أَبْعَدَ

المنجد فی اللغة

, ص43)

دور شد. ¦¦

اين كلمه متضاد(قَرُب)است

فرهنگ ابجدی

, ص7)

نقل إلى ما هو أَبْعَد:«أَبْعَدَ حائطًا» ¦¦

دفَع جانبًا، نحَّى:«أَبْعَدَ فُضُوليِّين» ¦¦

فَصَل: «أَبْعَد عضو لَجنة» ¦¦

أَقصى،أَخرج مِن مُباراة:«أَبْعَدَ مُرشَّحًا» ¦¦

أَخْرَج من جَماعة:«أَبعَد طُلاَّباً في امْتِحانات خَطِّيَّة»،«أبعَد فِرَقًا رِياضيَّة في مُبارَيات عالَميَّة» ¦¦

أَخْرَج من مُحيط‍‌،أَقصى:«أَبْعَدَ مَحْكومًا» ¦¦

طرَد خارج بَلَد:«أَبْعَد أَجْنبيًّا» ¦¦

أَجبر على الإقامة في الخارج،أقصى عن البلد،نفَى: «أَبْعَدَ مُعارِضًا سياسيًّا» ¦¦

دَفَع بعيدًا، دَحَر،طَرَد:«أَبْعد عَدوًّا» ¦¦

طرَح جانِبًا و أَزال،حوَّل الاهْتِمامَ‌ عن شَيْ‌ء و جعَل بمَنْأىً‌ عنه:«أَبْعَد الشُّبُهات»،«أَبْعَدَ المَخاوِفَ‌» ¦¦

رفَض أن يقبَل:«أَبْعَد فِكْرةً‌»

ضدّ قرُب

قالَ ابْنُ قُتَيْبَةَ و يَكُونُ أَبْعَدَ لازماً و مُتَعَدِّياً فاللازمُ أَبْعَدَ زيدٌ عن المنْزِلِ بمعنَى تَبَاعَدَ و الْمُتَعَدِّى أَبْعَدْتُهُ‌ و أَبْعَدَ فى السَّوْمِ شَطَّ

و أَبْعَدَ عنَّا إِبْعاداً ، و ابْتَعَدَ ، و تَبَعَّدَ ، و تَباعَدَ ، و استَبْعَدَ : كلُّها بمعنى بَعُدَ ، و أَبْعَدَهُ غيرُهُ - لازمٌ متعدٍّ - كبَعَّدَهُ تَبْعِيداً ، و باعَدَهُ مُباعَدَةً .

, ج5 , ص236)

و أَبْعَدَ اللّٰهُ الأَبْعَدَ ، أَي مَنْ غابَ و بَعُدَ عنَّا، و الغرضُ الدُّعاءُ للحضورِ.

, ج5 , ص237)

قال ابنُ الأَعرابيِّ : يقال: إنّه لذُو بُعْدَةٍ ، أَي رأْيٍ (و حزمٍ ) فإِذا قيل: إنَّه غيرُ أَبعَدَ ، كان معناهُ لا خيرَ فيه.

, ج5 , ص241)

طَلَبِهِ ممَّا له قيمةٌ أَو مَحَلٌّ ، أَو الَّذي عندَه أَبعدُ ممَّا عِندَ غيرِه. يُضرَبُ لمن يُذَمُّ بقلَّةِ الخيرِ.

, ج5 , ص242)

أَبْعَدَهُ

او را دور كرد. ضدّ(قَرَّبَهُ)است.

فرهنگ ابجدی

, ص7)

دور كردن،دور راندن؛حذف كردن؛رها كردن(چيزى را)؛دور ساختن،به دور روانه كردن،مرخص كردن؛تبعيد كردن،نفى بلد كردن (كسى را)؛بعيد ساختن،نامحتمل كردن،ناممكن كردن(چيزى را)؛به دوردست رفتن؛بسيار جلو رفتن(فى:در كارى يا چيزى).

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

نقيض أقْرَبَه.

أَبْعَدْتُه

بعُدَ الشيءُ بالضَّمِ بُعْداً فهوَ بَعِيدٌ و يُعَدَّى بالبَاءِ و بالْهَمْزَةِ فيُقَالُ بعُدْتُ‌ بِهِ‌ و أَبْعَدْتُه

ابعد اللّه دارهُ و اَوقَدَ نارا اثرهُ

اَي: لا رجَّعهُ و لا ردَّهُ.

, ج5 , ص807)

أَبعَدْتُ فى المَذْهَبِ إِبْعَاداً

بمعنَى تَبَاعَدْتُ‌

أَبْعَدَ زيدٌ ابنَهُ عن الأشرار

جعله بعيدا

معجم الأفعال المتداولة

, ص59)

أَبعَدت النَّاقة فى الرَّعْى

اشْتَطَّ‍‌.

اَبْعَدَ اللّهُ تعالى فلانا

مثل بعَّدهُ

, ص181)

أبْعَدَ اللّهُ الأبْعَدَ

أساس البلاغة

, ص44)

أَبعَدَ فلانٌ في الأَرض

إذا أَمعن فيها

إِذا أَمْعَنَ‌ فيها

إِذا أَمعن فيها.

إذا أمْعن فيها.

أَبْعَدَ فى السَّوْمِ

شَطّ.

اشْتَطَّ‍‌.

شَطَّ.

أَبْعَدَهُ اللّٰه

نحاه عن الخير

العین

, ج2 , ص53)

أَي لَعَنَهُ‌ اللّٰهُ‌

تاج العروس

, ج4 , ص362)

أَي لا يُرثَى له فيما نَزَلَ‌ به ¦¦

نَحَّاه عَنِ‌ الخَيْر، أَي لا يُرْثَى له فيما نَزَلَ‌ به

نَحَّاه عن الخير

اَي: لعنهُ اللّه.

أَي لا يُرْثَى له فيما يَزِلُّ به، و كذلك بُعْداً له و سُحْقاً و نَصَبَ بُعْداً على المصدر و لم يجعله اسماً.

, ج3 , ص91)

و بَعِدَ يَبْعَد بَعَدا من قولهم: أَبْعَدَه اللّه،فإذا أَمرتَ قلتَ : ابْعَدْ .

جمهرة اللغة

, ص298)

نَحَّاه عن الخير و أبعده .

المحکم و المحیط الأعظم

, ج2 , ص32)

نَحَّاهُ عنِ الخَيْرِ، و لَعَنَهُ . - و باعَدَهُ مُباعَدَةً و بِعاداً ،

القاموس المحیط

, ص385)

لعنَهُ و نحَّاهُ عن الخيرِ.

, ج5 , ص236)

قال [اللیث:] و البُعْدُ أيضاً من اللعْن كقولك: أَبْعَدَه اللّٰه أي لا يُرثَى له فيما نَزَل به. و كذلك بُعْداً له و سُحْقاً. و نَصَب بُعْداً على المصدر و لم يجعله اسماً، و تميم ترفع فتقول: بُعْدٌ له و سُحْقٌ‌؛ كقولك:غلامٌ له و فرسٌ‌.

تهذیب اللغة

, ج2 , ص145)

قال الليث: البِعاد يكون من المباعدة . و يكون من اللعْن؛ كقولك: أَبْعَدَه اللّٰه.

تهذیب اللغة

, ج2 , ص147)

أَبعَدَ فى الأَمر

أَمْعَنَ‌ فيه.

أَبعَد فى السَّفر

اشْتَطَّ‍‌.

إِنه لغير أَبْعَدَ

يقال: إِنه لغير أَبْعَدَ إِذا ذمَّه أَي لا خير فيه، و لا له بُعْدٌ: مَذْهَبٌ;

, ج3 , ص91)

أى لا خير فيه و لا له بُعدُ مَذْهبٍ .

المحکم و المحیط الأعظم

, ج2 , ص32)

- و إنَّهُ لَغَيْرُ أَبْعَدَ و بُعَدٍ ، كَصُرَدٍ: لا خيرَ فيه.

القاموس المحیط

, ص385)

و إِنَّه لَغَيْرُ أَبْعَدَ ، و لَغَيْرُ بُعَدٍ - كصُرَدٍ - أَي لا خيرَ فيه و لا له غَوْرٌ في شيءٍ .

, ج5 , ص237)

أَبعَدَ الشى ءَ

ضدُّ قرَّبهُ

, ص181)

جعله بعِيدًا. و يقال فى الدعاء عليه:أَبعَدَه اللّٰه.

أَبْعَدَ اللّٰه

قال الأعشى: *وَ لاَ تَنْأَ مِنْ ذِى بُعْدَةٍ‌ إنْ تَقَرَّبَا1* و يقال أَبْعَدَ اللّٰه الآخَرَ؛ و لا يقال للأنثى منه شىء

الصحاح (للجوهري)

, ج2 , ص448)

أَبعَدَ فلانٌ

تنحَّى بعِيدًا، ¦¦

جاوَزَ الحَدَّ.

اَبْعَدَ فيهِ

يقال للشيء المتناهي في نوعهِ.

, ص255)

لأَنَّ الشَّيءَ المُتَناهيَ يُقالُ : قد أَبعَد فيه.

, ج5 , ص241)

ما أَبعد دارك

روى سلمة عن الفراء أَنه قال: يُبْدلون الدال طاء فيقولون: ما أَبْعَطَ طارَك، يريدون: ما أَبعد دارك

, ج7 , ص262)

أَبْعَدَ عَنْ

أَزال من مَكانٍ‌،دفع جانباً،أزاح:«أَبعد الكرسيّ‌ عن النَّافِذة»،«أَبْعَدَ الصَّبيّ‌ عن الباب» ¦¦

أَوْقَع خِلافًا بين شَخْص و آخَر،فرَّق بينهما:«أَبْعد عنه أصْحابَه» ¦¦

طَرَد خارج البلاد، نَفَى،أَقْصى خارجًا:«أَبْعَدَ فلاناً عن بَلده» ¦¦

أَقصَى،حَرَم:«أَبْعَدَ فلانًا عن مَنْصِب» ¦¦

صرَف،ردَّ و دفَع:«أَبْعِدْ عنِّي ضربتَك» ¦¦

نَحَّى: «أَبْعَد فلانًا عن اجْتِماع»

, ص105)

بغیر أَبْعَدَ

قال رجل لابنه: إِن غدوتَ على المِرْبَدِ رَبِحْتَ عنا أَو رجعت بغير أَبْعَدَ أَي بغير منفعة.

, ج3 , ص92)

أَبْعَدَ إلى

أَرسل إلى مكان بَعيد،أَقْصَى: «أَبْعَدَ فلاناً إلى الرِّيف»

, ص105)

أَبْعَدَ في

جاوز الحدَّ و اشتطَّ‍‌:«أَبْعَدَ في السَّفَر»،«أَبْعَدَ الفرسُ‌ في الرَّعْي»

, ص105)

الشاهد المعنوی لـ أَبْعَدَ

أن النبى صلى اللّه عليه و سلم كان إذا أراد البراز أَبْعَدَ و في أخرى يَتَبَعَّدُ و في أخرى يُبْعِدُ في المذهب

أى الذّهاب عند قضاء الحاجة

النهایة في غریب الحدیث

, ص139)

روي عن النبي صلّى اللّه عليه و سلّم أنه كان يُبعِد في المَذْهب

معناه: إمعانه في ذهابه إلى الخلاء، و أبعَدَ فلان في الأرض إذا أمْعن فيها.

تهذیب اللغة

, ج2 , ص147)

أَنه كان إِذا أَراد البراز أَبعد ، و في آخر : يَتَبَعَّدُ

أَبعد فلان في الأَرض إِذا أَمعن فيها.

, ج3 , ص93)

إِذَا أَرَادَ أَحَدُكُمْ قَضَاءَ اَلْحَاجَةِ أَبْعَدَ

يعني تباعد عن النظارة إليه. قال ابن قتيبة نقلا عنه: أَبْعَدَ يكون لازما و يكون متعديا، فاللازم أَبْعَدَ زيد عن المنزل بمعنى تباعد، و المتعدي أَبْعَدْتُهُ‌ و الأَبْعَدُ خلاف الأَقْرَبِ‌، و البُعْدُ نقيض القُرْبِ‌. و البُعْدُ : المسافة. و التَّبَاعُدُ : نقيض التَّقَارُبِ‌. و بَعَّدَهُ‌ بالتشديد بمعنى أَبْعَدَهُ‌ ، و اِسْتَبْعَدَهُ‌ نقيض اِسْتَقْرَبَهُ‌. و أمر بَعِيدٌ : لا يقع مثله لعظمه. و تنح غير بَعِيدٍ : أي كن قريبا. و " بَعْدُ " ظرف مبهم من ظروف الزمان ^ لا يفهم معناه إلا بالإضافة لغيره، و هو زمان متراخ عن السابق، فإذا قرب منه قيل بُعَيْدَة بالتصغير، كما يقال قبل العصر فإذا قرب قيل قبيل العصر. و قد تكرر في كلام الفصحاء" أَمَّا بَعْدُ " و هي كلمة تسمى فصل الخطاب، يستعملها المتكلم إذا أراد الانتقال من كلام إلى آخر. قيل: أول من تكلم بها داود، و إليه الإشارة بقوله تعالى: وَ آتَيْنٰاهُ‌ اَلْحِكْمَةَ‌ وَ فَصْلَ‌ اَلْخِطٰابِ‌ يعني أَمَّا بَعْد ، و قِيلَ‌: أَرَادَ بِفَصْلِ‌ اَلْخَطَّابِ‌ ^ اَلْبَيِّنَةَ‌ عَلَى اَلْمُدَّعِي وَ اَلْيَمِينَ‌ عَلَى اَلْمُنْكِرِ. و قيل أول من قالها علي عليه السلام لأنها أول ما عرفت من كلامه و خطبه، و قيل قس بن ساعدة الإيادي حكيم العرب، لقوله: لقد علم الحي اليمانون أنني إذا قيل أما بَعْدُ أني خطيبها أي خطيب أما بعد، و معناها مهما يكن من شيء بعد كذا فكذا

مجمع البحرين

, ج3 , ص15)

كانَ إِذَا أَرادَ البَرَازَ أَبْعَدَ في المَذْهَبِ

أَي تباعدَ في الذّهابِ عندَ قضاءِ الحاجةِ‌

, ج5 , ص240)

من ذكرت عنده فلم يصلّ عليّ،دخل النار فأبعده الله

أبعده الله:نحّاه عن الخير،أي لا يرثى له فيما نزل به،و أبعده:لعنه،و غرّبه (اللسان). و في المرآة :فأبعده الله،جملة دعائيّة وقعت خبرا،أو خبريّة،أي:كان بعيدا من رحمة الله. و في شرح المولى صالح :فأبعده الله تعالى،أي عن رحمته،أو عن شفاعتي.

غريب الحديث في الكتب الأربعة

, ص136)

إِذَا أَرادَ أحَدُكُمْ قَضَاءَ الحاجَةِ أَبْعَدَ

قالَ ابْنُ قُتَيْبَةَ و يَكُونُ أَبْعَدَ لازماً و مُتَعَدِّياً فاللازمُ أَبْعَدَ زيدٌ عن المنْزِلِ بمعنَى تَبَاعَدَ ¦¦

أَبعَدْتُ‌ فى المَذْهَبِ إِبْعَاداً بمعنَى تَبَاعَدْتُ‌

أمّا بنو عبد شمس فأبعدها رأيا

قال ابن ميثم:فلان بعيد الرأي،إذا كان يرى المصلحة من بعيد لقوّة رأيه(المجلسي).