الابْتِداع (انظر: بدعة) 
توصیف این مدخل بصورت ماشینی استخراج شده است
موسوعة الفقه الإسلاميموسوعة الفقه الإسلامي طبقا لمذهب أهل البیت علیهم السلام
, ج2 , ص288) 
-البدعة بدعة،فاستخراجها للسلوك عليها هو الابتداع،و هيئتها هي البدعة،و قد يسمّى العلم المعمول على ذلك الوجه بدعة:فمن هذا المعنى سمّي العمل الذي لا دليل عليه في الشرع بدعة،و هو إطلاق أخصّ منه في اللغة حسبما يذكر بحول اللّه(شط،عصم 1، 9،27) -(المطلوب تركه)على ضربين:أحدهما:أن يطلب تركه،و ينهى عنه لكون مخالفة مع مجرّد النظر عن غير ذلك،و هو إن كان محرما سمّي فعلا معصية و إثما؛و سمّي فاعله عاصيا و آثما و إلاّ لم يسمّ بذلك،و دخل في حكم العفو... و لا يسمّى بحسب الفعل جائزا و لا مباحا،لأن الجمع بين الجواز و النهي،جمع بين متنافيين. و الثاني:أن يطلب تركه و ينهى عنه لكونه مخالفة لظاهر التشريع من جهة ضرب الحدود، و تعيين الكيفيّات،و التزام الهيئات المعيّنة أو الأزمنة المعيّنة مع الدوام و نحو ذلك.و هذا هو الابتداع و البدعة،و يسمّى فاعله مبتدعا، فالبدعة إذن عبارة عن"طريقة في الدين مخترعة تضاهي الشرعية،يقصد بالسلوك عليها المبالغة في التعبّد للّه سبحانه"،و هذا على رأي من لا يدخل العادات في معنى البدعة،و إنّما يخصّها بالعبادات،و أمّا على رأي من أدخل الأعمال العادية في معنى البدعة فيقول: "البدعة طريقة في الدين مخترعة تضاهي الشرعية،يقصد بالسلوك عليها ما يقصد بالطريقة الشرعية"(شط،عصم 4،28،1) -إن كان الترك تديّنا فهو الابتداع في الدين... إذ قد فرضنا الفعل جائزا شرعا فصار الترك المقصود معارضة للشارع في شرع التحليل (شط،عصم 6،33،1) -العقول لا تستقل بإدراك مصالحها دون الوحي. فالابتداع مضادّ لهذا الأصل،لأنّه ليس له مستند شرعي بالفرض(شط،عصم 1، 18،36) -الإبتداع منه(المجتهد)لا يقع إلاّ فلتة و بالعرض لا بالذات،و إنّما تسمّى غلطة أو زلّة لأنّ صاحبها لم يقصد اتّباع المتشابه ابتغاء الفتنة و ابتغاء تأويل الكتاب،أي لم يتّبع هواه و لا جعله عمدة،و الدليل عليه أنّه إذا ظهر له الحقّ أذعن له و أقرّ به(شط،عصم 1، 25،107) -الأمور العبادية إمّا أعمال قلبية و أمور اعتقادية، و إمّا أعمال جوارح من قول أو فعل،و كلا القسمين قد دخل فيه الابتداع كمذهب القدرية و المرجئة،و الخوارج و المعتزلة،و كذلك مذهب الإباحة و اختراع العبادات على غير مثال سابق و لا أصل مرجوع إليه(شط، عصم 7،324،2) -الابتداع،بمعنى أنّه نوع من التشريع على وجه التعبّد في العاديات من حيث هو توقيت معلوم معقول،فإيجابه أو إجازته بالرأي(شط، عصم 10،343،2) توصیف این مدخل بصورت ماشینی استخراج شده است
موسوعة مصطلحات أصول الفقهموسوعة مصطلحات أصول الفقه عند المسلمین
, ص4)
- قوله ابتدع الخلق على غير مثال امتثله يحتمل وجهين: أحدهما أن يريد بامتثاله مثله كما تقول صنعت و اصطنعت بمعنى، فيكون التقدير أنّه لم يمثّل لنفسه مثالا قبل شروعه في خلق العالم، ثم احتذى ذلك المثال و ركّب العالم على حسب ترتيبه، كالصانع الذي يصوغ حلقة من رصاص مثالا ثم يصوغ حلقة من ذهب عليها، و كالبنّاء يقدّر و يفرض رسوما و تقديرات في الأرض و خطوطا ثم يبني بحسبها، و الوجه الثاني أنّه يريد بامتثله احتذاه و تقبّله و اتّبعه، و الأصل فيه امتثال الأمر في القول، فنقل إلى احتذاء الترتيب العقليّ، فيكون التقدير أنّه لم يمثّل له فاعل آخر قبله مثالا اتّبعه و احتذاه و فعل نظيره كما يفعل التلميذ في الصباغة و النجارة شيئا قد مثّل له أستاذه صورته و هيئته (أ، ش 2، 143، 26) - يقول عليه السلام (علي) إنّه ابتدع الخلق على غير مثال قدّمه لنفسه و لا قدّم له غيره ليحتذي عليه، و أرانا من عجائب صنعته و من اعتراف الموجودات كلها بأنّها فقيرة محتاجة إلى أن يمسكها بقوّته ما دلّنا على معرفته ضرورة، و في هذا إشارة إلى أنّ كل ممكن مفتقر إلى المؤثّر، و لمّا كانت الموجودات كلها غيره سبحانه ممكنة، لم تكن غنية عنه سبحانه بل كانت فقيرة إليه، لأنّها لولاه ما بقيت، فهو سبحانه غني عن كل شيء و لا شيء من الأشياء مطلقا بغنى عنه سبحانه، و هذه من خصوصية الإلهية (أ، ش 2، 144، 7) - قال (علي): و أقام العوج و أوضح الطريق و جمع بين الأمور المتضادّة، ألا ترى أنّه جمع في بدن الحيوانات و النبات بين الكيفيات المتباينة المتنافرة من الحرارة و البرودة و الرطوبة و اليبوسة، و وصل أسباب أنفسها بتعديل أمزجتها، لأنّ اعتدال المزاج أو القرب من الاعتدال سبب بقاء الروح، و فرّقها أجناسا مختلفات الحدود و الأقدار و الخلق و الأخلاق و الأشكال، أمورا عجيبة بديعة مبتكرة الصنعة غير محتذ بها حذو صانع سابق، بل مخلوقة على غير مثال قد أحكم سبحانه صنعها و خلقها على موجب ما أراد، و أخرجها من العدم المحض إلى الوجود، و هو معنى الابتداع (أ، ش 2، 146، 27) توصیف این مدخل بصورت ماشینی استخراج شده است
موسوعة مصطلحات علم الکلامموسوعة مصطلحات علم الکلام الإسلامي
, ص3)
Creation,invention توصیف این مدخل بصورت ماشینی استخراج شده است
موسوعة مصطلحات علم الکلامموسوعة مصطلحات علم الکلام الإسلامي
, ج2 , ص1519)
الابتداع في الفكر النقدي إذا كان القدماء قد آثروا الاتّباع دون الإبداع فإننا نرى مأساتنا في الاتباع لا في الإبداع. و أن هناك فرقا بين الابتداع و الإبداع. الأول خروج على النهج بلا أصول، و الثاني تطوير للأصول و تجديد لها. الأول انقطاع بلا تواصل، و الثاني تواصل بلا انقطاع. ليس السلف بأفضل من الخلف بالضرورة، و لا الخلف أشرّ من السلف بالضرورة و لكن لكل عصر اجتهاداته، و لكل جيل إبداعاته، و لكل زمن سلبياته و إيجابياته. و لكن رؤية الماضي كنموذج للاتّباع و رؤية المستقبل كنموذج للإبداع كلاهما إسقاط للحاضر من الحساب، و في ذلك إهدار للإمكانيات البشرية لجيلنا، و كأن الحل يوجد خارج عصرنا إما في فردوس الماضي أو في حلم المستقبل، و كلاهما طريقان و هميان للخلاص. و ذلك ضد حركة التاريخ و مساره، و تطوّره على نحو طبيعي من الماضي إلى الحاضر، و من الحاضر إلى المستقبل بفعل الأجيال. (حسن حنفي، العقيدة و الثورة 1، 34، 6). توصیف این مدخل بصورت ماشینی استخراج شده است
مصطلحات الفکر العربي و الإسلاميالموسوعة الجامعة لمصطلحات الفکر العربي و الإسلامي
, ص7)
الابتداع في علم الكلام قوله (علي بن أبي طالب) ابتدع الخلق على غير مثال امتثله يحتمل وجهين: أحدهما أن يريد بامتثاله مثله كما تقول صنعت و اصطنعت بمعنى، فيكون التقدير أنّه لم يمثّل لنفسه مثالا قبل شروعه في خلق العالم، ثم احتذى ذلك المثال و ركّب العالم على حسب ترتيبه... و الوجه الثاني أنّه يريد بامتثله احتذاه و تقبّله و اتّبعه، و الأصل فيه امتثال الأمر في القول، فنقل إلى احتذاء الترتيب العقليّ، فيكون التقدير أنّه لم يمثّل له فاعل آخر قبله مثالا اتّبعه و احتذاه و فعل نظيره كما يفعل التلميذ في الصباغة و النجارة شيئا قد مثّل له أستاذه صورته و هيئته. (ابن الحديد، شرح نهج البلاغة 2، 143، 26). توصیف این مدخل بصورت ماشینی استخراج شده است
مصطلحات الفکر العربي و الإسلاميالموسوعة الجامعة لمصطلحات الفکر العربي و الإسلامي
, ص6)
قال (علي): و أقام العوج و أوضح الطريق و جمع بين الأمور المتضادّة، ألا ترى أنّه جمع في بدن الحيوانات و النبات بين الكيفيات المتباينة المتنافرة من الحرارة و البرودة و الرطوبة و اليبوسة... أمورا عجيبة بديعة مبتكرة الصنعة غير محتذ بها حذو صانع سابق، بل مخلوقة على غير مثال قد أحكم سبحانه صنعها و خلقها على موجب ما أراد، و أخرجها من العدم المحض إلى الوجود، و هو معنى الابتداع. (ابن الحديد، شرح نهج البلاغة 2، 146، 27). توصیف این مدخل بصورت ماشینی استخراج شده است
مصطلحات الفکر العربي و الإسلاميالموسوعة الجامعة لمصطلحات الفکر العربي و الإسلامي
, ص7)
الابتداع في أصول الفقه البدعة بدعة، فاستخراجها للسلوك عليها هو الابتداع، و هيئتها هي البدعة، و قد يسمّى العلم المعمول على ذلك الوجه بدعة: فمن هذا المعنى سمّي العمل الذي لا دليل عليه في الشرع بدعة، و هو إطلاق أخصّ منه في اللغة حسبما يذكر بحول اللّه. (الشاطبي، الاعتصام 1، 27، 9). ¦¦ توصیف این مدخل بصورت ماشینی استخراج شده است
توصیف این مدخل بصورت ماشینی استخراج شده است
توصیف این مدخل بصورت ماشینی استخراج شده است
توصیف این مدخل بصورت ماشینی استخراج شده است
مصطلحات الفکر العربي و الإسلاميالموسوعة الجامعة لمصطلحات الفکر العربي و الإسلامي
, ص6)
الابداع و الابتداع ايجاد شيء غير مسبوق بمادّة و لا زمان كالعقول، و هو يقابل التكوين لكونه مسبوقا بالمادّة، و الاحداث لكونه مسبوقا بالزمان. و التقابل بينهما تقابل التضادّ إن كانا وجودیين بأن يكون الإبداع عبارة عن الخلوّ عن المسبوقية بمادّة و التكوين عبارة عن المسبوقية بمادّة. و يكون بينهما تقابل الإيجاب و السلب إن كان أحدهما وجودياً و الآخر عدمياً و يعرف هذا من تعريف المتقابلين. توصیف این مدخل بصورت ماشینی استخراج شده است
التعریفات (جرجانی)التعریفات (جرجانی)
, ص3)
الابتداع في اللّغة بدع الشيء يبدعه بدعا و ابتدعه: أنشأه و بدأه. و بدع الركية: استنبطها و أحدثها. و البديع و البدع: الشيء الذي يكون أولا... و البدعة: الحدث و ما ابتدع من الدين بعد الإكمال... البدعة كل محدثة، و في حديث عمر رضي اللّه عنه في قيام رمضان: نعمت البدعة هذه... البدعة بدعتان: بدعة هدى و بدعة ضلال، فما كان في خلاف ما أمر اللّه به و رسوله صلّى اللّه عليه و سلّم فهو في حيّز الذمّ و الإنكار، و ما كان واقعا تحت عموم ما ندب اللّه إليه و حضّ عليه أو رسوله فهو حيّز المدح، و ما لم يكن له مثال موجود كنوع من الجود و السخاء و فعل المعروف فهو من الأفعال المحمودة... و أبدع و ابتدع و تبدّع: أتى ببدعة... و بدّعه: نسبه إلى البدعة. و استبدعه عدّه بديعا. و البديع: المحدث العجيب. و البديع: المبدع. و أبدعت الشيء: اخترعته لا على مثال. و البديع: من أسماء اللّه تعالى لإبداعه الأشياء و إحداثه إيّاها، و هو البديع الأول قبل كل شيء، و يجوز أن يكون بمعنى مبدع أو يكون من بدع الخلق أي بدأه... و البديع: الزق الجديد و السقاء الجديد... و البديع: المبتدع و المتبدّع. و شيء بدع بالكسر أي مبتدع. و أبدع الشاعر: جاء بالبديع... البدع في الخير و الشر، و قد بدع بداعة و بدوعا، و رجل بدع و امرأة بدعة إذا كان غاية في كل شيء... و أبدعت الإبل: برّكت في الطريق من هزال أو داء أو كلال. (لسان العرب، بدع، 6/8-8). توصیف این مدخل بصورت ماشینی استخراج شده است
مصطلحات الفکر العربي و الإسلاميالموسوعة الجامعة لمصطلحات الفکر العربي و الإسلامي
, ص5)
الإبداع في اللغة: إحداث شيء على غير مثال سبق. و في اصطلاح الحكماء: إيجاد شيء غير مسبوق بالعدم، و يقابله الصّنع و هو إيجاد شيء مسبوق بالعدم... قال الشيخ ابن سينا في الإشارات: الإبداع هو أن يكون في الشيء وجود لغيره متعلّق به فقط دون متوسط من مادة أو آلة أو زمان. و ما يتقدّمه عدم زمانا لم يستغن عن متوسط... و قال السيد السند (الجرجاني) في حاشية شرح خطبة الشمسية: الإبداع في الاصطلاح: إخراج الشيء من العدم إلى الوجود بغير مادة. (كشاف الاصطلاحات، إبداع، 85/1). توصیف این مدخل بصورت ماشینی استخراج شده است
مصطلحات الفکر العربي و الإسلاميالموسوعة الجامعة لمصطلحات الفکر العربي و الإسلامي
, ص6)
