البَدِيع

مشتق ثلاثی مجرد باب فعِل یفعَل

معنای البَدِيع

نَضْحَ البَدِيعِ

أنشد الأعرابيّ في السّقاء: نَضْحَ البَدِيعِ‌ الصَفَق المُصَفَّرا يعني المزاد الجديد الذي يسرّب أول ما يسقَى فيه فيخرج ماؤه أصفر، و هو الصَّفَق. قلت:و البَديع بمعنى السِّقاء أو الحبْل فعِيل بمعنى مفعول.

(

تهذیب اللغة

, ج2 , ص143)

اللَّهُ البَدِيْعُ

أبْدَعَ‌ الأشْياءَ

(

المحیط في اللغة

, ص430)

البديع من الحِبال

الذي ابتُدِئ فتله و لم يكن حَبلاً فنكث ثم غُزل و أُعيد فتلُه; و منه قول الشماخ: و أَدْمَجَ دَمْج ذي شَطَنٍ بَدِيعِ‌

(

لسان العرب

, ج8 , ص7)

الذي ابتدىء فَتْله، و لم يكن حبْلاً فنكِث ثم غُزِلَ و أعيد فتله. و منه قول الشماخ: و أُدْمج دَمْج ذي شَطَنٍ بَدِيعِ‌

(

تهذیب اللغة

, ج2 , ص143)

بَدِيْعٌ

قلت:و البَديع بمعنى السِّقاء أو الحبْل فعِيل بمعنى مفعول. ¦¦

قال الأصمعي: بَدِعَ يَبْدَعُ فهو بَدِيعٌ إذا سَمِنَ . ¦¦

بَديعٌ‌ من أسماء اللّٰه و هو البَديع الأوَّل قبل كل شيء. و يجوز أن يكون من بَدَعَ‌ الخَلْقَ أي بدأه. و يجوز أن يكون بمعنى مُبْدع . ¦¦

بَدِيع فَعِيل بمعنى فَاعِل مثل قدير بمعنى قادر. و هو صفة من صفات اللّٰه؛ لأنه بدأ الخلق على ما أراد على غير مثالٍ تَقَدّمه.

(

تهذیب اللغة

, ج2 , ص143)

الشىء الذى يكون أوَّلا،و فى التنزيل: ¦¦

المُحْدَثُ العجيبُ .

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج2 , ص33)

المُبْدِع . ¦¦

من أسماء اللّٰه عزّ و جلّ لإبداعه الأشياء و إحداثه إيَّاها،و فى التنزيل:

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج2 , ص34)

بدع البَدِيعُ : المُبْتَدِعُ و المُبْتَدَعُ ، و حبْلٌ ابْتُدئَ فَتْلُهُ ، و لم يكن حَبْلاً، فَنُكِثَ ثم غُزِلَ ثم أعيدَ فَتْلُهُ ، و الزِّقُّ الجَديدُ، و منه

(

القاموس المحیط

, ج3 , ص4)

المُبْتَدِعُ‌ ،قال اللّٰه تعالى: بَدِيعُ‌ اَلسَّمٰاوٰاتِ وَ اَلْأَرْضِ‌ * أي مبتدعهما.

(

شمس العلوم

, ص455)

السِقَاء الجديد و الزِقّ الجديد.

(

تهذیب اللغة

, ج2 , ص142)

نوآور ¦¦

نو پيدا ¦¦

آفريدگار ¦¦

از نامهاى خداوند متعال

(

فرهنگ ابجدی

, ص179)

السِّقَاءُ الجَديدُ ¦¦

اسْمُ‌ ماءٍ

(

المحیط في اللغة

, ص430)

من الاسماء الحسى.يقال«اللّٰه بديع السماوات و الارض»اي مُوجدها ¦¦

المبتدَع ¦¦

السمين ¦¦

الزق الجديد

(

المنجد فی اللغة

, ص29)

المُحْدَثُ العَجيب ¦¦

من أَسماء اللّٰه تعالى ¦¦

بمعنى السقاء و الحبْل ¦¦

الزِّقُّ الجديد و السقاء الجديد

(

‏لسان اللسان

, ص69)

من أسماء اللّٰه الحُسْنى بمعنى مُبدِع: «بَديعُ‌ السَّماوات و الأَرْض» ¦¦

ما فيه اِبْتِكار و إتقان:«عَمَلٌ‌ بَديع» ¦¦

مُدْهش،رائع:«طَقْسٌ‌ بَديعٌ‌» ¦¦

فائق الجمال،بَهيّ‌،بالِغ الحُسن،فَخْم: «قَصْرٌ بَديع»

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص70)

فعيل بمعنى المفعول و بمعنى الفاعل و منهُ اللّهُ «بَدِيعُ اَلسَّمٰاوٰاتِ وَ اَلْأَرْضِ» أي: موجدها و هو من اسمائهِ تعالى و معناهُ المُبدِع و انهُ بديعٌ في نفسهِ لا مثيلَ لهُ ¦¦

الزقّ الجَديد و منهُ «انّ تهامةَ كبَدِيعِ العَسَل».

(

أقرب الموارد

, ص151)

المُبْتدِع و المُبْتَدَع،و الزقّ الجديد.

(

المعجم المفصل في الجموع

, ص82)

المحدَث العجيب يقال «جئت باَمرٍ بديع» اَي: محدث عجيب لم يُعرَف قبل ذلك ¦¦

السمين (التاج).

(

أقرب الموارد

, ص233)

المُبْدِع؛ و فى التنزيل العزيز: بَدِيعُ‌ اَلسَّمٰاوٰاتِ‌ وَ اَلْأَرْضِ‌ ¦¦

المُبْدَعُ‌. (ج) بدائع.

(

المعجم الوسيط

, ص43)

عِلْمٌ‌ يُعْرَف به وجوه تَحْسين الكلام.

نو و نوكننده

نوآورنده و بى‌ماده و مدت پيداكننده و نوآورده شده و حادثه نو و خيك كقوله النّبىّ ص ان تهامة كبديع العسل حُلوٌ ادلّه و حلو آخره

(

‏فرهنگ کنز اللغات

, ص276)

بُدْع ' :بديع،تازه،شگفت، يگانه در نوع خود،بى‌نظير،دلپسند،مبهوت‌كننده؛خالق.

(

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص29)

البَدِيعُ‌ و البِدْعُ‌ : الشيء الذي يكون أَوّلاً ¦¦

المُحْدَثُ العَجيب ¦¦

المُبْدِعُ ¦¦

من أَسماء الله تعالى لإِبْداعِه الأِشياء و إِحْداثِه إِيَّاها و هو البديع الأَوّل قبل كل شيء، و يجوز أَن يكون بمعنى مُبدِع أَو يكون من بَدَع الخلْقَ أَي بَدَأَه ¦¦

... فبَدِيعٌ‌ فَعِيلٌ بمعنى فاعل مثل قدير بمعنى قادر، و هو صفة من صفات الله تعالى لأَنه بدأَ الخلق على ما أَراد على غير مثال تقدّمه

(

لسان العرب

, ج8 , ص6)

أَنشد ابن الأَعرابي في السقاء لأَبي محمد الفقعسي: يَنْصَحْنَ ماء البَدَنِ المُسَرَّى، نَضْحَ البَدِيعِ‌ الصَّفَقَ المُصْفَرّا الصَّفَقُ‌: أَوّل ما يُجعل في السِّقاء الجديد.قال الأَزهري: فالبديعُ‌ بمعنى السقاء و الحبْل فَعِيلٌ بمعنى مَفعول ¦¦

الزِّقُّ الجديد و السقاء الجديد ¦¦

المُبْتَدِع و المُبْتَدَع

(

لسان العرب

, ج8 , ص7)

المُبْتَدِعُ ، و هو من أَسْمَاءِ اللّٰه الحُسْنَى، لإِبْدَاعِهِ الأَشْيَاءَ و إِحْدَاثِه إِيّاهَا، و هو البَدِيعُ الأَوَّلُ قَبْلَ كُلِّ شَيْ ءٍ . ¦¦

حَبْلٌ ابْتُدِئَ فَتْلُهُ و لَمْ يَكُنْ حَبْلاً فنُكِثَ ثُم غُزِلَ ثُمَّ أُعِيدَ فَتْلُهُ ¦¦

الزِّقُّ الجَدِيدُ، و السِّقاءُ الجَدِيدُ، صِفَةٌ غالِبَةٌ‌، كالحَيَّةِ و العَجُوزِ ¦¦

الرَّجُلُ السَّمِينُ‌، و قَدْ بَدِعَ‌ ، كفَرِحَ‌، عن الأَصْمَعِيّ‌، فهو مِثْلُ سَمِنَ يَسْمَنُ فهو سَمِينٌ‌ ¦¦

البِدْعُ‌ ، بالكَسْرِ: الأَمْرُ الَّذِي يَكُونَ أَوَّلاً، و كَذٰلِكَ‌ البَدِيعُ‌ ¦¦

رُوِيَ‌: أَنَّ اسْمَ اللّٰه الأَعْظَمَ يا بَدِيعَ‌ السَّمٰواتِ و الأَرْضِ‌، يا ذَا الجَلالِ و الإِكْرَامِ‌ ¦¦

البَدِيعُ‌ أَيْضاً: المُبْتَدَعُ‌

(

تاج العروس

, ج11 , ص8)

لَقَبُ أَبِي الفَضْلِ أَحْمَدَ بنِ الحُسَيْنِ بنِ‌ يَحْيَى بنِ سَعِيدٍ الهَمَذَانِيّ‌، أَحَد الفُصَحاءِ صاحبِ المَقَامَاتِ‌ الَّتِي حَذَا عَلَيْهَا الحَرِيرِيّ‌، رَوَى عن ابْنِ فارِسٍ اللُّغَوِيّ‌، و عِيسَى بن هشامٍ الأَخْبَارِيّ‌، و عَنْهُ القاضِي أَبُو مُحَمَّدٍ عبدُ اللّٰهِ بنُ الحُسَيْنِ النَّيْسابُورِيُّ‌، و ماتَ بهَرَاةَ مَسْمُوماً سَنَةَ‌ ثلاثِمائةٍ و ثَمَانِيَةٍ و تسْعِين ¦¦

أَيْضاً لَقَبُ عَبْدِ الصَّمَدِ بنِ الحُسَيْن بنِ عَبْدِ الغَفّارِ الرَّيْحَانِيِّ الواعِظِ الصُّوفيِّ‌، سَمِعَ زَاهِر بن طاهِرٍ، و أَبا الحُصَيْن، و صَحِبَ أَبا النَّجِيبِ‌، تُوُفِّيَ سنةَ خَمْسِمِائَةٍ‌ و إِحْدَى و ثَمَانِين

(

تاج العروس

, ج11 , ص10)

فُلاَنٌ بِدْعٌ‌ فِى هٰذَا الأمْرِ أى هُوَ أوّلُ مَنْ فَعَلَهُ فيكون اسمَ فاعِلٍ بمعْنَى مُبْتَدِعٍ‌ و الْبَدِيعُ‌ فَعِيلٌ مِنْ هٰذَا فَكأَنَّ مَعْناه هو مُنْفَرَدٌ بذٰلِكَ من غَيْرِ نَظَائِرِه و فيه معْنَى التعَجُّبِ‌

(

المصباح المنیر

, ص38)

رَكِىّ‌ بَدِيع :حديثة الحفر.

(

الإفصاح في فقه اللغة

, ج2 , ص989)

حبل بديع :جديد.و البديع : حبل ابتدئ فتله و لم يكن حبلا فنُكِث ثم غُزل ثم أعيد فتله.

(

الإفصاح في فقه اللغة

, ج2 , ص1015)

(أوعية المائعات ) البَدِيعُ‌ :للعسل

(

فقه اللغة

, ص283)

المبتدِعُ . ¦¦

المبتدَعُ أيضا. ¦¦

الزِقُّ .

(

الصحاح (للجوهري)

, ج3 , ص1183)

أمْرٌ بَدِيْعٌ

مُبْتَدَعٌ

(

المحیط في اللغة

, ص429)

حَبْلٌ بَدِيعٌ

جديد (أبو حنيفة).

(

أقرب الموارد

, ص233)

جَديد أَيضاً; حكاه أَبو حنيفة

(

لسان العرب

, ج8 , ص7)

قالَ أَبو حَنِيفَةَ : حَبْلٌ بَدِيعٌ ، أَي جَدِيدٌ، قالَ الأَزْهَرِيّ : فَعِيلٌ بمَعْنَى مَفْعُولٍ

(

تاج العروس

, ج11 , ص8)

رکی بَدِيعٌ

حَدِيثُة الحَفْر

(

‏لسان اللسان

, ص69)

سِقاء بَديع

جديد، و كذلك زِمام بديع ; و أَنشد ابن الأَعرابي في السقاء لأَبي محمد الفقعسي: يَنْصَحْنَ ماء البَدَنِ المُسَرَّى، نَضْحَ البَدِيعِ‌ الصَّفَقَ المُصْفَرّا الصَّفَقُ‌: أَوّل ما يُجعل في السِّقاء الجديد

(

لسان العرب

, ج8 , ص7)

جَديدٌ،و كذلك الحَبْلُ ،حكاه أبو حنيفة.

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج2 , ص34)

أخبرني المنذري عن الحَرّاني عن ابن السكيت قال: البِدْعة :كلّ مُحْدَثة. و يقال:سِقَاء بَدِيع أي جديد. و كذلك زِمام بديع .

(

تهذیب اللغة

, ج2 , ص142)

اَللّهُ بَديعُ السَّمَاوَاتِ وَ الأَرْض

خداوند آفريدگار آسمانها و زمين است ¦¦

علم بديع كه از علوم بلاغت و محسنات سخن عربى است.

(

فرهنگ ابجدی

, ص179)

جِئْتَ بِأَمْرٍ بَدِيعٍ

يُقَالُ : جِئْتَ بِأَمْرٍ بَدِيعٍ ، أَيْ مُحْدَثٍ عَجِيبٍ ، لَمْ يُعْرَفْ قَبْلَ ذٰلِكَ .

(

تاج العروس

, ج11 , ص8)

لقد جئت بأمر بَدِيع

مبتدع عجيب

(

العین

, ج2 , ص54)

هذا من البَدَائِع

ممَّا بَلَغ الغايَة فى بابه.

(

المعجم الوسيط

, ص44)

رَكِيٌّ بَدِيعٌ

حَدِيثةُ الحَفْر

حديثة الحفر.

حديثةُ الحَفْرِ.

المحکم و المحیط الأعظم

, ج2 , ص33)

زِمٰامٌ بَدِيعٌ

جَدِيدٌ

البَدِيع در قرآن

بَدِيعُ اَلسَّمٰاوٰاتِ وَ اَلْأَرْضِ (آیه 117/سوره البقرة)

اَلْبَدِيعُ‌ يقال لِلْمُبْدِعِ‌، نحو قوله تعالى: بَدِيعُ‌ اَلسَّمٰاوٰاتِ‌ وَ اَلْأَرْضِ‌، و يقال لِلْمُبْدَعِ‌ نحو: ركيّة بَدِيعٌ.

(

مفردات ألفاظ القرآن

, ص111)

واژۀ بديع - به مُبْدِع - يعنى ايجادكننده گفته مى‌شود، مثل آيه (بَدِيعُ‌ اَلسَّمٰاوٰاتِ‌ وَ اَلْأَرْضِ‌ - 117 /بقره) اسم مفعول آنهم مبدع است مثل حفره و چاه جديد يا - ركية بديع.

(

ترجمه مفردات راغب

, ص245)

أي مُبْدِعُهُمَا و موجد لهما من غير مثال سابق. و نوقش بأن فعيل بمعنى مفعل لم يثبت في اللغة، و إن ورد فيها فشاذ لا يقاس عليه. و أجيب بأن الإضافة فيه إضافة الوصف بحال المتعلق، فهي من قبيل حسن الغلام: أي إن السماوات و الأرض بَدِيعَةٌ‌ أي عديمة النظير. و " البَدِيعُ‌ " من أسمائه تعالى، و هو الذي فطر الخلق مُبْدِعاً لا على مثال سبق. و بَدِيعُ‌ الحكمة: غرائبها. ¦¦

البَدِيعُ‌: المُبْتَدَعُ‌ بالفتح، و منه شيء بَدِعَ‌ بالكسر أي مبتدع.

(

مجمع البحرين

, ج4 , ص298)

أَي خالقها و مُبْدِعُها فهو سبحانه الخالق المُخْتَرعُ‌ لا عن مثال سابق، قال أَبو إِسحاق: يعني أَنه أَنشأَها على غير حِذاء و لا مثال إِلا أَنَّ‌ بديعاً من بَدَع لا من أَبْدع، و أَبدعَ‌: أَكثر في الكلام من بَدَع، و لو استعمل بدَع لم يكن خطأ. ¦¦

البَدِيعُ‌: المُبْدِعُ. و أَبدعْتُ‌ الشيء: اخْتَرَعْته لا على مِثال. و البَديع: من أَسماء الله تعالى لإِِبْداعِه الأِشياء و إِحْداثِه إِيَّاها و هو البديع الأَوّل قبل كل شيء، و يجوز أَن يكون بمعنى مُبدِع أَو يكون من بَدَع الخلْقَ‌ أَي بَدَأَه . . . فبَدِيعٌ‌ فَعِيلٌ‌ بمعنى فاعل مثل قدير بمعنى قادر، و هو صفة من صفات الله تعالى لأَنه بدأَ الخلق على ما أَراد على غير مثال تقدّمه.

(

لسان العرب

, ج8 , ص6)

[البديع]: المُبْتَدِعُ. ¦¦

أي مبتدعهما.

(

شمس العلوم

, ص455)

[أَبْدَعَ‌] الشيءَ و ابْتَدَعَهُ‌: و اللّٰه عز و جل بَدِيعُ‌ اَلسَّمٰاوٰاتِ‌ وَ اَلْأَرْضِ‌ و مُبْدِعُهما.

(

شمس العلوم

, ص459)

أي خالقهما. و بَديعٌ‌ من أسماء اللّٰه و هو البَديع الأوَّل قبل كل شيء. و يجوز أن يكون من بَدَعَ‌ الخَلْقَ‌ أي بدأه. و يجوز أن يكون بمعنى مُبْدع . و قال الزجاج: بَدِيعُ‌ اَلسَّمٰاوٰاتِ‌ وَ اَلْأَرْضِ‌ منشئهما على غير حِذَاء و لا مثال. و كلّ‌ مَن أنشأ ما لم يسبَق إليه قيل له: أَبْدَعْتَ. ¦¦

قلت: و قول اللّٰه تعالى: بَدِيعُ‌ اَلسَّمٰاوٰاتِ‌ وَ اَلْأَرْضِ‌ بمعنى مُبْدعهما؛ إلا أن (بديع) مِن بَدَع لا مِن أَبْدَعَ. وَ أَبْدَعَ‌ أكثر في الكلام من بَدَعَ‌ و لو استُعمل بَدَعَ‌ لم يكن خطأ، فبَدِيع فَعِيل بمعنى فَاعِل مثل قدير بمعنى قادر. و هو صفة من صفات اللّٰه؛ لأنه بدأ الخلق على ما أراد على غير مثالٍ‌ تَقَدّمه.

(

تهذیب اللغة

, ج2 , ص143)

البديع: المُبْدِع . و البديع: من أسماء اللّٰه عزّ و جلّ‌ لإبداعه الأشياء و إحداثه إيَّاها، و فى التنزيل: بَدِيعُ‌ اَلسَّمٰاوٰاتِ‌ وَ اَلْأَرْضِ‌ [البقرة: 117، و الأنعام: 101]، قال أبو إسحاق: يَعنى أنه أنشأهما على غير حِذاءٍ و لا مثالٍ.

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج2 , ص34)

شاهد معنایی البَدِيع

بَدِيْعٌ

هو الخالق المخترع لا عن مثال سابق،فعيل بمعنى مفعل، يقال:أبدع فهو مبدع(النهاية).

(

غریب الحدیث في بحار الأنوار

, ص64)

رَوِّحُوا أَنْفُسَكُمْ بِبَدِيعِ اَلْحِكْمَةِ فَإِنَّهَا تَكِلُّ كَمَا تَكِلُّ اَلْأَبْدَانُ

بَدِيعُ‌ الحكمة: غرائبها. و منه اَلْحَدِيثُ‌: " رَوِّحُوا أَنْفُسَكُمْ‌ بِبَدِيعِ‌ اَلْحِكْمَةِ‌ فَإِنَّهَا تَكِلُّ‌ كَمَا تَكِلُّ‌ اَلْأَبْدَانُ‌" . و البَدِيعُ‌ : المُبْتَدَعُ‌ بالفتح، و منه شيء بَدِعَ‌ بالكسر أي مبتدع

(

مجمع البحرين

, ج4 , ص298)

أَن النبي، صلى الله عليه و سلم، قال: تِهامةُ كَبَدِيعِ العَسَلِ حُلْو أَوّلُه حُلْو آخِرُه

البديعُ‌:الزِّقُّ الجديد و السقاء الجديد

(

لسان العرب

, ج8 , ص7)

تِهَامَةُ كبَدِيعِ العَسَلِ حُلْوٌ أَوَّلُه، حُلْوٌ آخِرُهُ

الحَدِيثُ أَنَّ‌ النَّبِيَّ صلى اللّه عليه و آله و سلّم قالَ‌: «تِهَامَةُ‌ كبَدِيعِ‌ العَسَلِ‌ حُلْوٌ أَوَّلُه، حُلْوٌ آخِرُهُ‌». شَبَّهَهَا بزِقِّ العَسَلِ‌، لأَنَّهُ لا يَتَغَيَّرُ هَوَاؤُهَا، فأَوَّلُهُ طَيِّبٌ و آخِرُه طَيِّبٌ‌، و كذٰلِكَ‌ العَسَلُ لا يَتَغَيَّر، و لَيْسَ كذٰلِكَ اللَّبَنُ‌، فإِنَّه يَتَغَيَّرُ

(

تاج العروس

, ج11 , ص8)

إنَّ تِهَامَةَ كبديعِ العسلِ حُلْوٌ أَوّلُهُ حلوٌ آخرُهُ

البَدِيعُ‌ : الزِقُّ‌. شبَّهها بزقِّ العسلِ لأنَّه لا يتغيَّر، و ليس كذلك اللبن

(

الصحاح (للجوهري)

, ج3 , ص1183)

«إن تِهامة كبَديع العسَل: حلُوٌ أوّله، حُلوٌ آخِره»

البَدِيع: الزّق الجديد، شبّه به تهامة لطيب هوائها، و أنه لا يتغيّر كما أن العسل لا يتغير

(

النهایة في غریب الحدیث

, ص106)

البَديع : السِقَاء الجديد و الزِقّ الجديد. و شبّه تهامة بزِقّ العَسَل لأنه لا يتغيّر هواؤها، فأوله و آخره طيب، و كذلك العَسَل لا يتغير. و أمّا اللبن فإنه يتغيّر. و تهامة في فصول السنة كلِّها طيِّبة عَذاةٌ‌، و لياليها أطيب الليالي، لا تؤذِي بحَرٍّ مُفرِط و لا قُرٍّ مؤذٍ. و منه قول امرأة من العرب وصفتْ زوجها فقال: زوجي كليلِ‌ تهامة، لا حَرّ و لا قُرّ و لا مخافة و لا سآمة

(

تهذیب اللغة

, ج2 , ص142)

إنَّ تِهَامة كبديع العسل، أوّلُه حُلْوٌ و آخِرُهُ

أي: لا يتغيّر هَوَاؤُها. كما أَنَّ العَسَل لا يتغيَّر.

(

فقه اللغة

, ص283)

إن تِهَامة كبَدِيع الْعَسَل حُلْوٌ أوله و آخره

البديع : الزِّقُّ‌ الجديد، و هي صفةٌ‌ غالبة كالحية و العَجُوز. و المعنى استطابةُ‌ أرض تهامة كلِّها، أولها و آخرها، كما يْستحلى زِقّ‌ العسل من حيث يُبْتَدَأ فيه إلى أن ينتهي. و قيل: معناه أنها في أول الزمان و آخره على حالٍ‌ صالحةٍ‌. و قيل: لا يتغيّر طِيبها؛ كما أن العسل حلوٌ أولَ‌ ما يُشتار و يجعل في الزق، و بعد ما تمضي عليه مدةٌ‌ طويلة.

(

الفائق

, ص77)

في أسماء اللّه تعالى ، البَدِيع

هو الخالق المخترع لا عن مثال سابق، فعيل بمعنى مفعل. يقال أَبْدَعَ‌ فهو مُبْدِع

(

النهایة في غریب الحدیث

, ص106)

إنَّ تهَامَةَ كبدِيعِ العَسَلِ

البَدِيعُ‌ : المُبْتَدِعُ‌ و المُبْتَدَعُ‌ ، و حبْلٌ ابْتُدئَ فَتْلُهُ‌، و لم يكن حَبْلاً، فَنُكِثَ ثم غُزِلَ ثم أعيدَ فَتْلُهُ‌، و الزِّقُّ الجَديدُ

(

القاموس المحیط

, ج3 , ص4)

روّحوا أنفسكم ببديع الحكمة

بدائع الحكمة:غرائبها.و روّحوا من الروح بمعنى الراحة(المجمع). و في المرآة :بديع الحكمة:ما يكون مبتدعا غير متكرّر من الحكمة بالنسبة إلى أنفسكم،فإنّ النفوس تكلّ و تعيا بالمتكرّر من المعرفة،و تكرار تذكّرها،كما تكلّ‌ الأبدان بالمتكرّر من الفعل،و ذكر احتمالا آخر فراجع.

(

غريب الحديث في الكتب الأربعة

, ص97)

مداخل مترادف البَدِيع

المُدْهِش,الخَلَّاب,الفَاتِن,الرَّائِع,العَجيب,السَّاحِر (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص100)

المُدْهِش,الفَاتِن,الجَذَّاب,الآسِر,السَّاحِر (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص543)

المُذِلّ,المُغِيث,المُعِزّ,المُتَكَبِّر,القَابِض,السَّلام,الحَيّ,الوَهّاب,الظَّاهِر,الكَرِيم,القادِر,الأَحَد,البادي,الأَوّل,الصَّمَد,الرَّزَّاق,الخَالِق,الباقي,مالِكُ المُلْك,الحَقّ,العَفُوّ,العَلیم,الآخِر,السَّميع,المُحْیِي,التَّوّاب,الخَبير,المُقْتَدِر,الشَّكُور,الوارِث,الرَّحيم,الغَفَّار,البَاطِن,ذو الجَلالة وَ الإِكْرام,الجامع,الهادِي,الرَّحمن,الفَتّاح,المُهَيْمِن,القَيّوم,الجَبّار,الوَاجِد,الوَكِيل,المُبْدِئ,الحَميد,الرَّؤوف,الرَّشيد,الشَّهيد,الصَّبُور,الضَّارّ,القَهّار,الكَبِير,المَجيد,النَّافِع,الواسِع,الوَدود,النُّور,الرَّافِع,البَاعِث,الحَفيظ,الحَليم,الجَلِيل,الرَّقيب,العَدْل,العَلِيّ,الغَنِيّ,اللَّطِيف,المُؤَخِّر,المانِع,المَلِك,المُحْصِي,المُجِيب,المُعِيد,المُقْسِط,المُغْنِي,المُقَدِّم,البَصِير,اَلْمُصَوِّرُ,القُدُّوسُ,المُؤْمِن,الخافض,الوالِي,الوَاحِد,الباسِط,الحَكيم,المُتعالي,المَتين,المُنْتَقِم,العَظيم,البَرّ,الوَلِيّ,العَزيز,المُدَبِّر,المَاجِد,الحَكَم,الحَسيب,القَوِيّ (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص76)

الظَّرِيْف,الجَمِيل,الرَّائِع,الوَسِيم,الأَنِيق,البَهِيّ,المُونِق (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص115)

المُمْتِع,الخَلَّاب,الفَاتِن,الفَتَّان,الجَمِيل,الجَذَّاب,الآسِر,السَّاحِر (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص218)

الخَلَّاب,الفَاتِن,الفَتَّان,الجَمِيل,الرَّائِع,الوَسِيم,البَهِيّ,السَّاحِر (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص251)

الخَلَّاب,الفَاتِن,الفَتَّان,الجَمِيل,الجَذَّاب,الأَنِيق,السَّاحِر (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص451)

اللّٰه (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص76)

الخَالِق,المُخْتَرِع,الجاعل,المُوجِد,المُنْشِئ,المُبْدِع (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص18)

الفَتَّان,الصَّبِيح,الحَسَن,الجَمِيل,القَسِيْم,الجَذَّاب,الطَّلْعَة,الوَسِيم,الأَنِيق,المَلِيح,المُشْرِق,الطَّيِّب,الوَضَح (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص31)

الصَّبِيح,الحَسَن,الجَمِيل,المَلِيح (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص346)

الحَسَن,الجَمِيل,النَّضِير,الزَّاهِي,النَّاضِر,الوَسِيم,البَهِيّ (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص578)

الحَسَن,الجَمِيل,الوَسِيم,الأَنِيق,البَهِيّ (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص622)

الحَسَن,الجَمِيل,السَّاطِع,النَّاصِع,الأَبْلَج,البَهِيّ,الوَضَّاح,المُشْرِق (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص623)

الجَمِيل,الوَسِيم,البَهِيّ,المَلِيح (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص565)

مداخل متضاد البَدِيع

القَبِيح,الدَّمِيم,الشَّنِيع,البَشِع (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص181)

القَبِيح (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص526)

الأَبْيَض (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص43)

الدَّمِيم (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص329)

الشَّنِيع (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص412)

الكَرِيه (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص554)

المُسْتَهْجَن (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص608)

البَشِع (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص188)

البَدِيع در اصطلاح

البديع في الفكر الحديث و المعاصر

البديع هو المخترع لا على مثال سبق. (البيجوري، جوهرة التوحيد، 24، 17).

(

مصطلحات الفکر العربي و الإسلامي

, ص492)

البديع في التصوّف

البديع و توجّهه على كل مبدع و على إيجاد العقل الأوّل و هو القلم، و توجّهه على إيجاد الهمزة من الحروف و مراتبها، و توجّهه على إيجاد الشرطين من المنازل، و توجّهه بالإمداد الإلهيّ‌ النفسيّ‌ بفتح الفاء الذاتيّ‌ منه و الزائد و سبب زيادته قال اللّه تعالى بَدِيعُ‌ اَلسَّمٰاوٰاتِ‌ وَ اَلْأَرْضِ‌ (البقرة، 117/2) لكونهما ما خلقا على مثال متقدّم. (ابن عربي، الفتوحات المكية 2، 421، 20).

(

مصطلحات الفکر العربي و الإسلامي

, ص491)

البديع في اللّغة

راجع مصطلح «ابتداع».

(

مصطلحات الفکر العربي و الإسلامي

, ص491)

عِلْم البديع

هو علم تعرف به الوجوه و المزايا التي تُكسب الكلام حُسناً و قبولاً بعد رعاية المطابقة لمقتضى الحال التي يورَد فيها. و أوّل من وضعه عبد اللّٰه بن المعتز (296 ه‍/ 909 م) فقد استقصى ما في الشعر من المحسّنات، و ألفّ‌ كتاباً عَنْوَنَهُ باسم «البديع». ثم تبعه جعفر بن قدامة (319 ه‍/ 931)، ثم جاء بعدهما الكثيرون. و هو يشمل بابين: 1 - المحسّنات المعنويّة، و تشمل: التورية، و الاستخدام، و الاستطراد، و الافتتان، و الطباق، و المقابلة، و مراعاة النظير... 2 - المحسنات اللفظيّة، و تشمل: الجناس، و السجع، و الموازنة، و الازدواج، و لزوم ما لا يلزم، و ردّ العجز على الصدر... انظر كلاًّ منها في مادّته.

(

المعجم المفصل في علوم اللغة

, ص424)

بَدِيْعٌ

[في الانكليزية] The Creator [في الفرنسية] Le Createur هو يطلق على اسم من أسماء اللّه تعالى، و معناه المبدع، فإنّه تعالى هو الذي فطر الخلائق بلا احتذاء مثال. و قيل بديع في نفسه لا مثل له، كذا في شرح المواقف. و على كلام مشتمل على عدة ضروب من البديع كما عرفت، و على علم من العلوم العربية، و على العلوم الثلاثة المعاني و البيان و البديع و قد سبق في المقدمة مستوفى.

(

موسوعه کشاف

, ص318)

النادر و علم البديع علم يعرف به وجوه تحسين الكلام بعد رعاية المطابقة بمقتضى الحال و وضوح الدلالة*

(

جامع العلوم في إصطلاحات الفنون

, ص232)

بدع الشيء يبدعه بدعا و ابتدعه:أنشأه و بدأه، و ابدعت الشيء:اخترعته لا على مثال.و البديع: المبدع،و البديع من أسماء اللّه تعالى لا بداعه الاشياء و إحداثه اياها و هو البديع الأول قبل كل شيء.و البديع:الجديد . و قد ذكر الجاحظ أنّ مصطلح البديع اطلقه الرواة على المستطرف الجديد من الفنون الشعرية و على بعض الصور البيانية التي يأتي بها الشعراء في أشعارهم فتزيدها حسنا و جمالا.قال معلقا على بيت الأشهب بن رميلة: هم ساعد الدهر الذي يتّقى به و ما خير كف لا تنوء بساعد «قوله:«هم ساعد الدهر»إنّما هو مثل،و هذا الذي تسميه الرواة البديع» . لكن أبا الفرج الاصفهاني ذكر أنّ الشاعر العباسي مسلم بن الوليد كان أول من أطلق هذا المصطلح، قال:«و هو فيما زعموا أول من قال الشعر المعروف بالبديع،و هو لقّب هذا الجنس البديع و اللطيف و تبعه فيه جماعة،و أشهرهم فيه أبو تمام الطائي فانه جعل شعره كله مذهبا واحدا فيه» . و دفع الجاحظ غلوه في حب العرب و الرد على الشعوبية إلى أن يقول:«و البديع مقصور على العرب و من أجله فاقت لغتهم كل لغة و رأبت على كل لسان» . و كان المولّدون من الشعراء العصر العباسي قد أكثروا في أشعارهم من الصور البيانية التي سميت البديع،قال الجاحظ:«و من الخطباء الشعراء ممن كان يجمع الخطابة و الشعر الجيد و الرسائل الفاخرة مع البيان الحسن:كلثوم بن عمرو العتابي و كنيته أبو عمرو،و على ألفاظه و حذوه و مثاله في البديع يقول جميع من يتكلف مثل ذلك من شعراء المولدين كنحو منصور النمري و مسلم بن الوليد الانصاري و أشباههما.و كان العتابي يحتذي حذو بشار في البديع،و لم يكن من المولّدين أصوب بديعا من بشار و ابن هرمة» . و قال«و الراعي كثير البديع في شعره،و بشار حسن البديع،و العتابي يذهب شعره في البديع» . و شاع هذا اللون في الأدب و لجّ المولّدون.في اصطناعه و تباهوا بالسبق اليه مما حدا بالخليفة و الشاعر العباسي ابن المعتز الى أن يؤلف«كتاب البديع»ليعلم أنّ بشارا و مسلما و أبا نواس و من تقيلهم و سلك سبيلهم لم يسبقوا الى هذا الفن، و لكن كثر في أشعارهم فعرف في زمانهم حتى سمي بهذا الاسم فأعرب عنه و دلّ عليه،و ليعرف أنّ‌ المحدثين لم يسبقوا المتقدمين الى شيء من أبواب البديع.قال:«ثم إنّ حبيب بن أوس الطائي من بعدهم شغف به حتى غلب عليه و تفرع فيه و أكثر منه فأحسن في بعض ذلك و أساء في بعض و تلك عقبى الافراط و ثمرة الاسراف،و إنّما كان يقول الشاعر من هذا الفن البيت و البيتين في القصيدة و ربما قرئت من شعر أحدهم قصائد من غير أن يوجد فيها بيت بديع، و كان يستحسن ذلك منهم إذا أتى ناردا و يزداد حظوة بين الكلام المرسل» . و كان الجاحظ من أوائل الذين اعتنوا بالبديع و صوره،و قد أطلقه على فنون البلاغة المختلفة، و تعليقه على بيت الأشهب بن رميلة يوضح اتجاهه حيث سمّى الاستعارة بديعا.و نظر ابن المعتز الى البديع هذه النظرة،و كانت فنونه عنده خمسة هي: الاستعارة،و التجنيس،و المطابقة،ورد أعجاز الكلام على ما تقدمها،و المذهب الكلامي،و ذكر ثلاثة عشر فنا سماها«محاسن الكلام و الشعر»و هي:الالتفات، و الاعتراض،و الرجوع،و حسن الخروج،و تأكيد المدح بما يشبه الذم،و تجاهل العارف،و الهزل الذي يراد به الجد،و حسن التضمين،و التعريض و الكناية،و الافراط في الصفة،و حسن التشبيه، و إعنات الشاعر نفسه في القوافي،و حسن الابتداءات. و عاصره قدامة بن جعفر و جمع من البديع أنواعا كثيرة بعضها مما ذكره ابن المعتز و بعضها جديد كالتقسيم و الترصيع و المقابلات و التفسير و المساواة و الاشارة و لم يسمها بديعا و إنّما هي من محاسن الكلام و نعوته. و عقد أبو هلال العسكري الباب التاسع من«كتاب الصناعتين»لشرح البديع،و هو عنده مختلف الصور البيانية كالاستعارة و المجاز و المطابقة و التجنيس. و صور البديع خمس و ثلاثون،و قد قال عنها:«فهذه أنواع البديع التي ادّعى من لا رويّة و لا دراية عنده أنّ‌ المحدثين ابتكروها و أنّ القدماء لم يعرفوها و ذلك لمّا أراد أن يفخم أمر المحدثين؛لأنّ هذا النوع من الكلام إذا سلم من التكلف و برىء من العيوب كان في غاية الحسن و نهاية الجودة» . و زاد سبعة فنون هي:التشطير،و المجاورة، و التطريز،و المضاعفة،و الاستشهاد،و التلطف، و المشتق. و لم يهتم القاضي الجرجاني بألوان البديع و لم يذكر منها إلا فنونا قليلة،و قد أشار الى أنّ المحدثين سمّوا الاستعارة و المطابق و الجناس و غيرها بديعا . و كانت نظرة الباقلاني الى البديع شاملة و قد ذكر كثيرا من فنونه في كتابه«إعجاز القرآن»و لكنه قال إنّه لا سبيل الى معرفة الاعجاز من البديع الذي ادّعوه في الشعر و وصفوه،و ذلك أنّ هذا الفن ليس فيه مما يخرق العادة و يخرج عن العرف بل يمكن استدراكه بالتعلم و التدرب . و اهتم ابن رشيق بالبديع و فرّق بينه و بين المخترع، فالمخترع من الشعر هو«ما لم يسبق اليه قائله و لا عمل أحد من الشعراء قبله نظيره أو ما يقرب منه» . و البديع هو الجديد،و أصله في الحبال و ذلك أن يفتل الحبل جديدا ليس من قوى حبل نقضت ثم فتلت فتلا آخر.قال:«و البديع ضروب كثيرة و أنواع مختلفة،و أنا أذكر منها ما وسعته القدرة و ساعدت فيه الفكرة» . و أدخل في البديع المجاز و الاستعارة و التمثيل و المثل السائر و التشبيه و الاشارة،و لا يختلف عبد القاهر عن سابقيه،و البديع عنده فنون البلاغة المختلفة،قال:«و أما التطبيق و الاستعارة و سائر أقسام البديع» ،و قال:«و هكذا تراهم يعدونها في أقسام البديع حيث يذكر التجنيس و التطبيق و التوشيح و ردّ العجز على الصدر و غير ذلك» . و سمّى ابن منقذ أحد كتبه«البديع في نقد الشعر» و جمع فيه خمسة و تسعين فنا بلاغيا،و سار المصري على خطاه في كتابيه«بديع القرآن»و«تحرير التحبير» و ذكر أكثر من مائة فن بلاغي و ابتدع فنونا جديدة. إنّ البديع في القرون الستة الاولى للهجرة كان يدل على فنون البلاغة المختلفة،و لكن السكاكي حينما قسم البلاغة الى علومها المعروفة أفرد بعض الموضوعات و سمّاها وجوها يصار اليها لتحسين الكلام و قسمها الى لفظية و معنوية،و من الأولى المطابقة و المقابلة و المشاكلة و مراعاة النظير،و من الثانية التجنيس ورد العجز على الصدر و القلب و السجع. و كان بدر الدين بن مالك أول من أطلق مصطلح «البديع»على هذه الوجوه و المحسنات،و قد قال عن البديع إنّه«معرفة توابع الفصاحة» و قسمها الى ثلاثة أنواع. الأول:الراجع الى الفصاحة اللفظية و هو أربعة و عشرون فنا منها:الترديد و التعطيف ورد العجز على الصدر و التشطير و الترصيع. الثاني:الراجع الى الفصاحة و يختص بافهام المعنى و تبيينه و هو تسعة عشر فنا منها:حسن البيان و الايضاح و المذهب الكلامي و التبيين و التتميم و التقسيم. الثالث:الراجع الى الفصاحة المختصة بتحسين الكلام و تزيينه و منها:اللف و النشر،و التفريق و الجمع و التورية و حسن الابتداء و حسن الخاتمة. و فصل القزويني البديع فصلا تاما عن البلاغة التي جعلها محصورة في المعاني و البيان،و البديع عنده ضربان:ضرب يرجع الى المعنى كالمطابقة و مراعاة النظير و الارصاد،و ضرب يرجع الى اللفظ كالجناس ورد العجز على الصدر و السجع. و لم يخرج شرّاح التلخيص عما رسمه القزويني و إن أضاف بعضهم كالسبكي فنونا أخرى. فالبديع بمعناه الأخير هو«علم يعرف به وجوه تحسين الكلام بعد رعاية تطبيقه على مقتضى الحال و وضوح الدلالة» ،أي أنّه تابع لعلمي المعاني و البيان.

(

معجم المصطلحات البلاغیة و تطورها

, ص222)

-أصل مادة"بدع"للإختراع على غير مثال سابق،و منه قول اللّه تعالى: بَدِيعُ اَلسَّمٰاوٰاتِ‌ وَ اَلْأَرْضِ‌ (البقرة:117)أي مخترعهما من غير مثال سابق متقدّم،و قوله تعالى: قُلْ مٰا كُنْتُ‌ بِدْعاً مِنَ اَلرُّسُلِ‌ (الأحقاف:9)أي ما كنت أول من جاء بالرسالة من اللّه إلى العباد بل تقدّمني من الرسل،و يقال:ابتدع فلان بدعة يعني ابتدأ طريقة لم يسبقه إليها سابق.و هذا أمر بديع،يقال في الشيء المستحسن الذي لا مثال له في الحسن،فكأنّه لم يتقدّمه ما هو مثله و لا ما يشبهه(شط،عصم 7،27،1)

(

موسوعة مصطلحات أصول الفقه

, ص335)

- البديع و توجّهه على كل مبدع و على إيجاد العقل الأوّل و هو القلم و توجّهه على إيجاد الهمزة من الحروف و مراتبها و توجّهه على إيجاد الشرطين من المنازل و توجّهه بالإمداد الإلهيّ النفسيّ‌ بفتح الفاء الذاتيّ منه و الزائد و سبب زيادته قال اللّه تعالى بَدِيعُ اَلسَّمٰاوٰاتِ وَ اَلْأَرْضِ (البقرة: 117) لكونهما ما خلقا على مثال متقدّم، و أوّل خلق اللّه العقل و هو القلم فهو أوّل مفعول إبداعيّ ظهر عن اللّه تعالى و كل خلق على غير مثال فهو مبدع بفتح الدال خالقه مبدعه بكسر الدال، فلو كان العلم تصوّر المعلوم كما يراه بعضهم في حدّ العلم لم يكن ذلك المخلوق مبدعا بفتح الدال لأنه على مثال في نفس من أبدعه أوجده عليه مطابقا له و ذلك الذي في نفس الحق منه. (عر، فتح 2، 421، 20)

(

موسوعة مصطلحات التصوف الإسلامي

, ص141)

بديع السموات و الأرض

- قال: بَدِيعُ اَلسَّمٰاوٰاتِ وَ اَلْأَرْضِ (البقرة: 117) يعني: مخترعهما لا على مثال سبق، فإذا قضى أمرا فإنما يقول له: كن، فيكون، يعني: أنّه يكون من دون تراخ و معاناة و مشقّة، و أنّه في حدوثه بأيسر مدّة بمنزلة قول القائل: (كن)، و لو لا أنّ الأمر كذلك لما صحّ منه أن يفعل ما يقدر عليه إلاّ ب‍ (كن)؛ لأنّه لا يجوز أن يحتاج هو في أفعاله إلى أمر يستغني عنه (ق، م 1، 108، 2)

(

موسوعة مصطلحات علم الکلام

, ص279)

اعلام

بَدِيْعٌ

بالفتح ثم الكسر، و ياء ساكنة، و عين مهملة، قال الحازمي: بديع اسم بناء عظيم للمتوكل بسرّمن‌رأى ، و قال السكوني: بديع ماء عليه نخل و عيون جارية بقرب وادي القرى، و قال الحازمي: أوله ياء، و سنذكره في موضعه.

(

معجم البلدان

, ص359)

بالفتح، ثم الكسر، و ياء ساكنة، و عين مهملة: اسم بناء عظيم كان للمتوكّل بسرّمن‌رأى. و قيل: ماء عليه نخل و عيون جارية، بقرب خيبر . و قيل: إن أول هذا ياء، و سيذكر.

(

مراصد الإطلاع

, ص171)

أرض من فدك، و هى مال المغيرة بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام بن المغيرة المخزومى. و كان المغيرة هذا أجود أهل زمانه، و كان ابن هشام ابن عبد الملك بن مروان يسومه ماله ببديع هذا، لغبطته به، فلا يبيعه إيّاه، إلى أن غزا معه أرض الروم، و أصاب الناس مجاعة فى غزاتهم، فجاء المغيرة إلى ابن هشام، و قال له: قد كنت تسومنى مالى ببديع، فآبى أن أبيعكه، فاشتر منّى نصفه. فاشترى منه نصفه بعشرين ألف دينار، و أطعم بها المغيرة الناس؛ فلمّا رجع ابن هشام من غزاته قال له أبوه: قبح اللّه رأيك، أنت ابن أمير المؤمنين، و أمير الجيش، تصيب الناس معك مجاعة فلا تطعمهم، و يبيعك رجل سوقة ماله و يطعمهم! أخشيت أن تفتقر إن أطعمت الناس!

(

معجم ما استعجم من أسماء البلاد و المواضع

, ص232)