البَطَل

[ ب ط ل ]

جمع : الأَبْطال

مشتق ثلاثی مجرد باب فعِل یفعَل

معنای البَطَل

البَطَلُ

برنده‌ى مسابقه‌ى ورزشى ¦¦

دلير

الشجاع

الشجاع الذي يُبْطِلُ‌ جراحته و لا يكترث لها ،و لا تكفه عن نجدته،و إنه لَبَطَلٌ‌ بَيِّنُ‌ البُطُولَةِ

(

العین

, ج7 , ص431)

الشُّجَاعُ‌ الذي تَبْطُلُ‌ جِرَاحَتُه

(

المحیط في اللغة

, ج9 , ص182)

الشجَاع سُمّي بذلك لبطلان الحياة عند ملاقاتهِ أو لبُطْلان العظائم بهِ (ج) اَبْطَال: مؤنثهُ بَطَلَة و منهُ «كانت فلانةُ شجاعةً بَطَلَةً» (ج) بَطَلات.

(

أقرب الموارد

, ص178)

الشجاعُ الذي تبطل عنده دماءُ الأعداء.

(

المعجم المفصل في الجموع

, ص87)

(أوصاف الشجاع) إذا كان يُبْطلُ‌ الأَشِدَّاءَ و الدِّمَاءَ، و لا يُدْرَكُ‌ عندَهُ‌ ثَأْرٌ، فهو بَطَلٌ‌ ¦¦

(في ترتيب الشجاعة) شُجَاعٌ،‌ ثم بَطَلٌ‌، ثم صِحَّةٌ‌، ثم بُهَمَةٌ،‌ ثم ذَمِرٌ وَ نِكْلٌ،‌ ثم نَهِيكٌ‌ وَ مِحْرَبٌ‌، ثم حِلْسٌ‌ و حَلْيَسٌ‌، ثم أَهْيَسُ‌ أَلْيَسُ‌، ثم غَشَمْشَمٌ‌ و أَيْهَمُ‌

(

فقه اللغة

, ص99)

لا يقال للشجاع كَميّ‌ ،إلا إذا كان شاكِيَ‌ السِّلاح،و إلا فهو بَطَل

(

فقه اللغة

, ص58)

بَطِل في حديثه بَطَالَة و أَبْطَلَ‌ : هَزَل، و الاسم البَطل ¦¦

الشجاع. و في الحديث: شاكي السلاح بَطَل مُجَرَّب ¦¦

و بَطِل في حديثه بَطَالَة و أَبْطَلَ : هَزَل، و الاسم البَطل . ¦¦

الشجاع.

(

لسان العرب

, ج11 , ص56)

الشجاعُ ، و المرأة بَطَلَةٌ .

(

الصحاح (للجوهري)

, ج4 , ص1635)

أبو عبيد عن الأحمر: بَطَلٌ بَيِّنُ البَطالة و البُطولة . ¦¦

بَطَل الأجِيرُ يَبْطُل بِطَالة .

(

تهذیب اللغة

, ج13 , ص239)

الشجاع،و هو الذي تَبْطُلُ جراحتُه و لا يكترث لها و لا تكفُّه عن النَّجْدة.

(

شمس العلوم

, ص554)

و البَطَل الشُّجاع. قال اصحب هذا القياس سُمِّى بذلك لأنه يُعرِّض نَفْسَه للمَتَالف. ¦¦

و هو صحيحٌ ، يقال: بَطَلٌ بيِّنُ البُطولة و البَطَالة . و قد قالوا: امرأةٌ بَطَلَةٌ .

(

معجم مقاییس اللغة

, ص258)

و بَطَل الأَجيرُ، بالفتح، يَبْطُل بَطالة و بِطالة أَي تَعَطَّل فهو بَطَّال .

(

لسان العرب

, ج11 , ص57)

البَطَلُ الرجلُ هَذَا

أي:إنه بَطَلٌ‌

(

العین

, ج7 , ص431)

بَطَلاً

إِنما سُمّي بَطَلاً لأَنه يُبْطِل العظائم بسَيْفه فيُبَهْرجُها

(

لسان العرب

, ج11 , ص56)

بَطَلَ

ج أَبْطال:من يتميَّز،على الأخصّ‌ في المجال الحربيّ‌،بأعمال باهرة،بشجاعة غير عاديَّة،باسِل،شديد البأس: «جنديٌّ‌ بَطَل»،«مُحارِبون يموتون أَبْطالاً» ¦¦

مَنْ‌ لا يَخْشى الخَطَر،مَنْ‌ يَسْتَخِفّ‌ بالصُّعوبات و يُجابهها بقَلْب غير هَيَّاب:«إنَّه بَطَلٌ‌ لا يُعيقه شَيْ‌ء» ¦¦

مُتفوِّق في مَجال رِياضيّ‌: «بَطَل في السِّباحة»،«بَطَل في المُلاكمة» ¦¦

مَنْ‌ يَقوم بدورٍ رئيسيّ‌ في قِصَّة أَو مسرحيَّة أَو فِلم سينما: «بَطَل رِواية»

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص100)

ج.أَبْطال :دلير،شجاع، قهرمان؛قهرمان(در مسابقه)؛قهرمان داستان، بازيگر عمده و اصلى داستان؛قهرمان بازى يا نمايش؛ورزشكار ممتاز.

(

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص41)

رَجُلٌ بَطَلٌ ،بَيِّنُ البَطَالَةِ و البُطُولَةِ

شُجاعٌ تَبْطُلُ جِراحَتُه فَلاَ يَكْتَرِثُ لها،و لا تَبْطُلُ نَجادَته،و قِيلَ :هو الذى تَبْطُلُ عِندَه دِماءُ الأَقرانِ ،من قَومٍ أَبْطالٍ .

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج9 , ص178)

رجل بَطَل بَيِّن البَطَالَة

شُجَاع تَبْطُل جِرَاحته فلا يكتَرِثُ لها و لا تَبْطُل نَجَادته

(

‏لسان اللسان

, ص91)

رجل بَطَل بَيِّن البَطَالَة و البُطُولَة : شُجَاع تَبْطُل جِرَاحته فلا يكتَرِثُ‌ لها و لا تَبْطُل نَجَادته ¦¦

إِنما سُمّي بَطَلاً لأَنه يُبْطِل العظائم بسَيْفه فيُبَهْرجُها ¦¦

سمي بَطَلاً لأَن الأَشدّاءِ يَبْطُلُون عنده ¦¦

هو الذي تبطل عنده دماء الأَقران فلا يُدْرَك عنده ثَأْر من قوم أَبْطَال ، و بَطَّالٌ‌ بَيِّن البَطَالَة و البِطَالَة ¦¦

شُجَاع تَبْطُل جِرَاحته فلا يكتَرِثُ لها و لا تَبْطُل نَجَادته، و قيل: إِنما سُمّي بَطَلاً لأَنه يُبْطِل العظائم بسَيْفه فيُبَهْرجُها...

(

لسان العرب

, ج11 , ص56)

رجل بَطَل بَيِّن البُطولة

شُجَاع تَبْطُل جِرَاحته فلا يكتَرِثُ لها و لا تَبْطُل نَجَادته

(

‏لسان اللسان

, ص91)

بَطَلٌ بَيّنُ البَطالَةِ

بَطَلٌ بَيّنُ البَطالَةِ بالفتح و قد بَطُلَ بالضمّ

(

أساس البلاغة

, ص43)

بَطَلُ الروَايةِ

قهرمان داستان ¦¦

قهرمان فيلم يا هنر پيشه‌ى اول.

(

فرهنگ ابجدی

, ص187)

بَطَلُ العِلْم

قهرمان دانش

(

فرهنگ ابجدی

, ص187)

بَطَل الشيءُ

ذهب ضَياعاً و خُسْراً

(

‏لسان اللسان

, ص91)

في الباطل أيضا: بطَل الشيءُ يبطل بطالة .قال: و قال أبو خَيْرَة: إنّما سُمّيَ البَطَلُ بَطَلاً لأنه يُبْطِلُ العظائمَ بسيْفه فيُبَهْرِجها.

(

تهذیب اللغة

, ج13 , ص239)

بَطَل الشيءُ بُطْلاً فهو بَاطِل ، و جمع البَطل أَبْطَال و جمعُ البَاطِل بَوَاطِل و أَبَاطِيل جمع أُبْطُولة .

(

تهذیب اللغة

, ج13 , ص240)

بَطَل الشيءُ يَبْطُل بُطْلاً و بُطُولاً و بُطْلاناً : ذهب ضَياعاً و خُسْراً، فهو بَاطِل ، و أَبْطَله هو.

(

لسان العرب

, ج11 , ص56)

رجلٌ بَطَلٌ

(في ترتيب الشجاعة) رجلٌ‌ شُجَاعٌ‌، ثم بَطَلٌ‌، ثم صِمَّةٌ،‌ ثم بُهَمَةٌ،‌ ثم ذَمِرٌ، ثم حِلْسٌ‌، و حَلَبْسٌ‌، ثم أَهْيَسُ‌ أَلْيَسُ‌، ثم نِكْلٌ‌، ثم نَهِيكٌ‌ و مِحْرَبٌ‌، ثم غَشَمْشَمٌ‌ و أَيْهَمُ‌

(

فقه اللغة

, ص99)

رَجُلٌ بَطَلٌ‌ محرَّكةً‌ عن اللَيْثِ و بَطَّالٌ‌ كشَدَّادٍ بَيِّنُ البَطالَةِ‌ و البُطولَةِ‌ أي شُجاعٌ تَبْطُلُ‌ جِراحَتُه فلا يَكْتَرِثُ لها و لا تكفه عن نَجْدتِهِ‌، قالَهُ اللَّيْثُ‌، أو لأَنَّه يُبْطِل العظَائمَ بسَيْفه فيُبَهْرجُها. و قالَ‌ الرَّاغِبُ‌: و قيلَ للشُّجاعِ المُتَعَرِّضِ للمَوْتِ بَطل تصور البطلان كما قالَ الشاعِرُ: و قالوا لها: لا تنكِحِيهِ فإنّه لأوَّلُ فصلٍ أن يلاقي مَجْمَعا فيكونُ فعل بمعنى مفعولٍ‌

(

تاج العروس

, ج14 , ص56)

أى شُجَاعٌ و الجمع أَبْطَالٌ‌ مثلُ سببٍ و أسبابٍ‌ و الفِعْلُ منه بَطُلَ‌ بالضمِّ وِزَانُ حَسُنَ فهو حَسَنٌ و فى لُغَةٍ بَطَلَ يَبْطُلُ‌ من بابِ قَتَل فهو بَطَلٌ‌ بيِّن البَطَالَةِ‌ بالفتح و الكسر سُمِّىَ بذلك لِبُطْلاَنِ الحياةِ عند مُلاَقَاتِهِ أو لبُطْلانِ العَظَائِمِ‌. به قَالَ بعضُ شارِحِى الْحَمَاسَةِ يقالُ رجلٌ بَطَلٌ‌ و امرأة بَطَلَةُ‌ كما يُقَالُ شُجَاعَةٌ‌.

(

المصباح المنیر

, ص52)

- و رَجُلٌ بَطَلٌ ، محرَّكةً ، و كشَدَّادٍ، بَيِّنُ البَطالَةِ و البُطولَةِ : شُجاعٌ ، تَبْطُلُ جِراحَتُه فلا يَكْتَرِثُ لها، أو تَبْطُلُ عندَه دِماءُ الأَقْرانِ ،

(

القاموس المحیط

, ج3 , ص458)

بطل و باسل

دلير

(

‏فرهنگ کنز اللغات

, ص283)

شاهد معنایی البَطَل

و من كلام له عليه‌السلام ينبه فيه على فضيلته لقبول قوله و أمره و نهيه وَ لَقَدْ عَلِمَ اَلْمُسْتَحْفَظُونَ مِنْ أَصْحَابِ مُحَمَّدٍ صلى ‌الله‌عليه‌وآله أَنِّي لَمْ أَرُدَّ عَلَى اَللَّهِ وَ لاَ عَلَى رَسُولِهِ سَاعَةً قَطُّ وَ لَقَدْ وَاسَيْتُهُ بِنَفْسِي فِي اَلْمَوَاطِنِ اَلَّتِي تَنْكُصُ فِيهَا اَلْأَبْطَالُ وَ تَتَأَخَّرُ فِيهَا اَلْأَقْدَامُ نَجْدَةً أَكْرَمَنِي اَللَّهُ بِهَا

جمع بطل پهلوان

(

واژه های نهج البلاغه

, ص143)

السيّد الحلاحل و البطل المنازل

البطل-بالتحريك-:الشجاع تبطل جراحته فلا يكترث لها،و تبطل عنده دماء الأقران. و المنازلة:المقابلة و المبارزة في القتال(المجلسي).

(

غریب الحدیث في بحار الأنوار

, ص81)

شاكي السلاح بَطَل مُجَرَّب

البَطَل: الشّجاع. و قد بَطُلَ‌ بالضم بَطَالَة و بُطُولَة

(

النهایة في غریب الحدیث

البَطَل:الشجاع

فيقط الرقاب و يجدل الأبطال

الشجاع

(

شرح نهج البلاغة (ابن میثم)

)

مداخل مترادف البَطَل

الفَتَّاك,البَاسِل,المِقْدَام,الشُّجَاع (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص451)

الكَرِيم,البَاسِل,الهُمَام,المِعْطَاء,الجَوَاد,الشُّجَاع,السَّخِيّ (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص611)

الصِّمَّة,المِقْدَام,الجَرِيء,الغَشَمْشَم,الشُّجَاع,النِّكْل (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص310)

الصِّمَّة,البَاسِل,الصِّنْدِيد,الشُّجَاع (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص357)

البُهْمَة,المِغْوَار,الفَاتِك,البَاسِل,المِقْدَام,الجَرِيء,الشُّجَاع (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص115)

المُغَامِر,المِغْوَار,البَاسِل,الهُمَام,الكَمِيّ,الصِّنْدِيد,المِقْدَام,الأَشْوَس,الجَرِيء,الجَسُور,الهَدِيد,الشُّجَاع (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص30)

المُغَامِر,المِغْوَار,الفَاتِك,البَاسِل,الجَأْش,الكَمِيّ,الصِّنْدِيد,الصَّارم,المِقْدَام,الأَشْوَس,الجَرِيء,الجَسُور,الشُّجَاع (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص61)

المِغْوَار,البَاسِل,الصِّنْدِيد,المِقْدَام,الجَرِيء,الجَسُور,الشُّجَاع (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص17)

المِغْوَار,البَاسِل,المِقْدَام,الأَشْوَس,الجَرِيء,الشُّجَاع (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص52)

المِغْوَار,البَاسِل,الصِّنْدِيد,المِقْدَام,الجَرِيء,الشُّجَاع (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص97)

المِغْوَار,البَاسِل,المِقْدَام,الجَرِيء,الجَسُور,الشُّجَاع (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص106)

المِغْوَار,الفَاتِك,البَاسِل,الثَّابت,الصَّارم,المِقْدَام,الشُّجَاع (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص147)

المِغْوَار,البَاسِل,الصِّنْدِيد,المِقْدَام,الجَرِيء,الجَسُور,الشُّجَاع (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص164)

الكُمَيْت,البَاسِل,المِقْدَام,الشُّجَاع (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص513)

البَاسِل,الجَرِيء,الشُّجَاع (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص357)

البَاسِل,القَمْقَام,المِقْدَام,الشُّجَاع (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص486)

البَاسِل,المِقْدَام,الجَرِيء,الشُّجَاع (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص563)

الكَمِيّ,الصِّنْدِيد,المِقْدَام,المُدَرَّع,المُسَلَّح,الشُّجَاع (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص513)

الصِّنْدِيد (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص357)

مداخل متضاد البَطَل

الضَّعِيف (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص440)

الهَيَّاب,الوَاهِن,الخائف,الخَوّار,الرِّعْدِيد,الجَبَان,الرَّعِش,الهَلِع (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص190)

الهَيَّاب (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص672)

الخائف (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص309)

الخَوّار (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص321)

الرِّعْدِيد (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص349)

الجَبَان (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص269)

الرَّعِش (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص349)

النَّخِيْب (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص642)

الهَلُوع (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص670)

الهَلِع (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص670)

الهَيُوب (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص672)

النَّخِب (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص641)

ضرب المثل البَطَل

مُكْرَهٌ أخوكَ لا بَطلٌ‌ .

فقد اخْتُلِفَ فيه. قال قوم: المثل لجَرْول بن نَهْشلِ بن دارم، و كان جباناً ذا خَلْقٍ كامل، و أنَّ حَيًّا مِن العرب غَزَا بنى دارم فاقتَتَلُوا هم و بنُو دارمٍ قِتالاً شديدا، حتى كَثُرتِ القَتْلى، و جاءَ جَروَلٌ‌ فرأى رجلاً يَسُوقُ ظعِينةً‌، فلمّا رآهُ الرّجل خَشِيهُ لكمالِ خَلْقِه، و هو لا يعرفه، فقال جَرول: «أنا جَرْوَل بنُ نَهشَل، فى الحَسَب المُرَفَّل»، فعطَفَ عليه الرّجلُ و أخذَهُ و كَتَفه و هو يقول: إِذا ما رأيت امرأَ فى الوغى فذكِّرْ بنفسك يا جرولَ‌ حتى انتهى به إِلى قائِد الجَيش، و قد كان عَرفَ جُبْنَ جرول، فقال: يا جَرْولُ‌، ما عَهدْناك تُقاتِل الأبطال، و تُحبُّ النِّزال! فقال جرول: «مُكرَهٌ أخُوكَ لا بَطَلٌ‌ ». و قال قوم: بل المَثل لِبَيْهَس، و قد ذكر حديثُه فى غير هذا الباب بطُوله. و يقال رجل بطَّالٌ‌ بيِّن البَطَالة. و ذَهَبَ دمُه بُطْلاً، أى هَدَرا.

(

معجم مقاییس اللغة

, ص258)

أَيْ أَنَّهُ محمول على ذلك لا أنَّ في طبعه شجاعة على الإقدام على مثله، يُضْرَبُ لمن تحمَّل على ما ليس مِنْ شأنِهِ‌.

(

‏فرائد الخرائد في الأمثال

, ص518)

و كان من حديث بيهس أنه كان رجلا من بني غراب بن فزارة بن ذبيان بن بغيض و كان سابع سبعة إخوة، فأغار عليهم ناس من أشجع و بينهم حرب، و هم في إبلهم، فقتلوا ستة و بقي بيهس، و كان يحمّق، و كان أصغرهم، فأرادوا قتله ثم قالوا: ما تريدون من قتل هذا يحسب عليكم برجل و لا خير فيه، فتركوه فقال: دعوني أتوصل معكم إلى أهلي فإنكم أن تركتموني وحدي أكلتني السباع و قتلني العطش، ففعلوا فأقبل معهم، فلما كان في الغد نزلوا فنحروا جزورا في يوم شديد الحر فقالوا: اظلوا لحم جزوركم لا يفسد، فقال بيهس: لكنّ بالأثلات لحما لا يظلل فقالوا: إنه لمنكر و همّوا أن يقتلوه، ثم تركوه ففارقهم حتى انشعب له طريق أهله فأتى أمه فأخبرها الخبر فقالت: ما جاءني بك من بين إخوتك‌؟ فقال: لو خيرك القوم لاخترت ، فأرسلها مثلا. ثم إن أمه عطفت عليه و رقت فقال الناس: أحبت أم بيهس بيهسا و رقت له، فقال بيهس: ثكل أرأمها ولدا فأرسلها مثلا. ثم جعلت تعطيه ثياب إخوته و متاعهم يلبسها فقال يا حبذا التراث لو لا الذلة ، فأرسلها مثلا. و قال حبيب بن عيسى لما أراد بيهس أن يمضي عنهم قال بعضهم: كيف يأتي هذا الشقي أهله بغير خفير؟ فقال لهم بيهس: دعوني فكفى بالليل خفيرا فأرسلها مثلا. ثم أتى على ذلك ما شاء اللّه، ثم إنه مرّ على نسوة من قومه يصلحن امرأة منهن يردن أن يهدينها لبعض القوم الذين قتلوا إخوته فكشف ثوبه عن استه و غطّى به رأسه، فقلن: ويحك أيّ شيء تصنع‌؟ فقال : البس لكل حالة لبوسها إما نعيمها و إما بوسها فأرسلها مثلا، فلما أتى على ذلك ما شاء اللّه جعل يتتبع قتلة إخوته فيقتلهم و يتقصّاهم حتى قتل منهم ناسا فقال بيهس : يا لها من مهجة يا لها أنيّ لها الطعم و السلامة قد قتل القوم إخوانها في كلّ واد زقاء هامه لأطرقنهم و هم نيام فأبركن بركة النعامة قابض رجل و باسط أخرى و السيف أقدمه أمامه نعامة: هو بيهس، لقب بنعامة لقوله: فأبركن بركة النعامة. ثم أخبر أن ناسا من أشجع في غار يشربون فيه، فانطلق بخال له يكنى أبا حشر فقال له: هل لك في غار فيه ظباء لعلنا نصيب منهن‌؟ قال: نعم، فانطلق بيهس بأبي حشر حتى إذا قام على باب الغار دفع أبا حشر خاله في الغار فقال: ضربا أبا حشر، فقال بعضهم: إن أبا حشر لبطل، فقال أبو حشر: مكره أخوك لا بطل فأرسلها مثلا، فكان بيهس مثلا في العرب، قال المتلمس : و من حذر الأيام ما حزّ أنفه قصير ورام الموت بالسيف بيهس نعامة لما صرّع القوم رهطه تبين في أثوابه كيف يلبس و أول هذه الأبيات : و ما الناس إلا ما رأوا و تحدثوا و ما العجز إلا أن يضاموا فيجلسوا فلا تقلبن ضيما مخافة ميتة و موتن بها حرّا و جلدك أملس و من حذر الأيام... إلخ. و قال بعض الشعراء من بني تغلب و هو أبو اللحام : لقمان منتصرا و قسّ ناطقا و لأنت أجرأ صولة من بيهس يريد به الأسد و هاهنا و هذا البيت غلط من المفضل لأن بيهسا هو الأسد و ليس ببيهس الذي يلقب بنعامة، و يدلّك على ذلك البيت الذي بعده و هو لأبي اللحام التغلبي يمدح عباد بن عمرو بن كلثوم: يقص السباع كأن فحلا فوقه ضخم مذمّره شديد الأفحس كان قس بن ساعدة بن إياد مفوها ناطقا فوقف بسوق عكاظ على جمل له أحمر فقال: أيها الناس اجتمعوا ثم اسمعوا و عوا، كلّ من عاش مات، و كل من مات فات، و كل ما هو آت آت، إن في السماء لخبرا، و إن في الأرض لمعتبرا، نجوم تمور، و بحار لا تبور، و سقف مرفوع، و مهاد موضوع، ما للناس يذهبون ثم لا يرجعون، أرضوا فأقاموا أم تركوا فناموا، يحلف باللّه قس بن ساعدة أن للّه لدينا هو أحبّ إليه مما نحن فيه.

(

أمثال العرب

, ص71)

قاله أبو حنش خال بيهس لما أدخله بيهس على قاتلي إخوته و هو يظنّهم حمرا في الغار فقاتل. فقيل: ما أشجعه! فقال ذلك. [1234] - محترس من مثله و هو حارس. أي يؤتمن و هو خائن.

(

الأمثال لزید بن رفاعه الهاشمی

, ص247)

من يلق أبطال الرّجال يكلم

قاله عقيل بن علّفة المرّيّ و قد رماه عملّس ابنه بسهم فحلّ فخذه . و هي أبيات منها : [الرجز] إنّ بنيّ زمّلوني بالدّم شنشنة أعرفها من أخزم من يلق أبطال الرّجال يكلم

(

الأمثال لزید بن رفاعه الهاشمی

, ص243)

البَطَل در اصطلاح

البطل في الفكر النقدي

أ - البطل في القاموس العربي: البطل هو الشجاع: تبطل جراحته (جروحه) فلا يكترث لها. و هو «يبطل العظائم» أي يلغيها، أو أن «الأشدّاء يبطلون عنه». و هكذا فإن المعنى الأول للبطل هو القوي، و المحارب، و الشجاع؛ و هو الذي يتحدّى عظائم الأمور، و المشكلات العظيمة. و لعلّ‌ الشجاعة، أو قوة الجسد و فضيلته أول ما يرتبط‍‌ بالبطولة. فالبطولة، بذلك، شجاعة و ما حولها. إلاّ أن هناك معنى ثانيا للبطل تنبّهت له اللغة العربية فقالت: إن البطلة هم السحرة. و بذلك يرتبط‍‌ البطل بالسحر، و في هذا لقطة جيّدة، و تقريب مقبول معقول بين البطولة و ما لها في النفوس، أو على الناس، من فعالية سحرية و سلطة اعتبارية... و نقول، أخيرا، إن اللغة العربية ارتضت بوجود بطلات، معطية بذلك للأنثى من السحر و القدرات ما سوف نجده في البطلات الصوفيات بشكل خاص. و كذلك فإن اللغة تقول للشجاعة بطالة، و للشجاع بطال. و كأنها حدست بما يدور حول البطل من أباطيل و ترهات فسمّت الترهات بالبطّلات. ب - البطل في الجذر اللغوي: رأينا أعلاه ارتباط‍‌ البطولة بالعظمة، و بتحدّي عظائم الأمور. و لقد ربطت اللغة البطولة بإبطال أي إلغاء الشائع و المألوف و العمومي. (أي يشقّ‌ و يقطع). (علي زيعور، البطولة في الذات العربية، 29، 16). ¦¦

البطل نتاج اجتماعي لسوء التوافق مع الحقل من جهة، و لسوء التوازن النفسي داخل الذات الفردية أو الجماعية. فالبطل يعطي، كما سبق، مشاعر العجز و الانجراح، و يعيد التوافق مع الحقل و الواقع بحيث تتوكّد الجماعة و تستمرّ في الرضى عن الذات و في العمل. و البطل يخبرنا عن نفسية الأفراد و الشعوب: فأبطال هذا الفرد (أو تلك الجماعة) هم مثله العليا و قيمه؛ بل هم نظرته للوجود و التاريخ. فهنا تكون معرفتنا بأبطال الفرد المفضّلين رائزا إسقاطيّا نلج به إلى لاوعي ذلك الفرد. الرجل الأول عند شخص ما هو ذلك الشخص عينه بصورة أو بأخرى. و القيمة المرفوضة طريق إلى اللاوعي. (علي زيعور، البطولة في الذات العربية، 37، 6).

(

مصطلحات الفکر العربي و الإسلامي

, ص507)

البطل شخصية تاريخية. ينقل إلى لون جديد، و إلى مرحلة أفضل أو أجدّ و أجدى. غيّر في مجريات الأحداث؛ و بذلك فهو من التاريخ، و داخل التاريخ، و نتاج التاريخ بوقائعه و مساراته و «القوانين» أو التوجيهات الكبرى التي يمشي عليها و وفقها... و تلك الشخصية التي غيّرت في الأحداث هي حدث موضوعي، و من ثمّت هي شخصية تخضع، ككل حدث أو واقعة، للدراسة تحليلا و تفسيرا و تقييما. أبطال الإيديولوجيات طغاة، رافضون للنقد و الوضع على المحكّ‌ أو التسآل. و هنا يمتزج البطل بالفكرة، و يكون التحرّر من أحدهما خلاصا من الآخر. و ممّا يساعدنا على ذلك التحرّر تقديم أبطال إيديولوجية العلم، و تعميمها، كي تطول نشاطات الحياة كافّة، و كي تصبح العقلانية و الديموقراطية الاجتماعية و اللقمة المؤمنة بأمن و حرية، أبوابا نخرج منها أبطال الإيديولوجيات الساحقة الجارحة. و ذاك كله يتطلّب نظرة فلسفية للأبطال، و انتزاع البطولة الجديدة من بين براثن بطولات الأوليائية و الإناسة و الأفكارية (الإيديولوجية). (علي زيعور، البطولة في الذات العربية، 217، 20).

(

مصطلحات الفکر العربي و الإسلامي

, ص508)

البطل في اللّغة

راجع مصطلح «إبطال».

(

مصطلحات الفکر العربي و الإسلامي

, ص507)