الأَصِيل

شبانگاه وَ الجمعُ اَصايلُ و آصالٌ وَ اُصُلٌ‌ وَ أصْلان .لا اَصْلَ لَهُ وَ لا فَصْلَ‌،اى:لا حَسَبَ‌ لَهُ وَ لا لسان(و قيل لا نَسَب لَهُ وَ لا لِسانِ‌) هُوَ منّى اَصِرَّى وَ صِرّى بِالكَسْرِ مِن اَصَرَّ على الشىء اذا اَقامَ‌ عَلَيْه دائماً

(

دستور اللغة

, ص128)

شبانگاه و آن بعد از وقت عصر است تا وقت رفتن آفتاب و خداوند حسب و نسب بزرگ

(

‏فرهنگ کنز اللغات

, ص197)

ج.أُصَلاء ' :نيك‌تبار،نژاده، اصيل؛اصلى،واقعى،حقيقى؛خالص؛مناسب، عملى و واقعى؛استوار،محكم؛معتبر،درست، منطقى،معقول؛ثابت‌قدم،پايدار،راسخ؛عميق، ريشه‌دار؛بومى،محلى. ¦¦

ج.آصال ' ،أَصائِل :هنگام غروب آفتاب.

(

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص12)

الهَلاكُ و المَوْتُ كالأصيلَةِ‌ فيهما

(

تاج العروس

, ج14 , ص18)

من له أَصْلٌ‌ أَي نَسَبٌ‌: و قالَ أَبُو البَقَاءِ‌: هو المُتَمَكِّنُ في أَصْلِه ¦¦

العاقِبُ الثابِتُ الرأْيِ‌ يقالُ‌ رجلٌ أَصِيلُ‌ الرَّأي أَي مُحْكَمُه

(

تاج العروس

, ج14 , ص19)

الوقت عند غروب الشمس و قبلَه شيئا،و هو حين اصفَرّ الشمس لمغربها. و قيل:ما كان بعد العصر.الجمع: أُصُل و أُصلان و آصال و أصائل .و تصغير أُصلانٍ‌ : أُصَيلان و أُصَيلال .و آصَل فلان:دخَل فى الأصيل، و خرجنا مُؤصِلين :فى وقت الأصيل.

(

الإفصاح في فقه اللغة

, ج2 , ص923)

(ساعات النهار) الشروق ،ثم البكور ،ثم الغدو ،ثم الأضحى ،ثم الهاجرة ثم الظهيرة ، ثم الرَّوَاح ،ثم العصر ،ثم الأصيل ،ثم القصر ،ثم العَشِيّ‌ ثم الغروب

(

فقه اللغة

, ص343)

العَشِيُّ‌، و الجمع أُصُل و أُصْلان مثل بعير و بُعران و آصَال و أَصَائِل كأَنه جمع أَصِيلَة ; قال أَبو ذؤيب الهذلي: لعَمْري لأَنتَ البَيْتُ أُكْرِمُ أَهْلَه، و أَقْعُدُ في أَفيائه بالأَصَائِل ¦¦

و مجد أَصِيل أَي ذو أَصالة. ¦¦

العَشِيُّ ، و الجمع أُصُل و أُصْلان مثل بعير و بُعران و آصَال و أَصَائِل كأَنه جمع أَصِيلَة ;

(

لسان العرب

, ج11 , ص16)

قال ابن سيده: عندي أَنه من إِضافة الشيء إلى نفسه، إِذ الأَصِيل و العَشِيُّ سواء لا فائدة في أَحدهما إِلا ما في الآخر ¦¦

الهلاك; قال أَوس: خافوا الأَصِيلَ‌ و قد أَعْيَتْ ملوكُهُمُ‌، و حُمِّلوا من أَذَى غُرْمٍ بأَثقال و أَتَيْنا مُؤْصِلِين و قولهم لا أَصْل له و لا فَصْل ¦¦

الوقت بعد العصر إِلى المغرب ¦¦

قال السيرافي: إِن كان أُصَيْلان تصغير أُصْلان و أُصْلان جمع أَصِيل فتصغيره نادر، لأَنه إِنما يصغر من الجمع ما كان على بناء أَدنى العدد... ¦¦

الهلاك; و أَتَيْنا مُؤْصِلِين و قولهم لا أَصْل له و لا فَصْل;

(

لسان العرب

, ج11 , ص17)

الوقت بعد العصر إلى المغرب، و جمعه أُصُلٌ و آصَالٌ و أَصَائِلُ ، كأنه جمع أَصِيلَةٍ ، قال الشاعر: ¦¦

و مجدٌ أَصِيلٌ : ذو أَصَالَةٍ .

(

الصحاح (للجوهري)

, ج4 , ص1623)

هو العَشِيّ . و هو الأُصُل . ¦¦

جمعُ أَصيل العشيِّ : آصالٌ . ¦¦

الأصْل . ¦¦

قال اللَّيث: الأصيل : الهَلاك، و قال أَوْس:

(

تهذیب اللغة

, ج12 , ص169)

العَشِىُّ ،و الجمعُ أُصُلٌ ،و أُصْلانٌ و آصَالٌ ،و أَصائِلُ ،قال:

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج8 , ص352)

فعندى أنه من إضافةِ الشَّىءِ إلى نفسِه،إذ الأصيلُ و العَشِىُّ سواءٌ لا فائدةَ فى أحَدِهما إلا ما فى الآخَرِ.و أُصْلانٌ جَمْعُ أَصِيلٍ فتَصْغيرُه نادِرٌ...

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج8 , ص353)

الزّمان الذى عند الغروب،و جمعه الأُصُل و الآصَال ،و الأَصَائِل لغة فيه،قال:

(

کتاب الماء

, ص65)

و أمّا الزمان فالأصيل بعد العَشِىّ و جمعه أصُلُ و آصالٌ و [يقال] أصيلٌ و أصيلَةٌ ، و الجمع أصائل .

(

معجم مقاییس اللغة

, ص110)

الهَلاكُ و المَوْتُ ، - كالأَصيلَةِ ط فيهما ط،

(

القاموس المحیط

, ج3 , ص448)

اَلْأَصِيل

العَشِىُّ و هو ما بعدَ صلاةِ العصر إلى الغُروب و الجمعُ‌ أُصُلٌ‌ بضمتين و آصالٌ

(

المصباح المنیر

, ص16)

الكَلِمُ الأصِيْلُ

الأصِيْلُ ¦¦

المُسْتَأْصِلُ

(

المحیط في اللغة

, ج8 , ص187)

بأصِيْلَتِهم

أي بأجْمَعِهم

(

المحیط في اللغة

, ج8 , ص187)

انَّ النَّخلَ بِاَرْضِنا لاَصِيل

أَي هو به لا يزال و لا يَفْنى ¦¦

يقال: إِنَّ النخلَ بأَرضِنا لأَصِيلٌ أَي هو به لا يزال و لا يَفْنى.

(

لسان العرب

, ج11 , ص16)

أنَّ النَّخلَ في أرْضنا لأَصِيلٌ

في الأَسَاسِ‌: أنَّ‌ النَّخلَ في أرْضنا لأَصِيلٌ‌ أي هو بها لا يَزَالُ باقياً لا يَفْنَى

(

تاج العروس

, ج14 , ص20)

ان النخلَ في ارضِنا لاَصِيلٌ

اَي: هو بها لا يزال باقياً لا يفنى (الاساس).

(

أقرب الموارد

, ص112)

رجلٌ أَصِيلُ الرَّأي

رجل أَصيلُ‌ الرأي:أي ذو أَصالة .و مجدٌ أَصِيلٌ‌ :ذو أَصالة.

أَي مُحْكَمُه

النخل بأرضنا أَصِيل

أي هو بها لا يفنى و لا يزول

(

العین

, ج7 , ص156)

فلان أَصِيلُ الرأْي

قد أَصُلَ أَصَالَة ، مثل ضَخُم ضَخامة، و فلان أَصِيلُ‌ الرأْي و قد أَصُلَ‌ رأْيُه أَصَالَةً‌ ، و إِنه لأَصِيل الرأْي و العقل

(

لسان العرب

, ج11 , ص16)

لَقِيْتُه أَصيلاً

في الأَسَاسِ‌: لَقِيْتُه أَصيلاً و أُصُلاً و أُصَيْلالاً و أُصَيْلانا أَي عشياً و بالوَجْهَيْنِ رُوِي قَوْلُ الأَعْشَى: وَقَفْتُ فيها أُصَيْلالاً أُسَائِلُها أَعْيَتْ جَواباً و ما بالرَّبْع من أَحَدِ و آصَلَ إِيْصالاً دَخَلَ فيه أي في الأَصِيلِ‌

(

تاج العروس

, ج14 , ص20)

قَطْعٌ أَصِيلٌ

مُسْتَأْصِل

مُسْتَأْصِل

مُستأْصِل .

المحکم و المحیط الأعظم

, ج8 , ص352)

مُوظَّفٌ أَصيل

مُثبَّت يَشْغَل عملاً عُيِّن له: «كاتِبُ‌ محكمةٍ‌ أَصيلٌ‌»

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص28)

وَطَنيّ أَصِيل

الَّذي هو في الصَّميم من أهل البلاد

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص28)

رَأْيٌ أَصِيل

له أَصل

له أَصل

له أصْلٌ .

المحکم و المحیط الأعظم

, ج8 , ص352)

جاؤُا باَصِيلهم

اَي: باجمعهم (الاساس).

(

أقرب الموارد

, ص112)

شَرٌّ أَصِيلٌ

قالَ ابنُ‌ عَبَّادٍ: شَرٌّ أَصِيلٌ‌ أَي شدِيدٌ، قالَ‌: و الأَصَلَةُ‌ محرَّكةً من الرِّجال القَصِيرُ العريضُ‌

(

تاج العروس

, ج14 , ص20)

مجدٌ أَصِيلٌ

أَي ذو أَصالة

(

لسان العرب

, ج11 , ص16)

مجد أَصِيلٌ‌ :ذو أَصالة . و فلان أَصِيلُ‌ الرأي و العقل. و يقال:إِن النخل بأرض كذا لأَصِيلٌ‌ . أي لا يزال بها. و الأصيل :عند المغرب أو قبله.و جمعه أُصُل و آصال ،قال اللّٰه تعالى: بِالْغُدُوِّ وَ اَلْآصٰالِ‌ * .قال الفراء:جمع أَصيل أُصُل ،و قد يكون أُصُل واحداً،كما قال: ............... و لا بِأَحْسَنَ مِنْها إِذْ دَنَا الأُصُلُ‌ و قال الأخفش: الآصال :جمع أَصيل ، مثل أَيْمان جمع يمين. و قيلَ‌:إِن الآصال جمع أُصُل مثل أطناب و طُنُب. و جُمع الأَصِيل أيضاً على الأَصائل .قال بعضهم:و لعله جمع أصيلة بالهاء،قال أبو ذؤيب: لَعَمْري لأَنْتَ البيتُ أُكْرِمُ أَهْلَهُ‌ و أَقْعُدُ في أَفْيَائِهِ‌ بالأَصَائِلِ‌ أفيائه:جمع فَيْ‌ء.

ذُو أَصَالةٍ‌

حيوان أَصيل

عريق الأَصْل لم يداخله التَّهجين: «جَوادٌ أَصيل»

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص28)

قاضٍ أَصِيل

هو الَّذي يُسنَد إليه القضاء.و يقابله القاضي المحلَّف و القاضي المُلْحق

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص28)

رجل أَصِيل

له أَصْل

(

العین

, ج7 , ص157)

له أَصْل ¦¦

ثابت الرأْي عاقل

(

‏لسان اللسان

, ص32)

له أَصْل ¦¦

ثابت الرأْي عاقل

(

لسان العرب

, ج11 , ص16)

و رجلٌ أَصِيلُ الرأى، أى محكَم الرأى.

له أَصْل .

ثابتُ الرَّأْىِ عاقِلٌ ،و قد أَصُلَ أصَالةً .

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج8 , ص352)

الأَصِيل در قرآن

وَ سَبِّحُوهُ بُكْرَة وَ أَصِيلا (آیه 42/سوره الأحزاب)

شب را أصيل و أصيلة گويند، جمع أصيل - أُصُل و آصال است و جمع أصيلة - أصائل.

(

ترجمه مفردات راغب

, ص177)

أَصِيل: وقت ما بعد عصر تا مغرب (اقرب الموارد).

(

قاموس قرآن

, ص88)

بُكْرَة وَ أَصِيلا (آیه 5/سوره الفرقان)

يقال للعشية: أَصِيلٌ‌ و أَصِيلَةٌ‌، فجمع الأصيل أُصُلٌ‌ و آصَالٌ‌، و جمع الأصيلة: أَصَائِلُ.

(

مفردات ألفاظ القرآن

, ص78)

الأَصِيلُ‌ كأمير: ما بين العصر إلى المغرب. و جمعه أُصُلٌ‌ بضمتين، ثم آصَالٌ‌ بالمد.

(

مجمع البحرين

, ج5 , ص305)

شاهد معنایی الأَصِيل

إنّهُ لأصِيلُ الرأي و أصِيلُ العَقْل

إنّهُ‌ لأصِيلُ‌ الرأي و أصِيلُ‌ العَقْل و قد أصُلَ‌ أصَالَةً‌

(

أساس البلاغة

, ص17)

رأيت رجلا بمكّة أصيلا في الملتزم

الأصيل-كأمير-:ما بين العصر إلى المغرب،و جمعه اصل بضمّتين،ثمّ آصال بالمدّ (مجمع البحرين).

(

غریب الحدیث في بحار الأنوار

, ص42)

سبحان الله بكرة و أصيلا

الأصيل:العشيّ‌،و الوقت بعد العصر إلى المغرب(اللسان).

(

غريب الحديث في الكتب الأربعة

, ص54)

مداخل مترادف الأَصِيل

العَصْر,العَشِيّ,الرَّواح (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص412)

اللَّبِيب,الفَاضِل,النَّبِيل,الحَسيب (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص580)

اللَّبِيب,الشَّرِيف,الأَثِيل,الفَاضِل,المِعْطَاء,النَّبِيه,النَّجِيب (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص581)

الكَرِيم,الرَّاسِخ,الشَّرِيف,الثَّابت,الأَثِيل,النَّبِيه,النَّجِيب (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص18)

الرَّاسِخ,المُحْكَم,العَرِيق,الوَثِيق,الشَّرِيف,الثَّابت,الوَطِيد,الحَسيب (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص57)

الرَّاسِخ,العَرِيق,الثَّابت,القَدِيم,الوَطِيد,التَّلِيد (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص404)

الرَّاسِخ,المُتَأَصِّل,المُتَجَذِّر (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص533)

العَرِيق,المَجيد,الأَصْل (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص78)

العَرِيق,الشَّرِيف,السَّيِّد,النَّبِيل,الجَلِيل,النَّجِيب,الوَجِيه,المَاجِد,الحَسيب (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص320)

القَدِيم,المَوْرُوث,التَّلِيد,العَتِيق,السَّالِف (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص139)

المُبْتَكِر,الخَلّاق,المُجَدِّد,المُبْدِع (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص218)

مداخل متضاد الأَصِيل

المُهان,المُحْتَقَر,الوَضِيع,الوَكِيل,الذَّلِيل,الدَّخِيل (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص108)

المُهان (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص632)

المَشْرِق (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص611)

المُحْتَقَر (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص590)

الوَضِيع (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص682)

الغَدَاة (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص497)

الضُّحَى (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص434)

الفَلَق (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص520)

الوَغْد (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص686)

الطَّرِيف (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص445)

الصَّباح (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص417)

الهَجِين (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص664)

الفَجْر (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص510)

الوَكِيل (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص690)

الطَّارِف (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص443)

الذَّلِيل (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص336)

المُحَوَّر (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص593)

الحَقِير (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص297)

الخَسِيس (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص315)

اللَّئِيم (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص564)

المُسْتَحْدَث (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص607)

العَارِض (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص457)

الدَّخِيل (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص326)

الأَصِيل در اصطلاح

الأَصِيْلُ

أوّلا - التعريف: *لغة: يطلق الأصيل في اللغة على العشيّ، و هو الوقت ما بعد صلاة العصر إلى الغروب، و الجمع اصل و أصلان، مثل بعير و بعران، و آصال و أصائل. و كذلك يطلق على الأصل، فيقال: رجل أصيل: أي ثابت الرأي و العقل، و رأي أصيل: أي له أصل . *اصطلاحا: و أمّا اصطلاحا فلا يخرج استعماله عن هذين المعنيين اللغويين ، حيث يطلقونه على صاحب الرأي بمعنى من يكون الرأي رأيه أوّلا مقابل الوكيل و النائب و أشباههما. ثانيا - الحكم الإجمالي و مواطن البحث: تعرّض الفقهاء إلى أحكام الأصيل في أبواب فقهيّة متعدّدة، و قسم منها تحدّثوا عنه بتعبير العشيّ كما في نزح ماء البئر حيث يتم التناوب عليه من الغداة إلى العشيّ ، و غيرها من الأحكام التي تراجع في محالّها. و أمّا الأصيل في مقابل مثل النائب و الوكيل و الفضولي و البدل، فذكرت له أحكام عديدة نشير إلى بعضها - إجمالا - من باب المثال، و نحيل الباقي إلى محالّه: 1 - الحوالة: المشهور بين الفقهاء براءة ذمّة الأصيل - المحيل - مع تحقّق الحوالة جامعة للشرائط و إن لم يبرئه المحتال؛ لظهور عدم الرجوع في البراءة في خبر أبي أيّوب: سأل أبا عبد اللّه عليه السّلام عن الرجل يحيل الرجل بالمال أ يرجع عليه‌؟ قال: «لا يرجع عليه أبدا، إلاّ أن يكون قد أفلس قبل ذلك» . خلافا لجماعة من الفقهاء فاعتبروا براءة المحتال. (انظر: حوالة) 2 - الكفالة: صرّح غير واحد من الفقهاء أنّه إذا لم يحضر الكفيل و الأصيل - و هو المكفول - فأخذ المكفول له المال من الكفيل، فإن لم يأذن المكفول لا في الكفالة و لا في الأداء فليس للكفيل الرجوع عليه و المطالبة بما أدّاه ؛ لعدم المقتضي للرجوع، فإنّ المفروض عدم إذن الأصيل، فلا وجه لضمانه، و مع عدم الضمان لا مجال للرجوع عليه . و إذا أذن الأصيل في الكفالة و الأداء أو أذن في الأداء فحسب كان له أن يرجع عليه ؛ لأنّ المفروض أنّ الأداء تحقّق بإذنه فتشتغل ذمّته لذلك بمقتضى السيرة العقلائية الممضاة شرعا . (انظر: كفالة) 3 - الوكالة: تفيد الوكالة حلول الوكيل محلّ الأصيل، فيمكنه إجراء المعاملات طبقا للحدود التي اعطيت له في الوكالة، بشرط أن لا يتعدّاها، و يكون فعله بمنزلة فعل الموكّل. و لا خلاف و لا إشكال بين الفقهاء في أنّه ليس للوكيل أن يوكّل عن الأصيل - الموكل - إلاّ بإذن منه بصريح اللفظ أو ظاهره، أو قرينة حال أو مقال؛ ضرورة أنّ مجرّد وكالته على البيع - مثلا - لا تقتضي وكالته، بل و لا الإذن في إيقاع عقد الوكالة عن الأصيل للغير .(انظر: وكالة)

(

موسوعة الفقه الإسلامي

, ج13 , ص370)

الوقت بعد العصر إلى المغرب. (ج) أصل، و آصال. و في القرآن الكريم: (وَ اُذْكُرِ اِسْمَ رَبِّكَ بُكْرَةً وَ أَصِيلاً) . (الدهر: 25) و قال قتادة: الآصال: العشي. - في قولهم: رجل أصيل الرأي: أي محكم الرأي.

(

القاموس الفقهي لغة و اصطلاحا

, ص21)

في اللغة: مشتق من أصل، و أصل الشيء: أساسه و ما يستند وجود ذلك الشيء عليه، و يطلق أصيل على الأصل، و يأتي بمعنى الوقت بعد العصر إلى غروب الشمس. و لا يخرج استعمال الفقهاء عن هذين المعنيين اللغويين، فيطلقونه في الكفالة و الحوالة على المطالب ابتداء بالحق، و في الوكالة على من يملك التصرف ابتداء. «الموسوعة الفقهية 65/5».

(

معجم المصطلحات الفقهیة

, ص208)

-الوقت بعد العصر إلى المغرب. في القرآن الكريم وَ اُذْكُرِ اِسْمَ رَبِّكَ بُكْرَةً وَ أَصِيلاً (25) [الدهر:25].و قال قتادة:الآصال:العشيّ‌. في قولهم:رجل الأصل الرأي:أي محكم الرأي. -المتمكن في أصله ذكره أبو البقاء[المناوي].

(

معجم مصطلحات ألفاظ الفقه الإسلامي

, ص62)

الأصيل لغةً‌: مشتقّ من مفردة أصل، وأصل الشيء ما يستند إليه وجود ذلك الشيء، يقال: رجل أصيل، أي له أصل، أو ثابت الرأي عاقل، ويطلق الأصيل أيضاً على الوقت بعد العصر إلى غروب الشمس . ولا يخرج استعماله عند الفقهاء عن هذين المعنيين اللغويين. ومورد بحثنا هو صاحب الرأي بمعنى من يكون الرأي رأيه أوّلاً مقابل الوكيل والنائب وأشباههما.

(

موسوعة الفقه الإسلامي المقارن

شبانگاه.و با اصل.

اعلام

الأَصِيْلُ

ياء ساكنة، و لام: بلد بالأندلس، قال سعد الخير: ربما كان من أعمال طليطلة، ينسب اليه أبو محمد عبد اللّه بن ابراهيم الأصيلي محدّث متقن فاضل معتبر، تفقّه بالأندلس فانتهت اليه الرياسة، و صنّف كتاب الآثار و الدلائل في الخلاف ثم مات بالأندلس في نحو سنة 390. و ذكر أبو الوليد بن الفرضي في الغرباء الطارئين على الأندلس، فقال: و من الغرباء في هذا الباب عبد اللّه بن ابراهيم بن محمد الأصيلي من أصيلة يكنى أبا محمد، سمعته يقول: قدمت قرطبة سنة 342 فسمعت بها من أحمد بن مطرّف و أحمد بن سعيد و محمد بن معاوية القرشي و أبي بكر اللؤلؤي و إبراهيم، و رحلت إلى وادي الحجارة إلى وهب بن مسرّة فسمعت منه و أقمت عنده سبعة أشهر، و كانت رحلتي إلى المشرق في محرم سنة 351، و دخلت بغداد و صاحب الدولة بها أحمد بن بويه الأقطع، فسمعت بها من أبي بكر الشافعي و أبي عليّ‌ بن الصّوّاف و أبي بكر الأبهري و آخرين، و تفقه هناك لمالك بن أنس ثم وصل إلى الأندلس في آخر أيام المستنصر فشوور، و قرأ عليه الناس كتاب البخاري رواية أبي زيد المروزي و غير ذلك، و كان حرج الصدر ضيّق الخلق، و كان عالما بالكلام و النظر منسوبا إلى معرفة الحديث، و قد حفظت عنه أشياء و وقف عليها أصحابنا و عرفوها، و توفي لإحدى عشرة ليلة بقيت من ذي الحجة سنة 392. و يحقق قول أبي الولية أن الأصيلي من الغرباء لا من الأندلس كما زعم سعد الخير ما ذكره أبو عبيد البكري في كتابه في المسالك عند ذكره بلاد البربر بالعدوة بالبر الأعظم، فقال: و مدينة أصيلة أول مدينة العدوة مما يلي الغرب، و هي في سهلة من الأرض حولها رواب لطاف، و البحر بغربيها و جنوبيها، و كان عليها سور، و لها خمسة أبواب فإذا ارتج البحر بلغ الموج حائط‍‌ الجامع، و سوقها حافلة يوم الجمعة، و ماء آبار المدينة شروب، و بخارجها آبار عذبة و هي الآن خراب، و هي بغربي طنجة بينهما مرحلة، و كان والد أبي محمد الأصيلي ابراهيم أديبا شاعرا له شعر في أهل فاس، ذكر في ترجمة فاس.

(

معجم البلدان

, ص212)

ياء ساكنة و لام: بلد بالأندلس. قيل: ربما كان من أعمال طليطلة. قيل: أصيلة أوّل مدينة العدوة مما يلى الغرب، فى سهلة فى الأرض حولها رواب لطاف. و البحر بغربيّها ، و كان عليها سور له خمسة أبواب، و كان إذا ارتجّ البحر بلغ الموج حائط الجامع. و هى الآن خراب، و بينها و بين طنجة غربا مرحلة.

(

مراصد الإطلاع

, ص88)

مداخل هم ریشه الأَصِيل

الهمزة و الصاد و اللام،ثلاثة أصولٍ‌ متباعدٍ بعضها من بعض،أحدها أساس الشئ،و الثانى الحَيّة،و الثالث ما كان من النَّهار بعد العشىّ‌.(معجم مقاییس اللغة , ج1 , ص109)

اسماء

افعال

أَصَلَ یأصُلفعل ماضی ثلاثی مجرد باب فعَل یفعُل أَصَّلَفعل ماضی ثلاثی مزید باب تفعیل اسْتَأْصَلَفعل ماضی ثلاثی مزید باب استفعال آصَلَفعل ماضی ثلاثی مزید باب إفعال تَأَصَّلَفعل ماضی ثلاثی مزید باب تفعّل أَصِلَ یأصَلفعل ماضی ثلاثی مجرد باب فعِل یفعَل أَصُلَ یأصُلفعل ماضی ثلاثی مجرد باب فعُل یفعُل

الأَصِيل

معنای الأَصِيل

الأَصِيل در قرآن

شاهد معنایی الأَصِيل

مداخل مترادف الأَصِيل

مداخل متضاد الأَصِيل

مداخل هم موضوع الأَصِيل

أسماء النهار و أوقاته

فنون مختلفة الترتيب في الأسماء و الأفعال و الصفات \ في تعديد ساعات النهار و الليل

الأَصِيل در اصطلاح

اعلام

مداخل هم ریشه الأَصِيل

اسماء

افعال