌ فيه كما وضع التسبيح في الجبال المسبّحة مع داود عليه السلام و كما وضعت الخشية في الحجارة التي قال اللّه تعالى فيها وَ إِنَّ‌ مِنْهٰا لَمٰا يَهْبِطُ مِنْ خَشْيَةِ اَللّٰهِ (البقرة: 74). و في بعض الآثار المسندة أن أحدا يوم القيامة عند باب الجنة من داخلها، و في بعضها أنه ركن لباب الجنة. و عند أحد كانت الوقعة بين النبي صلّى اللّه عليه و سلم و قريش في سنة ثلاث في شوّال بعد بدر بسنة، حضرها من المسلمين ستمائة رجل و كانت قريش في ثلاثة آلاف فيهم سبعمائة دارع، و قتل فيها حمزة عمّ‌ النبي صلّى اللّه عليه و سلم، قتله وحشي، و حكى وحشي بعد أن أسلم، قال: جئت فشهدت شهادة الحق عند رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلم فقال: «اجلس فحدّثني»، فحدّثته كيف قتلت حمزة، فقال: «غيّب وجهك عني فلا أراك»؛ و في قصة أحد نزلت الآيات من سورة آل عمران وَ إِذْ غَدَوْتَ مِنْ أَهْلِكَ تُبَوِّئُ اَلْمُؤْمِنِينَ مَقٰاعِدَ لِلْقِتٰالِ (آل عمران: 121) إلى آخر الآيات، و وقف النبي صلّى اللّه عليه و سلم على حمزة رضي اللّه عنه، و قد مثّل به، فقال صلّى اللّه عليه و سلم: «لو لا جزع النساء لتركته حتى يحشر من حواصل الطير و بطون السباع فيكون أعظم لأجره و أفضل لدرجته في الجنة» ثم بكى حتى اغرورقت عيناه و اخضلت لحيته من دموعه، و بكى الناس لبكائه و كثر الضجيج، فهبط جبريل عليه الصلاة و السلام فعزّاه به و قال: يا محمد قد بكى لبكائك أهل السماوات و لعنوا قاتل عمك، و اللّه عز و جل يقول وَ لَلْآخِرَةُ‌ خَيْرٌ لَكَ مِنَ اَلْأُولىٰ (الضحى: 4) و اَلْعٰاقِبَةُ لِلْمُتَّقِينَ‌ (القصص: 83)، فاسترجع رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلم ثم أمر بالقتلى فجعل يصلّي عليهم و جعل يضع تسعة و حمزة فيكبّر عليهم سبع تكبيرات ثم يرفعون و يترك حمزة رضي اللّه عنه، ثم يجاء بتسعة كذلك حتى فرغ منهم صلّى اللّه عليه و سلم، فلما دخل صلّى اللّه عليه و سلم المدينة سمع النياحة في دور الأنصار و البكاء، فقال: لكن حمزة لا بواكي له، فمن أجل ذلك يبدأ في المدينة و مكة بحمزة قبل ميّتهم.

(

الروض المعطار في خبر الأقطار

, ص13)

بضمّ أوله و ثانيه معا: اسم لجبل ظاهر المدينة، كانت عنده الغزوة المشهورة. و هو جبل أحمر ليس بذى شناخيب فى شمالىّ المدينة . ¦¦

بالتحريك بلفظ أوّل العدد: موضع بنجد. و قيل: الأحدّ بالتشديد: جبل له ذكر فى الشعر.

(

مراصد الإطلاع

, ص36)

جبل تلقاء المدينة دون قناة إليها، قال رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم و قد طلع له : «أحد هذا جبل يحبّنا و نحبّه» رواه قتادة عن أنس، عنه صلى اللّه عليه و سلم. و رواه عبّاس بن سهل، عن أبى حميد الساعدىّ عنه. و رواه مالك عن عمرو مولى المطّلب، عن أنس، عن النّبيّ عليه السلام. و لمّا خرج المشركون إلى المدينة لقتال رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم، نزلوا بعينين، فى جبل ببطن السّبخة من قناة، و سرّحوا الظهر فى زروع كانت بالصّمغة من قناة للمسلمين، و مشى رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم إليهم، على الشّوط، من حرّة بنى حارثة، ثم قال: من رجل يخرج بنا على القوم من كثب فى طريق لا يمرّ بنا عليهم‌؟ فقال أبو خيثمة أخو بنى حارثة بن الحارث: أنا يا رسول اللّه. فنفذ به فى حرّة بنى حارثة و بين أموالهم، حتّى نزل به الشّعب من أحد، فى عدوة الوادى إلى الجبل، فجعل عسكره و ظهره إلى أحد.

(

معجم ما استعجم من أسماء البلاد و المواضع

, ص117)

مداخل هم ریشه الأَحَد

الواو و الحاء و الدال:أصلٌ‌ واحد يدلُّ‌ على الانفراد.(معجم مقاییس اللغة , ج6 , ص90)

اسماء

افعال

الأَحَد

معنای الأَحَد

الأَحَد در قرآن

شاهد معنایی الأَحَد

مداخل مترادف الأَحَد

مداخل متضاد الأَحَد

مداخل هم موضوع الأَحَد

أسماء أيام الأسبوع

الأَحَد در اصطلاح

اعلام

مداخل هم ریشه الأَحَد

اسماء

افعال