الإمَام

[ ء م م ]

جامد غیر مصدری ثلاثی مجرد

معنای الإمَام

الإِمَامُ

المَلِك.و-كل من اقتُدى به و قُدِّم الجمع: أئمّة .

(

الإفصاح في فقه اللغة

, ص315)

الخيط‍‌ يمدّ على البناء فيُبنَى عليه.

(

الإفصاح في فقه اللغة

, ج2 , ص1225)

العالم المقتدَى به.و-من يُؤتمّ‌ به فى الصلاة،للمذكر و المؤنث.و قيل:ربما أُنِّث إمام الصلاة إذا كان امرأة فقيل:امرأة إمامة . و قيل:هذا خطأ.

(

الإفصاح في فقه اللغة

, ج2 , ص1265)

و ( الإمام ) من يُؤتَمُّ به، أي يُقتدى به ذكراً كان أو أنثى. ¦¦

و منه: «قامتِ الإمامُ وسطتهنّ » و في بعض النسخ: ( الإمامة ) و تركُ الهاء هو الصواب، لانه اسمٌ لا وصْف. ¦¦

و ( أمامُ ) بالفتحِ بمعنى قُدَّامٍ ، و هو من الاسماء اللازمة للاضافةِ .

(

المغرب في ترتیب المعرب

, ص45)

خشبةُ البَنَّاءِ التى يُسَوَّى عليها البِنَاء. ¦¦

الذى يُقْتَدَى به، و جمعه أَيِمَّةٌ و أصله آمِمَةٌ على فاعِلَةٍ ، مثل إنَاءٍ و آنِيَةٍ ، و إلَهٍ و آلِهةٍ ، فأُدِغمت الميمُ فنُقِلَتْ حركتها إلى ما قبلها...

(

الصحاح (للجوهري)

, ج5 , ص1865)

كل من ائتم به قومٌ كانوا على الصّراط المستقيم أو كانوا ضالّين. ¦¦

الخليفة: إمَام رَعيّته. ¦¦

القرآن: إمَام المُسلمين.

(

تهذیب اللغة

, ج15 , ص457)

الليث: الأمام ، بمعنى: القُدّام. ¦¦

أُخذ من « الأمام »، يقال: فلان إمام القوم، إذا تَقدَّمهم. ¦¦

كذلك قولهم: فلان إمام القوم، معناه: هو المتقدِّم لهم. ¦¦

يكون الإمام رئيساً، كقولك: إمام المُسلمين. و يكون: الكتاب;

(

تهذیب اللغة

, ج15 , ص458)

يكون « الإمام »: الطريق الواضح، قال اللّٰه تعالى: ¦¦

يكون « الإمام »: المثال، و أنشد:

(

تهذیب اللغة

, ج15 , ص459)

و الأُمَّةُ : الإمام .

(

جمهرة اللغة

, ص60)

ما ائْتُمَّ به مِنْ رئِيسٍ و غَيْرِه،و الجمعُ أَيمّةٌ ،و فى التنزيل ¦¦

و إمَامُ كُلِّ شَىءٍ :قَيِّمهُ و المُصْلِحُ له،و القُرآنُ إمامُ المُسلِمينَ ،و النبىُّ صَلَى اللّه عليه و سَلَّم إمامُ الأُمَّةِ ، و الخلِيفَةُ : إمامُ الرَّعيَّةِ ،و إمامُ الجُنْدِ قائدُهُم. ¦¦

الخَيْطُ الذى يُمَدُّ على البناءِ فيُبْنَى عَلَيهِ ،و هوَ من ذلِكَ قالَ :

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج10 , ص572)

و الحَادِى: إمام الإِبلِ و إن كَانَ وراءَها لأنه الهادِى لها. ¦¦

الطريقُ ،و قولُهُ -عزَّ و جلَّ -: ¦¦

و الدليلُ : إمامُ السَّفرِ. ¦¦

[القمر:54]و قيل: الإمامُ جَمْعُ أَمٍّ كصاحبٍ و صِحابٍ ، و قيلَ :هُوَ جَمْعُ إمامٍ ليس على حدِّ عَدْلٍ و رِضًى; ¦¦

و الأمُّةُ : الإِمامُ ،و قد ائْتَمَّ بالشىءِ و أْتَمَى به على البَدَلِ كراهِيةَ التَّضْعِيفِ ،أنشَدَ يَعْقُوبُ :

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج10 , ص573)

الذى يُقتدَى به. ¦¦

و الإِمَام ،طِبّاً:الدّواء الرّئيس الذى يُعطَى للمريض مع أدوية مُساعفة.

(

کتاب الماء

, ص75)

كلُّ من اقتُدِى به و قُدِّم فى الأمور. ¦¦

و النبىُّ صلى اللّٰه عليه و سلم إمام الأئمة ، و الخليفة إِمام الرَّعية، و القرآن إِمام المسلمين.

(

معجم مقاییس اللغة

, ص28)

قال و يقال للخَيطِ الذى يقوَّمُ عليه البِناءُ إِمام . ¦¦

قال الخليل: الأمام القدَّام، يقول صدرُك أَمامُك ، رَفَعَ لأنَّه جعَله اسماء. و يقول أخوك أمامك نصب لأنه فى حال الصفة، يعنى به ما بين يديه. ¦¦

فإِنه ردَّ الخلف و الأمام على الفرجين، كقولك كلا جانبيك مولى المخافة يمينك و شِمالُك، أَى صاحبها و وليُّهَا.

(

معجم مقاییس اللغة

, ص29)

- و الإِمامُ ، و جماعةٌ أُرْسِلَ إليهم رسولٌ ، و الجيلُ من كُلِّ حَيٍّ ، و الجِنْسُ ، - كالأُمِّ فيهما، و مَن هو على الحَقِّ مُخَالِفٌ لسائر الأَدْيانِ ، و الحينُ ، و القامةُ ، و الوجهُ ، و النَّشاطُ، و الطاعةُ ...

(

القاموس المحیط

, ج4 , ص7)

ما ائْتُمَّ به من رئيسٍ أو غيرِهِ ¦¦

- ج: إمامٌ ، بِلَفْظ الواحِدِ و ليسَ على حَدِّ عَدْلٍ لأَنَّهُم قالوا: إمامانِ ، بَلْ جَمْعٌ مُكَسَّرٌ،

(

القاموس المحیط

, ج4 , ص9)

كل من ائتَمَّ به قومٌ كانوا على الصراط المستقيم أَو كانوا ضالِّين. ¦¦

ابن سيده و الإِمامُ ما ائْتُمَّ به من رئيسٍ و غيرِه، و الجمع أَئِمَّة .

(

لسان العرب

, ج12 , ص24)

الجوهري: الإِمامُ الذي يُقْتَدى به و جمعه أَيِمَّة ، و أَصله أَأْمِمَة، على أَفْعِلة، مثل إِناء و آنِيةٍ و إِلَه و آلِهةٍ ، فأُدغمت الميم فنُقِلَت حركتُها إلى ما قَبْلَها... ¦¦

... و قال المازني أُيَيْمَة و لم يقلِب، و إِمامُ كلِّ شيء: قَيِّمُهُ و المُصْلِح له، و القرآنُ إِمامُ المُسلمين، و سَيدُنا محمد رسول الله، صلى الله عليه و سلم، إِمام الأَئِمَّة ، و الخليفة إمام الرَّعِيَّةِ ... ¦¦

المِثالُ ; ¦¦

الخَيْطُ الذي يُمَدُّ على البناء فيُبْنَى عليه و يُسَوَّى عليه سافُ البناء، و هو من ذلك;

(

لسان العرب

, ج12 , ص25)

و الحادي: إمامُ الإِبل، و إِن كان وراءها لأَنه الهادي لها. ¦¦

الطريقُ . ¦¦

الصُّقْعُ من الطريق و الأَرض.، يقول: في طَريق لهم يَمُرُّون عليها في أَسْفارِهم فَجعل الطَّريقَ إِماماً لأَنه يُؤم و يُتَّبَع. ¦¦

، و يكون الإِمامُ الطريقَ الواضحَ ; ¦¦

معناه هو المتقدّم لهم، و يكون الإِمامُ رئِيساً كقولك إمامُ المسلمين، و يكون الكتابَ ، قال الله تعالى: ¦¦

و قيل: الإِمامُ جمع آمٍّ كصاحِبٍ و صِحابٍ ، و قيل: هو جمع إِمامٍ ليس على حَدِّ عَدْلٍ و رِضاً لأَنهم قد قالوا إِمامان ، و إِنما هو جمع مُكَسَّر;

(

لسان العرب

, ج12 , ص26)

الذي يُؤْتَمُّ‌ به،قال اللّٰه تعالى: يَوْمَ‌ نَدْعُوا كُلَّ أُنٰاسٍ‌ بِإِمٰامِهِمْ‌ .و جمع الإِمام : أَيِمَّةٌ‌ . و أصل أيمة :أَأْمِمَة،فألقيت حركة الميم الأولى على الهمزة،و أدغمت الميم في الميم،و خففت الهمزة الثانية لئلا تجتمع همزتان في حرف واحد؛لأنهما إِذا اجتمعتا في حرف واحد خففت الثانية منهما.مثل آدم و آخر و نحوهما،قال اللّٰه تعالى: و جعلنا منهم أيمّة يهدون بأمرنا لمّا صبروا أي حكمنا لهم بالإِمامة ، كقوله تعالى: و جعلناهم أيمّة يدعون إلى النّار .و ذلك كثير في كتاب اللّٰه عز و جل،قال اللّٰه تعالى: وَ جَعَلُوا اَلْمَلاٰئِكَةَ اَلَّذِينَ هُمْ عِبٰادُ اَلرَّحْمٰنِ‌ إِنٰاثاً أي سمَّوهم إِناثاً. و قرأ نافع و ابن كثير و أبو عمرو بهمزة واحدة في « أَيِمّة » في جميع القرآن،و هو اختيار أبي عبيد،و قرأ الباقون بهمزتين. قال أكثر النحويين:هو لَحْنٌ‌،لا يجوز الجمع بين همزتين في كلمة واحدة.و قال أبو إِسحق:هو جائز على بُعْدٍ،لأنه قد وقع في الكلمة علتان:الإِدغام و التضعيف،فلما ألقيت حركة الميم على الهمزة تركت الهمزة لتدل بحركتها على ذلك.

(

شمس العلوم

, ص131)

الطريق . ¦¦

و يقال:إِن الإِمام أيضاً خيط البنَّاء.

(

شمس العلوم

, ص132)

كل من ائتَمَّ به قومٌ كانوا على الصراط المستقيم أَو كانوا ضالِّين ¦¦

ما ائْتُمَّ به من رئيسٍ و غيرِه ¦¦

المِثالُ ¦¦

الخَيْطُ الذي يُمَدُّ على البناء فيُبنى عليه و يُسَوَّى عليه سافُ البناء ¦¦

خشبة البنَّاء يُسَوِّي عليها البِناء ¦¦

الطريقُ ¦¦

الصُّقْعُ من الطريق و الأرض

(

‏لسان اللسان

, ص44)

من يُؤتَمّ به اي يقتَدَى به ¦¦

ما يُمتَثَل عليهِ المثال ¦¦

الطريق الواضح ¦¦

الخيط يُمَدّ على البناء ليبنى مستقيماً

(

المنجد فی اللغة

, ص17)

الطريق الواضح ¦¦

قيّم الأمر المصلح لهُ ¦¦

القرآن ¦¦

الخليفة ¦¦

قائد الجند (القاموس).

(

أقرب الموارد

, ص125)

القامَةُ ¦¦

المِثَالُ ¦¦

كُلُّ‌ مَنِ‌ اقْتُدِيَ‌ به و قُدِّمَ‌ في الأُمُوْرِ

(

المحیط في اللغة

, ج10 , ص460)

المِطْمَرُ الذي يُقَوَّمُ‌ عليه البِنَاءُ ¦¦

وَتَرُ القَوْسِ‌

الطَّرِيْقُ

آنچه كه با آن مثال زنند ¦¦

راه آشكار ¦¦

پيشوا ¦¦

ريسمان بنايى.

(

فرهنگ ابجدی

, ص127)

ج أَئِمَّة:مَنْ‌ يأتمّ‌ به النَّاس من رئيس أَو غيره،و منه«إمام الصَّلاة» ¦¦

خليفة ¦¦

شخص يجسِّد مثلاً أَعلى،زعيم أو رئيس يأتمُّون به:«إِمامُ‌ الثَّوْرة» ¦¦

مِثال:«بَنَوا مَجْدَ الحياة على إمامٍ‌»

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص42)

الخيط يُمَدُّ على البناءِ فيُبنَى ¦¦

من يُؤْتَمُّ‌ بهِ‌ أي: يقتدَى بهِ‌ من رئيس أو غيرهِ‌ للمذكَّر و المؤَنَّث و منهُ‌ «قامت الاِمَامُ‌ وسطهنَّ‌» (ج) اَيِمَّة و اَئِمَّة. ¦¦

ما يتعلَّمُهُ‌ الغُلام في المكتب كل يوم ¦¦

ما اُمْتُثِل عليهِ‌ المثال.

(

أقرب الموارد

, ص71)

مَنْ يأتمُّ به الناسُ،و القرآن، و الدليل،و المِثَالُ،و الطريق الواسع الواضح.

(

المعجم المفصل في الجموع

, ص70)

م و مصحف عثمان رضي اللّه عنه و هو سماه به لأنه لما بلغه اختلاف الناس في القرآن قام خطيبا فقال أنتم عندي تختلفون و تلحنون فمن نأى عني من الأمصار أشد اختلافا و أشد لحنا فاجتمعوا يا أصحاب محمد فاكتبوا للناس إماما. انتهى.

(

شفاء الغليل

, ص72)

مَن يأْتَمُّ‌ به الناسُ‌ من رئيس أَو غيره، و منه إِمام الصلاة. ¦¦

الخليفة. ¦¦

قائد الجُند. ¦¦

القرآنُ‌ للمسلمين. و فى التنزيل العزيز: وَ كُلَّ‌ شَيْ‌ءٍ أَحْصَيْنٰاهُ‌ فِي إِمٰامٍ‌ مُبِينٍ‌ . ¦¦

الدليل للمسافرين. ¦¦

الحادى للإِبل. ¦¦

القَدْر الذى يتعلمه التلميذ كل يوم فى المدرسة. يُقال:حفظ‍‌ الصبىُّ‌ إِمامَه. ¦¦

الطريق الواسع الواضح. ¦¦

خَشَبة أَو خيط‍‌ يُسَوَّى بهما البناء؛ يُقال: قَوِّم البناءَ على الإِمام. ¦¦

المِثال. ¦¦

(فى الاصطلاح) :أَصدق مِقياس اتفق عليه لضبط‍‌ الوَحَدَات المتداوَلة، أَو لقياس الأَشياء أَو الصفات. (ج) أَئمة.

(

المعجم الوسيط

, ص27)

بكسر الف پيشوا و راه روشن و كتاب و لوح محفوظ و گوشه‌اى از زمين و چوبى كه بآن بنّايان بنا را راست دارند

(

‏فرهنگ کنز اللغات

, ص217)

ج.أَئِمّة ' :امام جماعت، پيشنماز؛پيشوا،رهبر؛سرور؛شاقول.

(

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص16)

الإمام أصله: القصد. و سمي الإمام إماما؛ لأنك تقصد قصده في أفعاله....و الإمام في القرآن على أربعة أوجه: أولها: بمعنى القائد، قال اللّه تعالى: إِنِّي جٰاعِلُكَ لِلنّٰاسِ إِمٰاماً [سورة البقرة آية 124]، أي: قائدا في الخير مقتدى بك.....الثاني: الكتاب، قال اللّه تعالى: يَوْمَ نَدْعُوا كُلَّ أُنٰاسٍ بِإِمٰامِهِمْ [سورة الإسراء آية 72]، أي: بكتابهم الذي فيه أعمالهم.....الثالث: قوله تعالى: وَ كُلَّ شَيْ‌ءٍ أَحْصَيْنٰاهُ فِي إِمٰامٍ مُبِينٍ [سورة يس آية 12]، يعني: اللوح المحفوظ، .....الرابع: الطريق، قال اللّه تعالى: وَ إِنَّهُمٰا لَبِإِمٰامٍ مُبِينٍ [سورة الحجر آية 79]. أي: بطريق واضح تمرون عليها في أسفاركم، ....

(

تصحیح الوجوه و النظائر

, ص27)

خَشَبَةٌ للبنَّاءِ يُسَوَّى عليها البِنَاءُ نَقَلَه الجوْهَرِيُّ ¦¦

قَيِّمُ الأَمْرِ المُصْلِحُ له ¦¦

القرآنُ‌ لأَنَّه يُؤْتَمُّ‌ به ¦¦

ما يَتَعلَّمُهُ الغُلامُ كلَّ يَوْمٍ‌ في المكْتَبِ و يُعْرَفُ‌ أَيْضاً بالسَّبَقِ‌ محرَّكةً‌ ¦¦

ما امْتُثِلَ عليه المِثالُ‌ قالَ النابِغَةُ‌: أَبوه قَبْلَه و أَبو أَبِيه بَنَوْا مَجْدَ الحَياةِ على إِمامِ‌ ¦¦

الوَتَرُ نَقَلَه الصَّاغانيُّ‌ ¦¦

جَمْعُ آمٍّ‌ كصاحِبٍ و صِحابٍ‌

(

تاج العروس

, ج16 , ص34)

الخليفةُ و الإِمَامُ‌ العَالِمُ المُقْتَدَى بِهِ و الإِمَامُ‌ من يُؤْتَمُّ بِهِ فى الصَّلاَةِ و يُطْلَقُ عَلَى الذَّكَرِ و الأُنْثَى قالَ بعْضهُمْ و رُبَّما أُنِّثَ إِمَامُ‌ الصَّلاَةِ بالْهَاءِ فَقِيلَ امْرَأَةٌ إِمَامَةٌ‌ و قَالَ‌ بَعْضهُمْ الهاءُ فِيهَا خَطَأٌ و الصَّوَابُ حَذْفُها لِأَنَّ‌ الإِمَامَ‌ اسمٌ لاَ صِفَةٌ و يَقْرُبُ مِنْ هذا ما حَكَاهُ ابنُ السِّكّيتِ فى كِتَابِ المَقْصُور و الْمَمْدُودِ تَقُولُ الْعَرَبُ عَامِلنَا امْرَأَةٌ و أَمِيرنا امْرَأَةٌ‌ و فُلاَنَةٌ وَصِىُّ فُلاَنٍ و فُلاَنَةٌ وَكِيلُ فُلاَنٍ قَالَ و إِنّمَا ذُكِّرَ لِأَنَّهُ إِنَّمَا يَكُونُ فى الرِّجَالِ أكْثَرَ مِمَّا يَكُونُ فى النِّسَاءِ فَلَمَّا احْتَاجُوا إِليْهِ فِى النِّسَاءِ أَجْرَوْه عَلَى الْأَكْثَرِ فى مَوْضِعِهِ و أنْتَ قَائِلٌ‌ مُؤَذِّنُ بَنِى فُلاَنٍ امْرَأَةٌ و فُلاَنَةٌ شَاهِدٌ بكذا لأَنَّ‌ هذا يَكْثُرُ فى الرِّجالِ و يَقِلُّ فى النِّسَاءِ و قَالَ‌ تَعَالَى «إِنَّهٰا لَإِحْدَى اَلْكُبَرِ نَذِيراً لِلْبَشَرِ» . فَذَكَّر نذيراً و هو لِإِحْدَى ثمَّ قَالَ وَ لَيْسَ‌ بِخَطَأٍ أَنْ تَقُولَ وَصِيَّةٌ و وَكِيلَةٌ بالتَّأْنِيثِ لِأَنَّهَا صِفَةُ المرأَةِ إِذَا كَانَ لها فِيهِ حَظٌّ و على هذا فلا يَمْتَنِعُ أن يُقَالَ امرأةٌ إِمَامَةٌ لأنَّ فى الإِمَامِ‌ مَعْنَى الصِّفَةِ و جمعُ الإمَامِ أَئِمَّةٌ‌

(

المصباح المنیر

, ص23)

بالكسْرِ: كلُّ‌ ما ائْتُمَّ‌ به قَوْمٌ‌ من رئيسٍ أَو غيرِه كانوا على الصّراطِ المُسْتقيمِ أَو كانوا ضالِّيْن ¦¦

الخَيْطُ الذي يُمَدُّ على البِناءِ فَيُبْنَى عليه و يُسَوَّى عليه سافُ البِناءِ‌ قالَ يَصِفُ سَهْماً: و خَلَّقْتُه حتى إذا تَمَّ و اسْتَوَى كَمُخَّةِ ساقٍ أَو كَمَتْنِ إمامِ‌ أَي كهذا الخَيْطِ المَمْدودِ على البِناءِ في الأمِّلاسِ‌ و الاسْتِواءِ‌ ¦¦

الطَّريقُ‌ الواسِعُ‌ و به فسِّرَ قوْلُه تعالَى: وَ إِنَّهُمٰا لَبِإِمٰامٍ‌ مُبِينٍ‌ أَي بطَريقٍ يُؤَمُّ‌ أَي يُقْصَدُ فَيُتَمَيَّزُ يعْنِي قوْمَ لوطٍ و أَصْحابَ الأَيْكَةِ‌. و قالَ الفرَّاءُ‌: أَي في طريقٍ لهم يَمُرُّونَ عليها في أَسْفارِهِم فَجَعَلَ الطَّريقَ إِماماً لأنَّه يُؤَمُّ‌ و يُتَّبَعُ‌

(

تاج العروس

, ج16 , ص33)

الصُّقْعُ مِن الطَّريقِ و الأَرْضِ‌

خيطُ البَنَّائِيْن

من يأتمّ‌ به الناس من رئيس أو غيره.الجمع: أئمّة . أمّ‌ فلان القومَ‌ و بهم يؤُمُّهم أمَّا و إماما و إمامة :تقدّمهم.

(

الإفصاح في فقه اللغة

, ص132)

فَضَّلْنا رَجُلاً في الإِمامَة

قالَ الزَّجَّاجُ‌: إذا فَضَّلْنا رَجُلاً في الإِمامَة قُلْنا: هذا أَوَمُّ‌ من هذا، و بعضُهم يقولُ‌: هذا أَيَمُّ‌ مِن هذا. قالَ‌: و مَن قالَ‌ أَيَمُّ‌ جَعَلَ الهَمْزَة كلَّما تَحَرَّكَت أَبْدَلَ منها ياءً‌، و الذي قالَ‌ أَوَمُّ‌ كان عنْدَه أَصْلها أَأَمُّ‌، فلم يمْكنْه أَنْ يُبْدِلَ منها أَلِفاً لاجْتِماعِ السَّاكِنَيْن فَجَعَلَها واواً مَفْتوحَة كما قالَ في جَمْعِ‌ آدَمَ و أَوَادِم

(

تاج العروس

, ج16 , ص34)

جَمْعُ الإِمامِ

قالَ الجَوْهرِيُّ‌: جَمْعُ الإِمامِ أَأْمِمَةٌ‌ على أَفْعِلةٍ‌ مِثْلُ‌ إنَاءٍ‌ و آنِيَةٍ و إلَهٍ و آلِهَةٍ‌ فأُدْغِمَتِ المِيمُ فنُقِلَتْ حَرَكَتُها إلى ما قَبْلَها قلمَّا حَرَّكوها بالكَسْرِ جَعَلُوها ياءً‌. و قالَ الأَخْفَشُ‌: جُعِلَتِ الهَمْزَةُ ياءً لأنَّها في مَوْضِعِ كَسْر و ما قَبْلَها مَفْتوح فلم تُهْمَز لاجْتِماعِ الهَمْزَتَيْنِ‌ قالَ‌: و مَنْ‌ كان مِن رأْيِه جَمْع الهَمْزَتَيْن هَمَزَة انَتَهَى

(

تاج العروس

, ج16 , ص33)

إماماً

قال أبو عبيدة: كٰانَ‌ أُمَّةً‌ أي إماماً

(

لسان العرب

, ج12 , ص27)

يَوْمَ نَدْعُوا كُلَّ أُنٰاسٍ بِإِمٰامِهِمْ

قيلَ‌: بكِتابِهِم زادَ بعضُهم: الذي أَحْصَى فيه عَمَلَه و قيلَ‌: بنَبيِّهِم و شَرْعِهم

(

تاج العروس

, ج16 , ص34)

نَدْعُوا كُلَّ أُنٰاسٍ بِإِمٰامِهِمْ

أي بكِتَابهم الذي جُمِعَتْ‌ فيه أعْمَالُهم

(

المحیط في اللغة

, ج10 , ص460)

إمامُ الغُلام في المَكْتَب

ما يَتعلَّم كلَّ يوم

(

‏لسان اللسان

, ص44)

فلانٌ إمامُ القَوْمِ

قالَ أَبو بكْرٍ: يقالُ‌: فلانٌ إمامُ‌ القَوْمِ‌ معْناهُ‌: هو المُتَقَدِّمُ عليهم و يكونُ الإمامُ‌ رَئيساً كقَوْلِكَ إمامُ‌ المُسْلِمِيْن و مِن ذلِكَ الإمامُ‌ بمعْنَى قائِد الجُنْدِ لتَقَدُّمِه و رِياسَتِه

(

تاج العروس

, ج16 , ص34)

إمامُ القِبْلَةِ

تلْقاؤها

(

‏لسان اللسان

, ص44)

تِلْقاءُ القِبْلَةِ‌ : إمامُها

تِلْقَاؤُهَا.

المحکم و المحیط الأعظم

تِلْقاؤها.

إمَامُ الغُلاَمِ

ما يَتَعَلَّمُه كُلَّ‌ يَوْمٍ‌

(

المحیط في اللغة

, ج10 , ص460)

إمَام الغُلام في المَكتب، ما يتعلّمه كُلَّ يوم.

(

تهذیب اللغة

, ج15 , ص457)

ما يتعَلَّمُ كُلَّ يَوْمٍ .

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج10 , ص572)

و إِمامُ الغُلام في المَكْتَب: ما يَتعلَّم كلَّ يوم.

(

لسان العرب

, ج12 , ص25)

إِمامُ الإِبِلِ

الحادِي: إِمامُ‌ الإِبِلِ‌ و إن كانَ وَرَاءها لأَنَّه الهادِي لها

(

تاج العروس

, ج16 , ص34)

إمامُ السَّفَرِ

الدَّليلُ‌ : إمامُ‌ السَّفَرِ

(

تاج العروس

, ج16 , ص34)

إمامُ المِثال

ما امْتُثِلَ عليه

(

‏لسان اللسان

, ص44)

ما امتُثِلَ عَلَيهِ .

(

المحکم و المحیط الأعظم

ما امْتُثِلَ عليه.

الإمَام در قرآن

وَ كُلَّ شَيْ ءٍ أَحْصَيْنٰاهُ فِي إِمٰامٍ مُبِينٍ (آیه 12/سوره يس)

إِمَام - پيشوا. راغب گويد: امام آنست كه از وى پيروى و بوى اقتدا شود، خواه انسان باشد يا كتاب يا غير آن، حق باشد يا باطل جمع آن أَئِمَّه است. در قاموس گفته امام آنست كه از وى پيروى شود رئيس باشد يا غير آن، ريسمانى كه بنّا بديوار ميكشد تا راست بنا كند، راه، متولّى امر، قرآن، پيغمبر، خليفه، فرمانده لشگر، و آنچه بچّه هر روز ياد ميگيرد، و نمونه‌ايكه از روى آن نظير آنرا ميسازند و. . . ناگفته نماند معنى جامع، همان مقتدا بودن است، ريسمانيكه بنّا از آن پيروى ميكند و طبق آن بنا ميكند، راهيكه انسان در امتداد آن قدم بر ميدارد، كتابيكه ميخواند همه امام و پيشوا و مقتدايند.

(

قاموس قرآن

, ص122)

با در نظر گرفتن آنچه در معنى امام گفته شد معنى آيه‌ى «وَ كُلَّ شَيْ‌ءٍ أَحْصَيْنٰاهُ فِي إِمٰامٍ‌ مُبِينٍ‌» يس: 12 روشن مى‌شود «إمام مبين» بمعنى كتاب مبين است

(

قاموس قرآن

, ص121)

اَلْإِمَامُ‌: المؤتمّ‌ به، إنسانا كان يقتدى بقوله أو فعله، أو كتابا، أو غير ذلك محقّا كان أو مبطلا، ... ¦¦

قيل: إشارة إلى اللوح المحفوظ.

(

مفردات ألفاظ القرآن

, ص87)

إِمَام: كسى است كه به پيشوايى او در قول و فعل اقتدى مى‌شود و يا كتابى و چيزى است، چه بر حقّ‌ باشد و چه بر باطل، جمع امام - أَئِمَّة - است. ¦¦

گفته‌اند كه - امام مبين - اشاره به لوح محفوظ‍‌ است.

(

ترجمه مفردات راغب

, ص198)

وَ مِنْ قَبْلِهِ كِتٰابُ مُوسىٰ إِمٰاما وَ رَحْمَة (آیه 17/سوره هود)

در آيۀ «وَ مِنْ‌ قَبْلِهِ‌ كِتٰابُ‌ مُوسىٰ‌ إِمٰاماً وَ رَحْمَةً‌» هود: 17 - احقاف: 12، بتورات امام اطلاق شده است. ¦¦

(

قاموس قرآن

, ص122)

يَوْمَ نَدْعُوا كُلَّ أُنٰاسٍ بِإِمٰامِهِمْ (آیه 71/سوره الإسراء)

يعنى به كسى كه به او اقتدى مى‌كردند، و گفته شده به إمامهم يعنى به كتابشان. ¦¦

إِمَام: كسى است كه به پيشوايى او در قول و فعل اقتدى مى‌شود و يا كتابى و چيزى است، چه بر حقّ‌ باشد و چه بر باطل، جمع امام - أَئِمَّة - است.

(

ترجمه مفردات راغب

, ص197)

الإِمَامُ‌: الكتاب أيضا. ¦¦

أي بكتابهم، و يقال بدينهم، و يقال بمن اِئْتَمُّوا به من نبي أو إمام أو كتاب.

(

مجمع البحرين

, ج6 , ص10)

[الإِمام]: الذي يُؤْتَمُّ‌ به.

(

شمس العلوم

, ص131)

قال ابن الأعرابيّ‌ في قول اللّٰه تعالى: يَوْمَ‌ نَدْعُوا كُلَّ‌ أُنٰاسٍ‌ بِإِمٰامِهِمْ‌ [الإسراء: 71] قالت طائفة، بإِمامهم . و قالت طائفة: دينهم و شَرعهم. و قيل: بكتابهم الذي أحصى فيه عملهم. ¦¦

الإمام: كل من ائتم به قومٌ‌ كانوا على الصّراط‍‌ المستقيم أو كانوا ضالّين. و النبيّ‌ صلى اللّٰه عليه و سلم إمَام أُمته، و عليهم جميعاً الائتمام بسُنَّته التي مَضى عليها. و الخليفة: إمَام رَعيّته. و القرآن: إمَام المُسلمين. و إمَام الغُلام في المَكتب، ما يتعلّمه كُلَّ‌ يوم.

(

تهذیب اللغة

, ج15 , ص457)

قال أبو بكر: معنى قولهم: فلانٌ‌ يؤُمّ‌ أي: يتقدّمهم. أُخذ من «الأمام»، يقال: فلان إمام القوم، إذا تَقدَّمهم. و كذلك قولهم: فلان إمام القوم، معناه: هو المتقدِّم لهم. و يكون الإمام رئيساً، كقولك: إمام المُسلمين. و يكون: الكتاب.

(

تهذیب اللغة

, ج15 , ص458)

اَلْإِمَامُ‌: المؤتمّ‌ به، إنسانا كان يقتدى بقوله أو فعله، أو كتابا، أو غير ذلك محقّا كان أو مبطلا، ... ¦¦

أي: بالذي يقتدون به، و قيل: بكتابهم.

(

مفردات ألفاظ القرآن

, ص87)

الإِِمامُ‌: كل من ائتَمَّ‌ به قومٌ‌ كانوا على الصراط‍‌ المستقيم أَو كانوا ضالِّين . . ابن سيده و الإِِمامُ‌ ما ائْتُمَّ‌ به من رئيسٍ‌ و غيرِه، و الجمع أَئِمَّة. ¦¦

ابن الأَعرابي في قوله عز و جل: يَوْمَ‌ نَدْعُوا كُلَّ‌ أُنٰاسٍ‌ بِإِمٰامِهِمْ‌، قالت طائفة: بكتابهم، و قال آخرون: بنَبيّهم و شَرْعهم، و قيل: بكتابه الذي أَحصى فيه عَمَله. و سيدُنا رسولُ‌ الله، صلى الله عليه و سلم، إِمامُ‌ أُمَّتِه، و عليهم جميعاً الائتمامُ‌ بسُنَّته التي مَضى عليها. و رئيس القوم: أَمُّهم.

(

لسان العرب

, ج12 , ص24)

قال أَبو بكر: معنى قولهم يَؤُمُّ‌ القَوْمَ‌ أَي يَتَقَدَّمُهم، أُخِذ من الأَمامِ. يقال: فُلانٌ‌ إِمامُ‌ القوم; معناه هو المتقدّم لهم، و يكون الإِِمامُ‌ رئِيساً كقولك إمامُ‌ المسلمين، و يكون الكتابَ‌، قال الله تعالى: يَوْمَ‌ نَدْعُوا كُلَّ‌ أُنٰاسٍ‌ بِإِمٰامِهِمْ‌، و يكون الإِِمامُ‌ الطريقَ‌ الواضحَ. و يكون الإِِمامُ‌ المِثالَ.

(

لسان العرب

, ج12 , ص26)

الجوهري: الإِِمامُ‌ الذي يُقْتَدى به و جمعه أَيِمَّة، و أَصله أَأْمِمَة، على أَفْعِلة، مثل إِناء و آنِيةٍ‌ و إِلَه و آلِهةٍ. . و إِمامُ‌ كلِّ‌ شيء: قَيِّمُهُ‌ و المُصْلِح له، و القرآنُ‌ إِمامُ‌ المُسلمين، و سَيدُنا محمد رسول الله، صلى الله عليه و سلم، إِمام الأَئِمَّة، و الخليفة إمام الرَّعِيَّةِ‌، و إِمامُ‌ الجُنْد قائدهم. و هذا أَيَمُّ‌ من هذا و أَوَمُّ‌ من هذا أَي أَحسن إمامةً‌ منه، قَلَبوها إِلى الياء مرَّة و إِلى الواو أُخرى كَراهِية التقاء الهمزتين. و قال أَبو إِسحق: إِذا فضَّلنا رجُلاً في الإِِمامةِ‌ قلنا: هذا أَوَمُّ‌ من هذا، و بعضهم يقول: هذا أَيَمُّ‌ من هذا، قال: و الأَصل في أَئمَّة أَأْمِمَة لأَنه جمع إِمامٍ‌ مثل مِثال و أَمْثِلة و لكنَّ‌ المِيمَيْن لمَّا اجتمعتا أُدغمت الأُولى في الثانية و أُلقيت حركتها على الهمزة، فقيل أَئِمَّة، فأَبدلت العرب من الهمزة المكسورة الياء.

(

لسان العرب

, ج12 , ص25)

وَ اِجْعَلْنٰا لِلْمُتَّقِينَ إِمٰاما (آیه 74/سوره الفرقان)

اَلْإِمَامُ‌: المؤتمّ‌ به، إنسانا كان يقتدى بقوله أو فعله، أو كتابا، أو غير ذلك محقّا كان أو مبطلا، ... ¦¦

قال أبو الحسن: جمع آم، و قال غيره: هو من باب درع دلاص، و دروع دلاص

الإِمَامَةُ‌: هي الرئاسة العامة على جميع الناس، فإذا أخذت لا بشرط‍‌ شيء تجامع النبوة و الرسالة، و إذا أخذت بشرط‍‌ لا شيء لا تجامعهما.

(

مجمع البحرين

, ج6 , ص15)

قال أبو عُبَيْدَةَ‌: هو واحِدٌ يدلُّ‌ على الجَمْع، كقولِهِ‌: فى حَلْقِكُم عَظْمٌ‌ و قَدْ شَجِينَا و إِنَّ‌ اَلْمُتَّقِينَ‌ فِي جَنّٰاتٍ‌ وَ نَهَرٍ [القمر: 54]و قيل: الإمامُ‌ جَمْعُ‌ أَمٍّ‌ كصاحبٍ‌ و صِحابٍ‌، و قيلَ‌: هُوَ جَمْعُ‌ إمامٍ‌ ليس على حدِّ عَدْلٍ‌ و رِضًى؛ لأنهم قد قالوا: إمامَانِ‌، و إنما هو جَمْعٌ‌ مُكسَّرٌ، أَنْبَأَنى بذلكَ‌ أبو العَلاء عن أبى علىٍّ‌ الفارسِىّ‌، و قد استعملَ‌ سِيْبَوَيهِ‌ هذا القياسَ‌ كثيرًا.

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج10 , ص573)

الإمامُ‌: ما ائْتُمَّ‌ به مِنْ‌ رئِيسٍ‌ و غَيْرِه، و الجمعُ‌ أَيمّةٌ‌ و إمَامُ‌ كُلِّ‌ شَىءٍ: قَيِّمهُ‌ و المُصْلِحُ‌ له، و القُرآنُ‌ إمامُ‌ المُسلِمينَ‌، و النبىُّ‌ صَلَى اللّه عليه و سَلَّم إمامُ‌ الأُمَّةِ‌، و الخلِيفَةُ‌: إمامُ‌ الرَّعيَّةِ‌، و إمامُ‌ الجُنْدِ قائدُهُم.

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج10 , ص572)

إِنِّي جٰاعِلُكَ لِلنّٰاسِ إِمٰاما قٰالَ وَ مِنْ ذُرِّيَّتِي قٰالَ لاٰ يَنٰالُ عَهْدِي اَلظّٰالِمِينَ (آیه 124/سوره البقرة)

(

قاموس قرآن

, ص120)

مراد از امام، ابراهيم عليه السّلام است و از «لاٰ يَنٰالُ‌ عَهْدِي اَلظّٰالِمِينَ‌» ميفهميم كه اماميكه خدا از او راضى است و اماميكه امامت او را خدا ميدهد از ستمكاران برگزيده نميشود.

(

قاموس قرآن

, ص121)

أي يأتم بك الناس فيتبعونك و يأخذون عنك، لأن الناس يَأُمُّونَ‌ أفعاله أي يقصدونها فيتبعونها.

فَانْتَقَمْنٰا مِنْهُمْ وَ إِنَّهُمٰا لَبِإِمٰامٍ مُبِينٍ (آیه 79/سوره الحجر)

يقال للطريق إِمَامٌ‌، لأنه يُؤَمُّ‌ أي يقصد و يتبع. ¦¦

أي لبطريق واضح.

(

مجمع البحرين

, ج6 , ص10)

الإمامُ‌: الطريقُ. ¦¦

أَىْ‌: لَبِطَرِيقٍ‌ يُؤَمُّ‌ أى: يُقْصَدُ فَيَتَبيَّنُ‌، يعنى قومَ‌ لُوطٍ‍‌ و أَصْحابَ‌ الأَيْكَةِ.

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج10 , ص573)

قال الفَرّاء في قوله تعالى: وَ إِنَّهُمٰا لَبِإِمٰامٍ‌ مُبِينٍ‌ [الحجر: 79] يقول: في طريق لهم يَمُرون عليها في أَسْفارهم. فجعل الطَّريقَ‌ إمَاماً، لأنه يُؤَمّ‌ و يُتّبع. ¦¦

(

تهذیب اللغة

, ج15 , ص458)

امام در اينجا بمعنى راه است. ¦¦

(

قاموس قرآن

, ص122)

الإِِمامُ‌: الطريقُ. ¦¦

الإِِمامُ‌: الصُّقْعُ‌ من الطريق و الأَرض. ¦¦

أَي لَبِطريق يُؤَمُّ‌ أَي يُقْصَد فَيُتَمَيَّز، يعني قومَ‌ لوط‍‌ و أَصحابَ‌ الأَيكةِ. . . و قال الفراء: وَ إِنَّهُمٰا لَبِإِمٰامٍ‌ مُبِينٍ‌، يقول: في طَريق لهم يَمُرُّون عليها في أَسْفارِهم فَجعل الطَّريقَ‌ إِماماً لأَنه يُؤم و يُتَّبَع. ¦¦

قال أَبو بكر: معنى قولهم يَؤُمُّ‌ القَوْمَ‌ أَي يَتَقَدَّمُهم، أُخِذ من الأَمامِ. يقال: فُلانٌ‌ إِمامُ‌ القوم; معناه هو المتقدّم لهم، و يكون الإِِمامُ‌ رئِيساً كقولك إمامُ‌ المسلمين، و يكون الكتابَ. و يكون الإِِمامُ‌ الطريقَ‌ الواضحَ‌; قال الله تعالى: وَ إِنَّهُمٰا لَبِإِمٰامٍ‌ مُبِينٍ‌، و يكون الإِِمامُ‌ المِثالَ.

(

لسان العرب

, ج12 , ص26)

شاهد معنایی الإمَام

أَنَّهُ قَالَ وَ اِجْعَلْنٰا لِلْمُتَّقِينَ إِمٰاما فَقَالَ عَلَيْهِ السَّلاَمُ سَأَلْتَ رَبَّكَ عَظِيما إِنَّمَا هِيَ وَ اِجْعَلْ لَنَا مِنَ اَلْمُتَّقِينَ إِمَاما

أي يأتم بك الناس فيتبعونك و يأخذون عنك، لأن الناس يَأُمُّونَ‌ أفعاله أي يقصدونها فيتبعونها و يقال للطريق إِمَامٌ‌، لأنه يُؤَمُّ‌ أي يقصد و يتبع

(

مجمع البحرين

, ج6 , ص10)

سُمِّيَ اَلْإِمَامُ إِمَاما لِأَنَّهُ قُدْوَةٌ لِلنَّاسِ مَنْصُوبٌ مِنْ قِبَلِ اَللَّهِ تَعَالَى مُفْتَرَضُ اَلطَّاعَةِ عَلَى اَلْعِبَادِ

الإِمَامُ‌ بالكسر على فعال للذي يؤتم به و جمعه أَئِمَّة

(

مجمع البحرين

, ج6 , ص14)

الإِمَامَةُ‌: هي الرئاسة العامة على جميع الناس، فإذا أخذت لا بشرط‍‌ شيء تجامع النبوة و الرسالة، و إذا أخذت بشرط‍‌ لا شيء لا تجامعهما

(

مجمع البحرين

, ج6 , ص15)

رَبٌّ رَحِيمٌ وَ دِينٌ قَوِيمٌ وَ إِمَامٌ عَلِيمٌ

امام عليم اشارة الى الرسول صلى الله عليه و آله او الى نفسه و الأظهر هو الثانى

(

الدرة النجفیة

)

مداخل مترادف الإمَام

العَمِيد,الزَّعيم,الظَّهْر,العِماد,الرَّائِد,السَّنَد,السَّيِّد,الرَّئِيس,القَائِد,الشَّيْخ (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص48)

العَمِيد,الزَّعيم,العَرِيف,المالِك,النَّقِيب,المَوْلَى,الهُمَام,الشَّرِيف,الصِّنْدِيد,السَّيِّد,الرَّئِيس,الحَسيب (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص59)

العَمِيد,الرُّكن,الحَبْر,الفَحْل,القِبْلَة,الحَاذِق,العَلّامة,العَالِم,العُمْدَة,النِّحْرِير,القُطْب,البَحْر,المُتْقِن (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص80)

العَمِيد,العِماد,السَّنَد,الرَّئِيس,القَائِد,الشَّيْخ (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص299)

الرُّكن,الزَّعيم,السَّنَد,الدِّعَامَة,الرَّئِيس,العُمْدَة (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص427)

الزَّعيم,الثِّقَة,طويل الباع,السَّنَد,الحُجَّة,السَّيِّد,العَالِم,العُمْدَة,وَاسِع الاطِّلاع (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص77)

الزَّعيم,المَوْلَى,السَّيِّد,الرَّئِيس,العُمْدَة,القَائِد (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص274)

الزَّعيم,السَّيِّد,العُمْدَة,القَرِيع (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص477)

الثِّقَة,الرَّاسِخ,السَّنَد,الحُجَّة,الغَزِير,الوَحْد,الطَّويل,الواسِع,الثَّبْت,المُنْقَطِع (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص34)

فِرْعَوْن,كَسْرَى,إِمْبِرَاطُور,قَيْصَر,النَّجَاشِيّ,الحاكم,الأَمِير,العاهِل,المَلِك,العَظيم,السُّلْطَان (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص104)

العَلیم,العَلّامة,العَالِم,البَصِير,الحَكيم,النِّحْرِير (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص422)

المِثْل,القُدْوَة,المَنَار,الأُسْوَة,العَلَم,الأُنْمُوذَج (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص90)

العاهِل,المَلِك,الإِمْبَراطُور,السُّلْطَان (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص77)

مداخل متضاد الإمَام

الأَحْمَق (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص60)

الأَحْمَق,الجاهل,الأَبْلَه,الأَخْرَق (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص142)

الجاهل (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص269)

المُغَفَّل (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص618)

الأَبْلَه (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص43)

الأَخْرَق (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص64)

الغَبِيّ (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص497)

الإمَام در اصطلاح

الإِمَامُ

هو الذي له الرئاسة العامة فى الدين و الدنيا جميعا.

(

التعریفات (جرجانی)

, ص16)

[في الانكليزية] The imam [في الفرنسية] L'imam بالكسر بالفارسية: پيشوا، و الطريق الواضح، و القرآن و اللوح المحفوظ. كما في كشف اللغات . و عند المتكلمين هو خليفة الرسول عليه السلام في إقامة الدين بحيث يجب اتباعه على كافة الأمة. و عند المحدّثين هو المحدّث و الشيخ و قد سبق في المقدمة. و عند القرّاء و المفسّرين و غيرهم مصحف من المصاحف التي نسخها الصحابة رضي اللّه عنهم بأمر عثمان رضي اللّه عنه، ثم أرسل منها إلى كل مصر مصحفا و أمسك عنده مصحفا، فيسمّى كلّ من تلك المصاحف إماما، لا المصحف الذي كان عند عثمان وحده كما قيل، كذا ذكر الخفاجي في حاشية البيضاوي في تفسير اهدنا الصراط المستقيم.

(

موسوعه کشاف

, ص259)

- معنى الإمام و الفيلسوف و واضع النواميس معنى واحد، إلاّ أن اسم الفيلسوف يدلّ فيه على الفضيلة النظرية إلاّ أنها إن كانت مزمعة على أن تكون الفضيلة النظرية على كمالها الأخير من كل الوجوه لزم ضرورة أن يكون فيه سائر القوى. و واضع النواميس يدل منه على جودة المعرفة بشرائط المعقولات العملية و القوة على استخراجها و القوة على إيجادها في الأمم و المدن، فإن كانت هذه مزمعة أن تكون موجودة عن علم لزم أن يكون قبل هذه فضيلة نظرية على جهة ما يلزم من وجود المتأخّر وجود المتقدّم (ف، س، 42، 11) - أما معنى الإمام في لغة العرب فإنما يدلّ على من يؤتمّ به و يتقبّل، و هو إما المتقبّل كماله أو المتقبّل غرضه (ف، س، 43، 9) - إنّ معنى الفيلسوف و الرئيس الأول و الملك و واضع النواميس و الإمام معنى كلّه واحد، و أيّ لفظة ما أخذت من هذه الألفاظ ثم أخذت ما يدلّ عليه كل واحد منها عند جمهور أهل لغتنا وجدتها كلّها تجتمع في آخر الأمر في الدلالة على معنى واحد بعينه (ف، س، 43، 18) - الملك و الإمام هو بماهيّته و صناعته ملك و إمام سواء وجد من يقبل منه أو لم يوجد، أطيع أو لم يطع، وجد قوما يعاونونه على غرضه أو لم يجد. كما أن الطبيب طبيب بماهيته و بقدرته على علاج المرضى، وجد مرضى أو لم يجد، وجد آلات يستعملها فعله أو لم يجد كان ذا يسار أو فقر (ف، س، 46، 15)

(

موسوعة مصطلحات الفلسفة

, ص107)

(انظر: أئمّة، صلاة الجماعة، ولاية)

(

موسوعة الفقه الإسلامي

, ج17 , ص13)

من يأتم به الناس من رئيس، أو غيره، محقا كان أو مبطلا. و منه: إمام الصلاة. (ج) أئمة. -: العالم المقتدى به. و في القرآن الكريم: (إِنِّي جٰاعِلُكَ لِلنّٰاسِ إِمٰاماً) (البقرة: 124). -: الخليفة. -: قائد الجند. -: اللوح المحفوظ. و في التنزيل العزيز: (وَ كُلَّ شَيْ‌ءٍ أَحْصَيْنٰاهُ فِي إِمٰامٍ مُبِينٍ‌) (يس: 12). و هو قول الفيروزآبادي، و مجاهد، و قتادة، و عبد الرحمن بن زيد. و قال الحسن: في كتاب مبين. و قال غيره: هو القرآن الكريم. - عند الحنابلة: هو الخليفة، و من جرى مجراه من سلطان، و نائبه. - في قول عياض: هو كل من إليه نظر في شيء من مصالح المسلمين من الولاة: و الحكام.

(

القاموس الفقهي لغة و اصطلاحا

, ص24)

ما يؤتمّ به أو يقتدى به ذكرا كان أو أنثى، و منه: «قامت الإمام وسطهنّ‌» لقوله - عليه الصلاة و السلام -: «إنّما جعل الإمام إماما ليؤتمّ به فلا تختلفوا عليه». [مسلم «الصلاة» 77] و قيل: هو الذي له الرئاسة العامة في الدين و الدنيا جميعا. قال المناوى: «الإمام» من يؤتم به: أي يقتدى به، سواء كان إنسانا يقتدى بقوله أو بفعله، أو كتابا، أو كلاهما محقّا أو مبطلا، فلذلك قالوا: «الإمام الخليفة و العالم المقتدى به، و من يؤتم به في الصلاة». و الإمام المبين: اللوح المحفوظ، و يطلق «الإمام» على الذكر و الأنثى. قال بعضهم: و ربما أنّث إمام الصلاة بالهاء، فقيل: امرأة إمامة، و صوب بعضهم حذفها، لأن الإمام اسم لا صفة. و يقرب منه ما حكاه ابن السكيت: أنّ العرب تقول: عاملنا و أميرنا امرأة، و فلانة و حتى فلان و وكيل فلان. و قالوا: «مؤذن فلان امرأة»: و فلانة شاهد بكذا، لأنها تكثر في الرجال و تقل في النساء. «المصباح المنير (أمم) ص 9، و أنيس الفقهاء ص 90، و التعريفات ص 29، و التوقيف ص 90».

(

معجم المصطلحات الفقهیة

, ص281)

من يأتم به الناس من رئيس،أو غيره،محقا كان أو مبطلا. و منه:إمام الصلاة. -:العالم المقتدى به.و في القرآن الكريم: *وَ إِذِ اِبْتَلىٰ إِبْرٰاهِيمَ رَبُّهُ بِكَلِمٰاتٍ فَأَتَمَّهُنَّ قٰالَ إِنِّي جٰاعِلُكَ لِلنّٰاسِ‌ إِمٰاماً قٰالَ وَ مِنْ ذُرِّيَّتِي قٰالَ لاٰ يَنٰالُ عَهْدِي اَلظّٰالِمِينَ‌ (124) [البقرة:124]. -:الخليفة. -:قائد الجند. -:اللوح المحفوظ.و في التنزيل العزيز: وَ كُلَّ شَيْ‌ءٍ أَحْصَيْنٰاهُ فِي إِمٰامٍ مُبِينٍ‌ (12)[يس:12]. و هو قول الفيروزأبادي،و مجاهد،و قتادة، و عبد الرحمن بن زيد.و قال الحسن:في كتاب مبين. و قال غيره:هو القرآن الكريم. -عند الحنابلة:هو الخليفة،و من جرى مجراه من سلطان،و نائبه. -في قول عياض:هو كل من إليه نظر في شيء من مصالح المسلمين من الولاة،و الحكام.

(

معجم مصطلحات ألفاظ الفقه الإسلامي

, ص81)

هو الذي له الرياسة العامة في الدين و الدنيا جميعا في الإمامة الكبرى، و هو الخليفة عند المتكلمين و من يقتدى به في الصلاة في الإمامة الصغرى.

(

التعریفات الفقهیة

, ص34)

و يقصدون به الإمام المازري.

(

مصطلحات المذاهب الفقهیة

, ص154)

و يقصدون بهذا الرمز إمام الحرمين الجويني.

(

مصطلحات المذاهب الفقهیة

, ص236)

من يؤتمّ به،أي:يقتدى به ذكرا كان أو أنثى،و منه:«قامت الإمام وسطهنّ‌»لقوله عليه السلام:«إنما جعل الإمام إماما ليؤتمّ به فلا تختلفوا عليه» .و في بعض النسخ:الإمامة،و ترك الهاء هو الصواب،لأنه اسم لا وصف«كالإنسان و الفرس»فهو يشمل الذكور و الإناث فلا يحتاج في الوصف.و أمام بالفتح:قدّام،و هو من الأسماء اللازمة للإضافة.كذا في المغرب .

(

أنیس الفقهاء

, ص89)

في أصل اللّغة هو المقدّم سواء كان مستحقّا للتّقديم أو لم يكن مستحقا، و أمّا في الشّرع فقد جعله اسما لمن له الولاية على الامّة، و التصرّف في امورهم على وجه لا يكون فوق يده يد. (شرح الاصول الخمسة/ 750) هو الأولى بتدبير الأمّة و أمرهم و نهيهم. و قد دلّلنا على أنّ من كان بهذه الصّفة فهو الإمام المفترض الطّاعة. (الشّافي في الإمامة 281/2) هو المقتدى به. (تلخيص الشّافي 191/1، 210) هو الّذي يتولّى الرّئاسة العامّة في الدّين و الدّنيا جميعا. (شرح العبارات المصطلحة/ 240) عبارة عن الشّخص الّذي يؤمّ به و يقتدى به (في اللّغة). (الأربعين في اصول الدّين/ 435، الألفين/ 355) آن كس بود كه خلق به وى اقتداء كنند . (البراهين في علم الكلام 53/2) متصرّف و نافذ الحكم باشد در كلّ امّت . (المصدر 252/2) هو الإنسان الّذي له الرّئاسة العامّة في الدّين و الدّنيا بالأصالة في دار التّكليف. (تلخيص المحصّل/ 426، الألفين/ 12) اين است كه متصرّف امّت باشد و أولى تر به كار و تدبير امور ايشان . (معتقد الإماميّة/ 117) هو إنسان له الإمامة. (قواعد المرام في علم الكلام/ 174) هو الآمر بأوامر اللّٰه تعالى و النّاهي بنواهيه. (الألفين/ 55) هو النّاظم للنّوع و الحافظ لاختلاله و المصلح له. (المصدر/ 119) هو الّذي إليه القيام بأمور مبيّنة في الشّرع. (المصدر/ 201) هو الموقف على الأحكام و الشّرع بعد النّبيّ‌ - صلّى اللّٰه عليه و آله - و منه تستفاد أحكام الشّريعة. (المصدر/ 214) هو حجّة اللّٰه تعالى على كلّ مكلّف في كلّ‌ حكم. فلا يصدر منه ذنب. (المصدر/ 268) هو الآمر لكلّ غير المعصوم بالمعروف، و النّاهي لهم عن المنكر. (المصدر/ 272) من يفعل الشّيء لأجل أنّه فعله، لا من يفعل مثل فعليه مطلقا. (أنوار الملكوت في شرح الياقوت/ 205) كلّ فاطميّ عالم زاهد خرج بالسّيف و ادّعى الإمامة فهو إمام. (الزّيديّة). (النافع يوم الحشر في شرح الباب الحادي عشر/ 44) من حدّثه الملك بالعمل و التّبليغ. (علم اليقين في أصول الدّين 366/1) كلّ من ائتمّ به قوم، فهو إمام لهم. (الكلّيّات/ 64) ←الإمامة، الوليّ‌، الخلافة.

(

شرح المصطلحات الکلامیة

, ص36)

- كان أبو بكر إماما بعقد المسلمين له الإمامة و إجماعهم على إمامته، و كان عمر إماما بنصّ‌ أبي بكر على إمامته، و كان عثمان إماما باتفاق أهل الشورى عليه، و كان عليّ إماما بعقد أهل العقد له بالمدينة (ش، ق، 456، 5) - إنّما يصير الإمام إماما بعقد من يعقد له الإمامة من أفاضل المسلمين الذين هم من أهل الحلّ‌ و العقد و المؤتمنين على هذا الشأن؛ لأنّه ليس لها طريق إلاّ النص أو الاختيار؛ و في فساد النص دليل على ثبوت الاختيار الذي نذهب إليه (ب، ت، 178، 8) - الإمام إنّما ينصب لدفع العدو و حماية البيضة و سد الخلل و إقامة الحدود و استخراج الحقوق (ب، ت، 184، 6) - إنّ الإمام إنما ينصب لإقامة الأحكام و حدود و أمور قد شرّعها الرسول، صلى اللّه عليه، و قد تقدّم علم الأمّة بها، و هو في جميع ما يتولاه وكيل للأمّة و نائب عنها؛ و هي من ورائه في تسديده و تقويمه و إذكاره و تنبيهه و أخذ الحق منه، إذا وجب عليه، و خلعه و الاستبدال به، متى اقترف ما يوجب خلعه؛ فليس يحتاج مع ذلك إلى أن يكون معصوما (ب، ت، 184، 19) - إنّ العصمة من شرط الرسالة و ليس من شرط الإمامة، لأنّ الرسول إنّما يخبر عن الغيب و يبتدئ الشرع و يوصل من جهته إلى ما لا يمكن الوصول إليه من جهة غيره. و ليس كذلك الإمام، لأنّه قد يشاركه غيره في العلم بحكم ما يمضيه و ينفذه، لأنّ مرجعه إلى الأصول التي هي مقدّرة معلومة و لغيره إلى ذلك طريق متى ما أراد الرجوع إليه أمكنه، فلم يعتبر في أمره أكثر من عدالة الظاهر و استقامة طريقته فيه و استقلاله بما كلّف و اضطلاعه بما يحمله، مع فقد القطع على باطنه و سرّه لوجود مساواته لظاهره و علانيته. فمتى أقام الأحكام و أنفذها في الظاهر على ما وردت به الآثار و دلّت عليه آي الكتاب و أقاويل الأمّة، كان أمره في الإمامة منتظما، و متى ما زاغ عن ذلك عدل به إلى غيره و كانت الأمّة عيارا عليه (أ، م، 181، 21) - إنّ الإمام في أصل اللغة هو المقدّم، سواء كان مستحقّا للتقديم أو لم يكن مستحقّا. و أمّا في الشرع فقد جعله اسما لمن له الولاية على الأمّة و التصرّف في أمورهم على وجه لا يكون فوق يده يد، احترازا عن القاضي و المتولي. فإنّهما يتصرّفان في أمر الأمّة و لكن يد الإمام فوق أيديهم (ق، ش، 750، 11) - اعلم أنّ الإمام إنّما يحتاج إليه لتنفيذ هذه الأحكام الشرعية، نحو إقامة الحدّ و حفظ بيضة البلد و سدّ الثغور و تجييش الجيوش و الغزو و تعديل الشهود و ما يجري هذا المجرى (ق، ش، 750، 17) - ذهبت الإماميّة إلى أنّ الإمام إنّما يحتاج إليه لتعرف من جهته الشرائع (ق، ش، 751، 5) - قد علمنا من جهة العقل، ما هو تمكين من الفعل، كالقدرة، و الآلة و سائر ما يختصّ به القادر، أو يرجع إلى حال الفعل، فالإمام خارج عن ذلك كله، فلا يصحّ أن يقال: إنّه تمكين (ق، غ 1/20، 19، 8) - إنّا نقول إنّ إقامة الإمام واجب، و لسنا نقول: إنّ كون إمام في كل زمان واجبا لا بدّ منه (ق، غ 1/20، 74، 13) - أمّا شيخنا أبو هاشم فإنّه يقول فيما يأتيه الإمام و يقوم به إنّه من مصالح الدنيا؛ لأنه ليس فيها إلاّ اجتلاب نفع عاجل، أو دفع ضرر عاجل، دون الثواب و العقاب (ق، غ 1/20، 77، 11) - إنّ الإمام إذا أخطأ فخطؤه لا يوجب فسادا في الدين (ق، غ 1/20، 109، 5) - لا نطلق في الرسول عليه السلام أنّه إمام، على ما نقوله في إمام الزمان، و إنّما نطلق ذلك بمعنى الاتساع؛ لأنّ الإمام عبارة عن أمور مخصوصة لا زيادة فيها و لا نقصان و لا تجب، و إن كان النبي عليه السلام يقوم بما يقوم به الإمام فلا يوصف بذلك على الوجه الذي ذكرناه، كما لا يوصف بأنّه أمير و ساعي و حاكم و إن كان يقوم به جميعهم. و ليس يمتنع في اللفظ أن يفيد معنى من المعاني إذا انفرد. فإذا كان داخلا في غيره لم يقع الاسم عليه، و هذا كثير في الأسماء (ق، غ 1/20، 150، 13) - ما بيّناه من حال الصحابة و أنّهم لم يقتصروا في إثبات الإمام على صلاحه لذلك، بل جعلوه إماما بالعقد (ق، غ 1/20، 250، 8) - الكلام فيما به يصير الإمام إماما و ما يتّصل بذلك. جملة ما يحصل في ذلك أنّه لا بدّ للعقد من صفة، و للعاقدين من صفة. فأمّا صفة العقد: فأن يقع ممن يصلح للإمامة و لا يكون إماما و لا ذا عهد من إمام و أن لا يقارن هذا العقد عقدا لمثله ممن يصلح للإمامة. لأنّ على هذه الوجوه الثلاثة لا يصير بهذا العقد إماما، كما لو لم يصلح للإمامة لم يصر بها إماما (ق، غ 1/20، 251، 1) - اختلف الناس فيما قدّمنا، فمنهم من يقول: إنه يصير إماما بأن يخرج و يتصرّف فيما يتّصل بالإمام. و منهم من يقول: يصير إماما بالعقد و الرضا، و منهم من يقول: يصير إماما باثنين كالشهادة. و اختلف شيخانا في هل يصير إماما لعقد الإمام و عهده و تفويضه الأمر إليه‌؟ أم لا؟ فعند شيخنا أبي هاشم يصير إماما بهذا الوجه. و عند أبي علي لا يصير إماما بذلك إلاّ إذا اقترن به رضا الجماعة أقلّهم على ما تقدّم القول به (ق، غ 1/20، 253، 1) - إنّ الإمام يجب أن يختصّ بالفضل و العلم و الرأي و النسب (ق، غ 2/20، 3، 4) - بيّنا أنّ إمامته (عمر) صحّت بتفويض أبي بكر الأمر إليه، و بيّنا أنّ ذلك أحد الوجوه التي بها يصير الإمام إماما، و أنّه إن لم يزد في القوة على اختيار الخمسة لم ينقص عنه (ق، غ 2/20، 5، 4) - إنّ الذي هو شرط في الإمام أن يكون أفضل أو كالأفضل في الظاهر دون القطع، و من جهة العقل لا يجب أن نعلم ذلك، كما يجب أن نعلم تمييز الشيء من غيره، لأنّا قد بيّنا ما لأجله يجب معرفة ذلك، و أنّه غير موجود في الفضل و الأفضل، و إنّما نجيز القول في ذلك لمّا اختلف فيه الاختلاف الشديد (ق، غ 20 / 2، 112، 4) - إنّ الأمّة إذا اجتمعت كلمتها و تركت الظلم و الفساد احتاجت إلى إمام يسوسها، و إذا عصت و فجرت و قتلت إمامها لم تعقد الإمامة لأحد في تلك الحال (الفوطي) (ب، ف، 163، 17) - أجازت الروافض غيبته عن جميع الناس و أوجبوا انتظاره و لم يجيزوا نصب إمام في حال انتظارهم من ينتظرونه (ب، أ، 273، 5) - كل قرشي بالغ عاقل بادر إثر موت الإمام الذي لم يعهد إلى أحد فبايعه واحد فصاعدا، فهو الإمام الواجب طاعته (ح، ف 4، 102، 16) - أجمعت النجدات على أنّه لا حاجة للناس إلى إمام قط. و إنّما عليهم أن يتناصفوا فيما بينهم. فإن هم رأوا أنّ ذلك لا يتمّ إلاّ بإمام يحملهم عليه فأقاموه جاز (ش، م 1، 124، 17) - مالت جماعة من أهل السنّة إلى ذلك حتى جوّزوا أن يكون الإمام غير مجتهد، و لا خبير بمواقع الاجتهاد، و لكن يجب أن يكون معه من يكون من أهل الاجتهاد فيراجعه في الأحكام، و يستفتي منه في الحلال و الحرام. و يجب أن يكون في الجملة ذا رأي متين، و بصر في الحوادث نافذ (ش، م 1، 160، 17) - القائلون بإمامة عليّ رضيّ اللّه عند بعد النبيّ‌ عليه الصلاة و السلام، نصا ظاهرا، و تعيينا صادقا، من غير تعريض بالوصف بل إشارة إليه بالعين. قالوا: و ما كان في الدين و الإسلام أمر أهمّ من تعيين الإمام، حتى تكون مفارقته الدنيا على فراغ قلب من أمر الأمّة، فإنّه إنّما بعث لرفع الخلاف و تقرير الوفاق، فلا يجوز أن يفارق الأمّة و يتركهم هملا يرى كل واحد منهم رأيا، و يسلك كل واحد منهم طريقا لا يوافقه في ذلك غيره، بل يجب أن يعيّن شخصا هو المرجوع إليه، و ينصّ على واحد هو الموثوق به و المعوّل عليه. و قد عيّن عليّا رضي اللّه عنه في مواضع تعريضا، و في مواضع تصريحا (ش، م 1، 162، 15) - إنّ نصب الإمام يتضمّن دفع الضرر عن النفس فيكون واجبا، أمّا الأول فلأنّا نعلم إذا كان الخلق لهم رئيس قاهر يخافون بطشه و يرجون ثوابه كان احترازهم عن المفاسد أتمّ‌، مما إذا لم يكن لهم هذا الرئيس، و أمّا إنّ دفع الضرر عن النفس واجب فبالإجماع عند من يقول بالوجوب العقليّ‌، و بضرورة العقل عند من يقول به (ف، م، 184، 6) - مذهب أهل الحق من الإسلاميين أنّ إقامة الإمام و اتّباعه فرض على المسلمين شرعا لا عقلا، و ذهب أكثر طوائف الشيعة إلى وجوب ذلك عقلا لا شرعا، و ذهب بعض القدريّة و الخوارج إلى أنّ ذلك ليس واجبا لا عقلا و لا شرعا (م، غ، 364، 2) - أمّا نحن فعندنا إنّه (علي) إمام واجب الطاعة بالاختيار، فلا يعذر أحد من المكلّفين في الجهل بوجوب طاعته. و أمّا على مذهب الشيعة فلأنّه إمام واجب الطاعة بالنص فلا يعذر أحد من المتكلّفين في جهالة إمامته. و عندهم أنّ معرفة إمامته تجري مجرى معرفة محمد صلى اللّه عليه و آله، و مجرى معرفة الباري سبحانه، و يقولون لا تصحّ لأحد صلاة و لا صوم و لا عبادة إلاّ بمعرفة اللّه و النبيّ‌ و الإمام. و على التحقيق فلا فرق بيننا و بينهم في هذا المعنى لأنّ من جهل إمامة علي عليه السلام و أنكر صحّتها و لزومها فهو عند أصحابنا مخلّد في النار لا ينفعه صوم و لا صلاة، لأنّ المعرفة بذلك من الأصول الكلّية التي هي أركان الدين. و لكنّا لا نسمّي منكر إمامته كافرا بل نسمّيه فاسقا و خارجيّا و مارقا، و نحو ذلك، و الشيعة تسمّيه كافرا، فهذا هو الفرق بيننا و بينهم و هو في اللفظ لا في المعنى (أ، ش 4، 319، 8) - نصب الإمام يتضمّن دفع الضرر، لأنّ الخلق ما لم يكن لهم رئيس قاهر يخافونه و يرجونه لا يحترزون عن المفاسد، و دفعه واجب إمّا عقلا، عند قائليه، أو إجماعا عندنا (خ، ل، 130، 3) - الإمام: هو الذي له الرئاسة العامّة في الدّين و الدنيا جميعا (ج، ت، 58، 9)

(

موسوعة مصطلحات علم الکلام

, ص209)

Imam

(

موسوعة مصطلحات علم الکلام

, ج2 , ص1526)

-الإمام يحلّ حلال اللّه،و يحرّم حرام اللّه،و يقيم حدود اللّه،و يذبّ عن دين اللّه و يدعو إلى سبيل ربّه بالحكمة،و الموعظة الحسنة،و الحجّة البالغة،الإمام كالشمس الطاعة المجلّلة بنورها للعالم و هي في الأفق بحيث لا تنالها الأيدي و الأبصار(كل،كف 10،200،1) -الإمام واحد دهره،لا يدانيه أحد،و لا يعادله عالم،و لا يوجد منه بدل و لا له مثل و لا نظير، مخصوص بالفضل كلّه من غير طلب منه له و لا اكتساب،بل اختصاص من المفضّل الوهّاب (كل،كف 1،201،1) -كلّ من مات و ليس له إمام فميتته ميتة جاهليّة (كل،كف 18،379،1) -يوم ندعو كلّ أناس بإمامهم قال:(أبو عبد اللّه (عليه السلام))إمامهم الّذي بين أظهرهم و هو قائم أهل زمانه(كل،كف 1،537،1) -الشارع أمر بالاجتماع على إمام واحد في الإمامة الكبرى،و في الجمعة و العيدين و الاستسقاء و صلاة الخوف،مع كون صلاة الخوف بإمامين أقرب إلى حصول صلاة الأمن،و ذلك سدا لذريعة التفريق و الاختلاف و التنازع،و طلبا لاجتماع القلوب و تألف الكلمة،و هذا من أعظم مقاصد الشرع،و قد سدّ الذريعة إلى ما يناقضه بكل طريق،حتى في تسوية الصف في الصلاة؛لئلا تختلف القلوب،و شواهد ذلك أكثر من أن تذكر (جو،علم 1،145،3)

(

موسوعة مصطلحات أصول الفقه

, ص257)

يطلق في الفقه و السنة على إمام المسلمين، و على إمام الصلاة، و إمام السّفر، و إمام الجماعة، و الأمير الوالي. و يراد به في الأصول أحد نوعي الكتابة في الرواية، و يعني ألا يتذكر الراوي و من يماثله عند النظر، و لكنه يعتمد الخطّ فيكون إماما له. و يكون في رواية الحديث. و القاضي يجد في خريطته، مثلا، سجلاّ مخطوطا بخطه من غير أن يتذكر الحادثة، و الشاهد يرى خطه في الصك و لا يتذكر الحادثة. فهذه فصول ثلاثة يقع فيها هذا النوع. و هذا النوع هو محلّ خلاف في الأخذ به على الإطلاق على تفصيلات مذكورة في مظانّها من الأبحاث الأصولية.

(

معجم مصطلح الأصول

, ص45)

- لا يخلو الإمام أن يكون واحدا من أربعة، بالجود ظهر الوجود و دام. قالت الحكماء: الملوك أربعة لا خامس لها ملك سخيّ على نفسه سخيّ على رعيّته و ملك لئيم على نفسه لئيم على رعيّته و ملك سخيّ على نفسه لئيم على رعيّته و ملك لئيم على نفسه سخيّ على رعيّته، و لا يخلو ملك من أحد هذه الأوصاف كذلك هذا الخليفة لا يخلو من أحدها. (عر، تدب، 152، 10) - ما قدّر اللّه حق قدره إلا الذي كان عين أمره و كان حقّا بلا خلاف في بطنه دائما و ظهره و كان عين الكلام منه بسرّه كان أو بجهره فهو الإمام الذي يرجى و ما يرجيه عين ستره أخره حكمة و علما بأنه عارف بقدره (عر، دي، 266، 6) كل إمام صحّت إمامته و كان من قبل ذاك مأموما (عر، لط، 59، 20)

(

موسوعة مصطلحات التصوف الإسلامي

, ص91)

لغة: «الإمام» هو الذي يقتدى به. و اصطلاحا: «الإمام» أي الكامل في علم الحديث يقتدى به في هذا العلم، هو من ألفاظ التعديل. و قد جعله الحافظ السّخاوي في المرتبة الرابعة من مراتب التعديل، و هي: ما انفرد فيه بصيغة دالّة على التوثيق، «ثقة»، أو «ثبت»، أو «كأنّه مصحف»، أو «حجّة»، أو «إمام»، أو «ضابط» أو «حافظ». و قال الحافظ الذهبي: «إنّ قولهم: ثبت، و حجّة، و إمام، و ثقة، و متقن، من عبارات التعديل التي لا نزاع فيها». و قال في ترجمة (يحيى بن سعيد القطّان، البصري، المتوفى سنة: 198 ه‍) بعد أن ذكر طبقات الحفّاظ: «... فمثل يحيى القطّان يقال فيه: إمام، و حجّة، و ثبت، و جهبذ، و ثقة ثقة». (انظر: «الموقظة في علم مصطلح الحديث» ص: 76). فجعل - رحمه اللّه تعالى - لفظ «الإمام» في المرتبة الأولى من مراتب التعديل، و هو الأليق به، و اللّه أعلم. (انظر: «فتح المغيث» 335/1-340 و «الرفع و التكميل» ص: 155-158).

(

معجم المصطلحات الحدیثیة

, ص160)

الامامان

هما الشخصان اللذان احدهما عن يمين الغوث أى القطب و نظره فى الملكوت و هو مرآة ما يتوجه من المركز القطبى الى العالم الروحانى من الامدادات التي هى مادة الوجود و البقاء و هذا الامام مرآته لا محالة و الآخر عن يساره و نظره فى الملك و هو مرآة ما يتوجه منه الى المحسوسات من المادة الحيوانية و هذا مرآته و محله و هو أعلى من صاحبه و هو الذي يخلف القطب اذا مات.

(

التعریفات (جرجانی)

, ص16)

هما شخصان أحدهما عن يمين الغوث و نظره فى الملكوت و الآخر عن يساره و نظره فى الملك و هو أعلى من صاحبه و هو الذي يخلف الغوث.

(

التعریفات (جرجانی)

, ص116)

الإمام في العلوم الاجتماعية و السياسية

إنّه‌ ليس على الإمام إلاّ ما حمّل من أمر ربّه: الإبلاغ في الموعظة، و الاجتهاد في النّصيحة، و الإحياء للسّنّة، و إقامة الحدود على مستحقّيها، و إصدار السّهمان على أهلها. فبادروا العلم من قبل تصويح نبته، و من قبل أن تشغلوا بأنفسكم عن مستثار العلم من عند أهله، و انهوا عن المنكر و تناهوا عنه، فإنّما أمرتم بالنّهي بعد التّناهي!. (الإمام علي، نهج البلاغة، 152، 12). ¦¦

إنّ‌ الإمام ناظر للإسلام و أهله فإذا خاف من عدوّ غلبة لا يقدر على دفعهم إلاّ بعطيّة يردّهم بها فعل، كالذي صنع النبيّ‌ صلّى اللّه عليه و سلم بالأحزاب يوم الخندق. و كذلك لو أبوا أن يسلموا إلاّ على شيء يجعله لهم، و كان في إسلامهم عزّ للإسلام، و لم يأمن معرّتهم و بأسهم أعطاهم ذلك ليأتلفهم به. كما فعل رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم بالمؤلّفة قلوبهم، إلى أن يرغبوا في الإسلام و تحسن فيه نيّتهم. (ابن سلام، الأموال، 88، 19). ¦¦

أمّا معنى الإمام في لغة العرب فإنّما يدلّ‌ على من يؤتمّ‌ به و يتقبل و هو إمّا المتقبّل كماله أو المتقبّل غرضه، فإن لم يكن متقبّلا لجميع الأفعال و الفضائل و الصناعات التي هي غير متناهية، لم يكن متقبّلا على الإطلاق. و إن لم يكن هاهنا غرض يلتمس حصوله بشيء من الصنائع و الفضائل و الأفعال سوى غرضه، كانت صناعته هي أعظم الصناعات قوّة، و فضيلته أعظم الفضائل قوّة، و فكرته أعظم الفكر قوّة، و علمه أعظم العلوم قوّة، أو كان يجمع هذه التي فيه يستعمل قوى غيره في تكميل غرضه. و ليس يمكن ذلك دون العلوم النظريّة و دون الفضائل الفكريّة التي هي أعظمها قوة دون سائر تلك الأشياء التي تكون في الفيلسوف. (الفارابي، تحصيل السعادة، 43، 9). ¦¦

يسمّى خليفة (الإمام) لأنّه خلف رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم في أمّته، فيجوز أن يقال يا خليفة اللّه، فجوّزه بعضهم لقيامه بحقوقه في خلقه، و لقوله تعالى وَ هُوَ اَلَّذِي جَعَلَكُمْ‌ خَلاٰئِفَ‌ اَلْأَرْضِ‌ وَ رَفَعَ‌ بَعْضَكُمْ‌ فَوْقَ‌ بَعْضٍ‌ دَرَجٰاتٍ‌ (الأنعام، 165/6). و امتنع جمهور العلماء من جواز ذلك، و نسبوا قائله إلى الفجور، و قالوا يستخلف من يغيب أو يموت، و اللّه لا يغيب و لا يموت، و قد قيل لأبي بكر الصديق رضي اللّه عنه: يا خليفة اللّه، فقال: لست بخليفة اللّه، و لكنّي خليفة رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلم. (الماوردي، الأحكام السلطانية، 13، 18). ¦¦

يلزم الإمام من أمور الأمّة عشرة أشياء: أحدها: حفظ‍‌ الدين على الأصول التي أجمع عليها سلف الأمّة... الثاني: تنفيذ الأحكام بين المتشاجرين... الثالث: حماية البيضة و الذبّ‌ عن الحوزة ليتصرّف الناس في المعايش و ينتشروا في الأسفار آمنين. الرابع: إقامة الحدود لتصان محارم اللّه تعالى عن الانتهاك، و تحفظ‍‌ حقوق عباده من إتلاف و استهلاك. الخامس: تحصين الثغور بالعدّة المانعة و القوة الدافعة... السادس: جهاد من عاند الإسلام بعد الدعوة حتى يسلم أو يدخل في الذمّة. السابع: جباية الفيء و الصدقات على ما أوجبه الشرع نصّا و اجتهادا من غير عسف. الثامن: تقدير العطاء و ما يستحقّ‌ في بيت المال من غير سرف أو تقصير فيه... التاسع: استكفاء الأمناء و تقليد النصحاء فيما يفوضه إليهم من الأعمال و يكله إليهم من الأموال... العاشر: أن يباشر بنفسه مشارفة الأمور و تصفح الأحوال ليهتم بسياسة الأمة و حراسة الملّة. (أبو يعلى الحنبلي، الأحكام السلطانية، 27، 16).

(

مصطلحات الفکر العربي و الإسلامي

, ص358)

القائم بحفظ‍‌ هذه السنّة و غيرها من وظائف الشرع حتى لا تزول عن أوضاعها هو الإمام، و صناعته هي صناعة الملك، و الأوائل لا يسمّون بالملك إلاّ من حرس الدين و قام بحفظ‍‌ مراتبه و أوامره و زواجره. و أمّا من أعرض عن ذلك فيسمّونه متغلّبا، و لا يؤهّلونه لاسم الملك. و ذلك أنّ‌ الدين هو وضع إلهي يسوق الناس باختيارهم إلى السعادة القصوى، و الملك هو حارس هذا الوضع الإلهي حافظ‍‌ على الناس ما أخذوا به. (ابن مسكويه، تهذيب الأخلاق، 131، 12). ¦¦

إذا تشوّق الفيلسوف إلى بلوغ الكمال كان لا بدّ له من تحصيل العلوم النظرية و العملية معا، و الفضائل الخلقية و العلمية معا، و خاصة الرفيعة منها. و اسم «الملك» إنما يطلق ابتداء و على القصد الأول، على من مهنته أن يكون رئيسا على المدن. و بيّن أن الفنون التي بها يدبّر سياسة المدن، إنما تبلغ كمالها إذا ما اجتمعت له جميع تلك الشروط‍‌. و كذلك الأمر في واضع الشرائع. و هذا الاسم إنما يطلق أصلا على من له الفضيلة العلمية، التي بها تصدر الأمور العملية عند الأمم و المدن، غير أنه يحتاج واضع الشرائع إلى تلك الشروط‍‌ التي تشترط‍‌ في الملك. لذلك فهذه الأسماء أشبه بالمتواطئة، أعني «الفيلسوف» و «الملك» و «واضع الشرائع» و كذلك «الإمام»؛ لأن الإمام في اللسان العربي، هو الذي يؤتمّ‌ به في أفعاله. و من يؤتمّ‌ به في هذه الأفعال هو الفيلسوف، إذن فهو الإمام بإطلاق. (ابن رشد، السياسة، 136، 18). ¦¦

إنّ‌ نصب الإمام واجب قد عرف وجوبه في الشرع بإجماع الصحابة و التابعين؛ لأنّ‌ أصحاب رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم عند وفاته بادروا إلى بيعة أبي بكر رضي اللّه عنه و تسليم النظر إليه في أمورهم. و كذا في كلّ‌ عصر من بعد ذلك. و لم تترك الناس فوضى في عصر من الأعصار. و استقرّ ذلك إجماعا دالاّ على وجوب نصب الإمام. (ابن خلدون، المقدمة 2، 579، 11). ¦¦

إنّ‌ الشيعة خصّوا عليّا باسم الإمام نعتا بالإمامة التي هي أخت الخلافة و تعريضا بمذهبهم في أنّه أحق بإمامة الصلاة من أبي بكر لما هو مذهبهم و بدعتهم؛ فخصّوه بهذا اللقب و لمن يسوقون إليه منصب الخلافة من بعده؛ فكانوا كلهم يسمّون بالإمام ما داموا يدعون لهم في الخفاء؛ حتى إذا استولوا على الدولة يحوّلون اللقب فيمن بعده إلى أمير المؤمنين، كما فعله شيعة بني العبّاس. (ابن خلدون، المقدمة 2، 638، 20).

(

مصطلحات الفکر العربي و الإسلامي

, ص359)

الإمام في الفكر الحديث و المعاصر

أساس نظرية الشيعة... الخليفة أو كما يسمّونه هم «الإمام». فعليّ‌ هو الإمام بعد محمد صلّى اللّه عليه و سلّم، ثم يتسلسل الأئمة بترتيب من عند اللّه، و الاعتراف بالإمام و الطاعة له جزء من الإيمان. و الإمام في نظرهم ليس كما ينظر إليه أهل السنّة، فعند أهل السنّة الخليفة أو الإمام نائب عن صاحب الشريعة في حفظ‍‌ الدين، فهو يحمل الناس على العمل بما أمر اللّه، و هو رئيس السلطة القضائية و الإدارية و الحربية، و لكن ليس لديه سلطة تشريعية، إلاّ تفسيرا لأمر أو اجتهادا فيما ليس فيه نص؛ أما عند الشيعة فللإمام معنى آخر هو أنه أكبر معلّم. فالإمام الأول قد ورث علوم النبي صلّى اللّه عليه و سلّم، و هو ليس شخصا عاديّا بل هو فوق الناس لأنه معصوم من الخطأ. و هناك نوعان من العلم: علم الظاهر و علم الباطن، و قد علّم النبي صلّى اللّه عليه و سلّم هذين النوعين لعلي، فكان يعلم باطن القرآن و ظاهره، و أطلعه على أسرار الكون و خفايا المغيبات؛ و كل إمام ورّث هذه الثروة العلمية لمن بعده، و كل إمام يعلم الناس في وقته ما يستطيعون فهمه من الأسرار، و لذلك كان الإمام أكبر معلّم. و لا يؤمنون بالعلم و لا بالحديث إلاّ إذا روي عن هؤلاء بالأئمة. (أحمد أمين، فجر الإسلام، 271، 10).

(

مصطلحات الفکر العربي و الإسلامي

, ص359)

الإمام في أصول الفقه

الإمام يحلّ‌ حلال اللّه، و يحرّم حرام اللّه، و يقيم حدود اللّه، و يذبّ‌ عن دين اللّه و يدعو إلى سبيل ربّه بالحكمة، و الموعظة الحسنة، و الحجّة البالغة، الإمام كالشمس الطالعة المجلّلة بنورها للعالم و هي في الأفق بحيث لا تنالها الأيدي و الأبصار. (الكليني، الكافي 1، 200، 10).

(

مصطلحات الفکر العربي و الإسلامي

, ص356)

الإمام في علم الكلام

إنّما يصير الإمام إماما بعقد من يعقد له الإمامة من أفاضل المسلمين الذين هم من أهل الحلّ‌ و العقد و المؤتمنين على هذا الشأن؛ لأنّه ليس لها طريق إلاّ النص أو الاختيار؛ و في فساد النص دليل على ثبوت الاختيار الذي نذهب إليه. (الباقلاني، التمهيد، 178، 8). ¦¦

الإمام إنّما ينصب لدفع العدو و حماية البيضة و سد الخلل و إقامة الحدود و استخراج الحقوق. (الباقلاني، التمهيد، 184، 6). ¦¦

إنّ‌ العصمة من شرط‍‌ الرسالة و ليس من شرط‍‌ الإمامة، لأنّ‌ الرسول إنّما يخبر عن الغيب و يبتدئ الشرع و يوصل من جهته إلى ما لا يمكن الوصول إليه من جهة غيره. و ليس كذلك الإمام، لأنّه قد يشاركه غيره في العلم بحكم ما يمضيه و ينفذه، لأنّ‌ مرجعه إلى الأصول التي هي مقدّرة معلومة. (ابن فورك، مقالات الأشعري، 181، 21). ¦¦

إنّ‌ الإمام في أصل اللغة هو المقدّم، سواء كان مستحقّا للتقديم أو لم يكن مستحقّا. و أمّا في الشرع فقد جعله اسما لمن له الولاية على الأمّة و التصرّف في أمورهم على وجه لا يكون فوق يده يد، احترازا عن القاضي و المتولي. فإنّهما يتصرّفان في أمر الأمّة و لكن يد الإمام فوق أيديهم. (عبد الجبار، شرح الأصول الخمسة، 750، 11). ¦¦

إعلم أنّ‌ الإمام إنّما يحتاج إليه لتنفيذ هذه الأحكام الشرعية، نحو إقامة الحدّ و حفظ‍‌ بيضة البلد و سدّ الثغور، و تجييش الجيوش و الغزو و تعديل الشهود و ما يجري هذا المجرى. (عبد الجبار، شرح الأصول الخمسة، 750، 17). ¦¦

ذهبت الإماميّة إلى أنّ‌ الإمام إنّما يحتاج إليه لتعرف من جهته الشرائع. (عبد الجبار، شرح الأصول الخمسة، 751، 5).

(

مصطلحات الفکر العربي و الإسلامي

, ص356)

أمّا شيخنا أبو هاشم فإنّه يقول فيما يأتيه الإمام و يقوم به إنّه من مصالح الدنيا؛ لأنه ليس فيها إلاّ اجتلاب نفع عاجل، أو دفع ضرر عاجل، دون الثواب و العقاب. (عبد الجبار، المغني 20-1، 77، 11). ¦¦

كل قرشي بالغ عاقل بادر إثر موت الإمام الذي لم يعهد إلى أحد فبايعه واحد فصاعدا، فهو الإمام الواجب طاعته. (ابن حزم، الأهواء و الملل و النحل 4، 102، 16). ¦¦

القائلون بإمامة عليّ‌ رضي اللّه عنه بعد النبيّ‌ عليه الصلاة و السّلام،... قالوا: و ما كان في الدين و الإسلام أمر أهمّ‌ من تعيين الإمام، حتى تكون مفارقته الدنيا على فراغ قلب من أمر الأمّة، فإنّه إنّما بعث لرفع الخلاف و تقرير الوفاق، فلا يجوز أن يفارق الأمّة و يتركهم هملا يرى كل واحد منهم رأيا، و يسلك كل واحد منهم طريقا لا يوافقه في ذلك غيره، بل يجب أن يعيّن شخصا هو المرجوع إليه، و ينصّ‌ على واحد هو الموثوق به و المعوّل عليه. و قد عيّن عليّا رضي اللّه عنه في مواضع تعريضا، و في مواضع تصريحا. (الشهرستاني، الملل و النحل، 162، 15). ¦¦

إنّ‌ نصب الإمام يتضمّن دفع الضرر عن النفس فيكون واجبا، أمّا الأول فلأنّا نعلم إذا كان الخلق لهم رئيس قاهر يخافون بطشه و يرجون ثوابه كان احترازهم عن المفاسد أتمّ‌، مما إذا لم يكن لهم هذا الرئيس؛ و أمّا إنّ‌ دفع الضرر عن النفس واجب فبالإجماع عند من يقول بالوجوب العقليّ‌، و بضرورة العقل عند من يقول به. (فخر الدين الرازي، أفكار المتقدمين و المتأخرين، 184، 6). ¦¦

نصب الإمام يتضمّن دفع الضرر، لأنّ‌ الخلق ما لم يكن لهم رئيس قاهر يخافونه و يرجونه لا يحترزون عن المفاسد، و دفعه واجب إمّا عقلا، عند قائليه، أو إجماعا عندنا. (ابن خلدون، لباب المحصّل، 130، 3). ¦¦

الإمام: هو الذي له الرياسة العامّة في الدّين و الدنيا جميعا. (الجرجاني، التعريفات، 58، 9).

(

مصطلحات الفکر العربي و الإسلامي

, ص357)

الإمام في التصوّف

لا يخلو الإمام أن يكون واحدا من أربعة، بالجود ظهر الوجود و دام. قالت الحكماء: الملوك أربعة لا خامس لها، ملك سخيّ‌ على نفسه سخيّ‌ على رعيّته، و ملك لئيم على نفسه لئيم على رعيّته، و ملك سخيّ‌ على نفسه لئيم على رعيّته، و ملك لئيم على نفسه سخيّ‌ على رعيّته، و لا يخلو ملك من أحد هذه الأوصاف كذلك هذا الخليفة لا يخلو من أحدها. (ابن عربي، التدبيرات الإلهية، 152، 10).

(

مصطلحات الفکر العربي و الإسلامي

, ص357)

الإمام في الفلسفة

إنّ‌ معنى الفيلسوف و الرئيس الأول و الملك و واضع النواميس و الإمام معنى كلّه واحد، و أيّ‌ لفظة ما أخذت من هذه الألفاظ‍‌ ثم أخذت من ما يدلّ‌ عليه كل واحد منها عند جمهور أهل لغتنا وجدتها كلّها تجتمع في آخر الأمر في الدلالة على معنى واحد بعينه. (الفارابي، تحصيل السعادة، 43، 18).

(

مصطلحات الفکر العربي و الإسلامي

, ص357)

الإمام في اللّغة

الإمام: كل من ائتمّ‌ به قوم كانوا على الصراط‍‌ المستقيم أو كانوا ضالّين... و الجمع أئمة... و إمام كل شيء: قيّمه و المصلح له، و القرآن إمام المسلمين، و سيدنا محمد رسول اللّه، صلّى اللّه عليه و سلّم، إمام الأئمة، و الخليفة إمام الرعية، و إمام الجند قائدهم... و أممت القوم في الصلاة إمامة. و أتمّ‌ به أي اقتدى به. و الإمام: المثال... و الإمام: الخيط‍‌ الذي يمدّ على البناء فيبنى عليه و يسوّى عليه ساف البناء... و الإمام: الطريق. (لسان العرب، أمم، 24/12-25).

(

مصطلحات الفکر العربي و الإسلامي

, ص355)

الإمام عند المتكلّمين هو خليفة الرسول عليه السّلام في إقامة الدين بحيث يجب اتباعه على كافّة الأمة. و عند المحدثين هو المحدّث و الشيخ... و عند القرّاء و المفسّرين و غيرهم مصحف من المصاحف التي نسخها الصحابة رضي اللّه عنهم بأمر عثمان رضي اللّه عنه، ثم أرسل منها إلى كل مصر مصحفا و أمسك عنده مصحفا، فيسمّى كل من تلك المصاحف إماما. (كشاف الاصطلاحات، الإمام، 259/1).

(

مصطلحات الفکر العربي و الإسلامي

, ص356)

مداخل هم ریشه الإمَام

و أمَّا الهمزة و الميم فأصلٌ‌ واحدٌ،يتفرَّع منه أربعة أبواب،و هى الأَصل،و المرجِع،و الجماعة،و الدِّين.و هذه الأربعَة متقاربة،و بعدذلك أصولٌ‌ ثلاثة،و هى القامة،و الحِين،و القَصْد.(معجم مقاییس اللغة , ج1 , ص21)

اسماء

افعال

أَمِمَ یأمَمفعل ماضی ثلاثی مجرد باب فعِل یفعَل تَأَمَّفعل ماضی ثلاثی مزید باب تفعّل أَمَّ یؤُمّفعل ماضی ثلاثی مجرد باب فعَل یفعُل تَأَمَّمَفعل ماضی ثلاثی مزید باب تفعّل اِئْتَمَّفعل ماضی ثلاثی مزید باب افتعال أَمَّمَفعل ماضی ثلاثی مزید باب تفعیل اِسْتَأَمَّفعل ماضی ثلاثی مزید باب استفعال

الإمَام

معنای الإمَام

الإمَام در قرآن

شاهد معنایی الإمَام

مداخل مترادف الإمَام

مداخل متضاد الإمَام

مداخل هم موضوع الإمَام

السيادة

الملوك و الأمراء و الولاة

البناء و أدواته

رجال الدين من المسلمين

الإمَام در اصطلاح

مداخل هم ریشه الإمَام

اسماء

افعال