تایپوگرافی قاموس

الأَوّل

مشتق ثلاثی مجرد باب فعَل یفعُل
bookmark

معنای الأَوّل

الأول

قال الجوهري: أَصل أَوَّل أَوْأَل على أَفعَل مهموزَ الأَوْسط قلبت الهمزة واواً و أُدغم، يدلُّ‌ على ذلك قولهم: هذا أَوَّل منك، و الجمع الأَوَائِل و الأَوَالِي أَيضاً على القَلْب، قال: و قال قومٌ أَصله وَوَّل على فَوْعَل، فقلبت الواو الأُولى همزة.
(
لسان العرب
, ج11 , ص717) sourceLink

الأَوَّلُ

بمَنْزِلَةِ‌ أفْعَلَ‌ ¦¦
اسْمُ‌ يَوْمِ‌ الأَحَدِ
(
المحیط في اللغة
, ج10 , ص378) sourceLink

نخستين ¦¦
اين واژه ضد(الآخِر) است ¦¦
اين واژه اگر صفت گردد غير منصرف مى‌شود مانند(لَقيتُه عاماً أَوَّلَ):و در غير اينصورت منصرف است مانند«مَا رَأَيْتُ لهُ أولاً و لاَ آخِراً»
(
فرهنگ ابجدی
, ص167) sourceLink

ضد الآخِر.و هو اذا جعلته صفة لم تصرفه فتقول«لقيته عاماً اوَّلَ».و اذا لم تجعله صفة صرفته كقولهم«ما رأَيتُ له اوَّلاً و لا آخراً».يقال«لقيتُه اولَ ذي يَدَين» اي ساعة غدوتُ.«واعملُ كذا اوَّلَ ذي يَدَين»اي اوّل كل شيء اعمله
(
المنجد فی اللغة
, ص21) sourceLink

جُعلَت في باب أَول
(
المنجد فی اللغة
, ص883) sourceLink

ضِدّ الآخِر،أو ما يَسْبِقُ الغيرَ في الزمان أو المكان أو المنزلة.
(
المعجم المفصل في الجموع
, ص74) sourceLink

ضدُّ الآخِر، [أَصله أَوْأَل، أَوْ وَوْأَل]. (ج) الأَوائل، و الأَوالِى، و الأَوَّلُون.
(
المعجم الوسيط
, ج2 , ص1007) sourceLink

ج أَوَّلون و أَوائِل: الَّذي يجيء قبل غيره في الزَّمن، الَّذي يسبقه في الزَّمان أو المكان أو المنزلة:«الإنسانُ‌ الأَوَّل».إذا جعلتَه صفةً‌ لم تصرفه،فتقول: «لقيتُه عامًّا أَوَّلَ‌»،و إذا لم تجعله صفة،صرفتَه،كقولهم:«ما رَأَيْتُ‌ له أَوَّلاً و لا آخِرًا» ¦¦
أَقْرَب:«توقَّف في أَوَّلِ‌ مَحطَّة» ¦¦
مَطْلع أو مُسْتَهلّ‌: «أَوَّلُ‌ السَّنة»،«أَوَّلُ‌ الرَّبيع» ¦¦
بِداية: «أَوَّلُ‌ الشَّارع» ¦¦
لَقَب شرف مُناط‍‌ ببعض الوظائف و المناصب:«طبيبٌ‌ أَوَّل»
(
المنجد في اللغة العربیة المعاصرة
, ص55) sourceLink

ضدُّ الآخر اصلهُ اَوْاَل على اَفْعَلَ مهموز الاوسط قُلِبَت الهمزة واواً و اُدغِم يدلُّ على ذلك قولهم هذا اوَّلُ منك (ج) الاَوائِل و الاَوَالِي ايضاً على القلب و قال قومٌ اصلهُ وَوْاَل على فوعل فقُلِبت الواو الاولى همزة و إنّما لم يُجمَع على اَواوِل لاستثقالهم اجتماع الواوين بينهما الف الجمع و هو اذا جعلتهُ صفةً لم تصرفهُ تقول لقيتهُ عاماً اوَّلَ و اذا لم تجعلهُ صفةً صرفتهُ كقولهِ «ما راَيتُ لهُ اولاً و لا آخراً» اَي: قديماً و لا حديثاً و جاز عام الاوَّل بالتعريف و الاضافة و نقل الجوهريّ عن ابن السكّيت منعها و تقول ما رايتهُ مذ عامٌ اوَّلُ و مذ عامٌ اوَّلَ فمن رفع الاوَّل جعلهُ صفة لعام كانهُ قال اول من عامنا و من نصبهُ جعلهُ كالظرف كاَنَّهُ قال مذ عام قبل عامنا و اذا قلت ابدأْ بهذا اوَّلُ ضممتهُ على الغاية كقولك افعلهُ قبلُ و ان اظهرت المحذوف نصبت قلت ابدأْ بهِ اولَ فعلك كما تقول قبلَ فعلك و تقول ما رايتهُ مذ امسِ فان لم ترَهُ يوماً قبل امس تقول ما راَيتهُ مذ اوَّلُ من امسِ فان لم ترَهُ مذ يومين قبل امس قلت ما راَيتهُ مذ اوَّلَ من اوَّلَ من امس و لم تجاوز ذلك قال ابن سيده «و لقيتهُ عاماً اوَّلَ جرى مجرى الاسم فجاءَ بغير الفٍ و لام» و حكى اللحيانيّ «اتيتك عامَ الاوَّل و العامَ الاوَّل و مَضَى عامُ الاوَّل على اضافة الشيء الى نفسهِ و العامُ الاوَّل و عامٌ اوَّلٌ مصروف و عامُ اوَّلَ و هو من اضافة الشيء الى نفسهِ ايضاً و تقول «هذا اوَّلُ» اَي: بيّن الاَوَّليَّة و تقول في المؤنَّث هي الاُوْلَى مثل اُخرَى و آخر (ج) الاُوَل و الاُوَّل و كذلك لجماعة الرجال من حيث التأْنيث كقول الشاعر: «عَوْدٌ على عَوْدٍ لاقوامٍ اُوَل» اَي: ناقة مسنَّة على طريق قديم و ان شئت قلت الاوَّلون.
(
أقرب الموارد
, ج5 , ص707) sourceLink

نخستين،وَ مِن صفاتِ اللّٰه تعالى اوّل كه هميشه بود
(
دستور اللغة
, ص137) sourceLink

نخستين و پيشين و آغاز
(
‏فرهنگ کنز اللغات
, ص199) sourceLink

مؤنث:أولىٰ‌ ج.مذكر:- ون،أَوائِل ' :نخستين،اولين؛مهم‌ترين، بهترين،اصلى،عُمده؛اول هرچيزى،آغاز؛الأوَّل: اولّى،قبلى،پيشين؛نيز-ولى.
(
فرهنگ معاصر عربي - فارسي
, ص22) sourceLink

... و الآخَرُ أَنَّه يلزمُ في جَمْعِه أَوَّل لأَنَّه واويٌ لكنَّ الواوَ لمَّا قَرُبَتْ من الطرفِ احْتَمَلَتِ الإِعْلال كما قالُوا صُيَّم و نُيَّم.
(
تاج العروس
, ج14 , ص35) sourceLink

الأولُ‌ نقيضُ الآخِرِ، وَ أصلُه أَوْأَلُ‌ على أفعل مهموزُ الأوْسَطِ، قُلِبَتْ الهمزةُ واواً و أُدْغِمَ‌، يدلُّ على ذلك قولهم: هذا أوَّل مِنكَ‌. و الجمع الأوائلُ‌ و الأَوَالِى أيضاً على القلبِ‌ ¦¦
و هو إذا جعلتَهُ صفةً لم تصرِفْهُ ، تقول: لقيتُته عاماً أَوَّلَ ، وَ إذا لم تجعلْهُ صِفَةً صرفْتُه، تقول لقيْتُه عاماً أَوَّلاً. قال ابن السكيت: وَ لا تَقُلْ عامَ الأوَّلِ . ¦¦
theDescriptionIsMachineCreated
و تقول ما رأَيْتُه مُذْ عامٌ أَوَّلُ ، و مُذْ عامٌ أَوَّلَ ، فمن رفع الأوَّلَ جعله صفة لِعَامٍ كأنّه قال: أَوَّلُ مِنْ عامِنَا، و من نصبهُ جعله كالظَرْفِ كأنّه قالَ : مُذْ عامٌ قبل عامِنَا.----...
theDescriptionIsMachineCreated
(
الصحاح (للجوهري)
, ج5 , ص1838) sourceLink

ضِدُّ الآخِرِ و في أَصْلِهِ‌ أَرْبَعةُ أَقْوالٍ‌: هل هو أَوْأَلٌ‌ على أَفْعَلٍ أَو فَوْعَلٍ‌؛ أَو وَوْأَلُ‌ بواوَيْن أَو فَعْأَلَ‌ و صَحَّحَ أَقْوامٌ أَوْأَل لجمْعِه على أَوَائِل و له ثلاثةُ اسْتِعْمالاتٍ‌ أَو أَرْبَعة. و في العُبَابِ‌: أَصْلُه أَوْأَل على أَفْعَل مَهْمُوزَ الأوْسطِ قُلِبَت الهَمْزةُ واواً و أُدْغِمَت يدلُّ على ذلِكَ قوْلُهم: هذا أَوَّل منك، ج الأوائِلُ‌ و الأَوالي أَيْضاً على القَلْبِ‌
(
تاج العروس
, ج15 , ص766) sourceLink

أَهْمَلَه الجوْهَرِيُّ و الجماعَةُ هنا، و ذَكَرُوه في وَأَلَ‌، و هنا مَوْضِعُه و قد ذُكِرَ في «وأَل» و حيثُ أَنَّه وافَقَهم فلا معْنَى للاسْتِدْراكِ و كأَنَّه أَشارَ به إلى ما ذَهَبَ إليه بعضُهم مِن أَنَّ أَصْلَه وَوَّل قُلِبَت الواوُ هَمْزَةً و هو أَفْعل لقَوْلِهم: هذا أَوَّلُ‌ منك، لكنَّه لا فعل له إذ ليسَ لهم فِعْل فاؤُه و عَيْنُه واوُ. و ما في الشَّافِيَة أَنَّه مِن وول بيان للفِعْل المُقَدَّرِ. و قيلَ أَصْلُه: وَوَّل على فَوْعَل؛ و قيلَ‌: أَوْأَل مِن وَأَلَ إذا نجا؛ و قيلَ‌: أَأْوَل مِن آلَ‌، و قيلَ غيرُ ذلِكَ‌
(
تاج العروس
, ج15 , ص788) sourceLink

و قوله: «أيُّ رجلٍ دخَل أوّلُ فله كذا و كذا» مبني على الضم، كما في: «مِنْ قَبْلُ وَ مِنْ بَعْدُ».
theDescriptionIsMachineCreated
(
المغرب في ترتیب المعرب
, ص49) sourceLink

و إن أَظْهَرْتَ المحذوفَ نَصَبْتَ فقلت: ابْدَأْ به أوَّلَ فِعْلِكَ ، كما تقولُ قبلَ فعلِكَ . ¦¦
theDescriptionIsMachineCreated
و تقول: هذا أَوَّلُ بيِّنُ الأوَّلِيَّةِ .
theDescriptionIsMachineCreated
(
الصحاح (للجوهري)
, ج5 , ص1839) sourceLink

و الْآلُ : الذى تراه فى أَوَّل النهار و آخرِه كأنّه يرفع الشخوص، و ليس هو السراب.
theDescriptionIsMachineCreated
(
الصحاح (للجوهري)
, ج4 , ص1627) sourceLink

و أَوَّلُ ، نذكره فى فصل (وأل).
theDescriptionIsMachineCreated
(
الصحاح (للجوهري)
, ج4 , ص1628) sourceLink

قال: و الأَوّل و الأولى ، بمنزلة: أَفْعل، و فُعْلى. ¦¦
theDescriptionIsMachineCreated
قلت: و يجمع « الأوّل »: على « الأُوَل » مثل: الأَكبر، و الكُبَر، و كذلك الأُولى .
theDescriptionIsMachineCreated
(
تهذیب اللغة
, ج15 , ص327) sourceLink

... فقلبت إحْدى الهمزتين واواً، ثم أُدْغمت في الواو الأخرى، فقيل: أَوّل . و من قال، إن أصل تأسيسه واوان و لام، جعل الهمزة ألف «أفعل»... ¦¦
theDescriptionIsMachineCreated
أبو زيد، يُقال: لَقِيتُه عامَ الأوَّل ، و يوم الأوَّل ، جرّ آخره. و هو كقولك: أتيتُ مسجدَ الجامِع. قلت: و هذا من باب إضافة الشيء إلى نَعْته.
theDescriptionIsMachineCreated
(
تهذیب اللغة
, ج15 , ص328) sourceLink

قال أبو الهيثم: تقول العربُ : أوّلُ ما أطلع ضَبٌّ ذَنَبه. يُقال ذلك للرجل يَصنع الخَيْر و لم يكن صَنعَه قبل ذلك. ¦¦
theDescriptionIsMachineCreated
قال: و العرب ترفع « أوّل »، و تَنصب «ذنبه»، على معنى: أوّلُ ما أَطلع ذَنبه. ¦¦
theDescriptionIsMachineCreated
قال: و منهم مَن يَنصب « أول » و يرفع «ذنبه»، على معنى: في أوَّل ما أَطلع ضَبٌّ ذَنبه، أي في أوّل ذلك.
theDescriptionIsMachineCreated
(
تهذیب اللغة
, ج15 , ص329) sourceLink

وأل أوَّل : ،قال قوم:هو فَوْعَلٌ أيضاً،ليس أَفْعَل،كان الأصل وَوَّلاً فقُلبت الواو الأولى همزةً و أُدغمت واو فَوْعَلٍ في عين الفعل،و هي واو،فقالوا: أوَّل .
theDescriptionIsMachineCreated
(
جمهرة اللغة
, ج2 , ص1177) sourceLink

وأل الأوَّل : يقال: إِن الأول همزته زائدة، و أصله أوأل ، خُففت الهمزة و قُلبت واواً، ثم أدغمت، كما قيل في تخفيف خَطِيَة خَطِيَّة.
theDescriptionIsMachineCreated
(
شمس العلوم
, ج11 , ص7326) sourceLink

على إِضافةِ الشىءِ إلى نفسه،و العامُ الأَوَّلُ ، و عامٌ أَوَّلٌ -مَصْرُوفٌ -و عامُ أوَّلَ ; و هو من إضافةِ الشىءِ إلى نفسهِ أيضًا.
theDescriptionIsMachineCreated
(
المحکم و المحیط الأعظم
, ج10 , ص401) sourceLink

قال الخليل: الأَوَّل و الأُولَى ،بمنزلة أفْعَل و فُعْلَى. ¦¦
theDescriptionIsMachineCreated
و جمع أَوَّل :أَوَّلُون،و جمع أُولَى : أُولَيَات ،كما أنّ الأُخْرَى:أُخْرَيَات. ¦¦
theDescriptionIsMachineCreated
و كلّ أَوَّل فهو ابتداء.
theDescriptionIsMachineCreated
(
کتاب الماء
, ص80) sourceLink

قال أبو زيد: كان الجاهليَّة يسمُّون يومَ الأحد الأَوّل .
theDescriptionIsMachineCreated
(
معجم مقاییس اللغة
, ص159) sourceLink

ضِدُّ الآخِرِ، - أصلُهُ أوْألٌ أو وَوْأَلُ ¦¦
theDescriptionIsMachineCreated
تقولُ : لَقِيْتُهُ عاماً أوَّلَ ، و عاماً أوَّلاً ، و عامَ الأوَّلِ قليلٌ . ¦¦
theDescriptionIsMachineCreated
و تقولُ : ما رأيْتُهُ مُذْ عامٌ أوَّلُ ، تَرْفَعُهُ على الوصفِ ، و تَنْصِبُه على الظَّرْفِ ، و ابْدَأ بِه أولُ ، تَضُمُّ على الغايةِ ، كفَعَلْتُهُ قَبْلُ ، و فَعَلْتُهُ أوَّلَ كُلِّ شيءٍ ، بالنَّصْبِ ، و تَقولُ : ما رأيْتُهُ مُذْ أوَّلُ من أوَّلَ من أمْسِ و لا تُجاوِزْ ذلك. ¦¦
theDescriptionIsMachineCreated
- و هذا أوَّلُ ، بَيِّنُ الأوَّلِيَّةِ .
theDescriptionIsMachineCreated
(
القاموس المحیط
, ج3 , ص632) sourceLink

وول وول - الأوَّلُ هذا مَوْضِعُه، و ذُكِرَ في وأل.
theDescriptionIsMachineCreated
(
القاموس المحیط
, ج3 , ص637) sourceLink

المتقدّم و هو نقيض الآخِر; ¦¦
theDescriptionIsMachineCreated
قال: و هذا أَجود الأَقوال لأَنهم الجاهلية المعروفون و هم أَوَّل من أُمة سيدنا رسول الله، صلى الله عليه و سلم، و كانوا يتَّخِذون البَغايا يُغْلِلْن لهم; ¦¦
theDescriptionIsMachineCreated
قال: و الأَوَّل و الأُولى بمنزلة أَفعَل و فُعْلى، قال: و جمع أَوَّل أَوَّلُون و جمع أُولَى أُولَيَات .
theDescriptionIsMachineCreated
(
لسان العرب
, ج11 , ص716) sourceLink

الليث: من قال تأْليف أَوَّل من همزة و واو و لام فينبغي أَن يكون أَفعَل منه أَأْوَل بهمزتين، لأَنك تقول من آبَ يَؤُوب أَأْوَب، و احتج قائل هذا القول أَنَّ الأَصل كان أَأْوَل... ¦¦
theDescriptionIsMachineCreated
قال الجوهري: أَصل أَوَّل أَوْأَل على أَفعَل مهموزَ الأَوْسط قلبت الهمزة واواً و أُدغم، يدلُّ على ذلك قولهم: هذا أَوَّل منك، و الجمع الأَوَائِل و الأَوَالِي أَيضاً على القَلْب... ¦¦
theDescriptionIsMachineCreated
قال الشيخ أَبو محمد بن بري، رحمه الله: قوله أَصْل أَوَّل أَوْأَل هو قول مَرْغوبٌ عنه، لأَنه كان يجِب على هذا إِذا خفِّفت همزته أَن يقال فيه أَوَل... ¦¦
theDescriptionIsMachineCreated
... قال: و هو إِذا جعلته صفةً لم تصرفه، تقول: لَقِيتُه عاماً أَوَّلَ ، و إِذا لم تجعله صفة صرفته، تقول: لقيتُه عاماً أَوَّلاً ; ¦¦
theDescriptionIsMachineCreated
قال ابن سيده و لقيته عاماً أَوَّلَ جرى مَجْرى الاسم فجاء بغير أَلف و لام. ¦¦
theDescriptionIsMachineCreated
و حكى ابن الأَعرابي: لقيته عامَ الأَوَّلِ بإِضافة العامِ إِلى الأَوَّلِ ; ¦¦
theDescriptionIsMachineCreated
و منه قول أَبي العارم الكلابي يذكر بنتَه و امرأَته: فأَبْكل لهم بَكِيلةً فأَكلوا و رَمَوْا بأَنفسهم فكأَنما ماتوا عامَ الأَوَّلِ . ¦¦
theDescriptionIsMachineCreated
و حكى اللحياني: أَتيْتُك عامَ الأَوَّلِ و العامَ الأَوَّلَ و مضى عامُ الأَوَّلِ على إِضافة الشيء إِلى نفسه. ¦¦
theDescriptionIsMachineCreated
و العامُ الأَوَّلُ و عامٌ أَوَّلٌ مصروف، و عامُ أَوَّلَ و هو من إِضافة الشيء إِلى نفسه أَيضاً. و حكى سيبويه: ما لقيته مُذْ عامٌ أَوَّلَ ، نصبه على الظرْف، أَراد مُذْ عامٌ وقَع أَوَّل;
theDescriptionIsMachineCreated
(
لسان العرب
, ج11 , ص717) sourceLink

قال سيبويه: و إِذا قلت عامٌ أَوَّلُ فإِنما جاز هذا الكلام لأَنك تعلم أَنك تعني العامَ الذي يَلِيه عامُك، كما أَنك إِذا قلت أَوَّل من أَمْس و بعد غد فإِنما تعني به الذي يليه أَمْس و الذي يَلِيه غَد. ¦¦
theDescriptionIsMachineCreated
التهذيب: يقال رأَيته عاماً أَوَّل لأَن أَوَّل على بناء أَفْعَل، قال الليث: و مَنْ نَوَّن حمله على النكرة، و مَنْ لم ينوِّن فهو بابه. ¦¦
theDescriptionIsMachineCreated
و قال ابن دريد: أَوَّل فَوْعَل، قال: و كان في الأَصل ووَّل، فقلبت الواوُ الأُولى همزة و أُدغمت إِحدى الواوين في الأُخْرى فقيل أَوَّل. ¦¦
theDescriptionIsMachineCreated
أَبو زيد: لقيته عامَ الأَوَّل و يومَ الأَوَّل ، جَرَّ آخِرَه; قال: و هو كقولك أَتيت مسجدَ الجامِعِ من إِضافة الشيء إِلى نعتِه. ¦¦
theDescriptionIsMachineCreated
التهذيب: قال المبرّد في كتاب المقتضب: أَوَّل يكون على ضَرْبين: يكون اسماً، و يكون نعتاً موصولاً به من كذا، فأَما كونه نعتاً فقولك: هذا رجل أَوَّلُ منك... ¦¦
theDescriptionIsMachineCreated
و قال أَبو الهيثم: تقول العرب أَوَّلُ ما أَطْلَع ضَبٌّ ذنَبَه، يقال ذلك للرجل يصنع الخير و لم يكن صنعه قبل ذلك... ¦¦
theDescriptionIsMachineCreated
و قولك: هذا أَوَّلُ مال كسَبته جائز أَن لا يكون بعده كَسْب، و لكن أَراد بل هذا ابتداء كَسْبي، قال: فلو قال قائل أَوَّلُ عبدٍ أَملكهُ حُرٌّ فملك عبداً لَعَتَقَ ذلك العبدُ... ¦¦
theDescriptionIsMachineCreated
... و أُولَى فُعْلى منه، قال: و كان أَوَّل في الأَصل أَأْوَل فقلبت الهمزة الثانية واواً و أُدغمت في الواو الأُخرى فقيل أَوَّل...
theDescriptionIsMachineCreated
(
لسان العرب
, ج11 , ص718) sourceLink

و أَوَّلُ معرفةً : الأَحَدُ في التَّسمية الأُولى;
theDescriptionIsMachineCreated
(
لسان العرب
, ج11 , ص719) sourceLink

خلاف الآخر،قال اللّٰه تعالى: هُوَ اَلْأَوَّلُ‌ وَ اَلْآخِرُ .
theDescriptionIsMachineCreated
(
شمس العلوم
, ص354) sourceLink

الأَوَّلون

الناس الأْوَّلون
(
‏لسان اللسان
, ج2 , ص712) sourceLink

و الجميع الأَوَّلون .
theDescriptionIsMachineCreated
(
شمس العلوم
, ج11 , ص7326) sourceLink

الناس الأَوَّلون و المَشْيخة، يقول: قالوا له إِنَّ الذي بايعته مَلِيٌّ وفِيٌّ فاطمئِن، و الأُنثى الأُولى و الجمع الأُوَل مثل أُخْرى و أُخَر... ¦¦
theDescriptionIsMachineCreated
يعني ناقة مسنَّة على طريق قَديم، و إِن شئت قلت الأَوَّلون .
theDescriptionIsMachineCreated
(
لسان العرب
, ج11 , ص716) sourceLink

الأَوَّلِيّ

منسوب به(الأوّل)است ¦¦
اساسى
(
فرهنگ ابجدی
, ص167) sourceLink

الأَوَّلِيَّة

هي دعوى واضحة لا تحتاج الى برهان كقولنا:«الكلّ اكبر من الجزء».و الاوليات مشتركة بين كل العلوم التي تدرس فيها المقادير.يقال لها ايضاً بديهيَّة
(
المنجد فی اللغة
, ص22) sourceLink

مؤنّث(الأَوَّليّ)است ¦¦
موضوعى كه نياز به دليل نداشته باشد مانند«الكُلُّ اكبر من الجزءِ» ¦¦
به آن نيز(البَدِيهِيَّة)گفته مى‌شود
(
فرهنگ ابجدی
, ص167) sourceLink

يقالُ لَقِيْتُه عامَ الأَوَّل و يومَ الأَوَّل

قالَ أَبو زَيْدٍ: يقالُ لَقِيْتُه عامَ الأَوَّل و يومَ الأَوَّل، بجَرِّ آخِرِه، و هو كقوْلِكَ أَتَيْت مسْجِدَ الجامِعِ‌. قالَ الأَزْهَرِيُّ‌: و هذا مِن بابِ إضافَةِ الشيءِ إلى نفْسِه. قلْتُ‌: و حَكَاه ابنُ الأعْرَابيِّ أَيْضاً
(
تاج العروس
, ج15 , ص767) sourceLink

هنَّ الأَوَّلاتُ دُخولاً و الآخِراتُ خُروجاً

حَكَى ثَعْلَب: هنَّ الأَوَّلاتُ دُخولاً و الآخِراتُ خُروجاً، واحِدَتُها الأَوَّلَةُ و الآخِرَةُ‌؛ و أَصْلُ البابِ الأَوَّل و الأُوْلى كالأَطْوَل و الطُّوْلى
(
تاج العروس
, ج15 , ص768) sourceLink

يَوْمُ الاحَد لواحِدِ الآحادِ وَ الاوّلُ

يك‌شنبه
(
دستور اللغة
, ص849) sourceLink

الأَوَّلُ في أَسْماءِ اللَّهِ الحُسْنى

الذي ليسَ قَبْله شيءٌ‌، هكذا جَاءَ في الخَبَرِ مَرْفوعاً و قالُوا: ادْخُلُوا الأَوَّلَ فالأَوَّلَ‌ و هي مِن المَعارِفِ المَوْضوعَةِ مَوْضِع الحالِ‌ و هو شاذٌّ و الرَّفْعُ جائِزٌ على المعْنَی أَي ليَدْخُل الأَوَّلُ فالأَوَّلُ‌
(
تاج العروس
, ج15 , ص768) sourceLink

هذا أَوَّلُ بَيِّنُ الأَوَّلِيَّةِ

تَقولُ‌: هذا أَوَّلُ بَيِّنُ الأَوَّلِيَّةِ‌ ، و أَنْشَدَ الجوْهَرِيُّ‌: ماحَ البِلادَ لنا في أَوَّلِيَّتِنا على حَسُود الأَعادِي مانحٌ قُثَمُ‌ و قالَ ذُو الرُّمَّةِ‌: و ما نحن مَن لَيْسَتْ له أَوَّلِيَّةٌ‌ تُعَدُّ إذا عُدَّ القَديمُ و لا ذِكْرُ
(
تاج العروس
, ج15 , ص767) sourceLink

الرَّعيلُ الأَوَّلُ من المُحاربين

أنظر:رعيل
(
المنجد في اللغة العربیة المعاصرة
, ص55) sourceLink

و لا تَقُلْ عامَ الأوَّلِ

قالَ ابنُ السِّكِّيت: و لا تَقُلْ‌ عامَ الأوَّلِ‌. و قالَ غيرُه: هو قَلِيلٌ‌ قالَ أَبو زَيْدٍ: يقالُ لَقِيْتُه عامَ الأَوَّل و يومَ الأَوَّل، بجَرِّ آخِرِه، و هو كقوْلِكَ أَتَيْت مسْجِدَ الجامِعِ‌. قالَ الأَزْهَرِيُّ‌: و هذا مِن بابِ إضافَةِ الشيءِ إلى نفْسِه. قلْتُ‌: و حَكَاه ابنُ الأعْرَابيِّ أَيْضاً
(
تاج العروس
, ج15 , ص766) sourceLink

الموادُّ الأَوَّلِيّة

مواد اوليه مانند ذغال سنگ و آهن و مس و پنبه.
(
فرهنگ ابجدی
, ص167) sourceLink

الأَوَّلون، الأَوائِل

الأجداد،السَّلَف ¦¦
الشُّعوب القديمة،الأقْدَمون
(
المنجد في اللغة العربیة المعاصرة
, ص55) sourceLink

الأَوَّلُ فَالأَوَّل

...و بُنِىَ على الحَرَكَةِ لأنه من المُتَمَكِّنِ الذى جُعِلَ فى موضِعٍ بمنزلةِ غيرِ المُتَمَكِّنِ ،قال:و قالوا:ادخُلُوا الأوَّلَ فالأَوَّلَ ،و هى من المَعَارفِ الموضُوعَةِ موضِعَ الحالِ ،و هو شاذٌّ...
theDescriptionIsMachineCreated
(
المحکم و المحیط الأعظم
, ج10 , ص401) sourceLink

أما الأوّل فالأوّل ، و هو مبتدأ الشىء، و المؤنَّثة الأولى ، مثل أفعل و فُعْلى، و جمع الأُولَى أولَيات مثل الأخْرى.
theDescriptionIsMachineCreated
(
معجم مقاییس اللغة
, ص158) sourceLink

قال: و قالوا ادخُلُوا الأَوَّلَ فالأَوَّلَ ، و هي من المَعارف الموضوعة موضع الحال، و هو شاذ، و الرفع جائز على المعنى أَي ليَدْخُل الأَوَّلُ فالأَوَّلُ .
theDescriptionIsMachineCreated
(
لسان العرب
, ج11 , ص718) sourceLink

العَقْلُ الأَوَّلُ

أنظر:عقل
(
المنجد في اللغة العربیة المعاصرة
, ص55) sourceLink

الدَّهْرُ الأَوَّل

أنظر:دهر
(
المنجد في اللغة العربیة المعاصرة
, ص55) sourceLink

العددُ الأَوّليّ

عدد اصلى كه غير قابل تقسيم است مگر بر خود يا يك مانند 11 و 13.
(
فرهنگ ابجدی
, ص167) sourceLink

عَشْرُ الأَوَّل

قال في المصباح الأول جمع أولى باعتبار الليالي و الأول خطأ، و الأول يكون بمعنى الواحد، و منه الأول في أسمائه تعالى و قولهم الأول كذا انتهى... قلت إن أراد أنه ورد كذلك فمسلم و إلاّ فغير مسلم و هو ظاهر.
(
شفاء الغليل
, ص218) sourceLink

من الأَوَّل

(مو)تعبير يدلّ‌ على ضرورة الإعادة
(
المنجد في اللغة العربیة المعاصرة
, ص55) sourceLink

اَوَّلا

كقولهم ما رأَيت له أَوَّلاً و لا آخِراً أَي قديماً و لا حديثاً ¦¦
قال الجوهري: قال ابن السكيت و لا تَقُلْ عامَ الأَوَّلِ‌.و تقول: ما رأَيته مُذْ عامٌ أَوَّلُ‌ و مُذْ عامٍ أَوَّلَ‌ ، فمَنْ‌ رفع الأَوَّل جعله صفةً لعامٍ كأَنه قال أَوَّلُ من عامِنا، و منْ نصبه جعله كالظرْف كأَنه قال مذ عامٍ‌ قبل عامِنا، و إِذا قلت ابْدَأْ بهذا أَوَّلُ‌ ضَمَمْته على الغاية كقولك: افْعَلْه قبلُ‌، و إِن أَظهرت المحذوف نصَبت قلت: ابْدَأْ به أَوَّلَ فِعْلك، كما تقول قبلَ فِعْلِك; و تقول: ما رأَيته مُذْ أَمْسِ‌، فإِنْ‌ لم تَره يوماً قبل أَمْس قلت: ما رأَيته مُذْ أَوَّلُ من أَمْس، فإِنْ لم تَره مُذْ يومين قبلَ أَمْس قلت: ما رأَيته مُذْ أَوَّلَ من أَوَّلَ من أَمْس، و لم تُجاوِز ذلك.
(
لسان العرب
, ج11 , ص717) sourceLink

أَوَّلا

قَبْلَ‌ كلّ‌ شَيْ‌ء،بادِئَ‌ ذِي بَدْءٍ،في بداية الأَمْر:«هل كان يَجِب أَوَّلاً؟» و نُصِب على أنَّه ظَرْف
(
المنجد في اللغة العربیة المعاصرة
, ص55) sourceLink

أَوَّلاً

اولاً،نخست؛نخست اينكه،در آغاز.
(
فرهنگ معاصر عربي - فارسي
, ص22) sourceLink

ما تَرَكَ لهُ أوَّلاً و لا آخِرًا

حكي عن الخليل: ما ترَك له أَوَّلاً و لا آخِراً أَي قديماً و لا حديثاً، جعله اسماً فنكَّر و صرَف، و حكى ثعلب: هنَّ الأَوَّلاتُ‌ دُخولاً و الآخِراتُ خروجاً، واحدتها الأَوَّلَة و الآخرة، ثم قال: ليس هذا أَصل الباب و إِنما أَصل الباب الأَوَّل و الأُولَى كالأَطْوَل و الطُّولى.
(
لسان العرب
, ج11 , ص719) sourceLink

حكى عن الخليلِ‌:ما تَرَكَ لهُ أوَّلاً و لا آخِرًا،أى:قَدِيمًا و لا حَديثًا؛جعلَهُ اسمًا فنكَّرَ و صَرَّفَ‌.
(
المحکم و المحیط الأعظم
, ج10 , ص401) sourceLink

ما رأَيْتُهُ مُذْ عامٍ أَوَّلَ

تقولُ‌: ما رأَيْتُهُ مُذْ عامٌ أَوَّلُ‌ ، و مُذْ عامٍ أَوَّلَ‌، تَرْفَعهُ‌ على الوصفِ‌ لعامٍ كأَنَّه قالَ‌: أَوَّلُ مِن عامِنا، و تَنْصِبُه على الظَّرْفِ‌ كأَنَّه قالَ‌: مذ عامٍ قبْلَ عامِنا، و إذا قلْت: ابْدَأْ به أَولُ تَضُمُّ على الغايةِ كفَعَلْتُهُ قَبْلُ‌ ؛ و في الصِّحاحِ‌: كقوْلِكَ‌: افعَلْه قَبْل
(
تاج العروس
, ج15 , ص767) sourceLink

ما رأَيْتُهُ مُذْ عامٌ أَوَّلُ

تقولُ‌: ما رأَيْتُهُ مُذْ عامٌ أَوَّلُ‌ ، و مُذْ عامٍ أَوَّلَ‌، تَرْفَعهُ‌ على الوصفِ‌ لعامٍ كأَنَّه قالَ‌: أَوَّلُ مِن عامِنا، و تَنْصِبُه على الظَّرْفِ‌ كأَنَّه قالَ‌: مذ عامٍ قبْلَ عامِنا، و إذا قلْت: ابْدَأْ به أَولُ تَضُمُّ على الغايةِ كفَعَلْتُهُ قَبْلُ‌ ؛ و في الصِّحاحِ‌: كقوْلِكَ‌: افعَلْه قَبْل
(
تاج العروس
, ج15 , ص767) sourceLink

اعْمَلْ كذا اوَّل ذات يدَين

اَي: اوَّل كل شيءٍ تعملهُ.
(
أقرب الموارد
, ج5 , ص708) sourceLink

ابن السكيت: لَقِيته أَوَّل ذي يَدَيْنِ أَي ساعة غَدَوْت، و اعْمَل كذا أَوَّل ذات يَدَيْنِ أَي أَوَّل كل شيء تعمَله.
theDescriptionIsMachineCreated
(
لسان العرب
, ج11 , ص718) sourceLink

ما تركت اَوَّلاً و لا آخِرا

التهذيب: قال المبرّد في كتاب المقتضب: أَوَّل يكون على ضَرْبين: يكون اسماً، و يكون نعتاً موصولاً به من كذا، فأَما كونه نعتاً فقولك: هذا رجل أَوَّلُ‌ منك، و جاءني زيد أَوَّلَ‌ من مجيئك، و جئتك أَوَّلَ‌ من أَمس، و أَما كونه اسماً فقولك: ما تركت أَوَّلاً و لا آخِراً كما تقول ما تركت له قديماً و لا حديثاً، و على أَيِّ الوجهين سميْت به رجلاً انصرف في النكرة، لأَنه في باب الأَسماء بمنزلة أَفْكل، و في باب النعوت بمنزلة أَحْمَر.
(
لسان العرب
, ج11 , ص718) sourceLink

ما ترَك أَوّلاً و لا آخِراً

حُكِي عن الخَليلِ‌: ما ترَك أَوّلاً و لا آخِراً أَي قَديماً و لا حَديثاً، جعلَهُ اسْماً منْكراً و صَرَفَ‌
(
تاج العروس
, ج15 , ص768) sourceLink

إذا جَعَلْتَ أَوَّلاً صِفَةً

إذا جَعَلْتَ أَوَّلاً صِفَةً مَنَعْتَهُ‌ مِن الصَّرْفِ‌ و إِلاَّ صَرَفْتَهُ تقولُ‌: لَقِيْتُهُ عاماً أَوَّلَ‌ مَمْنوعاً، قالَ ابنُ سِيْدَه: أُجْرِي مجْرَى الاسمِ فجاءَ بغيرِ أَلفٍ و لامٍ‌، و عاماً أَوّلاً مَصْروفاً
(
تاج العروس
, ج15 , ص766) sourceLink

ما ترك لهُ اولا و لا آخرا

اَي: قديماً و لا حديثاً جعلهُ اسماً فنكَّر و صرف (اللسان).
(
أقرب الموارد
, ج5 , ص708) sourceLink

لقيتهُ اوَّلَ ذي يدَينِ

اَي: ساعة غدَوْت
(
أقرب الموارد
, ج5 , ص708) sourceLink

ابن السكيت: لَقِيته أَوَّل ذي يَدَيْنِ أَي ساعة غَدَوْت، و اعْمَل كذا أَوَّل ذات يَدَيْنِ أَي أَوَّل كل شيء تعمَله.
theDescriptionIsMachineCreated
(
لسان العرب
, ج11 , ص718) sourceLink

أَوَّلُ مِثَالُ رُكَّعٍ

يقالُ أَيْضاً: أَوَّلُ مِثَالُ‌ رُكَّعٍ‌ ، هكذا نَقَلَه الصَّاغانيُّ‌؛ و إذا جَعَلْتَ أَوَّلاً صِفَةً مَنَعْتَهُ‌ مِن الصَّرْفِ‌ و إِلاَّ صَرَفْتَهُ تقولُ‌: لَقِيْتُهُ عاماً أَوَّلَ‌ مَمْنوعاً، قالَ ابنُ سِيْدَه: أُجْرِي مجْرَى الاسمِ فجاءَ بغيرِ أَلفٍ و لامٍ‌، و عاماً أَوّلاً مَصْروفاً
(
تاج العروس
, ج15 , ص766) sourceLink

مِنْ أَوَّلِه إلى آخرهِ

من البداية إلى النِّهاية،من الألف إلى الياء
(
المنجد في اللغة العربیة المعاصرة
, ص55) sourceLink

ابْدَأْ بهذا أَوَّلُ

قالَ ابنُ سِيْدَه: و أَمَّا قوْلُهم: ابْدَأْ بهذا أَوَّلُ‌، فإنّما يُريدُونَ أَوَّلَ مِن كذا و لكنَّه حُذِفَ لكثْرَتِه في كَلامِهم، و بُنِي على الحرَكَةِ لأَنَّه مِن المتمكِّنِ الذي جُعِلَ في موْضِعِ‌ بمنْزِلهِ غير المتمكِّنِ‌. و إن أَظْهَرْت المَحْذُوف قلْت: فَعَلْتُهُ‌ أَوَّلَ كُلِّ شيءٍ‌، بالنَّصبِ‌ ، كما تقولُ‌: قَبْلَ فِعْلِك، و تَقولُ‌: ما رأَيْتُه مُذْ امْسِ‌، فإن لم تَرَه يوماً قبْل أَمْس قلْت: ما رأَيْتُه مُذْ أَوَّلُ مِن أَمْسِ‌، فإِنْ لم تَره مُذْ يَوْمَين قبْلَ أَمْسِ قلْت: ما رأَيْتُه مُذْ أَوَّلُ مِن أَوَّلَ من أَمْسِ و لا تُجاوِزْ ذلِكَ‌ ، كذا هو نَصُّ الصِّحاحِ و العُبَابِ بالحَرْفِ‌
(
تاج العروس
, ج15 , ص767) sourceLink

أَوَّلُ الأَمْرِ

بدايته
(
المنجد في اللغة العربیة المعاصرة
, ص55) sourceLink

أَوَّلُ أُكْسيد

أنظر:أُكْسيد أَوَّليّ‌،في أكسد
(
المنجد في اللغة العربیة المعاصرة
, ص55) sourceLink

لأَوَّلِ مَرَّة

براى نخستين بار
(
فرهنگ ابجدی
, ص167) sourceLink

للمرَّة الَّتي لم تسبقْها أخرى
(
المنجد في اللغة العربیة المعاصرة
, ص55) sourceLink

لأَوَّلِ وَهْلة

قَبْلَ‌ أَيِّ‌ اخْتِبار،في بادِئ الأَمْر و عند أَوَّل نَظْرة،على الفَوْر:«لأَوَّل وَهْلة لا يَبْدو لي خفيفَ‌ الظِّلّ‌»،«لأَوَّل وَهْلة الفِكْرة لا تَروقني»
(
المنجد في اللغة العربیة المعاصرة
, ص55) sourceLink

جَمَلٌ أَوَّلُ

إذا تَقَدَّمَ‌ الإِبِلَ‌
(
المحیط في اللغة
, ج10 , ص378) sourceLink

إذا تقدَّما الابل (الاساس).
(
أقرب الموارد
, ص133) sourceLink

و تقول جملٌ أوّلٌ و ناقَةٌ أوّلَةٌ إذا تَقَدّما الإبلَ .
theDescriptionIsMachineCreated
(
أساس البلاغة
, ص25) sourceLink

أَوَّلا فأَوَّلا

به تدريج ¦¦
يكى پس از ديگرى؛
(
فرهنگ ابجدی
, ص167) sourceLink

أَوَّلاً بأَوَّل
(
المنجد في اللغة العربیة المعاصرة
, ص55) sourceLink

أوّلا و اَخيرا

در پايان.
(
فرهنگ ابجدی
, ص167) sourceLink

أَوّلا بأَوَّلٍ

به تدريج ¦¦
يكى پس از ديگرى
(
فرهنگ ابجدی
, ص167) sourceLink

تدريجيًّا،بالتَّدريج
(
المنجد في اللغة العربیة المعاصرة
, ص55) sourceLink

أَوّلُ معرفةً

يومُ الأَحد في التَّسْمِيةِ الأُوْلى، قالَ‌: أُؤَمِّلُ أَنْ أَعِيشَ و أَنَّ يَوْمي بأَوَّلَ أَو بأَهْوَنَ أَو جُبَارِ
(
تاج العروس
, ج15 , ص768) sourceLink

أوائِلُ الشّهر

الأيَّام العشرة الأولى منه،بدايته
(
المنجد في اللغة العربیة المعاصرة
, ص55) sourceLink

مِن أوَّلِهِ

از آغاز،از آغاز آن.
(
فرهنگ معاصر عربي - فارسي
, ص22) sourceLink

الأَوّل در قرآن

أَخْرَجَ اَلَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ أَهْلِ اَلْكِتٰابِ مِنْ دِيٰارِهِمْ لِأَوَّلِ اَلْحَشْرِ (آیه 2/سوره الحشر) sourceLink

أَوّل: مقابل آخر. و آن وصف است، و مؤنّث‌اش اولى است مثل اخرى.
(
قاموس قرآن
, ص144) sourceLink

إِنَّ أَوَّلَ بَيْتٍ وُضِعَ لِلنّٰاسِ لَلَّذِي بِبَكَّةَ مُبٰارَكا (آیه 96/سوره آل‏ عمران) sourceLink

الأَوَّلُ‌ هو ابتداء الشيء. ثم قد يكون له ثان و قد لا يكون.
(
مجمع البحرين
, ج5 , ص311) sourceLink

قال الليث: الأوائل: من «الأول». فمنهم من يقول: تأسيس بنائه من هَمزة، و واو و لام. و منهم من يقول: تأسيسه من واوين بعدهما لام. و لكل حُجّة. قال: و الأَوّل و الأولى، بمنزلة: أَفْعل، و فُعْلى. قال: و جمع «الأولى»: الأوليات . قلت: و يجمع «الأوّل»: على «الأُوَل» مثل: الأَكبر، و الكُبَر، و كذلك الأُولى . و منهم من شدّد الواو من «أُوّل» مجموعاً الليث: من قال: تأليف «أوّل» من همزة و واو و لام، فَينبغي أن يكون «أفعل» منه: أأول، بهمزتين؛ لأنك تقول: آب يؤوب: أَأْوب. و احتجّ‌ قائل هذا القول أن الأصل كان «أَأْول»، فقلبت إحْدى الهمزتين واواً، ثم أُدْغمت في الواو الأخرى، فقيل: أَوّل . و من قال، إن أصل تأسيسه واوان و لام، جعل الهمزة ألف «أفعل»، و أَدغم إحدى الواوين في الأخرى و شَدَّدهما. و يقال: رأيته عاماً أَوّل، على بناء «أفعل». الليث: و من نَوّن حمَله على النّكرة، و من لم يُنون فهو بابُه. ابن دريد: أوّل، فَوْعَل. قال و كان في الأصل «وَوّل» فقُلبت الواو الأُولى همزة، و أُدغمت إحدى الواوين في الأخرى، فقيل: أوّل . و قال الزجّاج «أوّل» في اللغة، على الحقيقة: ابتداء الشيء. قيل: و جائز أن يكون المبتدأ له آخر، و جائز ألاّ يكون له آخِر. فالواحد أوّل العدد، و العدد غيرُ مُتناهٍ‌؛ و نعيم الجنة له أوّل، و هو غير مُنْقطع. قلت: و قد قال بعض اللُّغويين في اشتقاق«الأول»: إنه «أفعل»، من: آل يؤول؛ و «أُولى» فُعْلى منه، فكأنه «أول» في الأصل: أَأْول، فقُلبت الهمزة الثانيةواواً، و أُدغمت في الواو الأُخرى، فقيل: أوّل . و عُزي هذا القولُ‌ إلى سيبويه. و كأنه من قولهم: آل يؤول، إذا نجاو سَبَق. و مثله: وأل يَئل، بمعناه.
(
تهذیب اللغة
, ج15 , ص327) sourceLink

ای هو البيت الذي لم يكَن الحجّ‌ إلى غيره.
(
تهذیب اللغة
, ج15 , ص328) sourceLink

وَ لاٰ تَكُونُوا أَوَّلَ كٰافِرٍ بِهِ (آیه 41/سوره البقرة) sourceLink

أي: لا تكونوا ممّن يقتدى بكم في الكفر. ¦¦
الْأَوَّلُ‌: هو الذي يترتّب عليه غيره، و يستعمل على أوجه: أحدها: المتقدّم بالزمان كقولك: عبد الملك أَوَّلاً ثم المنصور. الثاني: المتقدّم بالرئاسة في الشيء، و كون غيره محتذيا به. نحو: الأمير أَوَّلاً ثم الوزير. الثالث: المتقدّم بالوضع و النسبة، كقولك للخارج من العراق: القادسية أَوَّلاً ثم فيد، و تقول للخارج من مكة: فيد أَوَّلاً ثم القادسية. الرابع: المتقدّم بالنظام الصناعي، نحو أن يقال: الأساس أَوَّلاً ثم البناء. و إذا قيل في صفة اللّه: هو اَلْأَوَّلُ‌ فمعناه: أنه الذي لم يسبقه في الوجود شيء، و إلى هذا يرجع قول من قال: هو الذي لا يحتاج إلى غيره، و من قال: هو المستغني بنفسه.
(
مفردات ألفاظ القرآن
, ص100) sourceLink

أَوَّل - كلمه‌اى است كه بر پايۀ آن ساير اعداد مرتّب مى‌شوند و بر چند وجه به كار رفته است: 1 - به معنى زمان پيشين و جلوتر مثل‌اينكه مى‌گويى اوّل خلافت عبد الملك كه از منصور جلوتر و پيشتر است. 2 - در معنى رياستى كه ديگران از آن پيروى مى‌كنند مثل‌اينكه مى‌گوئى اول امير و سپس وزير. 3 - بمعنى وضعيّت مكانى و نسبيّت مانند بيان موقعيّت كسى كه از عراق خارج مى‌شود و مى‌گويد اوّل قادسيّة و سپس - فيد، امّا كسى كه از مكّه بسوى عراق مى‌آيد مى‌گويد اوّل - فيد - و سپس قادسيّه. 4 - معنى چهارم - واژۀ اوّل - مسائل اوّليۀ صنعت و ساختمان است كه مى‌گويند اوّل پايه‌ها و سپس بن و ساختمان. اگر دربارۀ صفات خداى تعالى واژۀ - اول - به كار رود معنايش اينست كه چيزى در عالم وجود بر اللّه پيشى نگرفته است، و براساس همين معنى، سخن گوينده‌اى است كه مى‌گويد: «خداى تعالى كسى است كه نياز به غير ندارد» كسى كه دربارۀ خدا مى‌گويد او بنفسه مستغنى و بى‌نياز است. ¦¦
يعنى از كسانى نباشيد كه در كفر و شرك مورد پيروى قرار گيرند.
(
ترجمه مفردات راغب
, ص226) sourceLink

وَ أَنَا أَوَّلُ اَلْمُسْلِمِينَ (آیه 163/سوره الأنعام) sourceLink

الْأَوَّلُ‌: هو الذي يترتّب عليه غيره، و يستعمل على أوجه: أحدها: المتقدّم بالزمان كقولك: عبد الملك أَوَّلاً ثم المنصور. الثاني: المتقدّم بالرئاسة في الشيء، و كون غيره محتذيا به. نحو: الأمير أَوَّلاً ثم الوزير. الثالث: المتقدّم بالوضع و النسبة، كقولك للخارج من العراق: القادسية أَوَّلاً ثم فيد، و تقول للخارج من مكة: فيد أَوَّلاً ثم القادسية. الرابع: المتقدّم بالنظام الصناعي، نحو أن يقال: الأساس أَوَّلاً ثم البناء. و إذا قيل في صفة اللّه: هو اَلْأَوَّلُ‌ فمعناه: أنه الذي لم يسبقه في الوجود شيء، و إلى هذا يرجع قول من قال: هو الذي لا يحتاج إلى غيره، و من قال: هو المستغني بنفسه. ¦¦
فمعناه: أنا المقتدى بي في الإسلام و الإيمان
(
مفردات ألفاظ القرآن
, ص100) sourceLink

أَوَّل - كلمه‌اى است كه بر پايۀ آن ساير اعداد مرتّب مى‌شوند و بر چند وجه به كار رفته است: 1 - به معنى زمان پيشين و جلوتر مثل‌اينكه مى‌گويى اوّل خلافت عبد الملك كه از منصور جلوتر و پيشتر است. 2 - در معنى رياستى كه ديگران از آن پيروى مى‌كنند مثل‌اينكه مى‌گوئى اول امير و سپس وزير. 3 - بمعنى وضعيّت مكانى و نسبيّت مانند بيان موقعيّت كسى كه از عراق خارج مى‌شود و مى‌گويد اوّل قادسيّة و سپس - فيد، امّا كسى كه از مكّه بسوى عراق مى‌آيد مى‌گويد اوّل - فيد - و سپس قادسيّه. 4 - معنى چهارم - واژۀ اوّل - مسائل اوّليۀ صنعت و ساختمان است كه مى‌گويند اوّل پايه‌ها و سپس بن و ساختمان. اگر دربارۀ صفات خداى تعالى واژۀ - اول - به كار رود معنايش اينست كه چيزى در عالم وجود بر اللّه پيشى نگرفته است، و براساس همين معنى، سخن گوينده‌اى است كه مى‌گويد: «خداى تعالى كسى است كه نياز به غير ندارد» كسى كه دربارۀ خدا مى‌گويد او بنفسه مستغنى و بى‌نياز است.
(
ترجمه مفردات راغب
, ص225) sourceLink

وَ أَنَا أَوَّلُ اَلْمُؤْمِنِينَ (آیه 143/سوره الأعراف) sourceLink

فمعناه: أنا المقتدى بي في الإسلام و الإيمان. ¦¦
الْأَوَّلُ‌: هو الذي يترتّب عليه غيره، و يستعمل على أوجه: أحدها: المتقدّم بالزمان كقولك: عبد الملك أَوَّلاً ثم المنصور. الثاني: المتقدّم بالرئاسة في الشيء، و كون غيره محتذيا به. نحو: الأمير أَوَّلاً ثم الوزير. الثالث: المتقدّم بالوضع و النسبة، كقولك للخارج من العراق: القادسية أَوَّلاً ثم فيد، و تقول للخارج من مكة: فيد أَوَّلاً ثم القادسية. الرابع: المتقدّم بالنظام الصناعي، نحو أن يقال: الأساس أَوَّلاً ثم البناء. و إذا قيل في صفة اللّه: هو اَلْأَوَّلُ‌ فمعناه: أنه الذي لم يسبقه في الوجود شيء، و إلى هذا يرجع قول من قال: هو الذي لا يحتاج إلى غيره، و من قال: هو المستغني بنفسه.
(
مفردات ألفاظ القرآن
, ص100) sourceLink

أَوَّل - كلمه‌اى است كه بر پايۀ آن ساير اعداد مرتّب مى‌شوند و بر چند وجه به كار رفته است: 1 - به معنى زمان پيشين و جلوتر مثل‌اينكه مى‌گويى اوّل خلافت عبد الملك كه از منصور جلوتر و پيشتر است. 2 - در معنى رياستى كه ديگران از آن پيروى مى‌كنند مثل‌اينكه مى‌گوئى اول امير و سپس وزير. 3 - بمعنى وضعيّت مكانى و نسبيّت مانند بيان موقعيّت كسى كه از عراق خارج مى‌شود و مى‌گويد اوّل قادسيّة و سپس - فيد، امّا كسى كه از مكّه بسوى عراق مى‌آيد مى‌گويد اوّل - فيد - و سپس قادسيّه. 4 - معنى چهارم - واژۀ اوّل - مسائل اوّليۀ صنعت و ساختمان است كه مى‌گويند اوّل پايه‌ها و سپس بن و ساختمان. اگر دربارۀ صفات خداى تعالى واژۀ - اول - به كار رود معنايش اينست كه چيزى در عالم وجود بر اللّه پيشى نگرفته است، و براساس همين معنى، سخن گوينده‌اى است كه مى‌گويد: «خداى تعالى كسى است كه نياز به غير ندارد» كسى كه دربارۀ خدا مى‌گويد او بنفسه مستغنى و بى‌نياز است. ¦¦
معنايش اينست كه من نخستين كس در اسلام و ايمان هستم كه مورد تبعيّت و پيروى قرار مى‌گيريم.
(
ترجمه مفردات راغب
, ص226) sourceLink

هُوَ اَلْأَوَّلُ وَ اَلْآخِرُ (آیه 3/سوره الحديد) sourceLink

أَوّل: مقابل آخر. و آن وصف است، و مؤنّث‌اش اولى است مثل اخرى.
(
قاموس قرآن
, ص144) sourceLink

شاهد معنایی الأَوّل

سُئِلَ عَلِيٌّ عَلَيْهِ السَّلاَمُ "أَ هُوَ أَوَّلُ بَيْتٍ؟ قَالَ: لاَ قَدْ كَانَ قَبْلَهُ بُيُوتٌ لَكِنَّهُ أَوَّلُ بَيْتٍ وُضِعَ لِلنّٰاسِ ". وَ أَوَّلُ مَنْ بَنَاهُ إِبْرَاهِيمُ عَلَيْهِ السَّلاَمُ، ثُمَّ بَنَاهُ قَوْمٌ مِنَ اَلْعَرَبِ، ثُمَّ مِنْ جُرْهُمَ ثُمَّ هُدِمَ فَبَنَتْهُ اَلْعَمَالِقَةُ، ثُمَّ هُدِمَ فَبَنَاهُ قُرَيْشٌ

الأَوَّلُ‌ هو ابتداء الشيء. ثم قد يكون له ثان و قد لا يكون. و في وجه ضعيف إن الأول يقتضي آخرا كما أن الآخر يقتضي أولا
(
مجمع البحرين
, ج5 , ص311) sourceLink

أصبحت و...أنا الأوّل و أنا الآخر...فتعجّب الأعرابيّ من قوله،فقال عليه السّلام:أنا الأوّل:أوّل من آمن برسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله،و أنا الآخر:آخر من نظر فيه لمّا كان في لحده

أوّل من آمن برسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله،و أنا الآخر:آخر من نظر فيه لمّا كان في لحده
(
غریب الحدیث في بحار الأنوار
, ص32) sourceLink

و اختلفوا في أول من آمن به، فالأكثر على أنه أبو بكر. و قيل: هو زيد بن حارثة، و قيل: هو علي، و أنشد. سبقتهم إِلى الإِسلام طفلاً صغيراً ما بلغت أوان حُلْمي

الأوَّل:يقال: إِن الأول همزته زائدة،و أصله أوأل،خُففت الهمزة و قُلبت واواً،ثم أدغمت،كما قيل في تخفيف خَطِيَة خَطِيَّة.و هذا قول الكوفيين،و هو من وأل .و يجوز أن يكون من آل و يكون أصله أَاوْلٌ‌ فأبدلت الألف واواً.و يقال:إِن همزته أصلية غير زائدة،و عينه و لامه واو.و هذا قول البصريين.و الجميع الأَوَّلون .قال اللّٰه تعالى:وَ اَلسّٰابِقُونَ اَلْأَوَّلُونَ‌ مِنَ اَلْمُهٰاجِرِينَ‌ وَ اَلْأَنْصٰارِ قيل: هم الذين آمنوا بالنبي عليه السلام قبل هجرته
(
شمس العلوم
, ج11 , ص7326) sourceLink

سُئِلَ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ عَنْ أَوَّلِ مَسْجِدٍ وُضِعَ فَقَالَ اَلْمَسْجِدُ اَلْحَرَامُ ثُمَّ بَيْتُ اَلْمَقْدِسِ

الأَوَّلُ‌ هو ابتداء الشيء. ثم قد يكون له ثان و قد لا يكون. و في وجه ضعيف إن الأول يقتضي آخرا كما أن الآخر يقتضي أولا
(
مجمع البحرين
, ج5 , ص311) sourceLink

في تفسير الأوّل في صفة اللّٰه عزّ و جلّ : إنه اَلْأَوَّلُ ليس قبله شيء، وَ اَلْآخِرُ ليس بعده شيء

قلت:و قد قال بعض اللُّغويين في اشتقاق الأول: إنه أفعل، من: آل يؤول؛و أُولى فُعْلى منه، فكأنه أول في الأصل: أَأْول، فقُلبت الهمزة الثانية واواً،و أُدغمت في الواو الأُخرى، فقيل: أوّل.
(
تهذیب اللغة
, ج15 , ص328) sourceLink

فَإِنَّمَا يُنْتَظَرُ بِأَوَّلِكُمْ آخِرُكُمْ

هو الذي يترتب عليه غيره و يستعمل على أربعة أوجه الأول المقدم بالزمان كقولك علي عليه السلام أول ثم جعفر عليه السلام الثاني التقدم بالرتبة كقولك الملك أول ثم الوزير الثالث التقديم بالمكان كقولك للخارج من فارس إلى تبريز اصفاهان أول ثم قاشان و للخارج من تبريز الى فارس قاشان أول ثم اصفاهان الرابع التقدم بالصناعة كقولك الأساس اول ثم البناء و هنا قسم آخر يقال له التقدم بالذات كقولك حركة الإصبع أول ثم حركة الخاتم و يقال للأول في الاقسام آخر و هنا أراد التقدم و التأخر الزمانيين
(
شرح نهج البلاغة (شارح قرن هشتم)
) sourceLink

أَوَّلُ بَيْتٍ حُجَّ بَعْدَ اَلطُّوفَانِ

الأَوَّلُ‌ هو ابتداء الشيء. ثم قد يكون له ثان و قد لا يكون. و في وجه ضعيف إن الأول يقتضي آخرا كما أن الآخر يقتضي أولا
(
مجمع البحرين
, ج5 , ص311) sourceLink

وَ أُومِنُ بِهِ أَوَّلاً بَادِياً

أي سابقا كل شيء من الوجود ظاهرا بذاته مظهرا لغيره
(
نهج البلاغة (صبحی صالح)
, ص5) sourceLink

قبل از هر چيز
(
فرهنگ نهج البلاغه
, ص62) sourceLink

أَوَّلُ الدِّينِ مَعْرِفَتُهُ

ذهب جمهور البصريين إلى أنه على وزن أفعل مهموز الوسط فقلبت الهمزة الثانية واوا ثم ادغمت و عن الجوهري أنه يدل عليه قولهم هذا أول منك و الجمع الأوائل و الاوالي على القلب و ذهب الكوفيون و طائفة من البصريين إلى أن أصله ووئل على وزن فوعل قلبت الواو الاولى همزة إذا علمت ذلك فمعنى الأول في اللغة ابتداء الشيء ثم قد يكون له ثان و قد لا يكون كما يقول هذا أول ما اكتسبته فقد يكسب بعده شيئا و قد لا يكسب و استدل الزجاج عليه بقوله تعالى حكاية عن الكفار المنكرين للبعث إن هي إلا موتتنا الأولى فعبر بالاولى و ليس لهم غيرها
(
منهاج البراعة (خویی)
) sourceLink

و أمرُنَا أمر العرب الأَوَّلِ

يروى بضم الهمزة و فتح الواو جمع الأُولَى، و يكون صفة للعرب، و يروى بفتح الهمزة و تشديد الواو صفة للأمر، قيل و هو الوجه
(
النهایة في غریب الحدیث
, ص80) sourceLink

الرُّؤْيا لأَوَّلِ عابِرٍ

أى إذا عَبَّرَها بَرٌّ صَادقٌ عالمٌ بأُصولِها و فروعِها، و اجتهد فيها وقعت له دون غيره ممن فسرها بعده
(
النهایة في غریب الحدیث
, ص80) sourceLink

أَي إِذا عَبَرها بَرٌّ صادقٌ عالم بأُصولها و فُروعها و اجتهدَ فيها وقعتْ له دون غيره ممن فَسَّرها بعدَه
(
لسان العرب
, ج11 , ص719) sourceLink

أَوَّلُ مَا خَلَقَ اَللَّهُ اَلشَّيْ ءُ اَلَّذِي جَمِيعُ اَلْأَشْيَاءِ مِنْهُ وَ هُوَ اَلْمَاءُ فَجَعَلَ نَسَبَ كُلِّ شَيْ ءٍ إِلَى اَلْمَاءِ وَ لَمْ يَجْعَلْ لِلْمَاءِ نَسَبا وَ خَلَقَ اَلرِّيحَ مِنَ اَلْمَاءِ ثُمَّ سَلَّطَهَا عَلَى اَلْمَاءِ فَشَقَّقَتْ مَتْنَ اَلْمَاءِ حَتَّى ثَارَ مِنَ اَلْمَاءِ زَبَدٌ عَلَى قَدْرِ مَا شَاءَ اَللَّهُ أَنْ يَثُورَ فَخَلَقَ مِنْ ذَلِكَ اَلزَّبَدِ أَرْضا بَيْضَاءَ نَقِيَّة لَيْسَ فِيهَا صَدْعٌ وَ لاَ نَقْبٌ وَ لاَ صُعُودٌ وَ لاَ هُبُوطٌ ثُمَّ طَوَاهَا فَوَضَعَهَا فَوْقَ اَلْمَاءِ ثُمَّ خَلَقَ اَللَّهُ اَلنَّارَ مِنَ اَلْمَاءِ فَشَقَّقَتِ اَلنَّارُ مَتْنَ اَلْمَاءِ حَتَّى ثَارَ مِنَ اَلْمَاءِ دُخَانٌ عَلَى قَدْرِ مَا شَاءَ اَللَّهُ أَنْ يَثُورَ فَخَلَقَ مِنْ ذَلِكَ اَلدُّخَانِ سَمَاء صَافِيَة نَقِيَّة لَيْسَ فِيهَا صَدْعٌ وَ لاَ نَقْبٌ ثُمَّ طَوَاهَا فَوَضَعَهَا فَوْقَ اَلْأَرْضِ ثُمَّ بَعْدَ ذَلِكَ دَحَا اَلْأَرْضَ أَيْ بَسَطَهَا وَ كَانَتْ اَلسَّمَاءُ رَتْقا لاَ تُنْزِلُ اَلْمَطَرَ وَ كَانَتِ اَلْأَرْضُ رَتْقا لاَ تُنْبِتُ اَلْحَبَّ فَلَمَّا خَلَقَ اَللَّهُ اَلْخَلْقَ وَ بَثَّ فِيهٰا مِنْ كُلِّ دَابَّةٍ فَتَقَ اَلسَّمَاءَ بِالْمَطَرِ وَ اَلْأَرْضَ بِنَبَاتِ اَلْحَبِّ

الأَوَّلُ‌ هو ابتداء الشيء. ثم قد يكون له ثان و قد لا يكون. و في وجه ضعيف إن الأول يقتضي آخرا كما أن الآخر يقتضي أولا
(
مجمع البحرين
, ج5 , ص311) sourceLink

مداخل مترادف الأَوّل

المُذِلّ,المُغِيث,المُعِزّ,المُتَكَبِّر,القَابِض,السَّلام,الحَيّ,الوَهّاب,الظَّاهِر,الكَرِيم,القادِر,الأَحَد,البادي,الصَّمَد,الرَّزَّاق,الخَالِق,الباقي,مالِكُ المُلْك,الحَقّ,العَفُوّ,العَلیم,الآخِر,السَّميع,المُحْیِي,التَّوّاب,الخَبير,المُقْتَدِر,الشَّكُور,الوارِث,الرَّحيم,الغَفَّار,البَاطِن,ذو الجَلالة وَ الإِكْرام,الجامع,الهادِي,الرَّحمن,الفَتّاح,المُهَيْمِن,القَيّوم,الجَبّار,الوَاجِد,الوَكِيل,المُبْدِئ,الحَميد,الرَّؤوف,الرَّشيد,الشَّهيد,الصَّبُور,الضَّارّ,القَهّار,الكَبِير,المَجيد,النَّافِع,الواسِع,الوَدود,النُّور,الرَّافِع,البَاعِث,البَدِيع,الحَفيظ,الحَليم,الجَلِيل,الرَّقيب,العَدْل,العَلِيّ,الغَنِيّ,اللَّطِيف,المُؤَخِّر,المانِع,المَلِك,المُحْصِي,المُجِيب,المُعِيد,المُقْسِط,المُغْنِي,المُقَدِّم,البَصِير,اَلْمُصَوِّرُ,القُدُّوسُ,المُؤْمِن,الخافض,الوالِي,الوَاحِد,الباسِط,الحَكيم,المُتعالي,المَتين,المُنْتَقِم,العَظيم,البَرّ,الوَلِيّ,العَزيز,المُدَبِّر,المَاجِد,الحَكَم,الحَسيب,القَوِيّ(المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص76)sourceLink
البَدَاءَة,الاِبْتِدَاء,البَدْء,المَبْدَأ,البِدَايَة(المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص18)sourceLink
البَاكُورَة,البَدْء,الطَّلِيعَة,البِدَايَة(المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص91)sourceLink
البَاكُورَة,البَدْء,المَطْلَع,الغُرَّة,المَبْدَأ,البِدَايَة(المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص100)sourceLink
البَاكُورَة,المَيْعَة,الغُرَّة,البِدَايَة,المُسْتَهَلّ(المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص270)sourceLink
البَاكُورَة,الفَاتِحَة,المُقَدِّمَة,الطَّلِيعَة,الغُرَّة,الصَّدَارَة(المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص379)sourceLink
البَاكُورَة,المَيْعَة,الغُرَّة,الرَّيْعَان,العُنْفُوَان(المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص437)sourceLink
اللّٰه(المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص76)sourceLink
العِقْي,العِقْي(المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص92)sourceLink
الفَاتِحَة,الاِبْتِدَاء,البَدِيهَة,البَدَاهَة,الرَّيْعَان,العُنْفُوَان,المُبْتَدَأ,المُتَقَدِّم,المُفْتَتَح(المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص2)sourceLink
الفَاتِحَة,البَدْء,المُقْتَبَل,المُفْتَتَح,البِدَايَة(المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص18)sourceLink
الفَاتِحَة,المُبْتَدَأ,المُسْتَهَلّ(المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص531)sourceLink
الفَاتِحَة,المَطْلَع,المُقْتَبَل,البِدَايَة(المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص563)sourceLink
الاِبْتِدَاء,البِدَايَة(المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص16)sourceLink
النَّشَاط,الغَلْوَاء,المَيْعَة,النَّزَق,العُنْفُوَان,الشَّرَه(المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص81)sourceLink
المُقَدِّمَة,الطَّلِيعَة,البِدَايَة(المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص72)sourceLink
البَدْء,المَطْلَع,الغُرَّة,الرَّيْعَان,البِدَايَة,المُسْتَهَلّ(المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص551)sourceLink
الغَسَق(المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص91)sourceLink
الوَسْمِيُّ أَوَّلُ المَطَرِ(المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص91)sourceLink
اللُّعاع أَوَّلُ الزَّرعِ(المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص91)sourceLink
هذا عَنِ اللّيث(المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص91)sourceLink
اللِّبَأُ أَوَّلُ اللَّبنِ(المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص91)sourceLink
السُّلافُ أَوَّلُ العَصيرِ(المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص91)sourceLink
البِكْرُ أَوَّلُ الوَلَدِ(المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص91)sourceLink
الصُّبْح أَوَّلُ النَّهارِ(المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص91)sourceLink
الطَّلِيعَةُ أَوَّلُ الجَيْشِ(المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص91)sourceLink
الوَخْطُ أَوَّلُ الشَّيْبِ(المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص91)sourceLink
الحَافِرَةُ أَوَّلُ الأَمْر، و هِيَ من قَوْلِ اللَّه عزَّ و جلَّ: أَ إِنّٰا لَمَرْدُودُونَ فِي اَلْحٰافِرَةِ أي في أَوَّلُ أمرِنا(المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص91)sourceLink
یقال: «النَّقْدُ عِنْدَ الحَافِرَةِ». أي عندَ أَوَّلِ كلمةٍ(المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص91)sourceLink
الفَرَطُ أَوَّلُ الورادِ و في الحديث: «أَنَا فَرَطُكُمْ على الحَوْضِ»، أي أَوَّلُكُمْ(المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص92)sourceLink
الزُّلْفُ أَوَّلُ ساعاتِ اللّيلِ(المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص92)sourceLink
الشّهِيقُ آخِرُه(المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص92)sourceLink
رَيِّقُ المطَرِ أَوَّلُ شُؤْبُوبِهِ(المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص92)sourceLink
عُثْنُون الرِّيحِ أَوَّلُها(المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص92)sourceLink
غَزالَةُ الضُّحى أَوَّلُها(المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص92)sourceLink
عُرُوكُ الجَارِيَةِ أَوَّلُ بُلُوغِها مَبْلَغَ النِّسَاءِ(المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص92)sourceLink
سَرَعَانُ الخَيْلِ أَوَائِلُها(المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص92)sourceLink
تَبَاشِيرُ الصُّبْحِ أَوَائِلُهُ(المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص92)sourceLink
العِلْقَةُ أَوَّلُ ثَوْبٍ يُتَّخَذُ للصَّبِيِّ(المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص92)sourceLink
النَّبْطُ أَوَّلُ ما يظهرُ مِنْ ماءِ البئرِ إذا حُفِرَتْ(المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص92)sourceLink
الرَّسَّ و الرَّسِيسُ أَوَّلُ ما يَأْخُذُ من الحُمَّى(المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص92)sourceLink
الفَرْعُ أَوَّلُ ما تُنْتِجُه النَّاقَةُ، و كانت العَرَبُ تَذْبَحُه لأَصْنَامِها تبرُّكاً بِذَلك(المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص92)sourceLink
صَدْرُ كلِّ شَيءٍ و غُرَّتُهُ أَوَّلُهُ(المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص92)sourceLink
شَرْخُ الشَّبابِ و رَيْعَانُه و عُنْفُوانُهُ و مَيْعَتُهُ و غُلَوَاؤُهُ أَوَّلُهُ(المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص92)sourceLink
رَيْقُ الشَّبَابِ و رَيِّقُهُ أَوَّلُهُ(المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص92)sourceLink
النَّشْوَةُ أَوَّلُ السُّكْر(المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص91)sourceLink
النُّقْبَةُ أَوَّلُ ما يَظْهَرُ من الجَرَبِ(المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص92)sourceLink
البَاكُورةُ أَوَّلُ الفاكِهَةِ(المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص91)sourceLink
الزَّفير(المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص92)sourceLink
فَاتِحَةُ الكتابِ أَوَّلُهُ(المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص92)sourceLink
الرَّيْعَان(المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص270)sourceLink
قَرْنُ الشَّمس(المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص92)sourceLink
النَّهْل(المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص91)sourceLink
البَارِضُ أَوَّلُ النَّبت(المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص91)sourceLink
النُّعَاسُ أَوَّلُ النَّوْمِ(المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص91)sourceLink
الاستهلالُ أَوَّلُ صِياحِ المولودِ إذا وُلِدَ(المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص92)sourceLink
حِدْثَانُ الأَمْرِ أَوَّلُهُ(المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص92)sourceLink

مداخل متضاد الأَوّل

الخِتَام,العَاقِبَة,الحَدّ,المُنْتَهَى,الآخِر,النِّهَايَة,الغَايَة,الأَمَد,النُّهْيَة,الشَّأْو,المَبْلَغ,المَدَى,الخَاتِمَة,الطَّوْر(المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص172)sourceLink
الخِتَام(المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص311)sourceLink
الآخِرَة(المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص64)sourceLink
المَحْصَلَة(المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص591)sourceLink
العَقِيبَة(المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص482)sourceLink
الحَدّ(المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص289)sourceLink
المُنْتَهَى(المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص629)sourceLink
الآخِر(المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص63)sourceLink
النِّهَايَة(المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص657)sourceLink
الأَخِير(المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص66)sourceLink
الغَايَة(المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص496)sourceLink
الإِنْجَار(المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص154)sourceLink
الإِتْمَام(المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص46)sourceLink
المَعاد(المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص615)sourceLink
المَصِير(المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص613)sourceLink
التَّحْقِيق(المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص211)sourceLink
العُقْبَى(المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص481)sourceLink
المَبْلَغ(المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص577)sourceLink
المَدَى(المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص598)sourceLink
الإِكْمال(المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص137)sourceLink
الدُّبُر(المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص326)sourceLink
الاِنْتِهَاء(المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص154)sourceLink
الخَاتِمَة(المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص309)sourceLink
الاِخْتِتَام(المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص61)sourceLink
المُحَصَّلَة(المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص591)sourceLink
الإِنْهَاء(المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص167)sourceLink
المَرْجِع(المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص603)sourceLink
المَرَدّ(المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص603)sourceLink
العَقِب(المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص481)sourceLink
المَغَبَّة(المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص618)sourceLink
المُسْتَقَرّ(المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص608)sourceLink

ضرب المثل الأَوّل

ربّ مغبوط فى أوّل ليله قامت بواكيه فى آخره

ترجمه: بسا كسى كه در آغاز شب بر او رشك بردند و در پايان آن نوحه كنانش گريستند و دريغ خوردند. شبى كردى از درد پهلو نخفت طبيبى در آن ناحيت بود، گفت بدينسان كه اين برگ رز ميخورد عجب دارم از شب بپايان برد قضا را طبيب اندر آن شب بمرد چهل سال رفت و زنده ست كرد شخصى همه شب بر سر بيمار گريست چون صبح شد او بمرد و بيمار بزيست صيد چون اجل آيد سوى صياد رود اجل كشته مى‌رود نه بيمار سخت One must die when one's time comes.
(
‏امثال و حکم نهج البلاغه
, ص100) sourceLink

أما أوَّل ذاتِ يدين فإنِّى أحمَدُ اللّٰه

ابنُ الأعرابىّ‌: خُذْ هذا أوّلَ‌ ذاتِ يَدَينِ‌. و أوَّلَ‌ ذِى أوّل، و أُوَّلَ أوّل، أى قَبْلَ كلِّ شئ.
(
معجم مقاییس اللغة
, ص158) sourceLink

إنّ الأمور إذا اشتبهت اعتبر آخرها بأوّلها

ترجمه: چون كارها همانند شود - يكى را بر ديگرى قياس كردن توانست و پايان آن را از آغاز دانست. خشت اول گر نهد معمار كج تا ثريا مى‌رود ديوار كج هر كه او بنهاد ناخوش بدعتى سوى او نفرين رود هر ساعتى چون گذارد خشت اول بر زمين معمار كج گر رساند بر فلك باشد همان ديوار كج (صائب) سالى كه نكوست از بهارش پيداست. Well begun is half done. A good beginning makes a good ending.
(
‏امثال و حکم نهج البلاغه
, ص48) sourceLink

يَمْشِي رُوَيْداً و يَكُونُ أَوَّلا .

يُضْرَبُ لِمَنْ يُدْرِكُ حاجَتَهُ في تَؤُدَةٍ وَدَعَةٍ‌.
(
‏فرائد الخرائد في الأمثال
, ص586) sourceLink

أوّله يحرق و آخره يورق

ترجمه: آغازش مى‌سوزاند ولى پايانش برگ مى‌روياند. مكتبى صبر كن به هر سوزى كز پى هر شبى بود روزى صبر تلخ آمد و ليكن عاقبت ميوه شيرين دهد پر منفعت (مولوى) Patience is flower that grows not in every garden.
(
‏امثال و حکم نهج البلاغه
, ص57) sourceLink

لقیته أوّل ذات يدين

[1015] - و أوّل صوك و بوك.
(
الأمثال لزید بن رفاعه الهاشمی
, ص208) sourceLink

الأَوّل در اصطلاح

الأول

- الأوّل هو الشيء التامّ و الأوّل التامّ هو الدائرة، لأنّ المستقيم ينتهي فيقف، و ما يقف بعد حركته فحركته ليست له بذاته و قد يعترضها ضدّها الذي هو المفارقة لما هو عليه أعني السكون (جا، ر، 525، 5) - الأول تام القدرة و الحكمة و العلم كامل في جميع أفعاله، لا يدخل في جميع أفعاله خلل البتة و لا يلحقه عجز و لا قصور. و الآفات و العاهات التي تدخل على الأشياء الطبيعية إنما هي تابعة للضرورات و لعجز المادة عن قبول النظام التام (ف، ت، 9، 15) - عقول الكواكب بالقوة لا بالفعل، فليس لها أن تعقل دفعة بل شيئا بعد شيء و لا أن تتخيّل الحركات دفعة بل حركة بعد حركة و إلاّ لكانت تتحرّك الحركات كلها دفعة و هذا محال. و حيث يكون بالكثرة يكون ثمة نقصان. و لما كانت الكواكب في ذواتها كثيرة إذ فيها تركيب من مادة و صورة هي النفس كان في عقولها نقصان و أن يكون الكمال حيث تكون البساطة و هي الأوّل و العقول الفعّالة (ف، ت، 10، 4) - الأول يعقل الفاسدات من جهة أسبابها و عللها كما تعقل أنت فاسدا من جهة أسبابه. مثاله إذا تخيّلت أنه كلما عفنت مادة في عرق يتبعها حمّى و نعلم مع ذلك من الأسباب أن شخصا ما يوجد و تحدث فيه هذه فنحكم أن هذا الشخص يحمّ، فهذا الحكم لا يفسد و إن فسد الموضوع (ف، ت، 17، 20) - الأوّل يعقل ذاته و إن كانت ذاته بوجه ما هي الموجودات كلها. فإنّها إذا عقل ذاته فقد عقل بوجه ما الموجودات كلّها، لأنّ سائر الموجودات إنّما اقتبس كلّ واحد منها الوجود عن وجوده. و الثواني فكلّ واحد منها يعقل ذاته و يعقل الأوّل (ف، سم، 34، 13) - أمّا الأوّل فليس فيه نقص أصلا و لا بوجه من الوجوه، و لا يمكن أن يكون وجود أكمل و أفضل من وجوده، و لا يمكن أن يكون وجود أقدم منه و لا في مثل رتبة وجوده لم يتوفّر عليه. فلذلك لا يمكن أن يكون استفاد وجوده عن شيء آخر غيره أقدم منه، و هو من أن يكون استفاد ذلك عما هو أنقص منه أبعد. و لذلك هو أيضا مباين بجوهره لكل شيء سواه مباينة تامّة (ف، سم، 42، 14) - الأوّل ليس الغرض من وجوده هو وجود سائر الأشياء فتكون تلك غايات لوجوده و يكون لوجوده سبب آخر خارج عنه. و لا أيضا بإعطائه الوجود ينال كمالا آخر خارجا عما هو عليه و لا كمال ذاته (ف، سم، 48، 5) - الأول باعتبار أنّ له ماهيّة مجرّدة لشيء، هو عاقل، و باعتبار أنّ ماهيّته المجرّدة لشيء، هو معقول، و هذا الشيء هو ذاته (س، شأ، 357، 10) - الأول يعقل ذاته و نظام الخير الموجود في الكل أنّه كيف يكون بذلك النظام، لأنّه يعقله و هو مستفيض كائن موجود (س، شأ، 366، 8) - إنّ الأول إنّما سبق الخلق عندهم (المعطّلة) ليس سبقا مطلقا، بل سبقا بزمان معه حركة و أجسام أو جسم (س، شأ، 380، 9) - الضدّ: يقال عند الجمهور على مساو في القوة ممانع. و كل ما سوى الأول فمعلول، و المعلول لا يساوي المبدأ الواجب. فلا ضدّ للأول من هذا الوجه. و يقال عند الخاصة لمشارك في الموضوع معاقب غير مجامع، إذا كان في غاية البعد طباعا. و الأول لا تتعلّق ذاته بشيء، فضلا عن الموضوع. فالأول لا ضدّ له بوجه (س، أ 2، 53، 6) - الأول لا ندّ له، و لا ضدّ له، و لا جنس له، و لا فصل له، فلا حدّ له، و لا إشارة إليه إلاّ بصريح العرفان العقلي (س، أ 2، 53، 9) - الأول معقول الذات قائمها، فهو قيوم بريء عن العلائق، و العهد، و المواد، و غيرها، مما يجعل الذات بحال زائدة. و قد علم أنّ ما هذا حكمه فهو عاقل لذاته، معقول لذاته (س، أ 2، 53، 13) - الأول يبدع جوهرا عقليّا، هو بالحقيقة مبدع، و بتوسّطه: جوهرا عقليّا، و جرما سماويّا. و كذلك عن ذلك الجوهر العقلي، حتى تتمّ الأجرام السماوية، و ينتهي إلى جوهر عقلي، لا يلزم عنه جرم سماوي (س، أ 2، 229، 3) - الأول يعقل ذاته و يعقل نظام الخير الموجود في الكل، و أنّه كيف يكون فذلك النظام لأنّه يعقله هو مستفيض كائن موجود (س، ن، 249، 23) - إنّ الأوّل مريد و له إرادة، و عناية، و أنّ ذلك لا يزيد على ذاته. و بيانه: أنّ الأول فاعل؛ فإنّه ظهر أنّ كل الأشياء حاصلة منه، فهي فعله (غ، م، 235، 1) - إنّ الأوّل مبتهج بذاته؛ و إنّ عنده من المعنى الذي يعبّر عن نظيره في حقّنا، باللّذة و الطرب و الفرح و السرور بجمال ذاته و كماله، ما لا يدخل تحت وصف واصف (غ، م، 242، 12) - إنّ الأوّل هو الواحد الحقّ؛ إذ وجوده وجود محض. و إنيّته عين ماهيّته، و ما عداه فهو ممكن (غ، م، 289، 5) - يصدر من الأوّل عقل مجرّد، ليس له من الأول الفرد إلاّ الوجود الفرد الواجب به (غ، م، 289، 23) - إنّ الأول لا يجوز أن يشارك غيره في جنس و يفارقه بفصل، و أنّه لا يتطرّق إليه انقسام في حق العقل بالجنس و الفصل (غ، ت، 122، 6) - إنّ الأوّل موجود لا في المادة، و كل موجود لا في مادة فهو عقل محض، و كل ما هو عقل محض فجميع المعقولات مكشوفة له (غ، ت، 135، 15) - لا يمكن أن يكون الأول و هو أزلي يفسد (ش، ت، 29، 12) - الأول... هو المتقدّم بالوجود و الشرف و السببية (ش، ت، 340، 18) - الأول أكمل فعلا و أجود لأن الأول هو الذي صيّر المختلف الأفعال دائما و متصلا، و ما هو بعد الأول فإنما هي علّة الأفعال المختلفة على الدوام بالعلّة الأولى (ش، ت، 1585، 3) - إن كان الأول سبحانه علّة تركيب أجزاء العالم التي وجودها في التركيب فهو علّة وجودها و لا بد، و كل من هو علّة وجود شيء ما فهو فاعل له (ش، ته، 100، 21) - الأول إذا كان بسيطا واحدا لا يصدر عنه إلا واحد، و إنما يختلف فعل الفاعل و يكثر، إما من قبل المواد و لا مواد معه أو من قبل الآلة و لا آلة معه، فلم يبق إلاّ أن يكون من قبل المتوسط بأن يصدر عنه أولا واحد و عن ذلك الواحد واحد و عن ذلك الواحد واحد فيوجد الكثرة (ش، ته، 110، 24) - أما الفلاسفة من أهل الإسلام كأبي نصر و ابن سينا فلما سلّموا لخصومهم أن الفاعل في الغائب كالفاعل في الشاهد، و أن الفاعل الواحد لا يكون منه إلا مفعول واحد، و كان الأول عند الجميع واحدا بسيطا، عسر عليهم كيفية وجود الكثرة عنه حتى اضطرهم الأمر أن لم يجعلوا الأول هو المحرّك الحركة اليومية، بل قالوا: إن الأول هو موجود بسيط صدر عنه محرّك الفلك الأعظم و صدر عن محرّك الفلك الأعظم الفلك الأعظم و محرّك الفلك الثاني الذي تحت الأعظم إذ كان هذا المحرّك مركّبا من ما يعقل من الأول و ما يعقل من ذاته. و هذا خطأ على أصولهم لأن العاقل و المعقول هو شيء واحد في العقل الإنساني، فضلا عن العقول المفارقة (ش، ته، 113، 11) - الصحيح عندهم (الفلاسفة): أن الأول لا يعقل من ذاته إلا ذاته، لا أمرا مضافا، و هو كونه مبدأ، لكن ذاته عندهم هي جميع العقول، بل جميع الموجودات بوجه أشرف و أتم من جميعها (ش، ته، 124، 16) - الأول عندهم (الفلاسفة) لا يعقل إلا ذاته، و هو بعقله ذاته يعقل جميع الموجودات بأفضل وجود، و أفضل ترتيب، و أفضل نظام، و ما دونه فجوهره إنما هو بحسب ما يعقله من الصور و الترتيب و النظام الذي في العقل الأول، و أن تفاضلها إنما هو في تفاضلها في هذا المعنى (ش، ته، 131، 22) - الأول لا يعقل إلا ذاته، و أن الذي يليه إنما يعقل الأول و لا يعقل ما دونه، لأنه معلول، و لو عقله لعاد المعلول علّة (ش، ته، 132، 1) - إن الأول لا يجوز أن يشارك غيره في جنس و يفارقه بفصل (ش، ته، 210، 9) - الأول ليس بجسم (ش، ته، 229، 15) - تقول الفلاسفة: إن الإدراك و العلم في الأول هما نفس الحياة (ش، ته، 240، 11) - إذا لم يوجد الأول كما يقول أرسطو لم يوجد الأخير (ش، سط، 123، 8) - الأول... واحد بسيط لا يعقل من ذاته كثرة أصلا (ش، ما، 160، 8)
(
موسوعة مصطلحات الفلسفة
, ص138) sourceLink

[في الانكليزية] First، prime number [في الفرنسية] Premier، nombre premier بالفتح و تشديد الواو نقيض الآخر. و أصله قيل أوأل على أفعل مهموز الأوسط فقلبت الهمزة واوا و أدغمت، يدل على ذلك قولهم و هذا أول منك و الجمع الأوائل و الأولى أيضا عل القلب و الأولون أيضا. و قيل ووول على فوعل قلبت الواو الأولى همزة و لم يجمع على أواول لاستثقالهم اجتماع الواوين بينهما ألف كذا في الصراح. و في كشف اللغات أوّل هو بالفارسية نخستين، و پيشين، و يجمع على أوائل، و هو في اصطلاح أهل السلوك: الأوّل: هو اسم اللّه تعالى. و يقول في شرح المشارق: الأول: هو موجود الوجود و الآخر. و الآخر هو مغني الوجود، و أيضا: الأول هو دائما و الآخر دائما يكون انتهى . و الأوّل عند المحاسبين هو العدد الذي لا يعده غير الواحد كالثلاثة و الخمسة و السبعة و أحد عشر، و يقابله المركب و كون العدد هكذا يسمّى أولية، و سيأتي في لفظ التركيب و لفظ العدد. و قيل الأول إمّا زوج كالإثنين أو فرد كالثلاثة.
(
موسوعه کشاف
, ص289) sourceLink

فرد لا يكون غيره من جنسه سابقا عليه و لا مقار ناله*و في التلويح انه افعل التفضيل بدليل الاولى و الاوائل كالفضلى و الفضائل*(و اعلم)ان كونه اسم التفضيل مذهب جمهور البصريين حيث ذهبوا الى انه افعل التفضيل من(وول)و القياس في تانيثه و ولى كفضلى لكنهم قلبوا الواو الاول همزة* و قال الكوفيون هو فوعل من وؤل نقلت الهمزة الى موضع الفاء و تصريفه كتصريف افعل التفضيل و استعماله بمن مبطل لهذا القول* (فان قلت)ان أولا لما كان اسم التفضيل فيكون فيه علتان الوصفية و وزن الفعل فما وجه تنوينه في بعض استعمالاتهم(قلنا)اذا لم ينون فلا اشكال و اما اذا نون فوجهه انه هناك ظرف بمعنى قبل فيكون منصرفا لانه حينئذ لا وصفية فيه اصلا*و هذا مراد ما قال في الصحاح اذا جعلته صفة لم تصرفه تقول لقيته عاما اوّل*و اذا لم تجعله صفة صرفته تقول لقيته عاما أولا*و الفرق بين المثالين(اما لفظا)فلانه في المثال الاول صفة العام*و في الثانى بدل منه ظرف محض متعلق بلقيته*(و اما معنى)فلان معنى المثال الاول لقيته عاما اوّل من هذا العام اى عاما قبيل هذا العام الذي نحن فيه بان يكون هذا العام عام ثمانية و ستين و مائة و الف من الهجرة النبوية عليه افضل الصلوات و التحيات*و العام الاول عام سبع و ستين و مائة و الف لا غير*و معنى المثال الثانى لقيته عاما سابقا في الجملة على هذا العام بان يكون في الصورة المذكورة عام سبع و ستين و مائة و الف مثلا*و يحتمل ان يكون فوقه و فوق فوقه و هكذا بان يكون عام ست و ستين و مائة و الف مثلا هكذا قيل في الفرق* و الظاهر ان الفرق بين المعنيين ليس الا بانه يعتبر في المثال الاول فى هذا العام سبقه على العام القابل و فى العام الاول سبقه على العام القابل و على هذا العام أيضا*فسبقه زائد على سبق هذا العام*و في المثال الثانى لا يعتبر سبق هذا العام على القابل كذا ذكر الفاضل الچلپي رحمه اللّه في حواشيه على التلويح*
(
جامع العلوم في إصطلاحات الفنون
, ص209) sourceLink

- أعني بالأوّل و المبدأ معنى واحدا بعينه (أ، ب، 314، 11) - الجواهر الشخصيّة ليست أوّلا في حقيقة الجوهرية، و إن كانت أولى. و فرق بين الأوّل و الأولى؛ فليس كل ما هو أولى بشيء فهو قبل به؛ بل قد يكون أولى به إذا كانت لواحق الشيء و كمالاته تكون له أكثر مما لغيره أو أقدم له في الوجود مما لغيره (س، م، 96، 1) - فرق بين قولنا أوّل و بين قولنا أولى، فليس كل ما هو أولى بشيء فهو قبله، بل يكون أولى به إذا كانت لواحق الشيء و كمالاته تكون له أكثر ممّا لغيره، كالجوهر الأوّل أو أقدم له في الوجود ممّا لغيره (مر، ت، 24، 9) - الأول في المرتبة الأولى لأنه بيّن الإنتاج لأن الكبرى فيه دالّة على ثبوت حكمها من إيجاب أو سلب لكل ما ثبت له الأوسط و من جملة ذلك الأصغر فيثبت حكم الكبرى له (و، م، 280، 9)
(
موسوعة مصطلحات علم المنطق
, ص127) sourceLink

- إنّ جهما كان يزعم أنّ اللّه يفني الجنّة و النار و ما فيهما و يبقى وحده كما كان وحده و يستدل على قوله هذا بقول اللّه تعالى هُوَ اَلْأَوَّلُ وَ اَلْآخِرُ (الحديد: 3) قال: فالأول هو الذي كان و لا شيء معه و كذا (زعم) الآخر هو الذي يبقى وحده لا شيء معه (خ، ن، 18، 16) - قال من مال إلى أنّه لا شيء إلاّ موجود: أنّ‌ معنى الأوّل أنّه لم يزل كائنا و لا شيء سواه، و أنّ الأشياء لو كانت تعلم أشياء غير كائنة لم يصحّ أن البارئ هو الأوّل، إذ كان لا يصحّ‌ الوصف له بأنّه موجود إلاّ و هو عالم بأشياء غير كائنة (ش، ق، 543، 7) - إنّ حقيقة الأوّل أنّه لم يزل موجودا و لا شيء سواه موجود، و إن كانت الأشياء يعلمها أشياء غير كائنة (ش، ق، 543، 11) - أمّا الوصف له تعالى بأنّه أوّل فصحيح، و قد ورد الكتاب به في قوله تعالى: هُوَ اَلْأَوَّلُ‌ وَ اَلْآخِرُ (الحديد: 3) و المراد بذلك أنّه الموجود قبل كلّ موجود (ق، غ 5، 238، 18) - إنّ القديم من صفات المخلوقين فلا يجوز أن يسمّى اللّه تعالى بذلك، و إنّما يعرف القديم في اللغة من القدميّة الزمانية، أي أنّ هذا الشيء أقدم من هذا بمدّة مخصورة، و هذا منفيّ عن اللّه عزّ و جلّ‌، و قد أغني اللّه عزّ و جلّ عن هذه التسمية بلفظة أوّل، فهذا هو الاسم الذي لا يشاركه تعالى فيه غيره، و هو معنى أنّه لم يزل (ح، ف 2، 152، 5) - (هو الأوّل) هو القديم الذي كان قبل كل شيء (و الآخر) الذي يبقى بعد هلاك كل شيء (و الظاهر) بالأدلّة الدّالة عليه (و الباطن) لكونه غير مدرك بالحواس (ز، ك 4، 61، 10) - إنّ معنى كونه أولا أنّه لم يزل موجودا و لا شيء من الأشياء موجود أصلا (أ، ش 1، 471، 27)
(
موسوعة مصطلحات علم الکلام
, ص246) sourceLink

Prime,first
(
موسوعة مصطلحات علم الکلام
, ج2 , ص1527) sourceLink

فرد لا يكون غيره من جنسه سابقا عليه و لا مقارنا له ذكره ابن الكمال و قال الراغب هو الذي يترتب عليه غيره و يستعمل على أوجه: أحدهما المتقدم بالزمان نحو عبد الملك أولا ثم المنصور الثاني المتقدم بالرياسة بالشيء و كون غيره مجتذبا به نحو الأمير ثم الوزير الثالث المتقدم بالوضع كقولنا للخارج من العراق القادسية أولا ثم يفيد الرابع المتقدم بالنظام الصناعي نحو الأساس أولا ثم البناء و الأول في صفة اللّه الذي لم يسبقه شيء الأولي الذي بعد توجه العقل إليه لم يفتقر إلى شيء أصلا من نحو حدس أو تجربة كالواحد نصف الاثنين و الكل أعظم من الجزء فإن الحكمين لا يتوقفان إلا على تصور الجزأين فهو أخص من الضروري مطلقا[المناوي]. -ما كان واحدا في الجنس كالإنسان و الفرس أو النوع كزيد و عمرو[المناوي].
(
معجم مصطلحات ألفاظ الفقه الإسلامي
, ص95) sourceLink

إذا جامع بعد الوقوف بعرفة. و الثاني: إذا طاف طواف الزيارة جنبا أو حائضا أو نفساء فإنه يجب عليه بدنة.
(
التعریفات الفقهیة
, ص97) sourceLink

نخستين،جمعه الأولون و الأوائل و الأُولى و الأنثى و هي الأولى.
(
بحر الجواهر
, ص58) sourceLink

الأَوَّلُ

تأتي: 1-اسما بمعنى مبدأ الشيء،يعرب حسب موقعه في الجملة،نحو:«أوّل المرض حرارة»(«أوّل»:مبتدأ مرفوع بالضمّة الظاهرة). 2-اسم تفضيل بمعنى:«أسبق»،ممنوع من الصرف،و يعرب حسب موقعه في الجملة، نحو:«مررت بطالب أوّل من رفقائه» («أوّل»:نعت مجرور بالفتحة عوضا من الكسرة لأنه ممنوع من الصرف).و نحو: «سافر زيد منذ عام أوّل»(«أوّل»:نعت «عام»مجرور بالفتحة عوضا من الكسرة لأنه ممنوع من الصرف). 3-ظرف زمان بمعنى:«قبل»،يكون منصوبا في الحالات التالية: أ-إذا أضيف،نحو:«جئت أوّل الصباح»(«أوّل»:ظرف منصوب بالفتحة الظاهرة،متعلّق بالفعل«جئت»). ب-إذا حذف المضاف إليه و نوي لفظه،نحو:«ركض الطلاب و جاء زيد أوّل» أي:أول الطلاب».(«أوّل»:ظرف زمان منصوب بالفتحة متعلّق بالفعل«جاء»). ج-إذا حذف المضاف إليه لفظا و معنى،نحو:«درست أوّلا»(«أوّلا:مفعول فيه منصوب بالفتحة الظاهرة). و يكون مبنيّا على الضمّ إذا حذف المضاف إليه لفظا و نوي معناه،نحو:«درست أوّل»(«أوّل»:ظرف مبني على الضم في محلّ نصب مفعول فيه،متعلّق بالفعل«درست»).
(
موسوعة النحو و الصرف و الإعراب
, ص173) sourceLink

هو المسنَد. انظر: المسند.
(
المعجم المفصل في علوم اللغة
, ص113) sourceLink

فرد لا يكون غيره من جنسه سابقا عليه و لا مقارنا له .
(
التعریفات (جرجانی)
, ص17) sourceLink

[في الانكليزية] Primordial [في الفرنسية] Primordial بتشديد الواو هو مثال واوي، و كذا الأوليّات.
(
موسوعه کشاف
, ص289) sourceLink

هو القديم. (الحدود و الحقائق للبريديّ‌/ 219) هو الّذي لا ابتداء لوجوده. (الاعتقاد و الهداية إلى سبيل الرّشاد/ 37) إذا نظرت إلى ترتيب الوجود و لاحظت سلسلة الموجودات المرتّبة، فاللّٰه تعالى بالإضافة إليها أوّل. (علم اليقين في اصول الدّين 141/1) ←القديم، الواجب، الأزليّ‌.
(
شرح المصطلحات الکلامیة
, ص46) sourceLink

1 - قال المحقّقون: «اللّه أوّل الأشياء، و لا أوّل كلّ شيء، لأنّه يوافقها و لا هو مثلها» (الكفوي، قسم 1، ص 351). 2 - في اصطلاح السّالكين هي أوّلا اسم اللّه تعالى. و يقول في شرح المشارق: «هو أوّل مظهر الوجود و آخر مفن للوجود». و أيضا الأوّل يكون دائما (التّهانوي، ص 1512). أيّام اللّه: أيّام الحقّ تجلّياته و ظهوره بما تقضيه ذاته من أنواع الكمالات. و لكلّ تجلّ من تجلّياته سبحانه و تعالى حكم إلهيّ هو المعبّر عنه بالشّأن. و لذلك الحكم في الوجود أثر لائق بذلك التّجلّي. فاختلاف الوجود، أعني تغيّره في كلّ زمان، إنّما هو أثر للشّأن الإلهيّ الذي اقتضاه التّجلّي الحاكم على الوجود بالتّغيّر، و هو معنى قوله: كُلَّ يَوْمٍ هُوَ فِي شَأْنٍ (الجيلي، ج 1، ص 70). إيثار الإيثار: أن يؤثر على نفسه بالإيثار ليكون فضل الإيثار لغيره [و هي من أركان التّصوّف] (الكلاباذي، ص 90).
(
معجم المصطلحات الصوفیة
, ص50) sourceLink

فرد لا يكون غيره من جنسه سابقا عليه و لا مقارنا له. و الوسط: ما هو بين المساويين و أيضا الأول نقيض الآخر.
(
التعریفات الفقهیة
, ص38) sourceLink

أولا-المعنى في اللغة: أول الكلام و تأوّله:دبره و قدره،و أوّله و تأوّله:فسّره...و هو من آل الشيء يؤول إلى كذا،أي رجع،و المراد بالتأويل؛نقل ظاهر اللفظ عن وضعه الأصلي إلى ما يحتاج إلى دليل» . ثانيا-مراد خليل من هذا اللفظ: يأتي خليل بلفظ«تأويلان،أو تأويلات،بعد حكم مسألة معينة،ذلك لاختلاف الشراح في فهم تلك المسألة من المدونة،و يعود سبب الاختلاف إلى: 1-وجود قولين أو أكثر،فيكون فهم أحد الشراح وفق أحد القولين، و الآخر وفق القول الثاني. 2-و قد يكون الاختلاف حسب ما يقتضيه محمل اللفظ،فلكل فهمه، و بذلك«تصير مفهوماتهم منها أقوالا في المذهب،يعمل و يفتي و يقضي بأيها إن استوت و إلا فبالراجح أو الأرجح» . يقول خليل:«و بأول إلى اختلاف شارحيها في فهمها» . أول أي بمادة«أول»ليندرج نحو تأولات و تأويلات،و هذا النوع من الاختلاف إنما هو في جهات محمل لفظ الكتاب،و ليس في أداء في الحمل على حكم من الأحكام،فتعد أقوالا...،و قد تكون التأويلات أقوالا في المسألة،و اختلف شراح المدونة في فهمها على تلك الأقوال،فكل فهمها على قول» . مثال:جاء في باب الذكاة قوله:«أو أرسل ثانيا بعد مسك أول، و قتل أو اضطرب فأرسل و لم ير إلا أن ينوي المضطرب و غيره فتأويلان» . و جاء أيضا في فصل النذر قوله:«و له فيه إذا بيع الإبدال بالأفضل، و إن كان كثوب بيع و كره بعثه و أهدى به و هل إذا اختلف هل يقومه أو لا ندبا أو التقويم كان بيمين،تأويلات» .
(
مصطلحات المذاهب الفقهیة
, ص172) sourceLink

الأوّل فرد لا يكون غيره من جنسه سابقا عليه و لا مقارنا له. التّعريفات/ 17. إبطال قولهم (الفلاسفة) إنّ الأوّل لا يجوز أن يشارك غيره في جنس و يفارقه بفصل، و في إبطال قولهم إنّ ذات الأوّل لا ينقسم بالجنس و الفصل: تهافت الفلاسفة/ 170. إبطال قولهم إنّ الأوّل بسيط؛ أي هو وجود محض و لا ماهيّة و لا حقيقة يضاف الوجود إليها: نفس المصدر/ 176. أوائل العقول و أوائل المعلومات: رسائل إخوان الصّفاء 438/1. أوّل ما يصدر الأوّل عن الحقّ يجب أن يكون أمرا واحدا: الحكمة المتعالية 204/3. الأوّليات و نسبتها إلى الثّواني: نفس المصدر 443/4. أوّل ما ينشأ من الوجود الحقّ‌: نفس المصدر 331/7. أوّل فيضه أمر وحدانيّ‌: الشّواهد الرّبوبيّة/ 139. أوّل صادر از حقّ و فيض نخست، أو أشرف كائنات است : لمعات الإلهيّة/ 266. تحقيق أوّل الهويّات الصّادرة عنه - تعالى - و أنّ أيّ وجود يخصّه: الحكمة المتعالية 192/3. تعجيزهم (الفلاسفة) عن إقامة الدّليل على أنّ الأوّل ليس بجسم: تهافت الفلاسفة/ 179. تعجيز من يرى منهم أنّ الأوّل يعلم غيره، و يعلم الأنواع و الأجناس بنوع كلّيّ‌: نفس المصدر/ 184. حصر الأوّليّات، و تعيين أوّل الأوائل: المباحث المشرقيّة 348/1. كيفيّة صدور الأشياء عن المدبّر الأوّل: المبدأ و المعاد لابن سينا/ 188. - التّقدّم و التّأخّر، المبدأ الأوّل، الوجود الأوّل، واجب الوجود
(
معجم العناوین الکلامیة و الفلسفیة
, ص19) sourceLink

الأَوَّلِيّ

هو الذي بعد توجه العقل اليه لم يفتقر الى شيء أصلا من حدس أو تجربة أو نحو ذلك كقولنا الواحد نصف الاثنين و الكل أعظم من جزئه فان هذين الحكمين لا يتوقفان الاعلى تصوّر الطرفين و هو أخص من الضرورى مطلقا.
(
التعریفات (جرجانی)
, ص17) sourceLink

يطلق و يراد به المحمول لا بتوسط غيره، أي: لا يحتاج إلى واسطة في العروض في حمله على موضوعه، كما نقول: «جسم أبيض» و «سطح أبيض» فإن حمل «أبيض» على «السطح» حمل أوّليّ‌. أما حمله على «الجسم» فبتوسط «السطح» فكان واسطة في العروض، لأن حمل «الأبيض» على «السطح» أولا و بالذات، و على «الجسم» ثانيا و بالعرض. و قد فسّر «الذاتيّ‌» الذي يقابل «الغريب» بمعنى «الأوليّ‌» في بعض كتب الأصول الإمامية المتأخرة، مما أحدث التباسا في المعنى.
(
معجم مصطلح الأصول
, ص52) sourceLink

الأوّل في علم الكلام

إنّ‌ معنى كونه أوّلا أنّه لم يزل موجودا و لا شيء من الأشياء موجود أصلا. (ابن الحديد، شرح نهج البلاغة 1، 471، 27). ¦¦
الأول هو الذي كان و لا شيء معه و كذا (زعم) الآخر هو الذي يبقى وحده لا شيء معه. (عبد الرحيم الخياط‍‌، الانتصار، 18، 16). ¦¦
إنّ‌ حقيقة الأوّل أنّه لم يزل موجودا و لا شيء سواه موجود، و إن كانت الأشياء يعلمها أشياء غير كائنة. (الأشعري، مقالات الإسلاميين، 543، 11). ¦¦
أمّا الوصف له تعالى بأنّه أوّل فصحيح، و قد ورد الكتاب به في قوله تعالى: هُوَ اَلْأَوَّلُ‌ وَ اَلْآخِرُ (الحديد، 3/57) و المراد بذلك أنّه الموجود قبل كلّ‌ موجود. (عبد الجبار، المغني 5، 238، 18).
(
مصطلحات الفکر العربي و الإسلامي
, ص455) sourceLink

الأوّل في الفلسفة

الأوّل تام القدرة و الحكمة و العلم كامل في جميع أفعاله، لا يدخل في جميع أفعاله خلل البتة و لا يلحقه عجز و لا قصور. و الآفات و العاهات التي تدخل على الأشياء الطبيعية إنما هي تابعة للضرورات و لعجز المادة عن قبول النظام التام. (الفارابي، التعليقات، 9، 15). ¦¦
أمّا الأوّل فليس فيه نقص أصلا و لا بوجه من الوجوه، و لا يمكن أن يكون وجود أكمل و أفضل من وجوده، و لا يمكن أن يكون وجود أقدم منه و لا في مثل رتبة وجوده لم يتوفّر عليه. فلذلك لا يمكن أن يكون استفاد وجوده عن شيء آخر غيره أقدم منه، و هو من أن يكون استفاد ذلك عما هو أنقص منه بعد. و لذلك هو أيضا مباين بجوهره لكل شيء سواه مباينة تامّة. (الفارابي، السياسة المدنية، 42، 14).
(
مصطلحات الفکر العربي و الإسلامي
, ص455) sourceLink

الأوّل باعتبار أنّ‌ له ماهيّة مجرّدة لشيء، هو عاقل، و باعتبار أنّ‌ ماهيّته المجرّدة لشيء، هو معقول، و هذا الشيء هو ذاته. (ابن سينا، الشفاء/الإلهيات، 357، 10). ¦¦
الأوّل لا ندّ له، و لا ضدّ له، و لا جنس له، و لا فصل له، فلا حدّ له، و لا إشارة إليه إلاّ بصريح العرفان العقلي. (ابن سينا، الإشارات/الإلهيات، 53، 9). ¦¦
إنّ‌ الأوّل لا يجوز أن يشارك غيره في جنس و يفارقه بفصل، و أنّه لا يتطرّق إليه انقسام في حق العقل بالجنس و الفصل. (الغزالي، تهافت الفلاسفة، 122، 6). ¦¦
إنّ‌ الأوّل موجود لا في المادة، و كل موجود لا في مادة فهو عقل محض، و كل ما هو عقل محض فجميع المعقولات مكشوفة له. (الغزالي، تهافت الفلاسفة، 135، 15).
(
مصطلحات الفکر العربي و الإسلامي
, ص456) sourceLink

الأوّل في اللّغة

الأوّل: الرجوع... و أوّل إليه الشيء: رجعه... و أوّل الكلام و تأوّله: دبّره و قدّره، و أوّله و تأوّله: فسّره. (لسان العرب، أول، 32/11-33). ¦¦
الأول بالفتح و تشديد الواو نقيض الآخر. و أصله قيل أو أل على أفعل مهموز الأوسط‍‌... و الجمع الأوائل... في اصطلاح أهل السلوك: الأوّل هو اسم اللّه تعالى... الأوّل: هو موجود الوجود و الآخر. و الآخر هو مغني الوجود. و أيضا: الأول هو دائما و الآخر دائما يكون... و الأول عند المحاسبين هو العدد الذي لا يعدّه غير الواحد كالثلاثة و الخمسة و السبعة و أحد عشر، و يقابله المركّب و كون العدد هكذا يسمّى أولية... و قيل: الأول إما زوج كالإثنين أو فرد كالثلاثة. (كشاف الاصطلاحات، الأول، 289/1). ¦¦
الأوّل: أوّل الشيء جزؤه الأسبق... و هو حقيقة ظرف للزمان... و له استعمالان: أحدهما أن يكون اسما فينصرف... و الثاني أن يكون صفة... و الأوّل في حق اللّه تعالى باعتبار ذاته هو الذي لا تركيب فيه، و أنه المنزّه عن العلل، و أنه لم يسبقه في الوجود شيء... و بإضافته إلى الموجودات هو الذي يصدر عنه الأشياء. (الكليات، فصل الألف و الواو، الأوّل، 350/1-351).
(
مصطلحات الفکر العربي و الإسلامي
, ص455) sourceLink

الأوّل في علم الكلام(تعلیق)

هو الموجود الذي لم يسبقه أي موجود آخر و هو كان و لم يكن معه أحد. إنه، على ما يقوله القاضي عبد الجبّار، الموجود قبل كل موجود. فالأوّلية هنا هي أولوية وجوديّة و ليس فقط‍‌ عدديّة. أمّا عند الأشعري فإنه الموجود و الأول و لا شيء سواه، و إن كان يعلم أن الأشياء جميعا يعلمها قبل أن توجد.
(
مصطلحات الفکر العربي و الإسلامي
, ص456) sourceLink

الأَوَّلُ فَالأَوَّل

تعرب في نحو:«ادخلوا الأوّل فالأوّل» كالتالي:«الأوّل»:حال منصوبة بالفتحة («أل»فيها زائدة)«فالأوّل»:الفاء حرف عطف.«الأول»:اسم معطوف منصوب.
(
موسوعة النحو و الصرف و الإعراب
, ص173) sourceLink

أوّلا

مفعول فيه منصوب بالفتحة الظاهرة في نحو:«جئت أوّلا».
(
موسوعة النحو و الصرف و الإعراب
, ص173) sourceLink

أول في الكمال

- الأول في الكمال (هو) العلّة القريبة التي بها يستكمل الشيء و يحصل وجوده و هي العلّة الفاعلة لكل واحد القريبة منه (ش، ت، 1553، 12)
(
موسوعة مصطلحات الفلسفة
, ص141) sourceLink

typography
درباره ماحریم خصوصیارتباط با ماپایگاه های مادرباره پایگاهکتابنامهقوانین و مقررات

حقوق مادی و معنوی این پایگاه متعلق به مرکز تحقیقات کامپیوتری علوم اسلامی است و نشر غیر مجاز محتوای آن پیگرد قانونی دارد.