البَائِن

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص137)

الذي يَحْلُبُ‌النّاقَةَ‌ من شِقِّها الأيْمَنِ ¦¦

الذي يُمْسِكُ‌ العُلْبَةَ‌

المحیط في اللغة

, ج10 , ص407)

الذي يقومُ على يمين الناقة إِذا حلَبها

‏لسان اللسان

, ص121)

الظاهر و الواضح ¦¦

المراَة المنفصلة عن رجلها بطلاقٍ.

أقرب الموارد

, ص220)

الذي يقوم على يمين الناقة إذا حلبها (ج) بُيَّن و قيل البائِن و المستعلي اللذان يحلبان الناقة أحدهما حالب و الآخر محلب و المعين هو المحلب و البائن عن يمين الناقة يُمسك العُلْبة و المستعلي الذي عن شمالها و هو الحالب يرفع البائن العلبة إليهِ و قال الجوهريّ البائن الذي يأتي الحلوبة من قِبَل شمالها و المعلّي الذي يأتي من قِبَل يمينها ¦¦

كل قوس بانت عن وترها كثيراً (اللسان). و عبارة الاساس و قوس بائِن بان وترها عن كبدها.

أقرب الموارد

, ص287)

الواضِح،و المرأة المنفصلة عن زوجها،و البعيد.

المعجم المفصل في الجموع

, ص76)

آنك ز دست راست شير دوشد

دستور اللغة

, ص164)

روشن،آشكار،هويدا،واضح،مسلم؛ نهايى،غيرقابل فسخ(طلاق،در حق‍.اس‍.)؛دور، دراز.

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص57)

مَنْ يأْتي الحَلوبَةَ مِن قِبَلِ شِمالِها و المُعَلِّي الذي يأْتي مِن قِبَلِ يَمِينِها كذا نَصّ الجوْهرِيّ و المُسْتعْلي من يعلى العلبة في الضّرْعِ ¦¦

الذي في التَّهْذِيبِ للأزْهرِيّ يُخالِفُ ما نَقَلَه الجوْهرِيُّ‌ فإنَّه قالَ‌: البائِنُ‌ الذي يقومُ على يَمينِ الناقَةِ إذا حَلَبَها و الجَمْعُ البُيَّنُ‌ و قيلَ‌: البائِنُ‌ و المُسْتَعْلي هُما الحالِبَانِ‌ اللذانِ يَحْلُبان الناقَةَ أَحدُهما حالِبٌ‌ و الآخَرُ مُحْلِب و المُعينُ هو المُحْلِبُ‌ و البائِنُ‌ عن يَمينِ الناقَةِ يُمْسِكُ‌ العُلْيةَ‌ و المُسْتَعْلي الذي عن شِمالِها و هو الحالِبُ يَرْفعُ‌ البائِنُ‌ العُلْبةَ إليه قالَ الكُمَيْت: يُبَشِّرُ مُسْتَعْلِياً بائِنٌ‌ من الحالبَيْنِ بأن لا غِرارا ¦¦

كلُّ قَوْسٍ بانَتْ‌ عَن وَتَرِها كثيراً؛ عن ابنِ‌ يدَه؛ كالبائِنَةِ‌ عن الجوْهرِيّ‌، قالَ‌: و أَمَّا التي قرُبَتْ من وَتَرِها حتى كادَتْ تلْصَقُ به فهي البانِيةُ‌ بتقْدِيمِ النونِ‌ و كِلاهُما عَيْبٌ‌

, ج18 , ص79)

الذي يُمْسِكُ العُلْبة للحالِبِ .

, ج18 , ص84)

البائِنُ‌ كما هو مُقْتَضى سِياقِه و في الصِّحاح البائِنَة البئْرُ البَعيدَةُ القَعْرِ الواسِعَةُ كالبَيُونِ‌ كصَبُورٍ لأنَّ‌ الأشْطانَ تَبِينُ‌ عن جرابِها كثيراً

, ج18 , ص80)

يَقولُونَ في علْمِ الرَّجُلِ بما يَلِيه غَيْره: اسْتُ‌ البائِنِ‌ أَعْلَمُ‌؛ و البائِنُ‌: الحالِبُ الذي لا يَلِي العُلْبة و الذي يَلِي العُلْبة يقالُ له المُعَلِّي

, ج19 , ص43)

الذى يأتى الحلوبة من قِبَلِ شمالها. و المُعَلِّى: الذى يأتيها من قبل يمينها.

الصحاح (للجوهري)

, ج5 , ص2083)

الذي يَقوم على يَمين الناقة إذا حَلَبها. ¦¦

البائن و المُسْتَعلي، هما الحالبان اللّذان يَحْلُبان الناقة، أحَدُهما حالِبٌ و الآخر مُحْلِب. و المُعِين هو المُحْلِب. ¦¦

البائن ، عن يمين الناقة يمسك العُلْبة. و المُسْتَعلي: الذي عن شمالها، و هو الحالب. ¦¦

يرفع البائنُ العُلْبة إليه;

, ج15 , ص360)

بين البائِن و البائنة :بالهاء:القوس التي بان وترها عن كبدها،و هو عيب فيها.

شمس العلوم

, ص684)

و بَانَ الشيء بَيْنُونَةً و بُيُوناً :إِذا انفصل، فهو بائن . ¦¦

و البائنُ من الطلاق:ما لا رجعةَ فيه، مثل طلاق غير المدخول بها،أو ما يقع على عِوَض،أو يكون تطليقة ثالثة.

شمس العلوم

, ص687)

و كل بَائِن :هو المنقطِع.

کتاب الماء

, ص171)

- و - المرأةُ عن الرجُلِ ، فهي بائِن : انْفَصَلَتْ عنه بطَلاقٍ . و تَطْليقَةٌ بائنَةٌ لا غيرُ.

القاموس المحیط

, ج4 , ص187)

مَن يأتي الحَلوبَةَ من قِبَل شِمالِها، و كلُّ قَوْسٍ بانَتْ عن وَتَرِها كثيراً،

القاموس المحیط

, ج4 , ص188)

و بانَت المرأَةُ عن الرجل، و هي بائنٌ : انفصلت عنه بطلاق.

, ج13 , ص64)

و يقال: بانَ الحقُّ يَبينُ بَياناً ، فهو بائنٌ ، و أَبانَ يُبينُ إبانة ، فهو مُبينٌ ، بمعناه.

, ج13 , ص68)

قال الجوهري: و البائنُ الذي يأْتي الحلوبةَ من قِبَل شمالها، و المُعَلِّي الذي يأْتي من قِبل يمينها.

, ج13 , ص70)

قال [أبو سعيد:] و المُسْتَعْلي هو الذي يقوم على يسار الحَلُوبة. و البائن: الذي يقوم على يمينها. و المستعلي يأخذ العُلْبة بيده اليسرى و يحلب باليمنى. و قال الكميت في المستعلي و البائن: يبشر مستعلياً بائن من الحالبَينِ بأن لا غرارا

, ج3 , ص121)

البَائِنَانِ

يُقال للطُّبْيَيْنِ‌ اللَّذَيْنِ‌ من الشِّقِّ‌ الأَيْمَنِ‌

المحیط في اللغة

, ج10 , ص407)

فلان في العَثْر و البائن

روى أبو العباس عن ابن الأعرابيّ أنه قال: العثْر :الكذِب، يقال فلان في العَثْر و البائن، يريد:في الحق و الباطل.

, ج2 , ص196)

اسْتُ البائِنِ أَعْرَفُ

مِن أَمْثالِهم: اسْتُ البائِنِ أَعْرَفُ أي مَنْ وَلِيَ أَمْراً و مارَسَه فهو أَعْلَم به ممَّن لم يُمارِسْه

, ج18 , ص84)

البائنُ من القِسِيِّ

التي بانتْ من وتَرِها

البائن من عن يمينها

البائنُ من القِسِي

البائنُ‌ و البائنةُ‌ من القِسِيِّ‌: التي بانتْ‌ من وتَرِها، و هي ضد البانِية، إلا أَنها عيب، و الباناةُ‌ مقلوبةٌ عن البانِية.

, ج13 , ص69)

الطويلُ البائن

اَي: المفرط طولاً الذي بعدَ عن قدّ الرجال الطوال (اللسان).

أقرب الموارد

, ص287)

أي المُفْرِطُ طُولاً الذي بَعُدَ عن قَدِّ الرِّجالِ الطِّوال

, ج18 , ص84)

بائِنُ الطُّول

مُفرط‍‌ الطُّول،طُوله نادر أو غير مألوف

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص137)

قَوْسٌ بائنٌ

للَّتي بانَ‌ وَتَرُها عن كَبِدِها

بان وترُها عن كبدها

طولٌ بائِنٌ

طولٌ بائِنٌ و نخلةٌ بائنَةٌ : طويلةٌ

أساس البلاغة

, ص58)

شاهد معنایی البَائِن

العظة بالزهد أُوصِيكُمْ عِبَادَ اَللَّهِ بِتَقْوَى اَللَّهِ وَ أُحَذِّرُكُمُ اَلدُّنْيَا فَإِنَّهَا دَارُ شُخُوصٍ وَ مَحَلَّةُ تَنْغِيصٍ سَاكِنُهَا ظَاعِنٌ وَ قَاطِنُهَا بَائِنٌ تَمِيدُ بِأَهْلِهَا مَيَدَانَ اَلسَّفِينَةِ تَقْصِفُهَا اَلْعَوَاصِفُ فِي لُجَجِ اَلْبِحَارِ

منفصل ¦¦

مبتعد منفصل

نهج البلاغة (نسخه بنیاد نهج البلاغه)

نهج البلاغة (صبحی صالح)

, ص5)

بانوا بينونة اى فارقوا و هذا احسن مما ذكره ابن ابى الحديد من ان البائن البعيد كما لا يخفى على المتامل

مجزا جدا

منفصل جدا شونده

بعيد منفصل

جدا شونده

وَ لَمْ يَنْأَ عَنْهَا فَيُقَالَ هُوَ مِنْهَا بَائِنٌ

منفصل ¦¦

مبتعد منفصل

نهج البلاغة (نسخه بنیاد نهج البلاغه)

نهج البلاغة (صبحی صالح)

مجزا جدا

منفصل جدا شونده

بعيد منفصل

جدا شونده

وَ اَلْبَائِنِ لاَ بِتَرَاخِي مَسَافَةٍ

المنفصل عن خلقه

نهج البلاغة (صبحی صالح)

, ص5)

منفصل و جدا از پديده ها

فرهنگ نهج البلاغه

, ص110)

لَيْسَ بِالطَّوِيلِ اَلْبَائِنِ

أي المفرط‍‌ طولا الذي بعد عن قد الرجال

مجمع البحرين

, ج6 , ص219)

لم يكن بالطويل البائن

أي المفرط طولا الذي بعد عن قدر الرجال الطوال(النهاية).

غریب الحدیث في بحار الأنوار

, ص99)

ليس بالطويل البَائِن

أى المفرط‍‌ طولا الذى بعد عن قدر الرجال الطّوال

النهایة في غریب الحدیث

, ص176)

أَي المُفْرِطِ طُولاً الذي بَعُدَ عن قَدِّ الرجال الطِّوال، و بانَ‌ الشيءُ بَيْناً و بُيوناً . و حكى الفارسيُّ عن أَبي زيد: طَلَبَ إلى أَبَوَيْه البائنةَ‌ ، و ذلك إذا طَلَب إليهما أَن يُبِيناهُ‌ بمال فيكونَ له على حِدَةٍ‌، و لا تكونُ البائنةُ‌ إلا من الأَبوين أَو أَحدِهما، و لا تكونُ من غيرهما، و قد أَبانَه أَبواه إِبانةً‌ حتى بانَ‌ هو بذلك يَبينُ بُيُوناً .

الظَّاهِر,الواضِح,الرَّاحِل,المُبْعَد (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص95)

, ج13 , ص63)

مداخل مترادف البَائِن

ضرب المثل البَائِن

اسْتُ البائن أعرف و قيل: أَعْلم

أي: من وَلِي أمراً و مارَسَه فهو أعلم به ممّن لم يُمَارِسْه. و البائن : الذي يَقوم على يَمين الناقة إذا حَلَبها.

, ج15 , ص360)

است البائن أعلم

زعموا أن قوما شردت إبل بني صحار بن وهب بن قيس بن طريف، و هو أخو الطماح بن عمرو بن قعين، حتى وقعت في بلاد بني عوف بن سعد بن ذبيان بن بغيض بن ريث بن غطفان بن سعد بن قيس بن عيلان، فركب الجميح - و هو منقذ ابن الطماح بن قيس - في طلب الإبل حتى وقع في بلاد بني مرة، قال: فانتهيت إلى بيت عظيم فأنخت إليه و وضعت رحلي عنده في عشية متغيمة، فإذا في البيت الذي انخت بفنائه رجل شاب مضاجع ربة البيت، قد غلبته عينه فنام، فحسبته ربّ هذا البيت، فلم ألبث إلا قليلا حتى راح الشاء فحبست في العطن، ثم راحت الإبل و فيها أفراس و معها رعاؤها، فحبست في العطن، ثم طلع رجل على فرس يصهل فارتاحت له الخيل، و ارتاحت العبيد لذلك، و جاء حتى وقف عليهم فقال: ما ذا كم السواد بفناء البيت‌؟ قالوا: ضيف، قال: فلما رأيت ذلك عرفت أنه ربّ البيت، و أن الفتى ليس منها في شيء، فدخلت البيت فاحتملت الفتى حتى أبرزته من وراء البيت، فاستيقظ بي فقال: أمّا أنت فقد أنعمت عليّ فمن أنت‌؟ فقلت: أنا منقذ بن الطماح، قال: أو في الإبل جئت‌؟ قلت: نعم، فقال: أدركت، أمكث ليلتك هذه عند صاحب رحلك، فإذا أصبحت فأت ذاك العلم الذي ترى، فقف عليه ثم ناد يا صباحاه، فإذا اجتمع إليك الناس فإني سآتيك على فرس ذنوب بين بردين، فأعرّض لك الفرس مرتين حتى تثب عليه، فإذا فعلت ذلك فثب خلفي ثم ناد يا حار يا حار المخاض، فإنك إذا فعلت ذلك أدركت، قال: و إذا هو الحارث بن ظالم فلما أصبحت فعلت الذي أمرني به، فناديت يا صباحاه، فأتاني الناس حتى جاءني آخر من جاء، فعرض لي فرسه فوثبت عليه فإذا أنا خلفه، فقلت يا حار يا حار المخاض، فأجارني و حولت رحلي إليه، فمكثت عنده أياما لا يصنع شيئا، ثم قال: سبني يغضب لحمي . فقلت: لا أسبك أبدا، قال: فقل قولا يعذرني به قومي، قال: فمكثت حتى إذا أوردوا النعم جعلت أسقي و أرتجز فقلت - و كانت في الإبل الذي ذهبت ناقة يقال لها اللفاع - : إني سمعت حنّة اللفاع في النعم المقسّم الأوزاع ناقة ما وليدة جياع أما إذا أجدبت المراعي فإنها تحلب في المجاع أما إذا أخصبت المراعي فإنها نهي من النقاع فادعي أبا ليلى و لا تراعي ذلك راعيك فنعم الراعي إلا يكن قام عليه ناعي لا تؤكلي العام و لا تضاعي منتطقا بصارم قطّاع يفري به مجامع الصداع فلما سمع بذلك الحارث - و كان يكنى أبا ليلى - أقبل يسعى مخترطا سيفه فقال : هل يخرجن ذودك ضرب تشذيب و نسب في الحيّ غير مأشوب هذا أواني و أوان المعلوب ثم نادى الحارث: من كان عنده من هذه الإبل شيء فلا يصدرنّ بشيء فلا من ذمتنا حتى يردها، قال: فردت جميعا مكانها غير الناقة التي يقال لها اللفاع، فانطلق و انطلقت معه نطوف عليها، فوجدناها مع رجلين يحلبانها فقال لهما الحارث: خليا عنها فليست لكما، فضرط البائن منهما - البائن: الذي يقف من جانب الحلوبة الأيمن، و يقال للحالبين البائن و المستعلي، و المستعلي الذي من جانب الناقة الأيسر - فقال المستعلي: و اللّه ما هي لكما، فقال الحارث: است البائن اعلم فأرسلها مثلا و ردّ الإبل على الجميح فانصرف بها.

أمثال العرب

, ص78)

يضرب للرّجلين يسأل أحدهما فيكون الآخر أعلم بما سئل صاحبه. و أصله أنّ رجلا وقف على رجلين يحلبان ناقة لهما، فسألهما عن النّاقة لمن هي‌؟ فضرط أحدهما، فقال الآخر مجيبا: است البائن أعلم. و البائن: الّذي عن يمينها، و المستعلي: الّذي عن يسارها، و أصله أنّ الحارث بن ظالم طلب ناقة له، فوجدها عند رجلين يحلبانها فصاح بهما ردّا ناقة جاري، فضرط البائن منهما خوفا، و قال المستعلي: ما هي بناقة جارك. فقال الحارث هذا، فصار مثلا لكلّ من ينكر و شاهده حاضر.

الأمثال لزید بن رفاعه الهاشمی

, ص70)

البَائِن در اصطلاح

البَائِنُ

(انظر: طلاق، بينونة)

القاموس الفقهي لغة و اصطلاحا

موسوعة الفقه الإسلامي

, ج20 , ص33)

من بان يبين بينا و بينونة فهي بائن، و لغة بان أي إنفصل، و منه قولهم بانت الزوجة أي إنفصلت عن زوجها. و إصطلاحا الطلاق البائن هو كل طلاق لا يحل للزوج الرجوع فيه اثناء العدة، كمن طلق قبل الدخول، أو الطلاق الثالث. و يقابله الطلاق الرجعي.

البعيد.

, ص47)

البعيد.

معجم مصطلحات ألفاظ الفقه الإسلامي

, ص100)

- إنّ الخطأ غير جائز على النبي عليه السلام فيما يبلّغه عن ربّه و لا فيما جعله حجّة فيه، هو صلى اللّه عليه بائن من الناس في هذا الباب. و كل واحد من الأمّة سواه عليه السلام فجائز عليه الخطأ، و الأمّة بأسرها لا يجوز عليها الخطأ فيما تنقله عن نبيّها لأنّها حجّة فيما ينقل عنه (خ، ن، 72، 2)