البَسِيط

مكان بَساط و بسِيط ; قال العُدَيْلُ بن الفَرْخِ‌: و دُونَ يَدِ الحَجّاجِ من أَنْ تَنالَني بَساطٌ لأَيْدِي الناعجات عَرِيضُ‌ قال و قال غير واحد من العرب: بيننا و بين الماء مِيلٌ بَساطٌ أَي مِيلٌ مَتَّاحٌ‌

(

لسان العرب

, ج7 , ص259)

جِنْس من العَرُوضِ سمي به لانْبِساط أَسبابه ¦¦

قال أَبو إِسحق: انبسطت فيه الأَسباب فصار أَوّله مستفعلن فيه سببان متصلان في أَوّله

(

لسان العرب

, ج7 , ص260)

المُنْبَسِطُ بلِسَانِهِ ، و قال اللَّيْثُ : البَسِيطُ : المُنْبَسِطُ اللِّسَانِ ، و هي بهاءٍ ، و قَدْ بَسُطَ ، ككَرُمَ ، بَسَاطَةً . ¦¦

البَسِيطُ : ثَالِثُ بُحورِ الشِّعْرِ، و في الصّحاح: جِنْسٌ من العَرُوضِ‌، و وَزْنُه: «مُسْتَفْعِلُنْ فاعِلُنْ‌» ثَمَانِيَ مَرَّاتٍ‌ سُمِّي به لانْبِسَاطِ أَسْبَابِه، قال أَبُو إِسحَاق: انْبَسَطَت فيهِ الأَسْبابُ‌ فصار أَوَّلُه مُسْتَفْعِلُن، فيه سَبَبانِ مُتَّصِلانِ في أَوَّله.

(

تاج العروس

, ج10 , ص195)

يُقَال: مَكَانٌ بَسَاطٌ ، و بِسَاطٌ ، و بَسِيطٌ ، أَي وَاسِعٌ‌، نَقَلَهُ الصّاغَانِيُّ عن الفَرّاءِ

(

تاج العروس

, ج10 , ص194)

و فلانٌ بَسِيطُ الجسمِ و الباعِ . ¦¦

جنسٌ من العَرُوضِ .

(

الصحاح (للجوهري)

, ج3 , ص1116)

و البَسِيطُ من العَرُوضِ :سُمِّى به لاِنْبِساطِ أسبابِه،قال أبو إسحاق: انْبسَطَت فيه الأسبابُ فصار أوّلُه مُسْتَفْعِلُنْ ففيه سَبَبانِ متّصلان فى أوّلِه.

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج8 , ص441)

دواء بَسِيط ،أى:مُفْرَد،و هو غيرالمركّب.و لا يُعْدَل عن البَسِيطِ إلى المركّب إلاّ لضرورة.

(

کتاب الماء

, ص128)

و يَدُ فلانٍ بِسْطٌ ، إذا كان مِنْفَاقا، و البَسْطة فى كلّ شئ السَّعَة و هو بَسيط الجسْمِ و الباعِ و العِلْم.

(

معجم مقاییس اللغة

, ص247)

المُنْبَسِطُ بِلسانِهِ ، و هي: بهاءٍ ، و قد بَسُطَ ، ككَرُمَ ، و ثالِثُ بُحورِ العَرُوضِ ، و وَزْنُهُ : مُسْتَفْعِلُنْ فاعِلُنْ ثَمانِي مَرَّاتٍ .

(

القاموس المحیط

, ج2 , ص535)

من حدود الشعر.و هو مثمّن من جزأين مكررين:سباعي و خماسي: مستفعلن فاعلن.و هو ستة أنواع،و له ثلاث أعاريض و ستة أضْرُبٍ‌: النوع الأول:عروضه مخبونة و ضَرْبُه مخبون،كقول زهير: يا حَارِ لا أُرْمَيَنْ منكم بِدَاهِيةٍ‌ لَمْ يَلْقَها سُوقَةٌ قَبْلِي و لا مَلِكُ‌ و النوع الثاني:عروضه مخبونة و ضَرْبُه مقطوع،كقول جرير: إِنَّ العُيُونَ التي في طَرْفِها حَوَرٌ قَتَلْنَنَا ثُمَّ لَمْ يُحْيِينَ قَتْلاَنَا الثالث،و هو أوّل المُخَلَّع.و المخلَّع أربعة أنواع.أوّلها عروضه مجزوءة و ضربه مجزوء هُذال،كقوله: سَائِلْ سُلَيْمَى إِذا لاقَيْتَهَا هَلْ تُبْلَغَنْ بَلْدَةٌ إِلاّ بِزَادْ الرابع:المجزوآن،كقول الأسود بن يعفر. ماذا وُقُوفي على رَسْمٍ عَفَا مُخْلَوْلِقٍ دَارسٍ مُسْتَعْجِمِ‌ الخامس:المجزوءة و المجزوء المقطوع، كقوله: سِيرُوا مَعاً إِنَّما مِيعَادُكُم يَوْمَ الثُّلاَثَاءِ بَطْنُ الوَادِي السادس:المجزوآن المقطوعان، كقوله: ماذا تَذَكَّرْتُ مِنْ أَطلالٍ‌ أَضْحَتْ قِفَاراً كَوَحْيِ الوَاحِي و لَه عِلَلٌ و ألقاب قد ذكرناها في كتاب «ميزان الشِّعر و تثبيت النِّظام».

(

شمس العلوم

, ص524)

البَسِيطُ من الأَرض

كالبِساطِ من الثياب

(

‏لسان اللسان

, ص85)

البَسَاطُ‍‌. (ج) بُسُطٌ‍‌.

(

المعجم الوسيط

, ص56)

انبسَط الشيءُ على الأَرض، و البَسِيطُ من الأَرض: كالبِساطِ من الثياب، و الجمع البُسُطُ

(

لسان العرب

, ج7 , ص259)

البَسِيط : الرجل

الليث: البَسِيطُ الرجل المُنْبَسِط اللسان، و المرأَة بَسِيطٌ

(

لسان العرب

, ج7 , ص259)

فوقَعَ بَسِيطاً مُتَدَاركاً

في وَصْفِ الغَيْثِ‌: فوقَعَ بَسِيطاً مُتَدَاركاً، أَي انْبَسَط في الأَرْضِ و اتَّسعَ‌، و مُتدَارِكاً، أَي مُتَتَابِعاً.

(

تاج العروس

, ج10 , ص197)

رجل بَسِيط الجسم و الباع

أي طويل.

(

شمس العلوم

, ص524)

مكان بَسِيطٌ

أي واسع.

واسِعٌ

رجل بَسِيطٌ

مُنْبَسِطٌ بلسانه

(

‏لسان اللسان

, ص86)

مُنْبَسِطٌ بلسانه، و قد بسُط بساطةً‌

(

لسان العرب

, ج7 , ص259)

و رجُلٌ بسيطٌ مُنْبَسِطٌ بلسانه،و قد بَسُطَ بساطة . ¦¦

و رجل بَسيط اليدين: مُنْبَسِطٌ بالمعروف،و بَسِيطُ الوَجْهِ :مَتَهلِّلٌ ،و جمعُهما بُسُط ،قال الشاعرُ:

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج8 , ص441)

إقرارٌ بسيط

بلا قيد و لا شرط‍‌

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص91)

الشاهد المعنوی لـ البَسِيط

فوقَعَ بَسِيطاً مُتَدَاركاً

أى اِنْبَسَطَ‍‌ في الأرض و اتّسع

(

النهایة في غریب الحدیث

, ص127)

أَي انبسط في الأَرض و اتسع

(

لسان العرب

, ج7 , ص260)

البَسِيط في الاصطلاح

البَسِيْطُ

ثلاثة اقسام بسيط‍‌ حقيقى و هو ما لا جزء له أصلا كالبارى تعالى و عرفى و هو ما لا يكون مركبا من الاجسام المختلفة الطبائع و اضافى و هو ما تكون اجزاؤه اقل بالنسبة الى الآخر و البسيط‍‌ أيضا روحانى و جسمانى فالروحانى كالعقول و النفوس المجرّدة و الجسمانى كالعناصر.

(

التعریفات (جرجانی)

, ص20)

[في الانكليزية] Extended، simple، prosodic metre [في الفرنسية] Etendu، metre prosodique، simple في اللغة بمعنى المبسوط أي المنشور كالأرض الواسعة. و في الاصطلاح يطلق على معان. منها ما هو مصطلح أهل العروض أعني بحرا من البحور المختصّة بالعرب و هو مستفعلن فاعلن مستفعلن فاعلن مرّتين، و يستعمل مخبون العروض و الضرب كذا في عنوان الشرف. و جاء في عروض سيفي إذا جاء البسيط مجردا فيكون مسدّسا، و أمّا إذا كان مثمّنا فيكون عروضه و ضربه مخبونين . و منها السّطح، قال المهندسون: العرض المنقسم في جهتين أي الطول و العرض هو السطح و يسمّى بالبسيط أيضا. و منها الشيء الذي لا جزء له بالفعل سواء كان له جزء بالقوة كالخطّ و السطح و الجسم التعليمي أو لم يكن كالوحدة و النقطة من الأعراض و الجواهر المجرّدة، و يقابله المركّب و هو الشيء الذي له جزء بالفعل، و يعتبر كلاهما تارة بالقياس إلى العقل و تارة بالقياس إلى الخارج فالأقسام أربعة. بسيط عقلي لا يلتئم في العقل من أجزاء كالأجناس العالية على تقدير امتناع تركّب الماهية من أمرين متساويين. و بسيط خارجي لا يلتئم من أجزاء في الخارج كالمفارقات من العقول و النفوس على تقدير كون الجوهر جنسا، فإنها بسيطة في الخارج مركّبة في العقل. و مركّب عقلي يلتئم من أمور متمايزة في العقل فقط كالمفارقات. و مركّب خارجي يلتئم من أجزاء متمايزة في الخارج كالبيت، فكلّ مركّب في الخارج مركّب في العقل بلا عكس كلّي. و كل بسيط عقلي بسيط خارجي بلا عكس كلّي، و النسب بين تلك المعاني ظاهرة. و منها الشيء الذي لا جزء له أصلا كالوحدة و النقطة فهو أخصّ من البسيط بالمعنى السابق الذي يليه، أي أخصّ من البسيط بمعنى ما لا جزء له بالفعل، و يقابله المركّب بمعنى الشيء الذي له جزء في الجملة، سواء كان بالفعل كالبيت أو بالقوّة كالخطّ و السطح و الجسم، فهو أعمّ من المركّب بالمعنى الأول، و بينه و بين البسيط بالمعنى السابق عموم و خصوص من وجه. و منها الشيء الذي كلّ جزء مقداري منه مساو لكلّه بحسب الحقيقة في الاسم و الحدّ كالعناصر، فإنّ كلّ جزء مقداري منها يفرض فيها يساوي كلّه في اسمه و حدّه بخلاف الأفلاك، إذ ليس أجزاؤه المقدارية المفروضة فيه كذلك، و بخلاف الأعضاء المتشابهة الحيوانية كالعظم و اللحم مثلا إذ فيها أجزاء مقدارية و هي لا تشارك في أسمائها و حدودها، و يقابله المركّب بمعنى ما لا يكون كلّ جزء مقداري منه كذلك كالأفلاك و الأعضاء المتشابهة و غير المتشابهة. و إنّما قيد الجزء بكونه مقداريا لدفع ما يرد عليه من أنّ هذا إنما يستقيم إذا قلنا إنّ الجسم ليس مركّبا من الهيولى و الصورة بل هو جوهر متّصل قائم بذاته لا بمادة. و أما إذا قيل أنّه مركّب منهما فلا يستقيم لأن أجزاءه المادية وحدها و الصورية وحدها لا تساويه في الأسماء و الحدود، بل لا بدّ حينئذ من أن يقيد الجزء بكونه جسميا أو مقداريا. و منها ما يكون كل جزء مقداري منه مساويا لكلّه في الاسم و الحدّ بحسب الحسّ فيتناول العناصر و الأعضاء المتشابهة فإنّ كلّ جزء محسوس منهما يساويهما في الاسم و الحدّ و لا يتناول الأفلاك و يسمّى بالمفرد، و يقابله المركّب بمعنى ما لا يكون كذلك. و بهذا المعنى يقال الأعضاء إمّا مفردة أو مركّبة على ما وقع في كتب الطب. و منها ما لا يتركّب بحسب الحقيقة من أجسام مختلفة الطبائع أي الحقائق فيشتمل العناصر و الأفلاك دون شيء من أعضاء الحيوان و يقابله المركّب بمعنى ما لا يكون كذلك و بهذا المعنى البسيط الذي هو موضوع علم الهيئة. و منها ما لا يتركّب بحسب الحسّ من أجسام مختلفة الطبائع، فيتناول الكلّ أي العناصر و الأفلاك و الأعضاء المتشابهة، و يقابله المركّب بمعنى ما لا يكون كذلك. فهذا المعنى أعمّ من المعاني الثلاثة السابقة التي يليها، و أول تلك المعاني الثلاثة أخصّها، و بين الثاني و الثالث عموم من وجه و باقي النسب يعرف بالتأمّل. و منها الشيء الذي يكون أقلّ جزء من شيء كالحمليّة التي هي أقلّ من الشّرطية، و يسمّى هذا القسم بسيطا إضافيا، و يقابله المركّب؛ و بهذا المعنى الأخير صرّح العلمي في حاشية شرح هداية الحكمة. و المعاني الستة المتقدّمة مذكورة في شرح المواقف و حاشيته للمولوي عبد الحكيم في بحث الماهية، و في موقف الجواهر في بيان أقسام الجسم، و من هذا القسم الأخير أعني البسيط الإضافي بسائط الموجّهات و بسائط الأمزجة و مركّباتها، و منه السالبة البسيطة المسمّاة بالسالبة المحصّلة أيضا على ما يجيء في لفظ التحصيل و منه التجنيس البسيط.

(

موسوعه کشاف

, ص333)

ما لا جزء له اصلا كالبارى تعالى و هو بسيط حقيقى*و قد يطلق البسيط على معان اخر(احدها)ما لا يتركب من اجسام مختلفة الطباع بحسب الحس و ان تكن مختلفة بحسب نفس الامر فيشتمل العناصر و الافلاك و الاعضاء المتشابهة كاللحم و العظم فان كل قطرة من الماء و قطعة من اللحم و العظم ماء و لحم و عظم(و الثانى)ما يكون كل جزء مقدارى منه بحسب الحقيقة مساويا لكله في الاسم و الحد فيندرج فيه العناصر دون الافلاك و الاعضاء المتشابهة فان القطرة من الماء مثلا جزء مقداري من الماء مساو للكل في الاسم و الحد بخلاف قطعة الفلك فانها تسمى برجا لا فلكا و بخلاف الاعضاء المتشابهة اذ فيها اجزاء مقدارية هي العناصر و لا تشاركها في اسمائها و حدودها* (و الثالث)ما يكون كل جزء مقداري منه بحسب الحس مساويا لكله في الاسم و الحد فيندرج فيه العناصر و الاعضاء المتشابهة دون الافلاك فان قطرة من الماء مثلا و قطعة من اللحم و العظم مساوية للكل في الاسم و الحد بحسب الحس بخلاف القطعة من الفلك فانها بحسب الحس لا تسمى فلكا بل برجا كما لا يسمى بحسب الحقيقة*(و الرابع)العرض المنقسم في جهتين و هو السطح*و قد يطلق على ما هو اقل اجزاء من شيء كالقضايا البسيطة بالنسبة الى القضايا المركبة و البسيط بهذا المعنى بسيط اضافي*(و الخامس)المبسوط اى المنشور كالارض الواسعة*(و السادس)بحر من بجور الشعر المختصة بالعرب*ثم البسيط الروحاني كالعقول و النفوس المجردة و الجسماني كالعناصر*

(

جامع العلوم في إصطلاحات الفنون

, ص248)

- الصورة دائما جزء من الماهيّة في المركّبات، و كل بسيط فإنّ صورته أيضا ذاته لأنّه لا تركيب فيه، و أما المركّبات فلا صورتها ذاتها و لا ماهيّتها ذاتها، أما الصورة فظاهر أنّها جزء منها، و أما الماهيّة فهي ما بها هي ما هي، و إنّما هي ما هي بكون الصورة مقارنة للمادة، و هو أزيد من معنى الصورة (س، شأ، 245، 6) - المركّب عند الطبيعة بعد البسيط، و البسيط من الأجسام هو الذي له صورة واحدة هي طبيعة و قوة أولى يتبعها ما يتبعها من الأعراض و لا ينحلّ بنوع من التحليل إلى أجزاء مختلفة كالماء و الهواء، و المركّب هو الذي فيه صورتان هما طبيعيتان و قوتان أصليتان فزائد أو ينحلّ تركيبه بنوع من التحليل إلى أجزاء مختلفة القوى كالطين الذي ينحلّ تركيبه إلى ماء و أرض (بغ، م 1، 125، 10) - إن البسيط ليس فيه قوة أصلا و إن الذي فيه قوة مركّب (ش، ت، 1113، 12) - البسيط (هو) الصورة التي ليس تشوبها الهيولى، و ذلك أن كل ما تشوبه القوة فهو مركّب. و لما كانت القوة إنما تعقل بغيرها و الفعل بذاته، كان ما لا تشوبه قوة أصلا هو أحرى أن يكون معقولا (ش، ت، 1603، 6) - من ليس يضع هيولى للشيء الكائن يلزمه أن يكون الموجود بسيطا فلا يمكن فيه عدم لأن البسيط لا يتغيّر و لا ينقلب جوهره إلى جوهر آخر (ش، ته، 94، 26) - البسيط يقال على معنيين: أحدهما ما ليس مركّبا من أجزاء كثيرة و هو مركّب من صورة و مادة. و بهذا يقولون (الفلاسفة) في الأجسام الأربعة أنها بسيطة، و الثاني يقال على ما ليس مؤلّفا من صورة و مادة مغايرة للصورة بالقوة و هي الأجرام السماوية (ش، ته، 144، 14) - البسيط أيضا يقال على ما حدّ الكل و الجزء منه واحد، و إن كان مركّبا من الأسطقسات الأربعة (ش، ته، 144، 17) - البسيط بالمعنى المقول على الأجرام السماوية لا يبعد أن توجد أجزاؤه مختلفة بالطبع، كاليمين و الشمال للفلك و الأقطاب (ش، ته، 144، 18) - كل فاسد فإما أن يكون بسيطا أو مركّبا، أما المركّب ففساده يكون بانحلاله إلى ما تركّب منه و كونه يكون منها، و أما البسيط ففساده إنما يكون إلى الضد، و كذلك كونه إنما يكون من الضد كالحال في الأرض و الهواء و الماء و النار (ش، سم، 31، 5) - البسيط غير معقول الحقيقة (ر، م، 14، 10) - لا بدّ من البسيط لأنّ كل كثرة متناهية كانت أو غير متناهية فإنّ الواحد فيها موجود (ر، م، 51، 19)

(

موسوعة مصطلحات الفلسفة

, ص152)

المعنى البسيط هو الّذي لا يمكن العقل أن يعتبر فيه التألّف و التّركّب من عدّة معان، فلا يمكن تحديده، و ذلك كالعقل و النّفس. و ما أمكن أن يعتبر فيه ذلك فهو غير بسيط كالإنسانيّة و الحيوانية... (التّعليقات/ 26) الّذي له طبيعة واحدة، كالهواء و الماء. (مقاصد الفلاسفة/ 184) هو الّذي يدلّ على ما لا ينقسم أصلا، لا بالقوّة و لا بالفعل. الصّورة الّتي ليس تشوبها الهيولى. (تفسير ما بعد الطّبيعة/ 1603) هو الّذي نهايته خطّ أو خطوط. (رسائل ابن رشد، كتاب السّماع الطّبيعيّ‌/ 27) الجسم البسيط هو ما لا تركيب فيه من برزخين مختلفين، كالأفلاك و العناصر. (شرح حكمة الإشراق/ 418) نعنى بالبسيط ما له طبيعة واحدة، كالهواء و الماء. و بالمركّب الّذي يجمع طبيعتين متخالفتين أو أكثر... و البسيط بالقسمة العقليّة ينقسم إلى ما يتأتّى منه التّركيب و إلى ما لا يتأتّى. و نعني بما لا يقبل التّركيب هو الّذي له وجود كماليّ يمكن له- مع بساطته و أصل هويّته- عبادة الحقّ و عبوديته و طاعته و معرفته، من غير اكتساب قوّة اخرى يحتاج إليها فيها. و بما يقبل التّركيب، ما لا يمكن له- من حيث هو هو- طلب الكمال و الوصول إلى شهود الحقّ‌... أعمّ‌ من أن يمكنه ذلك بالتّركيب، كمادّة خلقة الإنسان، أولا، بل خلق للتّركيب و الخدمة كغيره من المركّبات. (المبدأ و المعاد لصدر الدّين/ 161) بالجملة أوّل ما أوجد اللّه-تعالى- من عالم العقول القادسة جوهر بسيط كلّي. و مع بساطته هو جميع العقول، كما أنّ فلك الأفلاك عند بعض عبارة عن مجموع الأفلاك. و هو الحقّ عندنا (صدر الدّين). كون ذلك الجوهر البسيط كلّ العقول بنحو الكثرة في الوحدة. و الوحدة في الكثرة حقّ عندنا (الحكيم السّبزواريّ‌). (الحكمة المتعالية 301/8) مركّب نباشد از اجسام مختلفة الطّبائع بحسب حقيقت اگر چه مركّب باشد از مادّه و صورت، مثل اجسام سماويّة... آنست كه مركّب نباشد از اجسام مختلفة الطّبائع بحسب حس، اگر چه به حسب حقيقت مركّب باشد از آنها. هر جزء مقدارى از آن مساوى باشد با كلّ در اسم و در ماهيّت نوعيّة. گفته مى‌شود بر چيزى كه مركّب از اجزاى خارجيّة نباشد اگر چه مركّب از اجزاى عقليّة باشد، مثل انواع اعراض و نفس و عقل . (لمعات إلهيّة/ 100) ← الجزء الّذي لا يتجزّأ.

(

شرح المصطلحات الفلسفیة

, ص45)

هو الصّورة الّتى ليس تشوبها الهيولى. تفسير ما بعد الطّبيعة/ 1603. البسائط هل تكون مجعولة أم لا؟: المباحث المشرقيّة 52/1. البسائط: مفاتيح العلوم/ 206، شرح الهداية الأثيريّة/ 159. البسيط هل يمكن أن يكون فاعلا و قابلا معا؟: المباحث المشرقيّة 515/1. البسيط من غير تعدّد الآلات و القوابل و الشّرائط لا يصدر عنه أمران: شرح حكمة العين/ 198. البسيط الّذي لا تركيب فيه أصلا لا يكون علّة لشيئين بينهما معيّة بالطّبع: الحكمة المتعالية 204/7. البسيط لا يكون فاعلا و قابلا لشيء واحد: شرح حكمة العين/ 200، إيضاح المقاصد من حكمة عين القواعد / 115. البسيط هل يجوز أن يكون قابلا و فاعلا: الحكمة المتعالية 176/7. البسيط من غير تعدّد الآلات و القوابل و الشّرائط لا يصدر عنه أمران: إيضاح المقاصد من حكمة عين القواعد/ 113. تحقيق در قاعدۀ بسيط الحقيقة : رسائل فلسفي لملاّ علي نوري/ 9. صدور البسيط عن المركّب: شرح حكمة الإشراق / 381 و 257. عدد البسائط: شرح المنظومة (غرر الفرائد) / 275. يجوز أن يكون للبسيط علّة مركّبة: شرح حكمة الإشراق/ 255. - المركّب، الواحد، الجزء الّذى لا يتجزّأ

(

معجم العناوین الکلامیة و الفلسفیة

, ص22)

الّذي لا يتركّب عنه غيره لا يعرّف و لا يعرّف به. (تلخيص المحصّل/ 11) هو الّذي يشابه كلّ واحد من أجزائه كلّه في تمام الماهيّة. (المصدر/ 225) البسيطة هي ما لا يلتئم عند العقل من عدة أمور. (قواعد المرام في علم الكلام/ 30) ما لا يتألّف من المختلفات حسّا. ما لا يتألّف من المختلفات حقيقة. ما يساوي جزؤه الكلّ حقيقة. ما يساوي جزؤه الكلّ حسّا. (شرح المقاصد 334/1) هو الّذي يكون طبيعة واحدة. (إرشاد الطّالبين إلى نهج المسترشدين/ 69) هو ما لا جزء له. (النّافع يوم الحشر في شرح الباب الحادي عشر/ 19، جامع العلوم 248/1) ما لا يتركّب من أجسام مختلفة الطّباع بحسب الحسّ و إن تكن مختلفة بحسب نفس الأمر. ما يكون كلّ جزء مقداريّ منه بحسب الحقيقة مساويا لكلّه في الاسم و الحدّ. ما يكون كلّ جزء مقداريّ منه بحسب الحسّ‌ مساويا لكلّه في الاسم و الحدّ. (جامع العلوم 248/1) ما تكون حقيقته الّتي بها تتجوهر ذاته هي بعينها كونه مبدءا لغيره. (اصول المعارف/ 65) ما له طبيعة واحدة، كالهواء و الماء. (المصدر/ 130) ←الجرم البسيط، الجسم المركّب.

(

شرح المصطلحات الکلامیة

, ص59)

- إنّ كل بسيط غير مركّب من طبائع شتّى، فهو طبيعة واحدة، و ما كان طبيعة واحدة فقوّته في جميع أبعاضه و في بعض أبعاضه (ح، ف 5، 78، 22) - البسيط لا يعرّف، و المركّب يعرّف، فإن تركّب عنهما غيرهما عرّف بهما، و إلاّ فلا؛ و المراد التعريف الحدّي (خ، ل، 34، 15)

(

موسوعة مصطلحات علم الکلام

, ص281)

Simple

(

موسوعة مصطلحات علم الکلام

, ج2 , ص1528)

- الواحد في كل مركب هو الذي يسمّى بسيطا (س، د، 21، 15) - إنّ النقيض في المتقابلات ليس نعني به نفس القضيّة فقط، بل و التقابل بنعم و لا، و هو البسيط (س، ج، 181، 13) - الشيء البسيط لا يقتضي معنى خاصا أوليّا إلاّ اقتضاء واحدا. فإذا كان المعنى الجنسي بسيطا لم يقتض الاقتضاء الأولي إلاّ قسيمة واحدة، فلا يجوز أن ينقسم بالفصول قسيمة حقيقيّة (س، ش، 19، 9) - البسيط الحقيقة الذي لا جنس و لا فصل له (ب، م، 47، 20) - البسيط إما أن لا يكون جزأ داخلا في تقوّم المركّب و ماهيته، بل هو بريء مفارق عن المادة أصلا و ليسلّم وجوده؛ و إما أن يكون داخلا في تقوّمه و ماهيته، و الداخل إما كالخشب بالنسبة إلى السرير، أي المحل القابل للجزء الآخر من المركّب؛ و إما كشكل السرير و هيئته بالنسبة إليه (سي، ب، 58، 2) - الكمّ المتصل خمسة: الخط و البسيط و الجسم و ما يشتمل على الأجسام و يطيف بها و هو الزمان و المكان (ش، م، 29، 6) - الخط و البسيط و الجسم و الزمان و المكان... من المتّصل (ش، م، 29، 17) - ما يوجد للمركّب إنّما يوجد له من قبل وجوده للبسيط (ش، ب، 478، 24)

(

موسوعة مصطلحات علم المنطق

, ص163)

ثلاثة بسيط حقيقي و هو ما لا جزء له كالباري تقدس و عرفي و هو ما لا يتركب من أجزاء مختلفة الطبائع و إضافي و هو ما أجزاؤه أقل بالنسبة للآخر و البسيط أيضا روحاني كالعقول و النفوس المجردة و جسماني كالعناصر[المناوي].

(

معجم مصطلحات ألفاظ الفقه الإسلامي

, ص107)

هو الذي لا ينقسم إلى أقسام مختلفة الصور،فالأرض على هذا التعريف بسيط.و كل جزء بسيط نوعي فحقيقته متألّفة من ثلاثة جواهر متخالفة الحقائق:الهيولى و الصورة الجسمية و النوعية،فلذا إعتبر في البسيط عدم انقسامه إلى أجسام مختلفة الطبائع،لا إلى الأشياء المختلفة الحقائق و إلّا لم يكن الشي من الأجسام بسيطاً.

(

بحر الجواهر

, ص77)

1 - الرحب المستوي، الذي لا تعقيد فيه. 2 - الذي لا يتألف من أكثر من عنصر واحد، ضد المركب.

(

‏القاموس الطبي العربي

, ص179)

لا تقُلْ‌:«هذا رجل بسيط»،بل:«هذا رجل مُغَفَّل».

(

المعجم المفصل في دقائق اللغة العربية

, ص105)

انظر: بحر البسيط.

(

المعجم المفصل في علوم اللغة

, ص130)

البسيط لا يحد بالتحديد الحقيقي

و الا فقد يقام العرض العام مقام الجنس و الخاصة مقام الفصل و يحد به حدا غير حقيقى لان التحديد الحقيقي عبارة عن تركيب الجنس و الفصل فلا يتصور مما لا جزء له*و قد يحد بالبسيط اذا كان جزء الآخر و اذا لم يكن لا يحد به*و التفصيل ان الماهية بسيطة كانت او مركبة اما جزء الشيء او لا فالبسيط الذي ليس بجزء كالواجب لا يحد و لا يحد به*و المركب الّذي هو جزء يحد و يحد به*و البسيط الذي هو جزء لا يحد و لكن يحد به كالجنس العالي*و المركب الّذي ليس بجزء بالعكس كالنوع السافل فافهم و احفظ*

(

جامع العلوم في إصطلاحات الفنون

, ص249)

البسيط في علم الكلام

إنّ‌ كل بسيط‍‌ غير مركّب من طبائع شتّى، فهو طبيعة واحدة، و ما كان طبيعة واحدة فقوّته في جميع أبعاضه و في بعض أبعاضه. (ابن حزم، الأهواء و الملل و النحل 5، 78، 22). ¦¦

البسيط‍‌ لا يعرّف، و المركّب يعرّف، فإن تركّب عنهما غيرهما عرّف بهما، و إلاّ فلا؛ و المراد التعريف الحدّي. (ابن خلدون، لباب المحصّل، 34، 15).

(

مصطلحات الفکر العربي و الإسلامي

, ص503)

البسيط في الفلسفة

من ليس يضع هيولى للشيء الكائن يلزمه أن يكون الموجود بسيطا فلا يمكن فيه عدم لأن البسيط‍‌ لا يتغيّر و لا ينقلب جوهره إلى جوهر آخر. (ابن رشد، تهافت التهافت، 94، 26). ¦¦

البسيط‍‌ يقال على معنيين: أحدهما ما ليس مركّبا من أجزاء كثيرة و هو مركّب من صورة و مادة. و بهذا يقولون (الفلاسفة) في الأجسام الأربعة إنها بسيطة، و الثاني يقال على ما ليس مؤلّفا من صورة و مادة مغايرة للصورة بالقوة و هي الأجرام السماوية. (ابن رشد، تهافت التهافت، 144، 14). ¦¦

البسيط‍‌ بالمعنى المقول على الأجرام السماوية لا يبعد أن توجد أجزاؤه مختلفة بالطبع، كاليمين و الشمال للفلك و الأقطاب. (ابن رشد، تهافت التهافت، 144، 18). ¦¦

البسيط‍‌ إذا كان ذاته بحسب الحقيقة البسيطة علّة لشيء كانت ذاته محض علّة ذلك الشيء بحيث لا يمكن للعقل تحليلها إلى ذات و علّة لتكون علّيتها لا بنفسها من حيث هي، بل بصفة زائدة أو شرط‍‌ أو غاية أو وقت أو غير ذلك فلا يكون مبدأ بسيطا بل مركّبا. (صدر الدين الشيرازي، الأسفار الأربعة 2، 204، 12).

(

مصطلحات الفکر العربي و الإسلامي

, ص503)

البسيط في اللّغة

في أسماء اللّه تعالى: الباسط‍‌، هو الذي يبسط‍‌ الرزق لعباده و يوسعه عليهم بجوده و رحمته، و يبسط‍‌ الأرواح في الأجساد عند الحياة. و البسط‍‌: نقيض القبض... و بسط‍‌ الشيء: نشره... و أرض بساط‍‌ و بسيطة: منبسطة مستوية... و تبسّط‍‌ في البلاد: أي سار فيها طولا و عرضا. و يقال: مكان بساط‍‌ و بسيط‍‌... و رجل بسيط‍‌: منبسط‍‌ بلسانه... و رجل بسيط‍‌ اليدين: منبسط‍‌ بالمعروف، و بسيط‍‌ الوجه: متهلّل... و الانبساط‍‌: ترك الاحتشام... و البسيط‍‌: جنس من العروض سمّي به لانبساط‍‌ أسبابه... و البسطة: الفضيلة... و البسطة: الزيادة و... السّعة. (لسان العرب، بسط‍‌، 258/7-260). ¦¦

البسيط‍‌ في اللغة بمعنى المبسوط‍‌ أي المنشور كالأرض الواسعة. و في الاصطلاح يطلق على معان، منها: ما هو مصطلح أهل العروض... و منها: السّطح... و منها: الشيء الذي لا جزء له بالفعل سواء كان له جزء بالقوة كالخط‍‌ و السطح و الجسم التعليمي، أو لم يكن كالوحدة و النقطة من الأعراض و الجواهر المجرّدة، و يقابله المركّب و هو الشيء الذي له جزء بالفعل... و منها: الشيء الذي لا جزء له أصلا كالوحدة و النقطة... و يقابله المركّب بمعنى الشيء الذي له جزء في الجملة... و منها: الشيء الذي كل جزء مقداري منه مساو لكلّه بحسب الحقيقة في الاسم و الحدّ كالعناصر... و منها: ما يكون كل جزء مقداري منه مساويا لكلّه في الاسم و الحدّ بحسب الحسّ‌ فيتناول العناصر و الأعضاء المتشابهة... و منها: ما لا يتركّب بحسب الحسّ‌ من أجسام مختلفة الطبائع... و منها الشيء الذي يكون أقلّ‌ جزء من شيء كالحملية التي هي أقلّ‌ من الشرطية، و يسمّى هذا القسم بسيطا إضافيّا، و يقابله المركّب. (كشاف الاصطلاحات، البسيط‍‌، 333/1-336).

(

مصطلحات الفکر العربي و الإسلامي

, ص502)

البسيط في المنطق

البسائط‍‌ التي هي علل كالفواعل و الغايات فليست بأجزاء المعلولات. و يشبه أن تكون هي أعرف و أقدم معا عند الطبيعة من المعلولات التي لها بالذات، فيكون البيان منها برهانا لكن عما هو أقدم عند الطبع و أعرف عند الطبع معا لما هو أشدّ تأخرا. (ابن سينا، الشفاء/البرهان، 57، 7). ¦¦

البسائط‍‌ التي هي مفردات الحقائق في وجودها و لا هي مركّبة و لا موجودة في التركيب، فإنّها لا تكتسب و لا يكتسب بها. (البغدادي، الحكمة/المنطق، 45، 14).

(

مصطلحات الفکر العربي و الإسلامي

, ص503)

البسائط‍‌ هي آحاد حقائق المحدود، فهي أوليّات الحدود و لا تكتسب بحدود. (البغدادي، الحكمة/المنطق، 61، 3).

(

مصطلحات الفکر العربي و الإسلامي

, ص504)

البسيط في العلوم

إنّ‌ البسيط‍‌ وحده هو الذي له طول و عرض بلا عمق. و من البسائط‍‌ بسيط‍‌ ليس له نهايات خطوط‍‌ و هو متناه في شكله أعني البسيط‍‌ الكريّ‌، فإنه ليست له نهايات فيكون لا إلى خطوط‍‌ و لا إلى غيرها، بل للجرم القابل له نهايات هي تناهي سطح الكريّ‌. (ابن حيان، الرسائل، 186، 1). ¦¦

أنواع البسائط‍‌ ثلاثة: مسطّح و مقبّب و مقعّر. (أبو عبد اللّه الخوارزمي، مفاتيح العلوم، 219، 16).

(

مصطلحات الفکر العربي و الإسلامي

, ص504)