الكريم

فرهنگ ابجدی

, ص726)

الصفوح،و هو من الاسماء الحسنى ¦¦

ذو الكَرَم.يقال«رجُلٌ كريمٌ» اي سخيّ معطاء ¦¦

يُطلق«الكريم»من كلِّ شيء على أحسنه و على كلّ ما يُرضي و يُحمَد في بابه.يقال«رزقٌ كريمٌ»أي كثيرٌ،و«قولٌ كريمٌ»اي مُرضٍ في معانيهِ و جزالة الفاظة و فوائدهِ، و«وجهٌ كريمٌ»اي مُرضٍ في جماله و محاسنه ¦¦

الكريمانِ:الحجّ و الجهاد

المنجد فی اللغة

, ص682)

الصَّفُوحُ ¦¦

الكَثِيرُ

من صفات اللّٰه و أَسمائه،و هو الكثير الخير الجَوادُ المُعطِي الذي لا يَنْفَدُ عَطاؤه،و هو الكريم المطلق ¦¦

الجامع لأنواع الخير و الشرَف و الفَضائل ¦¦

اسم جامع لكل ما يُحْمَد

الصَّفُوح

ج كِرام و كُرَماء:كثير البَذْل،جزيل العطاء،نديّ‌ الكفّ‌: «كريم مع خدّامه»،«كريم حيال أصدقائه» ¦¦

شَريف المَوْلِد أو النَّسَب،ذو شَرَف ثابِت في الآباء: «كريمُ‌ الأَصْل» ¦¦

يُظْهِر عواطف سامية نَبيلة،مُتجرِّد و صَفُوح:«خُلُقٌ‌ كَريم» ¦¦

نبيل و عزيز:«قارئ كريم»، «مُسْتمِع كريم» ¦¦

ما يُرضي و يُحْمَد: «رسالة كريمة»،«لفتة كريمة» ¦¦

غَالي الثَّمَن،عَظيم القيمَة:«مَعْدِن كَريم»،«حَجَر كريم»

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص1226)

ذو الكَرَم قيل الكريم قد يُطلق على الجواد الكثير النفع و قد يطلق من كل شيءٍ على احسنهِ كما قيل الكريم صفة ما يرضى و يحمد في بابهِ.

, ج4 , ص543)

الصفوح ¦¦

من الاسماء الحسنى ¦¦

طائرٌ سمي بهِ‌ لقولهِ‌ يا كريم

, ج4 , ص544)

كل شيء يكرم عليك يقال هو كريمك و كرِيمتك (اللسان).

, ج4 , ص629)

الجَوَادُ الذي يعطي بسهولة.

المعجم المفصل في الجموع

, ص375)

من صفات اللّٰه تعالى و أَسمائه، و هو الكثير الخير الجواد المُعْطِى الذى لا ينفَدُ عطاؤه. ¦¦

الصَّفُوح. ¦¦

صفة لكلِّ‌ ما يُرْضَى و يُحْمَدُ فى بابه. و منه وجهٌ‌ كريمٌ‌، و كتاب كريم.

المعجم الوسيط

, ج2 , ص785)

ج.كُرَماء ' و كِرام : شريف،اصيل،شرافتمند،باشرف؛بلندمرتبه، عالى‌رتبه،ممتاز،سرشناس،صاحب‌نام؛ بزرگ‌منش،نيك‌سيرت،شريف‌طبع؛سخاوتمند، كريم،بخشنده،گشاده‌دست،مهمان‌نواز؛خيّر، نيكوكار؛مهربان،رئوف،بامحبت،خوش‌قلب؛ محترم،آبرومند،قابل احترام،معتبر؛ارزنده، ارزشمند،گرانبها؛اصيل،نژاده،پاك‌نژاد، پاك‌سرشت.

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص585)

أصل الكرم الشرف و الفضل، و منه سمي الكرم لفضله على غيره من الشجر، و الكرم أيضا قلادة معروفة تشبه خرزها بورق الكرم، ثم جاء الكرم بمعنى العز، قالوا: هو أكرم علينا، أي: أعز،...و الكريم و ما يتصرف منه في القرآن على سبعة أوجه: الأول: أن يكون بمعنى الأفضل، قال اللّه: إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ اَللّٰهِ أَتْقٰاكُمْ [سورة الحجرات آية: 13]،...الثاني: الشرف، قال اللّه: وَ نُدْخِلْكُمْ مُدْخَلاً كَرِيماً [سورة النساء آية: 31]، أي:شريفا...الثالث: الصفوح، قال اللّه: فَإِنَّ رَبِّي غَنِيٌّ كَرِيمٌ [سورة النمل آية: 40]. الرابع: العزيز، قال اللّه: مٰا غَرَّكَ بِرَبِّكَ اَلْكَرِيمِ [سورة الانفطار آية: 6]، أي: العزيز الذي لا يغلب و لا يفوته شيء، فما الذي غرك به فعصيته.الخامس: الكثير، قال اللّه: رِزْقٌ كَرِيمٌ‌، * قالوا: هو كثير، و يجوز أن يكون معناه أنه يأتي صاحبه من غير امتهان، و المراد كريم صاحبه.السادس: الحسن، قال: فَأَنْبَتْنٰا فِيهٰا مِنْ كُلِّ زَوْجٍ كَرِيمٍ [سورة لقمان آية: 10]،أي: حسن،...السابع: الجواد، قال تعالى: إِنَّكَ أَنْتَ اَلْعَزِيزُ اَلْكَرِيمُ [سورة الدخان آية: 49]،أي: كنت كذلك في الدنيا كذا قيل،...

تصحیح الوجوه و النظائر

, ص418)

الصَّفُوحُ عن الذَّنبِ . ¦¦

اخْتَلَفُوا في معْنَى الكَرِيمِ على ثلاثِيْنَ قَوْلاً، كما في البَصائِرِ للمصنِّفِ

, ج17 , ص607)

قالَ الفرَّاءُ : العَرَبُ تَجْعلُ الكَرِيمَ تابِعاً لكلِّ شيءٍ نَفَتْ عنه فِعْلاً تَنْوي به الذُم. ¦¦

يقالُ : أَسَمِيْنٌ هذا؟ فيُقالُ : ما هو بسَمِينٍ و لا كَريمٍ .

, ج17 , ص613)

من صِفاتِ اللَّهِ تعالَى و أَسْمائِهِ‌، و هو الكَثيرُ الخَيْرِ. و قيلَ‌: الجَوادُ. و قيلَ‌: المُعْطي الذي لا يَنْفَدُ عَطاؤُه. و قيلَ‌: هو الجامِعُ لأَنْواعِ الخَيْرِ و الفضَائِلِ و الشَّرَفِ‌. و قيلَ‌: حميدُ الفِعالِ‌. و قِيلَ‌: العَظيمُ‌. و قِيلَ‌: المُنَزَّهُ عمَّا لا يليقُ‌. و قيلَ‌: الفضولُ‌. و قيلَ‌: العَزيزُ. و قيلَ‌: الصَّفُوحُ‌. و قد ذَكَرَه المصنِّفُ‌. فهذا ما قيلَ في تفْسِيرِ اسْمِه تعالَى ¦¦

الحرُّ و النَّجيبُ و السَّخِيُّ و الطيِّبُ‌ الرَّائِحَةِ و الطَّيِّبُ الأَصْلِ و الذي كرَّمَ‌ نفْسَه عن التَّدْنُسِ‌ بشيءٍ من مُخالَفَةِ ربِّه ¦¦

الرَّقيقُ الطَّبْعِ و الحَسَنُ الأَخْلاقِ و الواسِعُ‌ الصَّدْرِ و الحَسِيبُ و المختارُ و المزينُ المُحْسِن و العَزيزُ عنْدَكَ‌؛ و الحجُّ‌؛ و أَيْضاً: الجهادُ؛ و فَرَسٌ يُغْزَى عليه؛ و البَعيرُ يُسْتَقَى به؛ و هذه الأَرْبَعَةُ ذَكَرَها المصنِّفُ‌ ¦¦

الرَّئيسُ و العَفيفُ‌ و الجَميلُ‌ و العَجِيبُ‌ و الغَريبُ‌ و العالِمُ‌ و النَّفِيسُ‌ و المَطَرُ الجودُ و المُعْجِزُ و الذَّلِيلُ على التَّهَكُّمِ‌. فهذه نيفٌ‌ و ثلاثُونَ قَوْلاً في معْنَى الكَرِيمِ‌ و لم أَرَه مَجْموعاً في كتابٍ

, ج17 , ص612)

كرُم الشيء كَرَما و كرامة : نفُس و عزّ فهو كريم و الجمع: كِرام و كُرَماء . و هى كريمة .و الجمع: كريمات و كرائم .و كرائم الأموال:نفائسها و خيارها.

الإفصاح في فقه اللغة

, ج2 , ص732)

و الكُرَامُ بالضم، مثل الكَرِيمِ . ¦¦

الصَفُوحُ .

الصحاح (للجوهري)

, ج5 , ص2020)

من صفاتِ اللّٰه عز و جل و أسمائه، و هو الكثيرُ الخيرِ الجوادُ المنعمُ المفضِلُ . ¦¦

معنى الزَّوْجِ : النَّوْعُ ، و الكَرِيمُ : المحمود فيما تحتاج إليه فيه، المعنى من كل نوع نافع لا يثبته إلا رب العالمين. ¦¦

قال الفراء: العرَبُ تَجعل الكَريم تابعاً لكُلِّ شيء نَفَتْ عنه فِعْلاً تنْوي به الذَّمَّ . يقال: أَ سَمِينُ هذا؟. ¦¦

فيقال: ما هو بسمينٍ و لا كَريم ، و ما هذه الدَّارُ بواسعة و لا كَريمةٍ . ¦¦

اسمٌ جامعٌ لكُلِّ ما يُحمدُ. فاللّٰه كريمٌ حميدُ الفعال.

قال الليث: و المُكْرَمُ : الرجُلُ الكَرِيمُ على كلِّ أحد. و يقال: كَرُمَ الشيءُ الكَرِيمُ كَرَماً ، و كَرُمَ فلان علينا كَرَامة . ¦¦

سمعت العرب تقول: للبُقْعَة الطَّيِّبِة التُّربةِ العَذاةِ المنبتِ : هذه بقعةٌ مكْرُمةٌ و يقولون للرَّجُل الكَرِيم : مكْرَمَانٌ إذا وُصف بالسخاءِ و سَعةِ الصدرِ.

, ج10 , ص134)

كرم المَكْرَمان : الكريم .

, ج9 , ص5802)

كرم الكُرّام : الكريم .

, ج9 , ص5803)

من أسماء اللّٰه تعالى،إِن حُمل على معنى المتعالي عما لا يليق به:فهو من أسمائه لذاته،و إِن حمل على معنى الجواد:فهو من أسمائه لفعله.

, ج9 , ص5815)

و المكرم : الكريم على كل أحد.

, ج9 , ص5817)

و جمع الكريم : كُرَماء ،و كِرام .

المحکم و المحیط الأعظم

, ج7 , ص27)

قال عبدُ اللّٰه بنُ مسلِم بن قُتيبة: الكريم : الصَّفوح. ¦¦

و اللّٰه تعالى هو الكريم الصَّفوح عن ذنوب عبادِه المؤمنين.

الصَّفُوحُ .

من صفات الله و أَسمائه، و هو الكثير الخير الجَوادُ المُعطِي الذي لا يَنْفَدُ عَطاؤه، و هو الكريم المطلق. ¦¦

الجامع لأَنواع الخير و الشرَف و الفضائل. ¦¦

و الكَريم . اسم جامع لكل ما يُحْمَد، فالله عز و جل كريم حميد الفِعال و رب العرش الكريم العظيم.

الصَّفُوح.

الذي كَرَّم نفْسَه عن التَّدَنُّس بشيءٍ من مخالفة ربه. و يقال: هذا رجل كَرَمٌ أَبوه و كَرَمٌ آباؤُه. ¦¦

قال الفراء: العرب تجعل الكَرِيم تابعاً لكل شيء نَفَتْ عنه فعلاً تَنْوِي به الذَّم. ¦¦

يقال: أَ سَمِين هذا؟ فيقال: ما هو بسَمِين و لا كَرِيم و ما هذه الدار بواسعة و لا كريمة.

الكَرِيم من كل قوم

ما يجمع فضائلهُ (عن الكليات).

, ج4 , ص543)

كريم

بخشنده بزرگوار. گرانما يه. گناه بخش

‏فرهنگ کنز اللغات

, ج2 , ص1133)

مَنْ آمن باللّٰه فهو كريمٌ ، و الكَرَم : مصدر يقامُ مُقَامَ الموصُوفِ .

أي كرِيمُ قومٍ .

كرم الكَرَم : قومٌ كَرَم :جمع: كريم ،مثل أَديم وَ أَدَم،و نساءٌ كَرَم ،كذلك،قال:

, ج9 , ص5799)

كَرُم : الكَرَم :نقيض اللؤم، و النعت: كريم . ¦¦

و كَرُم كرامةً فهو كريم :أي عزيز فاضل،قال اللّٰه تعالى:

, ج9 , ص5814)

و رجل كَرَم : كريم ،و كذلك:الاثنان و الجمع و المؤنَّث;

المحکم و المحیط الأعظم

, ج7 , ص27)

كرم - الكَرَمُ ، محرَّكةً : ضِدُّ اللُّؤْم، كَرُمَ ، بضم الراءِ ، كرامةً و كرَماً و كَرَمَةً ، محرَّكَتَيْنِ ، فهو كريمٌ و كريمَةٌ و كِرْمَةٌ ، بالكسر، و مُكْرَمٌ و مُكْرَمَةٌ و كُرامٌ ، كغُرابٍ و رُمَّانٍ و رُمَّانَةٍ ¦¦

- و رجلٌ كَرَمٌ ، محرَّكةً : كريمٌ ، للواحِدِ و الجمعِ .

القاموس المحیط

, ج4 , ص140)

لكريم

إنه لكريم من كرائم قومه،على غير قياس،حكى ذلك أبو زيد. و إنه لكريمة من كرائم قومه،و هذا على القياس.

المحکم و المحیط الأعظم

, ج7 , ص27)

كَرِيمُك

قال شمر: و كلُّ شيء يَكْرُمُ عليك فهو كَرِيمُك و كَرِيمَتُك

إِنَّه لكَرِيمٌ مِن كَرائِمِ قَوْمِهِ

على غيرِ قِياسٍ‌، حَكَى ذلِكَ أَبو زيْدٍ

, ج17 , ص606)

وَ أَعْتَدْنٰا لَهٰا رِزْقاً كَرِيماً

أَي كَثيراً

, ج17 , ص611)

وَ نُدْخِلْكُمْ مُدْخَلاً كَرِيماً

أَي حَسَناً و هو الجنَّةُ‌

, ج17 , ص611)

وَ قُلْ لَهُمٰا قَوْلاً كَرِيماً

أَي سَهْلاً لَيِّناً

, ج17 , ص611)

مُدْخَلا كَرِيما

أي شَرِيفاً فاضِلاً

رَجُلٌ كريمٌ

مرد سخاوتمند

فرهنگ ابجدی

, ص726)

مرد با گذشت ¦¦

واژۀ(الكريم)بر بهترين هر چيزى اطلاق مى‌شود

فرهنگ ابجدی

, ص727)

اَي: سخيٌّ مِعْطَاءٌ (ج) كِرَام و كُرَماءُ قيل الكريم من يوصل النفع بلا عوض فالكرم هو افادة ما ينبغي لا لعوض فمن يهب المال لعوض جلباً للنفع او خلاصاً من الذمّ فليس بكريم.

, ج4 , ص544)

[النمل: 29]، عَنَت أنه جاءَ من عند رجل كريمٍ .

قال الليث يقال: رَجلٌ كريمٌ ، و قوم كرم كما قالوا: أَدِيم و أَدَم - و عمود و عمَدٌ، و أنشد: ¦¦

يقولون: رجلٌ كَرِيمٌ و قومٌ كِرامٌ . كما يقال: صغيرٌ و صِغَارٌ، و كبيرٌ و كِبارٌ. ¦¦

قال أبو عبيد و ابن السكيت و هو قول الفراء: رجلٌ كَرِيمٌ ، و كُرَامٌ ، و كُرَّامٌ ، بمعنى واحد.

, ج10 , ص133)

الليث: يقال رجل كَرِيم و قوم كَرَمٌ كما قالوا أَديمٌ و أَدَمٌ و عَمُود و عَمَدٌ، و نسوة كَرَائِم . ¦¦

قال أَبو منصور: و النحويون ينكرون ما قال الليث، إنما يقال رجل كَرِيم و قوم كِرَام كما يقال صغير و صغار و كبير و كِبار، و لكن يقال رجل كَرَمٌ و رجال كَرَمٌ أي ذوو كَرَم... ¦¦

و قال أَبو عبيد: رجل كَرِيم و كُرَامٌ و كُرَّامٌ بمعنى واحد، قال: و كُرَام ، بالتخفيف، أبلغ في الوصف و أكثر من كريم، و كُرَّام ، بالتشديد، أَبلغ من كُرَام ...

, ج12 , ص511)

مدخلٌ كَريمٌ

حَسَنٌ

, ج17 , ص612)

هو كَريمُكَ

قالَ شَمِرٌ: كُلُّ شيءٍ مُكْرَمٌ‌ عليك فهو كَريمُكَ‌ و كَريمَتُكَ‌

, ج17 , ص609)

هو كَريمٌ

قالَ بعضُهم: الكَرَمُ‌ إذا وُصِفَ تعالَى به فهو اسْمٌ‌ لإحْسانِه و إنْعامِه، و إذا وُصِفَ به الإنْسان فهو اسْمٌ‌ للأَخْلاقِ و الأَفْعالِ المَحْمودَةِ التي تَظْهَرُ منه، و لا يقالُ‌: هو كَريمٌ‌ حتى يظْهَرَ منه ذلِكَ‌

, ج17 , ص612)

الكريم في القرآن

أَ وَ لَمْ يَرَوْا إِلَى اَلْأَرْضِ كَمْ أَنْبَتْنٰا فِيهٰا مِنْ كُلِّ زَوْجٍ كَرِيمٍ (آیه 7/سوره الشعراء)

هر چيزى كه در حد و غايت خودش شريف و ارجمند باشد با واژه - كَرَم - توصيف مى‌شود.

معنى الزَّوْجِ‌: النَّوْعُ‌، و الكَرِيمُ‌: المحمود فيما تحتاج إليه فيه، المعنى من كل نوع نافع لا يثبته إلا رب العالمين. ¦¦

الكريم: اسمٌ‌ جامعٌ‌ لكُلِّ‌ ما يُحمدُ.

يٰا أَيُّهَا اَلْإِنْسٰانُ مٰا غَرَّكَ بِرَبِّكَ اَلْكَرِيمِ (آیه 6/سوره الانفطار)

كريم: از اسماء حسنى است، آنرا در خداوند جواد و منعم معنى كرده‌اند «رجل كريم اى جواد. قوم كرام اى اجواد»

, ج6 , ص104)

لاٰ إِلٰهَ إِلاّٰ هُوَ رَبُّ اَلْعَرْشِ اَلْكَرِيمِ (آیه 116/سوره المؤمنون)

شايد آن نيز بمعنى عظيم و شايد بمعنى محترم و شرافتمند باشد: عرش محترميكه مصدر دستورات امور عالم است. طبرسى آنرا نيكو معنى كرده و فرمايد: كريم در جمادات بمعنى نيكو است.

, ج6 , ص104)

كرم: (بر وزن فرس) و كرامت بمعنى سخاوت، شرافت، نفاست و عزّت است. در صحاح و قاموس گويد: «الكرم ضدّ اللؤم» يعنى كرم ضدّ لئآمت است پس كريم بمعنى سخى است چنانكه در دو كتاب فوق و اقرب الموارد آمده. در مصباح فيومى و اقرب الموارد آمده: «كرم الشّىء كرما: نفس و عزّ فهو كريم» بنا بر اين كريم بمعنى نفيس و عزيز است. راغب ميگويد: كرم اگر وصف خدا واقع شود مراد از آن احسان و نعمت آشكار خداست و اگر وصف انسان باشد نام اخلاق و افعال پسنديدۀ اوست كه از وى ظاهر ميشود بكسى كريم نگويند مگر بعد از آنكه آن اخلاق و افعالى از وى ظاهر شود و هر چيزيكه در نوع خود شريف است با كرم توصيف ميشود. پس در هر جا از قرآن لفظ‍‌ كريم يا كرامت و يا فعل آن آمد با در نظر گرفتن تناسب محل ميشود آنرا بيكى از معانى چهار گانه كه در اول گفته شد گرفت.

أَي العظيم.

الكَرِيم: الجامع لأَنواع الخير و الشرَف و الفضائل. و الكَريم . اسم جامع لكل ما يُحْمَد، فالله عز و جل كريم حميد الفِعال و رب العرش الكريم العظيم.

العظيم. ¦¦

الكريم: اسمٌ‌ جامعٌ‌ لكُلِّ‌ ما يُحمدُ.

أي العظيم.

مٰا هٰذٰا بَشَرا إِنْ هٰذٰا إِلاّٰ مَلَكٌ كَرِيمٌ (آیه 31/سوره يوسف)

, ج6 , ص103)

إِنَّهُ لَقُرْآنٌ كَرِيمٌ فِي كِتٰابٍ مَكْنُونٍ (آیه 77/سوره الواقعة)

أَي قرآن يُحمد ما فيه من الهُدى و البيان و العلم و الحِكمة.

الكَرِيم: الجامع لأَنواع الخير و الشرَف و الفضائل. و الكَريم . اسم جامع لكل ما يُحْمَد.

أي قرآن يحمد ما فيه من الهدْي و البيان و العِلم و الحكمة. ¦¦

الكريم: اسمٌ‌ جامعٌ‌ لكُلِّ‌ ما يُحمدُ.

فَأَنْبَتْنٰا فِيهٰا مِنْ كُلِّ زَوْجٍ كَرِيمٍ (آیه 10/سوره لقمان)

كلّ‌ شيء شرف في بابه فإنه يوصف بِالْكَرَمِ.

وَ مَنْ كَفَرَ فَإِنَّ رَبِّي غَنِيٌّ كَرِيمٌ (آیه 40/سوره النمل)

اَلْكَرَمُ‌ إذا وصف اللّه تعالى به فهو اسم لإحسانه و إنعامه المتظاهر.

اَلْكَرَمُ‌: بخشش و نعمت دادن، هرگاه خداى» تعالى با اين واژه وصف شود اسمى است براى احسان و نعمت بخشيدن ظاهر و روشن او.

كريم: از اسماء حسنى است، آنرا در خداوند جواد و منعم معنى كرده‌اند «رجل كريم اى جواد. قوم كرام اى اجواد»

أي عظيم مُفْضِل.

الكَريم: من صفات الله و أَسمائه، و هو الكثير الخير الجَوادُ المُعطِي الذي لا يَنْفَدُ عَطاؤه، و هو الكريم المطلق.

أي عظيم مفضل. ¦¦

الكريم: اسمٌ‌ جامعٌ‌ لكُلِّ‌ ما يُحمدُ.

, ج10 , ص135)

فَبَشِّرْهُ بِمَغْفِرَةٍ وَ أَجْرٍ كَرِيمٍ (آیه 11/سوره يس)

, ج6 , ص103)

إِنِّي أُلْقِيَ إِلَيَّ كِتٰابٌ كَرِيمٌ (آیه 29/سوره النمل)

اَلْكَرِيم: صفة لكل ما يرضى و يحمد و منه وجه كَرِيمٌ‌ أي مرضي في حسنه و بهائه. و كِتٰابٌ‌ كَرِيمٌ‌: مرضي في معانيه. ¦¦

اَلْكَرِيم هو الجامع لأنواع الخير و الشرف و الفضائل، و وصف يوسف عليه السلام به لأنه اجتمع له شرف النبوة و العلم و العدل و رئاسة الدنيا. و اَلْكَرَم: إيثار الغير بالخير. و اَلْكَرَمُ‌ لا تستعمله العرب إلا في المحاسن الكثيرة، و لا يقال كَرِيم حتى يظهر منه ذلك. و اَلْكَرَمُ‌: نقيض اللؤم. و قد كَرُمَ‌ الرجل فهو كَرِيمٌ. و كَرُمَ‌ الشيء كَرَماً: نفس و عز، فهو كَرِيمٌ‌، و الجمع كِرَامٌ‌ و كُرَمَاءُ، و الأنثى كَرِيمَةٌ‌، و جمعها كَرِيمَاتٌ. و كَرَائِمُ‌ الأموال: نفائسها و خيارها. و اَلْكُرَّام بالضم و التشديد: أَكْرَمُ‌ من اَلْكَرِيمِ.

في التنزيل العزيز: إِنِّي أُلْقِيَ‌ إِلَيَّ‌ كِتٰابٌ‌ كَرِيمٌ‌ ; قال بعضهم: معناه حسن ما فيه، ثم بينت ما فيه فقالت: إِنَّهُ‌ مِنْ‌ سُلَيْمٰانَ‌ وَ إِنَّهُ‌ بِسْمِ‌ اَللّٰهِ‌ اَلرَّحْمٰنِ‌ اَلرَّحِيمِ‌ أَلاّٰ تَعْلُوا عَلَيَّ‌ وَ أْتُونِي مُسْلِمِينَ‌ ; و قيل: أُلْقِيَ‌ إِلَيَّ‌ كِتٰابٌ‌ كَرِيمٌ‌، عَنَتْ‌ أَنه جاء من عند رجل كريم، و قيل: كِتٰابٌ‌ كَرِيمٌ‌ أي مَخْتُوم.

الكَرِيم: الجامع لأَنواع الخير و الشرَف و الفضائل. و الكَريم . اسم جامع لكل ما يُحْمَد.

قال بعضهُم: معناه: حسنٌ‌ ما فيه، ثمَّ‌ بَينَتْ‌ ما فيه فقالت: إِنَّهُ‌ مِنْ‌ سُلَيْمٰانَ‌ وَ إِنَّهُ‌ بِسْمِ‌ اَللّٰهِ‌ اَلرَّحْمٰنِ‌ اَلرَّحِيمِ‌ أَلاّٰ تَعْلُوا عَلَيَّ‌ وَ أْتُونِي مُسْلِمِينَ‌ [النمل: 30، 31]. و قيل: أُلْقِيَ‌ إِلَيَّ‌ كِتٰابٌ‌ كَرِيمٌ‌ [النمل: 29]، عَنَت أنه جاءَ من عند رجل كريمٍ. و قيل: كِتٰابٌ‌ كَرِيمٌ‌ أي مَخْتومٌ. ¦¦

الكريم: اسمٌ‌ جامعٌ‌ لكُلِّ‌ ما يُحمدُ.

لَهُمْ مَغْفِرَةٌ وَ رِزْقٌ كَرِيمٌ (آیه 74/سوره الأنفال)

طبرسى در اين آيه رزق كريم را عظيم و واسع و آنچه ناگوارى در آن نيست و در ذيل آيۀ چهارم از همين سوره، بزرگ و پر قيمت معنى كرده در اقرب الموارد آمده: «رِزْقٌ‌ كَرِيمٌ‌ اَىْ‌ كَثيٖرٌ» اينها همه مصداق شرافت و نفاست‌اند.

وَ أَعْتَدْنٰا لَهٰا رِزْقاً كَرِيماً (آیه 31/سوره الأحزاب)

أي كثيراً. ¦¦

الكريم: اسمٌ‌ جامعٌ‌ لكُلِّ‌ ما يُحمدُ.

أي كثيراً. ¦¦

الكَرِيم: الجامع لأَنواع الخير و الشرَف و الفضائل. و الكَريم . اسم جامع لكل ما يُحْمَد.

, ج12 , ص514)

وَ نُدْخِلْكُمْ مُدْخَلاً كَرِيماً (آیه 31/سوره النساء)

قالوا: حسَناً و هو الجنة. ¦¦

الكَرِيم: الجامع لأَنواع الخير و الشرَف و الفضائل. و الكَريم . اسم جامع لكل ما يُحْمَد.

, ج12 , ص514)

قالوا حَسَناً و هو الجَنَّةُ. ¦¦

الكريم: اسمٌ‌ جامعٌ‌ لكُلِّ‌ ما يُحمدُ.

, ج10 , ص135)

الكَرِيْمُ‌ : الصَّفُوحُ‌. و الحَسَنُ أيضاً، ... و الشَّرِيْفُ أيضاً، من قَوْله تعالىٰ‌: وَ نُدْخِلْكُمْ مُدْخَلاً كَرِيماً أي شَرِيفاً فاضِلاً.

وَ قُلْ لَهُمٰا قَوْلاً كَرِيماً (آیه 23/سوره الإسراء)

كلّ‌ شيء شرف في بابه فإنه يوصف بِالْكَرَمِ.

هر چيزى كه در حد و غايت خودش شريف و ارجمند باشد با واژه - كَرَم - توصيف مى‌شود.

قال: القول اَلْكَرِيمُ‌ أن يقول لهما: غفر الله لكما. ¦¦

أي سهلاً ليناً. ¦¦

الكريم: اسمٌ‌ جامعٌ‌ لكُلِّ‌ ما يُحمدُ.

أي ليناً سهلاً إكراماً لهما.

أَي سهلاً ليِّناً.

الكَرِيم: الجامع لأَنواع الخير و الشرَف و الفضائل. و الكَريم . اسم جامع لكل ما يُحْمَد.

الكَرِيْمُ‌ : الصَّفُوحُ‌. و الحَسَنُ أيضاً، من قَوْلِه عَزَّ و جَلَّ‌: وَ قُلْ لَهُمٰا قَوْلاً كَرِيماً.

وَ زُرُوعٍ وَ مَقٰامٍ كَرِيمٍ (آیه 26/سوره الدخان)

كلّ‌ شيء شرف في بابه فإنه يوصف بِالْكَرَمِ.

هر چيزى كه در حد و غايت خودش شريف و ارجمند باشد با واژه - كَرَم - توصيف مى‌شود.

لاٰ بٰارِدٍ وَ لاٰ كَرِيمٍ (آیه 44/سوره الواقعة)

قال الفراء: العرب تجعل الكَرِيم تابعاً لكل شيء نَفَتْ‌ عنه فعلاً تَنْوِي به الذَّم. يقال: أَ سَمِين هذا؟ فيقال: ما هو بسَمِين و لا كَرِيم و ما هذه الدار بواسعة و لا كريمة.

الكَرِيم: الجامع لأَنواع الخير و الشرَف و الفضائل. و الكَريم . اسم جامع لكل ما يُحْمَد.

قال الفراء: العرَبُ‌ تَجعل الكَريم تابعاً لكُلِّ‌ شيء نَفَتْ‌ عنه فِعْلاً تنْوي به الذَّمَّ. يقال: أَ سَمِينُ‌ هذا؟. فيقال: ما هو بسمينٍ‌ و لا كَريم، و ما هذه الدَّارُ بواسعة و لا كَريمةٍ. و الكريم: اسمٌ‌ جامعٌ‌ لكُلِّ‌ ما يُحمدُ.

إِنَّهُ لَقُرْآنٌ كَرِيمٌ (آیه 77/سوره الواقعة)

كلّ‌ شيء شرف في بابه فإنه يوصف بِالْكَرَمِ.

هر چيزى كه در حد و غايت خودش شريف و ارجمند باشد با واژه - كَرَم - توصيف مى‌شود.

قرآن كريم: يعنى قرآن شريف و محترم و گرانقدر.

أي حسن مرضي في جنسه، و قيل: كثير النفع لاشتماله على أصول العلوم المهمة في المعاش و المعاد. ¦¦

الشاهد المعنوی لـ الكريم

الكَرِيْمُ

معناه العزيز، يقال:فلان أكرم عليّ من فلان:أي أعزّ منه.و منه قوله عزّ و جلّ‌: إِنَّهُ لَقُرْآنٌ كَرِيمٌ‌... و معنى ثان:إنّه الجواد المفضل،يقال:رجل كريم:أي جواد.

غریب الحدیث في بحار الأنوار

, ص684)

اجْتَمَعَتْ إحْدَى عشرة امرأة فتعاهدْن ألاّ يكتمنَ من أخبار أزواجِهِنَّ شيئا فقالت الأولى زوجي لَحْمُ جمل غَثٌّ و روي جمل قَحْر على جبل وَعْر لا سَهْلٌ فيُرْتَقى و لا سمين فَيُنْتَقى و روي فَيُنْتَقَل و قالت الثانية زَوْجِي لا أَبُثُّ خَبَره إني أخافُ ألاّ أذَرَه إنْ أَذْكُرْه أذْكُرْ عُجَرَه و بُجَرَه و قالت الثالثة زَوْجي العَشَنَّق إن أنْطِقْ أُطَلَّقْ و إنْ أسكُتْ أُعَلَّق و قالت الرابعة زَوْجِي كَلَيْلِ تِهامة لا حَرَّ و لا قَرّ و لا مخافة و لا سآمة و قالت الخامسة زَوْجِي إن أكل لَفّ و إنْ شرِب اشْتَفَّ و لا يولِجُ الكَفّ لِيَعْلَم البَثّ و قالت السادسة زوجي عَياياءُ أو غيَاياءُ طَبَاقَاءُ كلُّ داءٍ له دواء شَجَّكِ أو فَلَّكِ أو جمع كُلالكِ و قالت السابعة زوجي إنْ دخل فَهِد و إن خرج أسِد و لا يسأل عما عُهِد و قالت الثامنة زوجي المسُّ مسّ أرْنَب و الرِّيح ريحُ زَرْنَب و قالت التاسعة زوجي رفيعُ العِماد طويل النِّجاد عظيم الرَّماد قريب البَيْتِ من الناد و قالت العاشرة زوجي مالِك و ما مَلَك مالِك خيرٌ من ذلك له إبِل قليلاتُ المسارح كثيراتُ المبارك إذا سَمِعْن صوتَ المِزْهَر أيقنّ أنهنّ هَوالك و قالت الحادية عشرة زوجي أبو زَرْع و ما أبو زَرْع أَنَاسَ من حُلِيّ أذنيّ و مَلأ من شَحْم عَضُديّ و بجّحني فبَجَحْت وَجَدني في أهلِ غُنَيْمة بِشِقّ فجعلني في أهلِ صَهيل و أطِيط و دَائِس و مُنقّ و عندَه أقول فلا أُقبَّح و أشرب فأَتَقَنَّح و روي فأتقمّح و أرقُدُ فأتَصَبَّح أمّ أبي زرع و ما أمّ أبي زرع عُكُومها رَدَاح و بيتُها قَياح و يُرْوى فَسَاح ابنُ أبي زرع و ما ابنُ أبي زرع كَمَسَلِّ شَطْبَة و تُشبعه ذراع الجَفْرة بنت أبي زرع و ما بنتُ أبي زرع وَفيّ الأل كريم الخِلّ بَرود الظّل طَوعُ أبيها و طوعُ أُمّها و ملء كِسائها و غَيْظُ جارتِها جارية أبي زَرْع و ما جارية أبي زَرْع لا تَنُثُّ حديثَنَا تَنْثِيثا و روي لا تَبُثُّ حديثَنا تَبْثيثا و لا تَغُثُّ طعامَنا تَغْثيثا و لا تُنَقّث مِيرتَنا تنقيثا و لا تملأُ بَيْتَنَا تَعْشِيشا و روي تَغْشِيشا خرج أبو زَرْع و الأوطاب تُمْخَض فَلَقِي امرأة معها وَلَدَان لها كالفَهْدَين يلعبان من تحت خَصْرِها برُمَّانَتَيْن فطلَّقنِي و نَكَحَها و نكحتُ بعده رجلا سِريّا ركب شَرِيّا و أخَذ خَطِّيّا و أرَاح عَلَيَّ نَعَما ثرِيّا و قال كُلي أُمَّ زرع و مِيريْ أهلَك فلو جمعتُ كلَّ شيء أعطانيه ما بلغ أصغرَ آنية أبي زَرْع قالت عائشةُ رضي اللّٰه عنها قال لي رسول اللّٰه صلى اللّٰه عليه و آله و سلم كنتُ لكِ كأبي زرع لأم زَرْع

كرم الخِلّ‌: ألا تُخادِنَ‌ أخدان السوء. و إنما ساغ في وصف المؤنث وفيٌّ‌ و كريم - إن لم يكن ذلك من تحريف الرواة و النّقل - من صفة الابن إلى صفة البنت لوجهين: أحدهما أن يرد هي إنسان أو شخص وفيٌّ‌ كريم، و الثاني أن يشبه فعيل الذي بمعنى مفعول، كما شبه ذاك بهذا حيث قيل أسراء و قتلاء، و فصال و صقال،

الفائق

, ج2 , ص424)

فَقَدْ قَالَ اَللَّهُ سُبْحَانَهُ إِنْ تَنْصُرُوا اَللّٰهَ يَنْصُرْكُمْ وَ يُثَبِّتْ أَقْدٰامَكُمْ وَ قَالَ تَعَالَى مَنْ ذَا اَلَّذِي يُقْرِضُ اَللّٰهَ قَرْضاً حَسَناً فَيُضٰاعِفَهُ لَهُ وَ لَهُ أَجْرٌ كَرِيمٌ

الكريم: ذو الكرم و الجواد الكثير النفع و احسن كل شىء و الكثير و افادة ما ينبغى لا لعوض (اقرب) صاحب كردم بخشش كننده پر نفع نيكوتر هر چيز بسيار رسانيد آنچه سزاوار است بدون عوض

قاموس نهج البلاغه

)

يأتي على الناس زمان يكون أسعد الناس بالدنيا لكع بن لكعخير الناس يومئذ مؤمن بين كريمين.

قوله: بين كريمين قد أكثر الناس فيه فمن قائل يقول: بين الحج و الجهاد و قائل يقول: بين فرسين يغزو عليهما و آخر يقول: بين بعيرين يستقي عليهما و يعتزل أمر الناس و كل هذا له وجه حسن. قال[أبو عبيد -]: و لكني لم أجد أول الحديث يدل على هذا أ لا تراه يقول:[يكون -]أسعد الناس بالدنيا لكع بن لكع و هو ألف عند العرب العبد أو اللئيم. قال أبو عبيد: و لكني أرى وجهه: بين أبوين مؤمنين كريمين فيكون قد اجتمع له الإيمان و الكرم فيه و في أبويه.

غريب الحديث (لأبي عبید)

, ج2 , ص223)

إنَّ الكَرِيمَ ابنَ الكَرِيمِ ابنِ الكَرِيمِ يُوسُفُ بنُ يَعْقوبِ بنِ إبراهيمَ

«إنَّ الكَرِيمَ‌ ابنَ الكَرِيمِ‌ ابنِ الكَرِيمِ‌ يُوسُفُ بنُ يَعْقوبِ بنِ إبراهيمَ‌ لأنَّه اجْتَمَعَ له شَرَفُ‌ النّبوّةِ و العِلْم و الجَمالِ و العفَّةِ و كَرَم الأَخْلاقِ و رِياسَة الدّنيا و الدِّيْن»

, ج17 , ص613)

الكريم ابن الكريم ابن الكريم ابن الكريم يوسف بن يعقوب بن إسحاق ابن إبراهيم

لأنّه اجتمع له شرف النّبوّة،و العلم،و الجمال، و العفّة،و كرم الأخلاق،و العدل،و رئاسة الدنيا و الدين، فهو نبيّ ابن نبيّ ابن نبيّ‌،ابن نبيّ‌،رابع أربعة في النبوّة (النهاية).

غریب الحدیث في بحار الأنوار

, ص684)

إنَّ الكَرِيمَ ابنَ الكريمِ ابنِ الكريم يُوسُفُ بن يعقوب بن إسحاق

لأَنه اجتمع له شَرَف النبوة و العِلم و الجَمال و العِفَّة و كَرَم الأَخلاق و العَدل و رِياسة الدنيا و الدين، فهو نبيٌّ ابن نبيّ ابن نبيٍّ ابن نبي رابع أربعة في النبوة

, ج12 , ص514)

خيْرُ الناسِ يَوْمَئذٍ مُؤمِنٌ بَيْنَ كَرِيمْينِ

أى بين أبوين مؤمنين. و قيل: بين أب مؤمن، هو أصله، و ابن مؤمن، هو فرعه، فهو بين مؤمنين هما طرفاه، و هو مؤمن. و الكريم : الذى كَرَّم نفسه عن التّدنّس بشىء من مخالفة ربّه

النهایة في غریب الحدیث

, ج4 , ص168)

فإنَّ بعضهم قال هما الحَجُّ و الجِهَادُ،و قيل أراد بين فَرَسَيْنِ‌ يَغْزُو عليهما. و قيل بين أَبَوَيْنِ مُؤْمِنَيْنِ كَرِيميْنِ‌ .

, ج10 , ص135)

فقال قائل: هما الجهاد و الحج، و قيل: بين فرسين يغزو عليهما، و قيل: بين أَبوين مؤْمنين كريمين، و قيل: بين أَب مُؤْمن هو أَصله و ابن مؤْمن هو فرعه، فهو بين مؤمنين هما طَرَفاه و هو مؤْمن. و الكَرِيم : الذي كَرَّم نفْسَه عن التَّدَنُّس بشيءٍ من مخالفة ربه

كَرِيم الخِلِّ لا تُخادِنُ أَحداً في السِّرِّ

أَطْلَقَت كَرِيماً على المرأَة و لم تقُل كرِيمة الخلّ ذهاباً به إلى الشخص

, ج12 , ص515)

خَيْرُ اَلنَّاسِ مُؤْمِنٌ بَيْنَ كَرِيمَيْنِ

أي بين أبوين مؤمنين

الكَريمانِ‌ : الحَجُّ و الجِهادُ، أو مَعناهُ بين فَرَسَيْنِ يَغْزو عليهما، أو بعيرَيْنِ يَسْتَقِي عليهما.

القاموس المحیط

, ج4 , ص141)

إنّ الكريمَ ابنَ الكريمِ يوسف بن يعقوب

لأنه اجتمع له شرف النّبوّة، و العلم، و الجمال، و العفّة، و كَرَم الأخلاق، و العدل، و رئاسة الدنيا و الدين. فهو نبىّ‌ ابن نبى ابن نبى ابن نبى، رابع أربعة فى النّبوّة

النهایة في غریب الحدیث

, ج4 , ص166)

كَرِيم الخلّ لا تخادن أحدا فى السّر

أطلقت كَرِيما على المرأة، و لم تقل كَرِيمة الخلّ‌، ذهابا به إلى الشّخص

النهایة في غریب الحدیث

, ج4 , ص168)

المؤمن غرّ كريم

الكرم: الجود.و إذا وصف اللّه بالكرم فهو عبارة عن الإحسان و الإنعام المترادف،و إذا كان وصفا للآدميّ فهو للأخلاق و الأفعال المحمودة فيه...و نقيض الكرم اللّؤم(المجلسي).

غریب الحدیث في بحار الأنوار

, ص684)

المداخل المترادفة لـ الكريم

المُذِلّ,المُغِيث,المُعِزّ,المُتَكَبِّر,القَابِض,السَّلام,الحَيّ,الوَهّاب,الظَّاهِر,القادِر,الأَحَد,البادي,الأَوّل,الصَّمَد,الرَّزَّاق,الخَالِق,الباقي,مالِكُ المُلْك,الحَقّ,العَفُوّ,العَلیم,الآخِر,السَّميع,المُحْیِي,التَّوّاب,الخَبير,المُقْتَدِر,الشَّكُور,الوارِث,الرَّحيم,الغَفَّار,البَاطِن,ذو الجَلالة وَ الإِكْرام,الجامع,الهادِي,الرَّحمن,الفَتّاح,المُهَيْمِن,القَيّوم,الجَبّار,الوَاجِد,الوَكِيل,المُبْدِئ,الحَميد,الرَّؤوف,الرَّشيد,الشَّهيد,الصَّبُور,الضَّارّ,القَهّار,الكَبِير,المَجيد,النَّافِع,الواسِع,الوَدود,النُّور,الرَّافِع,البَاعِث,البَدِيع,الحَفيظ,الحَليم,الجَلِيل,الرَّقيب,العَدْل,العَلِيّ,الغَنِيّ,اللَّطِيف,المُؤَخِّر,المانِع,المَلِك,المُحْصِي,المُجِيب,المُعِيد,المُقْسِط,المُغْنِي,المُقَدِّم,البَصِير,اَلْمُصَوِّرُ,القُدُّوسُ,المُؤْمِن,الخافض,الوالِي,الوَاحِد,الباسِط,الحَكيم,المُتعالي,المَتين,المُنْتَقِم,العَظيم,البَرّ,الوَلِيّ,العَزيز,المُدَبِّر,المَاجِد,الحَكَم,الحَسيب,القَوِيّ (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص76)

المُرْتَفِع,العالي,الشَّامخ,الشَّرِيف,الأَبِيّ,الأَشَمّ,الشَّاهِق,المُنِيف (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص52)

الزَّعيم,العَرِيق,الشَّرِيف,السَّيِّد,الحَسيب (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص404)

العِصَامِيّ,الشَّرِيف,الأَثِيل,النَّبِيه,النَّجِيب (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص580)

الوَهّاب,الفَيَّاض,المِعْطَاء,الجَوَاد,السَّخِيّ (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص173)

الوَهّاب,الفَضُول,المِعْطَاء,الجَوَاد (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص462)

الوَهّاب,الفَيَّاض,المِعْطَاء,الجَوَاد,المَرْثَد (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص545)

الوَهّاب,الفَيَّاض,الجَوَاد,السَّخِيّ (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص630)

اللّٰه (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص76)

الكَرِيم,طَيِّبُ الأَعْرَاقِ,أَيْكَة الكَرَم,العَرِيق,الشَّرِيف,الأَثِيل,الزَّكِيّ,الطَّاهِر,الحَسيب (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص93)

الرَّاسِخ,الشَّرِيف,الثَّابت,الأَثِيل,النَّبِيه,الأَصِيل,النَّجِيب (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص18)

كَثِيرُ الأَيَادِي,كَثِير الرَّمَاد,العَطَاء,الطَّلْق,الرَّحْب,السَّمْح,السَّبْط,الجَزِيل,الفَيَّاض,المِعْطَاء,المِفْضَال,الأَرْيَح,البَسِيط,الوَهُوب,الجَوَاد,البَذُول,كَثِير الرَّمَاد,السَّخِيّ (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص93)

الصَّعْتَرِيّ,المِعْطَاء,الجَوَاد,السَّخِيّ (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص353)

العَرِيق,الشَّرِيف,التَّلِيد,الحَسيب (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص508)

الشَّامخ,الشَّرِيف,الأَبِيّ,السَّامِي,المَتَرَفِّع,العَزيز (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص15)

الطَّلْق,السَّمْح,الفَيَّاض,المِعْطَاء,الجَوَاد,السَّخِيّ (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص56)

البَاسِل,الهُمَام,البَطَل,المِعْطَاء,الجَوَاد,الشُّجَاع,السَّخِيّ (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص611)

السَّرِيّ,السَّيِّد,المِقْدَام,الجَوَاد,الغِطْرِيف,السَّخِيّ (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص444)

القَيِّم,الثَّمِين,النَّفِيس,الجَزِيل,الغَال,النَّادِر,الجَمّ,الجَلِيل,العَزيز (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص28)

السَّمْح,الفَيَّاض,المِعْطَاء,الوَهُوب,الجَوَاد,البَذُول,السَّخِيّ (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص296)

السَّمْح,المِعْطَاء,الجَوَاد,السَّخِيّ (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص559)

السَّمْح,النِّضَال,الفَيَّاض,المِعْطَاء,الجَوَاد,السَّخِيّ (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص562)

السَّمْح,الفَيَّاض,المِعْطَاء,الوَهُوب,الجَوَاد,السَّخِيّ (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص631)

الخِضْرِم,المِعْطَاء,الجَوَاد,السَّخِيّ (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص212)

الثَّمِين,النَّفِيس,الجَزِيل,الغَال,الجَمّ,الجَلِيل (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص110)

الثَّمِين,النَّفِيس,الغَالِي,العِلْق (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص422)

الثَّمِين,النَّفِيس,النَّادِر,الغَالِي,العَزيز (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص508)

الثَّمِين,النَّفِيس,الغَالِي (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص593)

الفَيَّاض,المِعْطَاء,الأَرْيَح,الوَهُوب,الجَوَاد,النِّخيّ,الغِطْرِيف,السَّخِيّ (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص39)

الفَيَّاض,المِعْطَاء,المِفْضَال,الوَهُوب,الجَوَاد,البَذُول,السَّخِيّ (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص283)

الفَيَّاض,العَاتِك,الجَوَاد,السَّخِيّ (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص391)

المِضْيَاف,الجَوَاد,السَّخِيّ (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص555)

المِعْطَاء,الجَوَاد,السَّخِيّ (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص32)

المِعْطَاء,الفَيَّاح,الجَوَاد,السَّخِيّ (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص466)

المِعْطَاء,الوَهُوب,الجَوَاد,السَّخِيّ (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص508)

المداخل المتضادة لـ الكريم

المُسْتَكِين (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص608)

المُنْكَسِر (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص631)

المُحْتَقَر (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص590)

الشَّحِيح (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص397)

المُمْتَهَن (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص627)

الوَضِيع (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص682)

السَّافل (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص362)

السَّافل,الذَّلِيل,الحَقِير (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص554)

القَاتِر (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص522)

الرَّذْل (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص344)

اللَّحِز (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص565)

العُضْرُوط (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص475)

الزَّهِيد,البَخْس (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص554)

الكَتِيْت (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص546)

البَخِيل (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص180)

الحَرِيص (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص292)

الذَّلِيل (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص336)

الرَّذِيل (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص344)

الضَّنين (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص442)

القَتور (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص527)

المَسِيك (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص609)

المَشُوب (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص612)

المَسَّاك (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص606)

النَّحَّام (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص641)

النَّذْل (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص642)

الحَقِير (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص297)

الخَسِيس (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص315)

اللَّصِب (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص566)

المُنْحَطّ (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص629)

العُضَارِط (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص474)

المُسْتَنْكَر (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص608)

الصَّاغر (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص415)

المُقَتِّر (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص621)

المُرِيع (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص605)

المُسَكَة (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص609)

المُمْسِك (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص627)

الزَّنيم (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص359)

المُسْتَجْدي (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص607)

ضرب المثل الكريم

إنَّ في المَرْنَعَةِ لِكُلِّ كريمٍ مَفْنَعَهْ

المرْنَعَة:الخِصب.و المفنعة:الغنى و الفضل.و منه:من قَنَعَ فَنَع.أي استغنى.

‏فرائد الخرائد في الأمثال

, ص47)

في الأَرْضِ لِلْحُرِّ الكَرِيمِ مَنَادِحُ

أي مُتَّسع و مُرْتَزَق.و المَنادِحُ‌:جمع مَنْدُوحة و هي السَّعَة.

‏فرائد الخرائد في الأمثال

, ص392)

أى متسع و مرتزق و المنادح جمع مندوحة و هى السعة و يجوز أن يكون جمع مندح و منتدح و جمع ندح أيضا كالمقابح فى جمع قبح و معنى كلها الرحب و السعة

مجمع الأمثال

, ج2 , ص25)

عَرِّض للكريم و لا تُباحِثْ

البحث:الصرف الخالص.أي لا تبين حاجتك له،و لا تصرِّح فإِنَّ التعريض يكفيه.

‏فرائد الخرائد في الأمثال

, ص363)

الكريم في الاصطلاح

الكَرِيْمُ

من يوصل النفع بلا عوض فالكرم هو افادة ما ينبغى لا لغرض فمن يهب المال لغرض جلبا للنفع أو خلاصا عن الذمّ‌ فليس بكريم و لهذا قال أصحابنا يستحيل ان يفعل اللّه فعلا لغرض و الا استفاد به أولوية فيكون ناقصا فى ذاته مستكملا بغيره و هو محال.

التعریفات (جرجانی)

, ص79)

ذو الكرم. -: النفيس. -: العزيز. -: من أسماء الله تعالى.

القاموس الفقهي لغة و اصطلاحا

, ص317)

ذو الكرم. -:النفيس. -:العزيز. -من أسماء اللّه تعالى.

معجم مصطلحات ألفاظ الفقه الإسلامي

, ص478)

و هو من يوصل النفع بلا عوض. من «الكرم» بفتح الراء و هو إفادة ما ينبغي لا لغرض. فمن يهب المال جلبا للنفع أو خلاصا من الذم فليس بكريم. و لهذا قيل: «يستحيل أن يفعل اللّه فعلا لغرض و إلا استفاد به أولوية فيكون ناقصا في ذاته مستكملا بغيره. و هو محال».