الكَبِير

[ ك ب ر ]

معنای الكَبِير

الْكَبِيرُ

و الكِبْر :الإثْم الكبير و ما وعد اللّٰه عليه النارَ.

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج7 , ص12)

كَبُرَ الأمرُ،و خطبٌ كبير .

(

أساس البلاغة

, ص533)

از نامهاى مقدس آفريدگار است ¦¦

بزرگ ¦¦

معلم و رئيس ¦¦

بلند جايگاه ¦¦

پيش كسوت

(

فرهنگ ابجدی

, ص719)

من اسمائهِ تعالى ¦¦

عكس الصغير ¦¦

المعلّم و الرئيس

(

المنجد فی اللغة

, ص670)

ج كبار: عَكْس صغير:«ضَابط‍‌ كبير»، «موظَّف كبير» ¦¦

متقدّم في العُمْر، طاعن في السِّنّ‌:«أبي أصبح كبيرًا» ¦¦

رئيس:«كبير الأَطبّاء»، «كبير الأَساقفة» ¦¦

من أسمائه تعالى ¦¦

ضَخْم:«شَجَرة كَبيرة» ¦¦

وَاسِع:«بَيْت كبير» ¦¦

عالي المَقام، ذو قَدْر عالٍ‌ أَو مَرتبة عالية: «مُوظَّف كبير» ¦¦

عَظيم:«قيمة كبيرة» ¦¦

عَظيم،هائل:«شَرٌّ كبير» ¦¦

عَظيم،وَفير،كثير،وافٍ‌،وافِر، سابغ:«ثروة كبيرة»،«أَمَل كبير»، «حَظّ‍‌ كبير»،«عدد كبير من المُسافرين» ¦¦

مهمّ‌،عَظيم،ضَخْم، مُرْتفِع الكَمِّيَّة:«مَبْلَغ كبير» ¦¦

عظيم العَدَد:«مدينة كبيرة» ¦¦

ذو أَهمِّيَّة لا يُمكن التَّغاضي عنها،عظيم المِقْدار و القيمة:«فَضْلٌ‌ كبير» ¦¦

عظيمُ‌ المِقْدار أو الأَهمِّيَّة،واسِعُ‌ المُتناوَل:«أَهْدافٌ‌ كبيرة»،«نشاط‍‌ كبير»،«تأثير كبير»،«نفوذ كبير»، «هَيْبة كبيرة» ¦¦

مَشْهور،من دَرَجة أُولى،عظيم:«كَذَّابٌ‌ كبير»، «شاعر كبير»

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص1210)

ذو الكِبَر (ج) كِبَار و كُبَرَاء.

(

أقرب الموارد

, ج4 , ص509)

المعلّم و الرئيس و في القرآن «لَكَبِيرُكُمُ اَلَّذِي عَلَّمَكُمُ اَلسِّحْرَ» * و الصبيّ بالحجاز إذا جاء من عند معلّمهِ قال «جئتُ من عند كبيري» (التاج). ¦¦

من أسمائهِ تعالى و معناهُ العظيم ذو الكبرياء (التاج).

(

أقرب الموارد

, ج4 , ص620)

الكَبير في صفة الله تعالى: العظيم الجليل و المُتَكَبِّر الذي تَكَبَّر عن ظلم عباده

(

لسان العرب

, ج5 , ص125)

ج. كِبار، كُبَراء ':بزرگ، كبير، عظيم؛ پرحجم، جادار؛ وسيع، گسترده، پهناور، دامنه‌دار؛ زياد، كلان، هنگفت، فوق‌العاده، قابل توجه، چشمگير؛ قدرتمند، بانفوذ، معروف، سرشناس، صاحب‌نام، نامى؛ مهم؛ مسن، سالخورده، پير.

(

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص575)

أصل الصغر و الكبر النقصان عن المعادلة و الزيادة عليها، و يقال اللّه كبير من جهة العظمة، و لا يقال له: أنه صغير و لا قليل من جهة أنه واحد؛ لأن الأصل في القليل أنه أنقص من غيره، و الصغير ما هو أصغر من غيره، و هذا إنما يكون إذا كان غيره أكبر منه و أكثر...و الكبير و ما يتشعب منه في القرآن على ثمانية أوجه: الأول: الشديد، قال اللّه: وَ مَنْ يَظْلِمْ مِنْكُمْ نُذِقْهُ عَذٰاباً كَبِيراً [سورة الفرقان آية:19]،...الثاني: المسن، قال: وَ أَبُونٰا شَيْخٌ كَبِيرٌ [سورة القصص آية: 23]، قال:وَ أَصٰابَهُ اَلْكِبَرُ [سورة البقرة آية: 266].الثالث: الزيادة في العلم و الفهم، قال: إِنَّهُ لَكَبِيرُكُمُ اَلَّذِي عَلَّمَكُمُ اَلسِّحْرَ [سورة طه آية: 71]، أي: أعلمكم و أفهمكم،...الرابع: بمعنى الكثير، قال اللّه: وَ لاٰ يُنْفِقُونَ نَفَقَةً صَغِيرَةً وَ لاٰ كَبِيرَةً [سورة التوبة آية: 121]،...الخامس: الكبير في أسماء اللّه تعالى، و معناه الذي تقدم و هو قوله: اَلْكَبِيرُ اَلْمُتَعٰالِ [سورة الرعد آية: 9]،...السادس: الكبرياء و هو بمعنى الغلبة و السلطان، قال اللّه: وَ تَكُونَ لَكُمَا اَلْكِبْرِيٰاءُ فِي اَلْأَرْضِ [سورة يونس آية: 78]، يعني: السلطان و الملك و الغلبة،...الثامن: من الطويل، قال: إِنْ أَنْتُمْ إِلاّٰ فِي ضَلاٰلٍ كَبِيرٍ [سورة الملك آية: 9]،قالوا معناه الطويل...

(

تصحیح الوجوه و النظائر

, ص413)

قالَ الفخْرُ الرَّازِي: الكَبيرُ ما كَبُرَ في ذاتِهِ‌، و العَظِيمُ‌ ما يَسْتَعْظمُه غيرُهُ‌، فلِذا كَثُرَ وصْفُ اللَّهِ بالكَبيرِ لا العَظِيم

(

تاج العروس

, ج17 , ص489)

الطاعن فى السنّ‌، كَبِر يكبَر كِبَرا ،فهو كبير ،و الكَبرة : الكِبَر فى السنّ‌، و قد علَته كَبرة و مَكبَرة بتثليث الباء.

(

الإفصاح في فقه اللغة

, ص13)

و قولهم: توارثوا المجد كَابِراً عن كَابِرٍ ، أى كَبِيرًا عن كَبِيرٍ فى العزّ و الشرف.

(

الصحاح (للجوهري)

, ج2 , ص802)

يقال: رجلٌ كَبِير و كُبَارٌ و كُبَّار . ¦¦

الكِبَر : مصدرُ الكبير في السِّنِّ من الناس و الدّوَابِّ ، و قد كبِرَ كِبَراً ، و إذا أَردْتَ عظمَ الشِّيءِ و الأمْرِ قلتَ : كَبُرَ يكبُر كِبَراً أيضاً، كما تقول: عظَمَ يعظُم عِظَماً.

(

تهذیب اللغة

, ج10 , ص121)

يقال: ورثوا المجدَ كابراً عن كابرٍ أي عظيماً و كبيراً عنْ كبيرٍ في الشّرَف و العز. ¦¦

... و قول المصلِّي: اللّٰه أكبرُ ، و كذلك قول المؤَذِّن، فيه قولان: أحدهما: أنَّ معناه: اللّٰه كبيرٌ ، كقول اللّٰه جلّ و عزّ: وَ هُوَ أَهْوَنُ عَلَيْهِ أي هو هَيِّنٌ عليه.

(

تهذیب اللغة

, ج10 , ص122)

و رجل كبير و كُبار ،كما قالوا طويل و طُوال.

(

جمهرة اللغة

, ص327)

كبر الكبير : خلاف الصغير. ¦¦

من أسماء اللّٰه تعالى لذاته، معناه العظيم،قال تعالى: ¦¦

العظيم،و قرأ ابن عامر و عاصم في رواية: ¦¦

و أبو كبير :من أسماء الرجال).

(

شمس العلوم

, ج9 , ص5743)

و يقال:سادوك كابرا عن كابر :أى كبيرا عن كبير . و ورثوا المجد كابرا عن كابر ،و أكبرَ أكبرَ . ¦¦

أما قولهم:اللّٰه أكبرُ :فإن بعضهم يجعله بمعنى: كبِير .

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج7 , ص11)

الكَبِيرَة

گناه بزرگ. ¦¦

مؤنّث (الكَبِير) است

(

فرهنگ ابجدی

, ص719)

مؤنَّث الكبير ¦¦

الاثم الكَبير

(

المنجد فی اللغة

, ص670)

ج كبائر: إِثْم كبير،جريمة وَحْشيّة:«قَتْل النَّفْس إحدى الكبائر»

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص1210)

مؤنث الكبير ¦¦

الاثم الكبير و يقابلها الصغيرة (ج) كَبِيرَات و كَبَائر.

(

أقرب الموارد

, ج4 , ص509)

مؤنث الكبير.ج:كِبَارٌ. ¦¦

خلاف الصغيرة من الذنوب.ج:كَبَائرُ.

(

المعجم المفصل في الجموع

, ص371)

الإِثم الكبير المنهىّ عنه شرعاً. كقتل النفس. (ج) كبائرُ. و فى التنزيل العزيز: اَلَّذِينَ يَجْتَنِبُونَ كَبٰائِرَ اَلْإِثْمِ وَ اَلْفَوٰاحِشَ إِلاَّ اَللَّمَمَ .

(

المعجم الوسيط

, ج2 , ص773)

هي الفَعْلةُ القبيحةُ من الذنوب المَنْهِيِّ عنها شرعاً، العظيم أَمرها كالقتل و الزنا و الفرار من الزحف و غير ذلك، و هي من الصفات الغالبة

(

لسان العرب

, ج5 , ص129)

الإثم الكبير المنهىّ‌ عنه شرعا،الجمع: الكبائر ،قال تعالى: اَلَّذِينَ‌ يَجْتَنِبُونَ‌ كَبٰائِرَ اَلْإِثْمِ‌ وَ اَلْفَوٰاحِشَ‌ إِلاَّ اَللَّمَمَ‌ .

(

الإفصاح في فقه اللغة

, ص254)

[البقرة:143]يعنى:و إن كان اتّباع هذه القِبلة-يعنى قبلة بيت المقدس إلا فَعلة كبيرة . ¦¦

المعنى:أنها كبيرة على غير المصحِّحين فأمّا مَن أخلص فليست بكبيرة عليه. ¦¦

كالكِبْر ،التأنيث على المبالغة.

(

المحکم و المحیط الأعظم

ة قُرْبَ جَيْحونَ .

الكَبِيْرَةُ من كَبَائرِ الذُّنُوب

التي تُوْجِبُ‌ لأهْلِها النارَ

(

المحیط في اللغة

, ج6 , ص257)

كبر الكبيرة من كبائر الذنوب:التي توجب لأهلها النار،قال اللّٰه تعالى:

(

شمس العلوم

, ج9 , ص5744)

الكَبِير في أَسْمَاءِ اللّٰه تعالى

المُتَكَبِّر و الكَبِير في أَسْمَاءِ اللّٰه تعالى: العظِيمُ‌ ذو الكِبْرِيَاءِ‌ و قيل: المُتَعالِي عن صِفات الخَلْق؛ و قيل: المُتَكَبِّر على عُتَاةِ خَلْقِه و التاءُ فيه للتفرُّد و التَّخصّص لا تاءُ التَّعَاطي و التَّكَلُّف

(

تاج العروس

, ج7 , ص433)

الكَبِيرُ المُتَعٰالِ

الطاعن في السِّن.

(

المعجم المفصل في الجموع

, ص371)

من أَسماء اللّٰه تعالى؛ و هو العظيم ذو الكبرياءِ.

(

المعجم الوسيط

, ج2 , ص773)

كَبِيراً

قولُهم: اللّٰه أَكْبَرُ كَبِيراً مَنْصُوبٌ بإِضمارِ فِعْلٍ‌ كأَنَّهُ‌ قال: أُكَبِّرُ تَكْبِيراً فقوله كَبِيراً بمعنى: تَكْبِيراً فأَقَامَ الاسمَ‌ مُقامَ المَصْدَرِ الحقيقيّ‌

(

تاج العروس

, ج7 , ص430)

قٰالَ كَبِيرُهُمْ أَ لَمْ تَعْلَمُوا أَنَّ أَبٰاكُمْ

قال مجاهدٌ: أَي أَعْلَمُهم كأَنَّه كان رئيسَهم و أَمَّا أَكْبَرُهُم في السِّنِّ فرُوبيلُ‌. و الرَّئيسُ كانَ شَمْعُونَ‌. و قَال الكسَائيُّ في روَايته: كَبيرُهُم يَهُوذَا

(

تاج العروس

, ج7 , ص434)

إِنَّهُ لَكَبِيرُكُمُ اَلَّذِي عَلَّمَكُمُ اَلسِّحْرَ

أَي مُعلِّمكُم و رئيسُكم؛ و الصَّبيُّ بالحجَاز إِذا جاءَ من عنْد مُعلِّمه قال: جئْتُ من عنْد كَبِيري

(

تاج العروس

, ج7 , ص434)

ما يُعذَّبانِ في كَبيرٍ

اَي: في أمرٍ كان يكبر عليهما و يشقّ فعلهُ لو أراداهُ لا انهُ في نفسهِ غير كبير (التاج).

(

أقرب الموارد

, ج4 , ص620)

كبير وَ كبٰار وَ كبّٰار

بزرگ

(

‏فرهنگ کنز اللغات

, ج2 , ص1120)

يَعْلم كلّ صغيرة و كبيرة

يَعْلم كلّ‌ أمرٍ بأدقّ‌ تفاصيله

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص1210)

كَبِيرَةٌ من الكَبَائِر

يعني الذنوب التي توجب لأهلها النار

(

العین

, ج5 , ص362)

كبيرُ الأَساقِفَة

بزرگ اسقفها

(

فرهنگ ابجدی

, ص719)

كبيرُ القُضَاةِ

پيش كسوت داوران

(

فرهنگ ابجدی

, ص719)

الى حَدٍّ كبيرٍ

تا حد زيادى.

(

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص576)

عَدَدٌ كبيرٌ من

تعداد بى‌شمارى....

(

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص576)

كَبير مُستدِير

في الفنون التَّخطيطيَّة:يقال ذلك لكتابة رومانيَّة بأحرف استهلاليَّة مستديرة كبيرة الحجم،مخصَّصة غالبًا لأوائل الفصول:«حَرْف كبير مُستدِير»

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص1210)

الكَبِير در قرآن

فَجَعَلَهُمْ جُذٰاذا إِلاّٰ كَبِيرا لَهُمْ (آیه 58/سوره الأنبياء)

كبر: (بر وزن عنب و قفل) بزرگى قدر. چنانكه در قاموس و اقرب گفته. راغب گفته: اصل صغير و كبير در اعيان است و بطور استعاره در معانى بكار روند.

(

قاموس قرآن

, ج6 , ص72)

سماه كبيرا بحسب اعتقادهم فيه لا لقدر و رفعة له على الحقيقة. ¦¦

اَلْكَبِيرُ و الصّغير من الأسماء المتضايفة التي تقال عند اعتبار بعضها ببعض، فالشيء قد يكون صغيرا في جنب شيء، و كبيرا في جنب غيره، و يستعملان في الكمّيّة المتّصلة كالأجسام، و ذلك كالكثير و القليل، و في الكمّيّة المنفصلة كالعدد، و ربما يتعاقب الكثير و الكبير على شيء واحد بنظرين مختلفين نحو: قُلْ فِيهِمٰا إِثْمٌ‌ كَبِيرٌ. و: كثير قرئ بهما. و أصل ذلك أن يستعمل في الأعيان، ثم استعير للمعاني

(

مفردات ألفاظ القرآن

, ص696)

ناميدن بت بزرگ مشركين با واژه كبير بنا بر اعتقادى است كه آنها نسبت به آن داشتند نه اينكه در حقيقت از جهت قدر و منزلت و بزرگى آن باشد. ¦¦

اینجا واژه كبير به معنى مقام و منزلت در نظر گرفته شده.

(

ترجمه مفردات راغب

, ج3 , ص289)

الكَبِيرُ و الصغير: از نامهايى است كه به يكديگر نزديكند به طورى كه بعضى از آنها به اعتبار بعض ديگر بيان مى‌شود پس چيزى اگر تحقيقا كوچك است در جنب چيز ديگر آن‌طور است و اگر بزرگ است در كنار غير از خود و با مقايسه كوچكتر از خود، آن‌طور است. واژه‌هاى كَبِير و صغير يعنى بزرگ و كوچك، هم در كميت متصل مثل اجسام، مانند كثير و قليل هستند و هم در كميت منفصل مثل عدد به‌كارمى‌روند و چه‌بسا كه كثير و كبير با هم و بطور پى‌درپى در چيز واحدى جمع باشند با دو ديدگاه مختلف.. و اصلش اين است كه ابتداء در اجسام به‌كارمى‌رود و سپس در معانى.

(

ترجمه مفردات راغب

, ج3 , ص287)

ميشود گفت: بزرگى جثّه مراد است.

(

قاموس قرآن

, ج6 , ص73)

وَ كُلُّ صَغِيرٍ وَ كَبِيرٍ مُسْتَطَرٌ (آیه 53/سوره القمر)

كبر: (بر وزن عنب و قفل) بزرگى قدر. چنانكه در قاموس و اقرب گفته. راغب گفته: اصل صغير و كبير دراعيان است و بطور استعاره در معانى بكار روند. [کبیره: گناه بزرگ.

(

قاموس قرآن

, ج6 , ص72)

در آيۀ صغير و كبير شامل همۀ اعمال است اعم از نيك و بد.

(

قاموس قرآن

, ج6 , ص76)

إِنَّ قَتْلَهُمْ كٰانَ خِطْأ كَبِيرا (آیه 31/سوره الإسراء)

ذٰلِكَ هُوَ اَلْفَضْلُ اَلْكَبِيرُ (آیه 32/سوره فاطر)

(

قاموس قرآن

, ج6 , ص72)

بَلْ فَعَلَهُ كَبِيرُهُمْ هٰذٰا (آیه 63/سوره الأنبياء)

سماه كبيرا بحسب اعتقادهم فيه لا لقدر و رفعة له على الحقيقة.

(

مفردات ألفاظ القرآن

, ص696)

اینجا واژه كبير به معنى مقام و منزلت در نظر گرفته شده.

وَ اِلْعَنْهُمْ لَعْنا كَبِيرا (آیه 68/سوره الأحزاب)

الكبير: العظيم. [الكبير]: خلاف الصغير.

(

شمس العلوم

, ج9 , ص5743)

قُلْ فِيهِمٰا إِثْمٌ كَبِيرٌ (آیه 219/سوره البقرة)

(

مفردات ألفاظ القرآن

, ص696)

الكَبِيرُ المُتَعٰالِ (آیه 9/سوره الرعد)

هذا مما اعتبر فيه المنزلة و الرّفعة.

(

مفردات ألفاظ القرآن

, ص696)

اینجا واژه كبير به معنى مقام و منزلت در نظر گرفته شده.

الكَبير في صفة الله تعالى: العظيم الجليل و المُتَكَبِّر الذي تَكَبَّر عن ظلم عباده، و الكِبْرِياء عَظَمَة الله، جاءتْ‌ على فِعْلِياء; قال ابن الأَثير: في أَسماء الله تعالى اَلْمُتَكَبِّرُ و اَلْكَبِيرُ أَي العظيم ذو الكبرياء، و قيل: المتعالي عن صفات الخلق، و قيل: المتكبر على عُتاةِ‌ خَلْقه، و التاء فيه للتفرّد و التَّخَصُّصِ‌ لا تاء التَّعاطِي و التَّكَلُّف.

(

لسان العرب

, ج5 , ص125)

الكبير: خلاف الصغير. و الكبير: من أسماء اللّٰه تعالى لذاته، معناه العظيم.

(

شمس العلوم

, ج9 , ص5743)

وَ وُضِعَ اَلْكِتٰابُ فَتَرَى اَلْمُجْرِمِينَ مُشْفِقِينَ مِمّٰا فِيهِ وَ يَقُولُونَ يٰا وَيْلَتَنٰا مٰا لِهٰذَا اَلْكِتٰابِ لاٰ يُغٰادِرُ صَغِيرَة وَ لاٰ كَبِيرَة إِلاّٰ أَحْصٰاهٰا (آیه 49/سوره الكهف)

اَلْكَبِيرَةُ‌ متعارفة في كلّ‌ ذنب تعظم عقوبته، و الجمع: اَلْكَبَائِرُ.

كَبيرَةً‌: براى هر گناهى كه عقوبتش سنگين و بزرگ است معمول شده و به‌كارمى‌رود، جمعش - كبائر - است.

(

ترجمه مفردات راغب

, ج3 , ص290)

[کبیره: گناه بزرگ] ¦¦

گناهان منقسم بصغائر و كبائراند و استناد به «كبائر» نشان ميدهد كه صغائر هم داريم. از ابن عباس نقل شده گناهان همه كبيره‌اند و هر آنچه خدا از آن نهى كرده كبيره ميباشد طبرسى رحمه اللّه بعد از نقل اين سخن فرموده: اصحاب ما (اماميّه) نيز بر اين قولند و فرموده‌اند «المعاصى كلّها كبيرة» زيرا همه قبيح‌اند ليكن بعضى نسبت ببعضى بزرگتراند ولى فى نفسه گناه صغيره نداريم. . . در مستمسك عروه ذيل مسئلۀ عدالت امام جماعت، از شيخ مفيد، قاضى، شيخ طوسى و علاّمۀ حلّى نقل شده كه فرموده‌اند: «كلّ‌ معصية كبيرة» و صغيره و كبيره بودن بالنسبة است. اقوال ديگرى نيز در اين باره هست كه احتياج بنقل آنها نيست مگر قول ذيل: و آن اينكه: صغيره و كبيره بودن نسبت بفاعل است مثلا اگر عالم گناهى كند كبيره است و اگر همان گناه را جاهل بكند كبيره نيست على هذا بايد با مكان و زمان نيز فرق كند مثل گناه در رمضان و غير آن و يا گناه در حرم مكّه و غير آن. بنظر نگارنده: اين دو قول فى حدّ نفسه صحيح‌اند ولى قرآن و روايات ناظر باين دو قول نيست بلكه ظهورشان در آنست كه بعضى از گناهان بذاته كبيره‌اند و بعضى صغيره و گرنه حساب صغائر و كبائر از بين خواهد رفت. . . ظاهر آنست (و اللّه العالم) گناهان مثل اشياء مختلف الحقيقة و فى حدّ نفسه هستند مثلا ميگوئيم: اين شتر است، اين اسب، اين گاو، اين گوسفند، اين گربه و اين موش هكذا گناهان: اين قتل است، اين اكل مال يتيم و اين اوقات تلخى بزن و فرزند و نظير آن. على هذا بايد ديد كدام گناهان در شرع كبيره خوانده شده‌اند و با استقصاء و دانستن آنها بدانيم كه غير آنها صغيره‌اند بشرط‍‌ آنكه در صغيره اصرار نداشته باشيم.

(

قاموس قرآن

, ج6 , ص75)

آيۀ در صغيره و كبيره بودن گناه صريح است زيرا مجرمين از آنچه در كتاب است ترسانند و ميگويند اين چه كتابى است على هذا صغيره و كبيره گناهند.

(

قاموس قرآن

, ج6 , ص76)

قُلْ فِيهِمٰا إِثْمٌ كَبِيرٌ وَ مَنٰافِعُ لِلنّٰاسِ وَ إِثْمُهُمٰا أَكْبَرُ مِنْ نَفْعِهِمٰا (آیه 219/سوره البقرة)

وَ إِنْ كٰانَتْ لَكَبِيرَة إِلاّٰ عَلَى اَلَّذِينَ هَدَى اَللّٰهُ (آیه 143/سوره البقرة)

التهذيب: إِذا أَردت عِظَمَ‌ الشيء قلت: كَبُرَ يَكْبُرُ كِبَراً، كما لو قلت: عَظُمَ‌ يَعظُم عِظَماً. و تقول: كَبُرَ الأَمْرُ يَكْبُر كَبارَةً.

(

لسان العرب

, ج5 , ص128)

يقال كَبُرَ بالضم يَكْبُرُ أَي عَظُمَ‌، فهو كبير . ابن سيده الكِبَرُ نقيض الصِّغَرِ، كَبُرَ كِبَراً و كُبْراً فهو كبير و كُبَار و كُبَّار.

(

لسان العرب

, ج5 , ص126)

يعنى: و إن كان اتّباع هذه القِبلة-يعنى قبلة بيت المقدس إلا فَعلة كبيرة . المعنى: أنها كبيرة على غير المصحِّحين فأمّا مَن أخلص فليست بكبيرة عليه. ¦¦

كبُرَ الأمرُ كِبَراً، و كَبَارة: عَظُم. و كلّ‌ ما جَسُم: فقد كَبُر.

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج7 , ص12)

قٰالَ كَبِيرُهُمْ أَ لَمْ تَعْلَمُوا أَنَّ أَبٰاكُمْ (آیه 80/سوره يوسف)

أَي أَعْلَمُهم لأَنه كان رئيسهم و أَما أَكبرهم في السِّنِّ‌ فَرُوبِيلُ‌ و الرئيسُ‌ كان شَمْعُونَ. ; قال الكسائي في روايته: كَبيرهم يَهُوذا. ¦¦

(

لسان العرب

, ج5 , ص126)

قال مجاهد في قول اللّٰه جل و عز: قٰالَ‌ كَبِيرُهُمْ‌ أَ لَمْ‌ تَعْلَمُوا أَنَّ‌ أَبٰاكُمْ‌ [يوسف: 80] أي أعْلَمُهُمْ‌ كأنَّه كان رئيسَهمْ‌، و أمَّا أكْبَرُهم في السِّنِّ‌ فرُوبيلُ. قال: و الرئيسُ‌: شَمعونُ. و قال الكسائي في روايته: كَبِيرُهُمْ‌: يَهُوذَا.

(

تهذیب اللغة

, ج10 , ص120)

إِنَّهُ لَكَبِيرُكُمُ اَلَّذِي عَلَّمَكُمُ اَلسِّحْرَ (آیه 71/سوره طه)

أي: رئيسكم. ¦¦

هذا مما اعتبر فيه المنزلة و الرّفعة. ¦¦

(

مفردات ألفاظ القرآن

, ص696)

يعنى رئيس شماست. ¦¦

اینجا واژه كبير به معنى مقام و منزلت در نظر گرفته شده.

مراد رهبر و رئيس ميباشد.

أَي مُعَلِّمكم و رئيسكم. و الصبي بالحجاز إِذا جاء من عند مُعَلِّمه قال: جئت من عند كَبيري. ¦¦

(

لسان العرب

, ج5 , ص126)

أي معلمكم و رئيسكم، و الصبيُّ‌ بالحجاز إذا جاء مِن عند معلمه قال: جئت مِن عند كَبيري.

(

تهذیب اللغة

, ج10 , ص120)

وَ إِنَّهٰا لَكَبِيرَةٌ إِلاّٰ عَلَى اَلْخٰاشِعِينَ (آیه 45/سوره البقرة)

تستعمل الكبيرة فيما يشقّ‌ و يصعب.

(

مفردات ألفاظ القرآن

, ص696)

واژه - كَبِيرَة - در چيزى كه انسان را به سختى مى‌اندازد به‌كارمى‌رود.

الضمير للصلاة لَكَبِيرَةٌ‌ أي شاقة ثقيلة إِلاّٰ عَلَى اَلْخٰاشِعِينَ‌ لأنهم هم الذين يتوقعون ما ادخر الله للصابرين على مشاقها فتهون عليهم.

(

مجمع البحرين

, ج3 , ص466)

إِنَّهُ لَكَبِيرُكُمُ الَّذِي عَلَّمَكُمُ السِّحْرَ

أَي مُعلِّمكُم و رئيسُكم. و الصَّبيُّ بالحجَاز إِذا جاءَ من عنْد مُعلِّمه قال: جئْتُ من عنْد كَبِيري .

(

تاج العروس

, ج7 , ص434)

وَ أَنَّ اَللّٰهَ هُوَ اَلْعَلِيُّ اَلْكَبِيرُ (آیه 62/سوره الحج)

كبير: از اسماء حسنى است. ظاهرا آن بمعنى عظيم القدر است چنانكه علىّ‌ بمعنى بلند پايه است در مجمع آنرا «السّيّد الملك القادر على جميع الاشياء» گفته است. مراجعه بآيات نشان ميدهد كه آن نوعا در ذيل آياتى آمده سخن در قدرت و احاطۀ خداوند است و على هذا سخن مجمع تأييد ميشود.

(

قاموس قرآن

, ج6 , ص73)

شاهد معنایی الكَبِير

أخبرنا ابن مَنِيعٍ‌، قال: أخبرنا عليُّ بن الجَعْد عن شُعبةَ عن عمرو بن مُرَّة، قال: سمعتُ عاصماً العَنَزِي يحدِّثُ عن ابن جُبَيْرِ بنِ مُطْعِمٍ عن أبيه أَنَّهُ رأى النبي صلى اللّٰه عليه و سلم يصلي قال: فكبَّرَ ، و قال: اللّٰه أكبر كَبيراً ثلاثَ مراتٍ‌

قال أبو منصور: نصب كبيراً لأنه أَقامه مُقَام المصْدر لأن معنى قوله: اللّٰه أكبرُ : أُكبِّرُ اللّٰه كبيراً بمعنى تكبيراً ، يدلُّ على ذلك ما رَوَى سعيد عن قَتادةَ عن الحسن أنُّ نبيَّ اللّٰه عليه السلامُ كان إذا قام إلى صلاته من الليل قال: لا إِلهَ إِلاَّ اللّٰه، اللّٰه أكبرُ كبيراً ثلاث مرّاتٍ‌، فقولُه: كبيراً بمعنى: تكبيراً فأقام الاسمَ مُقَام المصدر الحقيقي. و قوله: الحمد للّٰه كثيراً، أي أحمدُ اللَّهَ‌ حَمْداً كثيراً.

(

تهذیب اللغة

, ج10 , ص122)

فَإِنَّ اَللَّهَ تَعَالَى يُسَائِلُكُمْ مَعْشَرَ عِبَادِهِ عَنِ اَلصَّغِيرَةِ مِنْ أَعْمَالِكُمْ وَ اَلْكَبِيرَةِ وَ اَلظَّاهِرَةِ وَ اَلْمَسْتُورَةِ فَإِنْ يُعَذِّبْ فَأَنْتُمْ أَظْلَمُ وَ إِنْ يَعْفُ فَهُوَ أَكْرَمُ

الكبيرة: مونث الكبير و الاثم الكبير (اقرب) مونث كبير گناهان بزرگ

(

قاموس نهج البلاغه

)

قٰالَ كَبِيرُهُمْ أَ لَمْ تَعْلَمُوا أَنَّ أَبٰاكُمْ أي أعْلَمُهُمْ كأنَّه كان رئيسَهمْ، و أمَّا أكْبَرُهم في السِّنِّ فرُوبيلُ. قال: و الرئيسُ: شَمعونُ

قال الكسائي في روايته: كَبِيرُهُمْ‌ : يَهُوذَا.

(

تهذیب اللغة

, ج10 , ص120)

قٰالَ كَبِيرُهُمْ أَ لَمْ تَعْلَمُوا أَنَّ أَبٰاكُمْ ; أَي أَعْلَمُهم لأَنه كان رئيسهم و أَما أَكبرهم في السِّنِّ فَرُوبِيلُ و الرئيسُ كان شَمْعُونَ

قال الكسائي في روايته:كَبيرهم يَهُوذا.و قوله تعالى:إِنَّهُ لَكَبِيرُكُمُ‌ اَلَّذِي عَلَّمَكُمُ اَلسِّحْرَ;أَي مُعَلِّمكم و رئيسكم.

(

لسان العرب

, ج5 , ص126)

أَن رجلاً سأَله عن الكبائر : أَ سَبْعٌ هي ففقال: هي من السبعمائة أَقْرَبُ إِلا أَنه لا كبيرة مع استغفار و لا صغيرة مع إِصرار

روى مَسْرُوقٌ قال:سُئِلَ عبد الله عن الكبائر فقال:ما بين فاتحة النساء إِلى رأْس الثلثين.و يقال:رجل كَبِير و كُبارٌ و كُبَّارٌ;قال الله عزوجل:وَ مَكَرُوا مَكْراً كُبّٰاراً .

(

لسان العرب

, ج5 , ص129)

أَن نبي الله، صلى الله عليه و سلم، كان إِذا قام إِلى صلاته من الليل قال: لا إِله إِلا الله، الله أَكبر كبيراً ، ثلاث مرات

فقوله كبيراً بمعنى تكبيراً فأَقام الاسم مقام المصدر الحقيقي،و قوله: الحمد لله كثيراً أَي أَحْمَدُ الله حَمْداً كثيراً.

(

لسان العرب

, ج5 , ص127)

يَهْرَمُ فِيهَا اَلْكَبِيرُ وَ يَشِيبُ فِيهَا اَلصَّغِيرُ وَ يَكْدَحُ فِيهَا مُؤْمِنٌ حَتَّى يَلْقَى رَبَّهُ

الكبير ثواب الله الباقى

(

الدرة النجفیة

)

فعيل من كبر الرجل يكبر كبرا أي أسن من كبر بالضم كبر أي عظم

(

شرح نهج البلاغة (شارح قرن هشتم)

, ص59)

كان إذا قام إلى صلاته من الليل قال: لا إِلهَ إِلاَّ اللّٰه، اللّٰه أكبرُ كبيراً ثلاث مرّاتٍ

فقولُه: كبيراً بمعنى: تكبيراً فأقام الاسمَ مُقَام المصدر الحقيقي. و قوله: الحمد للّٰه كثيراً، أي أحمدُ اللَّهَ‌ حَمْداً كثيراً.

(

تهذیب اللغة

, ج10 , ص122)

يَرْجُو اَللَّهَ فِي اَلْكَبِيرِ وَ يَرْجُو اَلْعِبَادَ فِي اَلصَّغِيرِ

الكبير ثواب الله الباقى

(

الدرة النجفیة

)

فعيل من كبر الرجل يكبر كبرا أي أسن من كبر بالضم كبر أي عظم

(

شرح نهج البلاغة (شارح قرن هشتم)

, ص59)

في عذاب القبر: إِنهما ليعذبان و ما يُعَذَّبان في كَبير

أَي ليس في أَمر كان يَكْبُر عليهما و يشق فعله لو أَراداه،لا أَنه في نفسه غير كبير،و كيف لا يكون كبيراً و هما يعذبان فيه

(

لسان العرب

, ج5 , ص129)

كان إِذا افتتح الصلاة قال: الله أَكبر كبيراً

كبيراً منصوب بإِضمار فعل كأَنه قال أُكَبِّرُ كَبيراً،و قيل:هو منصوب على القطع من اسم الله

(

لسان العرب

, ج5 , ص127)

إنهما ليعذّبان و ما يعذّبان فى كَبِير

أى ليس فى أمر كان يَكْبُر عليهما و يشقّ‌ فعله لو أراده، لا أنه فى نفسه غير كبير ، و كيف لا يكون كَبِيرا و هما يعذّبان فيه‌؟

(

النهایة في غریب الحدیث

, ج4 , ص142)

إنّي أنا الله الكبير المتعال

الكبير في صفة الله تعالى:العظيم الجليل،و الله أكبر معناه:الله كبير،أو الله أكبر من كلّ شيء،أي:أعظم،أو أكبر من أن يوصف(اللسان،المجمع).

(

غريب الحديث في الكتب الأربعة

, ج3 , ص164)

و ما يُعذَّبانِ في كَبيرٍ

أَي أَمرٍ كان يَكْبُرُ عليهما و يَشقُّ فِعلُه لو أَراده لا أَنَّه في نَفْسِه غَيْرُ كَبِير

(

تاج العروس

, ج7 , ص433)

مداخل مترادف الكَبِير

المُذِلّ,المُغِيث,المُعِزّ,المُتَكَبِّر,القَابِض,السَّلام,الحَيّ,الوَهّاب,الظَّاهِر,الكَرِيم,القادِر,الأَحَد,البادي,الأَوّل,الصَّمَد,الرَّزَّاق,الخَالِق,الباقي,مالِكُ المُلْك,الحَقّ,العَفُوّ,العَلیم,الآخِر,السَّميع,المُحْیِي,التَّوّاب,الخَبير,المُقْتَدِر,الشَّكُور,الوارِث,الرَّحيم,الغَفَّار,البَاطِن,ذو الجَلالة وَ الإِكْرام,الجامع,الهادِي,الرَّحمن,الفَتّاح,المُهَيْمِن,القَيّوم,الجَبّار,الوَاجِد,الوَكِيل,المُبْدِئ,الحَميد,الرَّؤوف,الرَّشيد,الشَّهيد,الصَّبُور,الضَّارّ,القَهّار,المَجيد,النَّافِع,الواسِع,الوَدود,النُّور,الرَّافِع,البَاعِث,البَدِيع,الحَفيظ,الحَليم,الجَلِيل,الرَّقيب,العَدْل,العَلِيّ,الغَنِيّ,اللَّطِيف,المُؤَخِّر,المانِع,المَلِك,المُحْصِي,المُجِيب,المُعِيد,المُقْسِط,المُغْنِي,المُقَدِّم,البَصِير,اَلْمُصَوِّرُ,القُدُّوسُ,المُؤْمِن,الخافض,الوالِي,الوَاحِد,الباسِط,الحَكيم,المُتعالي,المَتين,المُنْتَقِم,العَظيم,البَرّ,الوَلِيّ,العَزيز,المُدَبِّر,المَاجِد,الحَكَم,الحَسيب,القَوِيّ (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص76)

المُرَفَّع,المُبَجَّل,المُعَظَّم,المُبَجَّل,المُعَظَّم,المَهِيب,الفَخْم,الشَّرِيف,الكَبِير,الجَلِيل,المُكَرَّم,الرَّفيع,المُفَخَّم,العَظيم (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص79)

العَمِيد,الزَّعيم,القَيِّم,السَّيِّد,الأَمْثَل,العَلَم,العَظيم,القُطْب (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص58)

المُبَجَّل,المُعَظَّم,المُبَجَّل,المُعَظَّم,المَهِيب,الفَخْم,الشَّرِيف,الكَبِير,الوَقُور,الجَلِيل,المُكَرَّم,الرَّفيع,العَظيم (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص62)

الزَّعيم,الشَّرِيف,السَّيِّد,الجَلِيل,العَظيم,القُطْب (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص492)

العِمْلَاق,الضَّخْم,الرَّحْب,الفَسِيح,الواسِع,الهَائِل,العَريض,المُتَّسِع,الرَّحِيب (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص92)

العِمْلَاق,الضَّخْم,الهَائِل (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص603)

اللّٰه (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص76)

الضَّخْم,البَدِين,العَبْل,العَظيم (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص67)

الضَّخْم,الطَّائِل,الكَثِير,الهَائِل (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص375)

الضَّخْم,الرَّحْب,البَدِين,الفَسِيح,الواسِع,الجَسِيم (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص492)

الخَطِيئَة,المَعْصِيَة,الجِنَايَة,الجَرِيمَة (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص492)

الرَّحْب,الفَسِيح,الواسِع,العَريض,الرَّحِيب (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص115)

الهَرِم,المُسِنّ,الشَّيْخ (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص63)

الهَرِم,الكَهْل,المُسِنّ (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص514)

مداخل متضاد الكَبِير

المُنْقَبِض,المَحْصُور,الضَّيِّق (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص545)

المُذْعِن,الخَاضِع,الذَّلِيل (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص545)

الزَّهِيد (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص359)

القَمِيْء (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص538)

النَّزْر (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص643)

الذَّلِيل,الصَّغير,الحَقِير (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص545)

الضَّئِيل,الصَّغير,الحَقِير,الخَسِيس,الدَّنِيء,التَّافِه (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص545)

القَلِيل (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص538)

التَّافِه (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص202)

الكَبِير در اصطلاح

الْكَبِيرُ

[في الانكليزية] Great، contraction [في الفرنسية] Grand، contraction لغة بمعنى بزرگ و عند أهل العربية يطلق على قسم من الاشتقاق و على قسم من الإدغام و قد سبق. و عند أهل الجفر على قسم من الباب و على قسم من المخرج و قد مرّ أيضا.

(

موسوعه کشاف

, ج2 , ص1359)

هو الّذي ليس عليه زيادة (أرسطاطاليس). (تفسير ما بعد الطّبيعة/ 1301) الّذي يقابل الصّغير هو الكبير. (نفس المصدر/ 1342)

(

شرح المصطلحات الفلسفیة

, ص316)

- كل ما أتى فيه الوعيد فهو كبير، و كل ما لم يأت فيه الوعيد فهو صغير (ش، ق، 270، 15) - كل ما توعّد اللّه تعالى عليه بالنار، أو توعّد عليه رسوله صلى اللّه عليه و سلم بالنار فهو كبير، و كل ما نصّ عليه رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم باستعظامه فهو كبير، كقوله عليه السلام اتّقوا السبع الموبقات الشرك و السحر و القتل و الزنا و ذكر الحديث، و كقوله عليه السلام عقوق الوالدين من الكبائر، و كل ما لم يأت نص باستعظامه و لا جاء فيه وعيد بالنار فليس بكبير، و لا يمكن أن يكون الوعيد بالنار على الصغائر على انفرادها لأنّها مغفورة باجتناب الكبائر (ح، ف 4، 57، 21)

(

موسوعة مصطلحات علم الکلام

, ج2 , ص1058)

واحد يقصر مقدار غيره عنه و الكثير جمع يزيد على عدد غيره[المناوي].

(

معجم مصطلحات ألفاظ الفقه الإسلامي

, ص471)

الكَبِيرَة

في تعريفها أقوال: 1 - كل ذنب توعّد اللّٰه تعالى عليه العقاب في القرآن، و الصغيرة ما عداه، و نسب هذا إلى المشهور. (كما في حاشية اللمعة الحجرية: ج 1 ص 291). 2 - كل ذنب جعل الشارع له حدّا أو صرَّح فيه بالوعيد و الصغيرة ما عداه. (المجمع). 3 - كل معصية تؤذن بتهاون صاحبها بالدين، و الصغيرة ما عداه. (المجمع). 4 - كل معصية كبيرة، و الصغيرة تكون بلحاظ ما هو أكبر منها، كما نسبه الطبرسي في التفسير إلى أصحابنا مطلقا. (اللمعة الحجرية: ج 1 ص 291). 5 - قيل كل ذنب علم حرمته بدليل قاطع. (المجمع). و الأقسام الخمسة موجودة في المجمع أيضا. فهي كل معصية ورد التوعيد عليها بالنار أو بالعقاب، أو شدّد عليها تشديدا، عظيما، أو دلّ على كونها أكبر من بعض الكبائر أو مثله، أو حكم العقل بأنها كبيرة، أو كان ارتكاز المتشرعة كذلك، أو ورد نصّ بكونها كبيرة. (التحرير - صلاة الجماعة).

(

الاصطلاحات الفقهیة في الرسائل العملیة

كل ذنب عصيانه بعظيم.

في تعريفها أقوال: 1-كل ذنب توعّد الله تعالى عليه العقاب في القرآن، و الصغيرة ما عداه، و نسب هذا إلى المشهور . 2-كل ذنب جعل الشارع له حدّا أو صرّح فيه بالوعيد و الصغيرة ما عداه. (المجمع). 3-كل معصية تؤذن بتهاون صاحبها بالدين، و الصغيرة ما عداه. (المجمع). 4-كل معصية كبيرة، و الصغيرة تكون بلحاظ ما هو أكبر منها، كما نسبه الطبرسي في التفسير إلى أصحابنا مطلقا . 5-قيل:كل ذنب علم حرمته بدليل قاطع. (المجمع). و الأقسام الخمسة موجودة في المجمع أيضا. الكبيرة: هي كل معصية ورد التوعيد عليها بالنار، أو بالعقاب، أو شدّد عليها تشديدا عظيما، أو دلّ على كونها أكبر من بعض الكبائر أو مثله، أو حكم العقل بأنها كبيرة، أو كان ارتكاز المتشرعة كذلك، أو ورد نصّ بكونها كبيرة .

(

معجم المصطلحات الفقهیة

, ص56)

ما يصعب، و يشق على النفس. و في الكتاب العزيز: (وَ اِسْتَعِينُوا بِالصَّبْرِ وَ اَلصَّلاٰةِ‌، وَ إِنَّهٰا لَكَبِيرَةٌ إِلاّٰ عَلَى اَلْخٰاشِعِينَ‌) (البقرة: 45) (ج) كبائر. -: الكثير. و في القرآن المجيد: (وَ لاٰ يُنْفِقُونَ نَفَقَةً صَغِيرَةً وَ لاٰ كَبِيرَةً وَ لاٰ يَقْطَعُونَ وٰادِياً إِلاّٰ كُتِبَ لَهُمْ لِيَجْزِيَهُمُ اَللّٰهُ أَحْسَنَ مٰا كٰانُوا يَعْمَلُونَ‌) (التوبة: 121). بمعنى القلة، و الكثرة. -: الإثم. - عند الفقهاء: هي كل ما أوجب الحد. (الكرماني). - عند المحققين: هي كل شيء نهى الله عنه. (عياض). - عند ابن عباس، و الحسن البصري: هي كل ذنب ختمه الله تعالى بنار، أو غضب، أو لعنة. أو عذاب. - عند الحنفية: كل ما كان شنيعا بين المسلمين. و فيه هتك حرمه الدين. و هو الأصح. و: هي كل ما كان حراما محضا، معاقبا عليه بنص قاطع في الدنيا و الآخرة. و: هي كل فعل يرفض المروءة، و الكرم. - عند الشافعية: هي كل ما فيه وعيد شديد بنص من الكتاب، أو السنة. و: هي كل جريمة تدل على قلة اكتراث مرتكبها بالدين. و: هي ما يوجب الكفارة. - عند الحنابلة: هي كل ما أوجب حدا في الدنيا، أو وعيدا في الآخرة. - عند الظاهرية: هي ما سماها رسول الله صلى الله عليه و سلم كبيرة، أو جاء فيه الوعيد بالنار في القرآن الكريم: أو على لسان رسول الله صلى الله عليه و سلم. - عند الجعفرية: مثل قول المحققين. و: مثل قول الفقهاء. و: مثل القول الثاني للشافعية. و: هي المعصية التي أو عد الله عليها النار. - عند الزيدية: مثل قول الفقهاء. و: مثل القول الأخير للجعفرية. و: هي كل ذنب. - عند الأشعرية: مثل القول الأخير للزيدية. قال النجفي: إن الكبائر لم تثبت لها حقيقة شرعية. و قال الواحدي: ما لم ينص الشارع على كونه كبيرة. فالحكمة في إخفائه أن يمنع العبد من الوقوع فيه خشية أن يكون كبيرة.

(

القاموس الفقهي لغة و اصطلاحا

, ص314)

الكبر نقيض الصّغر، و الكبرة كالكبر: التأنيث على المبالغة و هي الفعلة القبيحة من الذنوب المنهي عنها شرعا العظيم أمرها . و لم يتفق العلماء على ضابط يضبط حدود الكبيرة عن الصغيرة ، بيد أن تعاريف الفقهاء تتقارب بقولهم على لسان الإمام أحمد (ت 241 ه‍): «كل ذنب أوجب الله فيه حدا في الدنيا أو ختمه بنار في الآخرة»، و مثله قال الجويني (ت 478 ه‍): «هي كل جريمة تؤذن بقلة اكتراث مرتكبيها بالدين ورقة الديانة» . و حكم الكبيرة الحرمة و فاعلها آثم مستحق للعقاب، قال القرطبي (ت 671 ه‍): «الكبائر عند أهل السنة تغفر لمن أقلع عنها قبل الموت ». و صاحبها مستحق للشفاعة الكبرى يوم القيامة، قال القرافي (ت 684 ه‍): «الصغيرة و الكبيرة في المعاصي ليس من جهة المفسدة الكائنة في ذلك الفعل الكبير فالكبيرة ما عظمت مفسدتها و الصغيرة ما قلت مفسدتها ».

(

معجم المصطلحات السیاسیة

, ص203)

ما يصعب،و يشق على النفس.و في الكتاب العزيز: وَ اِسْتَعِينُوا بِالصَّبْرِ وَ اَلصَّلاٰةِ وَ إِنَّهٰا لَكَبِيرَةٌ‌ إِلاّٰ عَلَى اَلْخٰاشِعِينَ‌ (45)[البقرة:45]. -:الكثير.و في القرآن المجيد: وَ لاٰ يُنْفِقُونَ‌ نَفَقَةً صَغِيرَةً وَ لاٰ كَبِيرَةً وَ لاٰ يَقْطَعُونَ وٰادِياً إِلاّٰ كُتِبَ‌ لَهُمْ لِيَجْزِيَهُمُ اَللّٰهُ أَحْسَنَ مٰا كٰانُوا يَعْمَلُونَ‌ (121) [التوبة:121].بمعنى القلة،و الكثرة. -:الإثم. -عند الفقهاء:هي كل ما أوجب الحد.[الكرماني]. -عند المحققين:هي كل شيء نهى اللّه عنه. [عياض]. -عند ابن عباس،و الحسن البصري:هي كل ذنب ختمه اللّه تعالى بنار،أو غضب،أو لعنة،أو عذاب. -عند الحنفية:كل ما كان شنيعا بين المسلمين،فيه هتك حرمة الدين.و هو الأصح. -:كل معصية تؤذن بقلة اكتراث مرتكبها بالدين ورقة الديانة أو كل ما توعد عليه بخصوصه في الكتاب أو السنة أو ما فيه حد ذلك[المناوي]. و:هي كل ما كان حراما محضا،معاقبا عليه بنص قاطع في الدنيا و الآخرة. -عند الشافعية:هي كل ما فيه وعيد شديد بنص منت الكتاب،أو السنة. و:هي كل جريمة تدل على قلة اكتراث مرتكبها بالدين. و:هي ما يوجب الكفارة. -عند الحنابلة:هي كل ما أوجب حدا في الدنيا،أو وعيدا في الآخرة. -عند الظاهرية:هي ما سماها رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم كبيرة،أو جاء فيه الوعيد بالنار في القرآن الكريم،أو على لسان رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم. -عند الجعفرية:مثل قول المحققين. و:مثل قول الفقهاء. و:مثل القول الثاني للشافعية. و:هي المعصية التي أوعد اللّه عليها النار. -عند الزيدية:مثل القول الأخير للزيدية. قال النجفي:إن الكبائر لم تثبت لها حقيقة شرعية. و قال الواحدي:ما لم ينص على كونه كبيرة، فالحكمة في إخفائه أن يمتنع العبد من الوقوع فيه خشية أن يكون كبيرة.

(

معجم مصطلحات ألفاظ الفقه الإسلامي

, ص471)

هي ما كان حراما محضا شرع عليها عقوبة محضة بنصّ قاطع في الدنيا و الآخرة و قيل: غير ذلك من تعريفات، و ليراجع كتاب الزواجر للهيثمي.

(

التعریفات الفقهیة

, ص180)

هى ما كان حراما محضا شرع عليها عقوبة محضة بنص قاطع فى الدنيا و الآخرة.

(

التعریفات (جرجانی)

, ص79)

الإثم الكبير، المنهيّ عنه شرعا. Great sin,grave offense هي ما كان من الذنوب حراما محضا، و عليه غالبا عقوبة محضة في الدنيا و الآخرة، بنصّ قاطع من الكتاب أو السنّة، و تعدّ مخلّة بعدالة الراوي و الشاهد. مثالها: الإشراك باللّه، و عقوق الوالدين، و شهادة الزور، و قول الزور، و الزنى، و القذف، و السرقة، و شرب الخمر، و القتل العمد.

(

معجم مصطلحات أصول الفقه

, ص360)

- الإخلال بضرورة النفس كبيرة بلا إشكال، و لكنّها على مراتب أدناها لا يسمّى كبيرة، فالقتل كبيرة، و قطع الأعضاء من غير إجهاز كبيرة دونها، و قطع عضو واحد كبيرة دونها، و هلمّ جرا إلى أن تنتهي إلى اللطمة، ثم إلى أقل خدش يتصوّر، فلا يصحّ أن يقال في مثله كبيرة، كما قال العلماء في السرقة: إنّها كبيرة لأنّها إخلال بضرورة المال. فإن كانت السرقة في لقمة أو تطفيف بحبة فقد عدّوه من الصغائر. و هذا في ضرورة الدين أيضا (شط، عصم 2، 312، 14) - اختلفوا في الكبيرة، هل تعرف بالحدّ أو بالعدّ؟ على وجهين: و بالأول قال الجمهور، و اختلفوا على أوجه. قيل: المعصية الموجبة للحدّ. و قيل: ما لحق صاحبها وعيد شديد. و قيل: ما تؤذن بقلّة اكتراث مرتكبها بالدين ورقّة الديانة. قاله إمام الحرمين. و قيل: ما نصّ الكتاب على تحريمه، أو وجب في جنسه حدّ، و الظاهر أنّ‌ كل قائل ذكر بعض أفرادها، و يجمع الكبائر جميع ذلك. و القائلون بالعدّ اختلفوا في أنّها هل تنحصر؟ فقيل: تنحصر، و اختلفوا فقيل: معيّنة.. (زر، بحر 4، 276، 13)

(

موسوعة مصطلحات أصول الفقه

, ج2 , ص1220)

هو ما يكون عقاب فاعله أكثر من ثوابه، إمّا محقّقا، و إمّا مقدّرا. (شرح الاصول الخمسة/ 632) كلّ ذنب عصيانه بعظيم (عظيم). (الحدود و الحقائق للمرتضى/ 171) كلّ ما عصى المرء به اللّه تعالى فهو كبيرة. (بعض النّاس). ما أصرّ المرء عليه. إنّ الصّغيرة و الكبيرة اسمان إضافيّان لا يذمّان بذاتيهما، كما في الحسنات. فكلّ معصية إن أضيفت إلى ما دونها فهي كبيرة. (البداية في اصول الدّين/ 84) كلّ معصية أصرّ عليها العبد. ما توعّد عليه الشّارع بخصوصه. كلّ ذنب حتّمه اللّه تعالى بنار، أو غضب، أو لعنة، أو عذاب. (شرح العقائد النّسفيّة 141/1) ما توعّد اللّه عليها بالنّار بعينه، كالزّنا و الغضب و غيرهما. (إرشاد الطّالبين الى نهج المسترشدين / 423، اللّوامع الإلهيّة في المباحث الكلاميّة/ 395) ما يزيد عقابه عن ثواب فاعله في كلّ وقت. الّذي يزيد عقابه على ثواب تلك الطّاعة. (اللّوامع الإلهيّة في المباحث الكلاميّة/ 395) هي الّتي تشعر بقلّة الاكتراث بالدّين. الّتي خصّت في كلام الشّارع بالوعيد. قيل: كلّ معصية بالإضافة إلى ما دونها كبيرة. (تقريب المرام في علم الكلام 275/2) ←الإصرار، الذّنب الصّغير، الصّغيرة و الكبيرة.

(

شرح المصطلحات الکلامیة

, ص285)

- أجمعت الخوارج على إكفار علي بن أبي طالب رضوان اللّه عليه أن حكّم و هم مختلفون هل كفره شرك أم لا، و أجمعوا على أنّ كل كبيرة كفر إلاّ" النجدات "فإنها لا تقول ذلك، و أجمعوا على أنّ اللّه سبحانه يعذّب أصحاب الكبائر عذابا دائما إلاّ" النجدات "أصحاب " نجدة " (ش، ق، 86، 4) - الإباضيّة يقولون إنّ جميع ما افترض اللّه سبحانه على خلقه إيمان، و أنّ كل كبيرة فهي كفر نعمة لا كفر شرك، و أنّ مرتكبي الكبائر في النار خالدون مخلّدون فيها (ش، ق، 110، 14) - قال" جعفر بن مبشر ":كل عمد كبير و كل مرتكب لمعصية متعمّدا لها فهو مرتكب لكبيرة (ش، ق، 271، 6) - إنّ الكبيرة في عرف الشرع هو ما يكون عقاب فاعله أكثر من ثوابه إمّا محقّقا و إمّا مقدّرا (ق، ش، 632، 7) - لا يقال كبيرة إلاّ بالإضافة إلى ما هو أصغر منها، و الكبائر أيضا تتفاضل، فالشرك أكبر مما دونه، و القتل أكبر من غيره (ح، ف 4، 57، 12) - الكبيرة و الصغيرة إنّما وصفتا بالكبر و الصغر بإضافتهما إمّا إلى طاعة أو معصية أو ثواب فاعلهما (ز، ك 1، 522، 19) - اتّفقوا (المعتزلة) على أنّ المؤمن إذا خرج من الدنيا على طاعة و توبة، استحقّ الثواب و العوض. و التفضّل معنى آخر وراء الثواب. و إذا خرج من غير توبة عن كبيرة ارتكبها، استحقّ الخلود في النار، لكن يكون عقابه أخفّ من عقاب الكفّار. و سمّوا هذا النمط: وعدا و وعيدا (ش، م 1، 45، 15) - صاحب الكبيرة إذا خرج من الدنيا من غير توبة يكون حكمه إلى اللّه تعالى، إمّا أن يغفر له برحمته، و إما أن يشفع فيه النبي صلى اللّه عليه و سلم إذ قال:" شفاعتي لأهل الكبائر من أمّتي "و إما أن يعذّبه بمقدار جرمه، ثم يدخله الجنّة برحمته (ش، م 1، 101، 11) - اجتمعت الأزارقة على أنّ من ارتكب كبيرة من الكبائر كفر كفر ملّة، خرج به عن الإسلام جملة، و يكون مخلّدا في النار مع سائر الكفّار. و استدلّوا بكفر إبليس، و قالوا: ما ارتكب إلاّ كبيرة حيث أمر بالسجود لآدم عليه السلام فامتنع، و إلاّ فهو عارف بوحدانية اللّه تعالى (ش، م 1، 122، 6) - قيل إنّ أول من قال بالإرجاء: الحسن بن محمد بن عليّ بن أبي طالب، و كان يكتب فيه الكتب إلى الأمصار. إلاّ أنّه ما أخّر العمل عن الإيمان كما قالت المرجئة اليونسيّة، و العبيديّة، لكنّه حكم بأنّ صاحب الكبيرة لا يكفر، إذ الطاعات و ترك المعاصي ليست من أصل الإيمان حتى يزول الإيمان بزوالها (ش، م 1، 144، 5) - صاحب الكبيرة عندنا مؤمن مطيع بإيمانه عاص بفسقه. و عند المعتزلة لا يسمّى مؤمنا و لا كافرا (ف، م، 182، 24) - قلت إنّا و إن كنّا نذهب إلى أنّ صاحب الكبيرة لا يسمّى مؤمنا و لا مسلما، فإنّا نجيز أن يطلق عليه هذا اللفظ إذا قصد به تمييزه عن أهل الذمّة و عبّادي الأصنام، فيطلق مع قرينة حال أو لفظ يخرجه عن أن يكون مقصودا به التعظيم و الثناء و المدح، فإنّ لفظة مسلم و مؤمن تستعمل في أكثر الأحوال كذلك، و أمير المؤمنين عليه السلام لم يقصد بذلك إلاّ تميّزهم من كفّار العرب و غيرهم من أهل الشرك، و لم يقصد مدحهم بذلك، فلم ينكر مع هذا القصد إطلاق لفظ المسلمين عليهم (أ، ش 2، 264، 17) - صاحب الكبيرة عندنا لا يسمّى مؤمنا، و أمّا المنافق فهو الذي يظهر الإسلام و يبطّن الكفر (أ، ش 4، 264، 12) - الكبيرة: هي ما كان حرما محضا شرع عليها عقوبة محضة بنصّ قاطع في الدنيا و الآخرة (ج، ت، 233، 8)

(

موسوعة مصطلحات علم الکلام

, ج2 , ص1058)

الكبيرة في علم الكلام(تعلیق)

تؤدّي الكبيرة، كالزنا و شرب الخمر مع استحلالهما، إلى التكفير عند الأشاعرة و عند الخوارج. و قد أثار حكم مرتكب الكبيرة جدالا حادّا في الإسلام، كان من آثاره كما يذكر المؤرّخون نشوء فرقة الاعتزال. الخوارج قالوا إن صاحب الكبيرة كافر، و المرجئة قالوا مؤمن، و الحسن البصري قال منافق، و واصل قال عنه أنه فاسق. أما القاضي عبد الجبّار فقد اعتبر مسألة الكبيرة من المسائل الشرعية التي لا مجال للعقل فيها. (راجع: فاسق، منزلة بين منزلتين).

(

مصطلحات الفکر العربي و الإسلامي

, ج2 , ص2309)

الكبيرة في أصول الفقه

الكبائر: من اجتنب ما وعد اللّه عليه النّار كفّر عنه سيّئاته إذا كان مؤمنا و السبع الموجبات: قتل النفس الحرام و عقوق الوالدين و أكل الرّبا، و التعرّب بعد الهجرة و قذف المحصنات، و أكل مال اليتيم، و الفرار من الزّحف. (الكليني، الكافي 2، 276، 14).

(

مصطلحات الفکر العربي و الإسلامي

, ج2 , ص2309)

الكبيرة في علم الكلام

إنّ‌ واصل بن عطاء رحمه اللّه لم يحدث قولا لم تكن الأمّة تقول به فيكون قد خرج من الإجماع، و لكنّه وجد الأمّة مجمعة على تسمية أهل الكبائر بالفسق و الفجور، مختلفة فيما سوى ذلك من أسمائهم، فأخذ بما أجمعوا عليه و أمسك عمّا اختلفوا فيه. (عبد الرحيم الخياط‍‌، الانتصار، 118، 11). ¦¦

أجمعت الخوارج على إكفار علي بن أبي طالب رضوان اللّه عليه أن حكّم و هم مختلفون هل كفره شرك أم لا، و أجمعوا على أنّ‌ كل كبيرة كفر إلاّ «النجدات» فإنها لا تقول ذلك، و أجمعوا على أنّ‌ اللّه سبحانه يعذّب أصحاب الكبائر عذابا دائما إلاّ «النجدات» أصحاب «نجدة». (الأشعري، مقالات الإسلاميين، 86، 4). ¦¦

إنّ‌ المعاصي على ضربين: منها صغائر و منها كبائر، و إنّ‌ الكبائر على ضربين منها ما هو كفر و منها ما ليس بكفر، و إنّ‌ الناس يكفرون من ثلثة أوجه: رجل شبّه اللّه سبحانه بخلقه، و رجل جوّره في حكمه أو كذّبه في خبره، و رجل ردّ ما أجمع المسلمون عليه عن نبيّهم صلّى اللّه عليه و سلّم نصّا و توقيفا. (الأشعري، مقالات الإسلاميين، 266، 14). ¦¦

إنّ‌ الكبيرة في عرف الشرع هي ما يكون عقاب فاعلها أكثر من ثوابه إمّا محقّقا و إمّا مقدّرا. (عبد الجبار، شرح الأصول الخمسة، 632، 7). ¦¦

اتّفقوا (المعتزلة) على أنّ‌ المؤمن إذا خرج من الدنيا على طاعة و توبة، استحقّ‌ الثواب و العوض. و التفضّل معنى آخر وراء الثواب. و إذا خرج من غير توبة عن كبيرة ارتكبها، استحقّ‌ الخلود في النار، لكن يكون عقابه أخفّ‌ من عقاب الكفّار. و سمّوا هذا النمط‍‌: وعدا و وعيدا. (الشهرستاني، الملل و النحل، 45، 15). ¦¦

صاحب الكبيرة عندنا مؤمن مطيع بإيمانه عاص بفسقه. و عند المعتزلة لا يسمّى مؤمنا و لا كافرا. (فخر الدين الرازي، أفكار المتقدمين و المتأخرين، 182، 24). ¦¦

صاحب الكبيرة عندنا لا يسمّى مؤمنا، و أمّا المنافق فهو الذي يظهر الإسلام و يبطن الكفر. (ابن الحديد، شرح نهج البلاغة 4، 264، 12).

(

مصطلحات الفکر العربي و الإسلامي

, ج2 , ص2309)

الكبيرة في اللّغة

في أسماء اللّه تعالى: المتكبّر و الكبير أي العظيم ذو الكبرياء، و قيل: المتعالي عن صفات الخلق... و يقال: كبر بالضم يكبر أي عظم... الكبر نقيض الصّغر... و استكبر الشيء: رآه كبيرا و عظم عنده... و الاستكبار: الامتناع عن قبول الحق معاندة و تكبّرا... و كبّر: قال: اللّه أكبر. و التكبير: التعظيم... و الكبر: مصدر الكبير في السن من الناس و الدواب... و الكبر: معظم الشيء... و قيل: الكبر: الإثم هو من الكبيرة... الكبائر... واحدتها كبيرة، و هي الفعلة القبيحة من الذنوب المنهي عنها شرعا، العظيم أمرها كالقتل و الزنا و الفرار من الزحف و غير ذلك... الكابر: السيد، و الكابر: الجد الأكبر. (لسان العرب، كبر، 125/5-130). ¦¦

الكبيرة: كل ما سمّي فاحشة كاللواط‍‌، و نكاح منكوحة الأب، أو ثبت بنصّ‌ قاطع عقوبة في الدنيا و الآخرة، فهو الكبيرة. (الكليات، فصل الكاف، الكبيرة، 74/4-75).

(

مصطلحات الفکر العربي و الإسلامي

, ج2 , ص2308)

الاشتقاق الكبير

هو أن يكون بين اللفظين تناسب فى اللفظ‍‌ و المعنى دون الترتيب نحو جبذ من الجذب.

(

التعریفات (جرجانی)

, ص12)