المَطْلَع

المحیط في اللغة

, ص405)

مكان الطُّلُوع،و زمان الطُّلوع،و مطلع الأمر:مأتاه و وجهه الذي يؤتى إليه،و المصعَد.

المعجم المفصل في الجموع

, ص429)

مكان الطلوع. و فى التنزيل العزيز: حَتّٰى إِذٰا بَلَغَ‌ مَطْلِعَ‌ اَلشَّمْسِ‌ . ¦¦

زمان الطلوع: و فى التنزيل العزيز: سَلاٰمٌ‌ هِيَ‌ حَتّٰى مَطْلَعِ‌ اَلْفَجْرِ .

المعجم الوسيط

, ج2 , ص563)

الموضع الذي تَطْلُعُ‌ عليه الشمس

العین

, ج2 , ص11)

جاى بر آمدن ستاره‌ها ¦¦

نرده و پلكان ¦¦

آنچه كه بر آن آگاهى يابند ¦¦

پيش درآمد موزيك ¦¦

و در اصطلاح كبوتر بازان يك نوع بازى است كه آنرا(المُعَنّى)نامند

موضع طلوع الكواكب

السُلَّم ¦¦

ما يُطلَع عليه

المنجد فی اللغة

, ص470)

ج مَطالِع:زمان الطُّلوع:«مَطْلَعُ‌ الشَّمْس» ¦¦

أوَّل،بِداية:«مَطْلَع قصيدة»،«مَطْلَع رِواية»،«في مَطْلع خطابه» ¦¦

مَدْخَل،افْتِتاح،تَوْطئة: «خاتِمة جميلة و جديرة بالمَطلَع» ¦¦

بَدْء،أَوَّل:«مَطْلَعُ‌ الحياة»،«عُدْتُ‌ إلى القَرْية الَّتي شَهِدَتْ‌ طُفولتي و حَضَنَتْ‌ مَطْلَعَ‌ شبابي» ¦¦

(مو) اِسْتهلال لَحن،توطئة،تَمْهيد، مُقدَّمة:«مَطْلَع لشوپان»

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص915)

موضع طلوع الشمس و الكواكب ¦¦

السلَّم يُطلَع عليهِ‌ (ج) مَطَالِع

أقرب الموارد

, ج3 , ص384)

و المَطْلَعُ و المَطْلِعُ أيضا: موضعُ طُلُوعِها.

الصحاح (للجوهري)

, ج3 , ص1253)

المطلَع بالفتح هو الطلوع ، و المطلِع بالكسر هو الموضع الذي يُطْلَع منه.

, ج2 , ص100)

ج.مَطَالِع ' :طلوع،هنگام طلوع؛سپيده‌دم،فجر،فلق؛نقطۀ حركت،نقطۀ شروع،خاستگاه؛طليعه،سرآغاز(عصر،دوره...)؛ پيشگفتار،ديباچه،مقدمه(مثلاً:در كتاب)، پيش‌درآمد(مثلاً:در موسيقى)؛مطلع(در شعر)؛ منظره،دورنما؛پله،پلكان،نردبان.

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص401)

المَطْلِعُ و المَطْلَعُ أَيضاً: موضع طلوعها .

لسان العرب

, ج8 , ص235)

قال الفَرّاءُ : و هو أَقْوَى في القِيَاسِ ، لأَنَّ المَطْلَع ، بالفَتْحِ : الطُّلُوعُ ، و بالكَسْر: المَوْضِعُ الذِي تَطْلُعُ منه ¦¦

هُمَا ، أَي المَطْلَعُ‌ و المَطْلِعُ‌ : اسْمَانِ‌ للْمَوْضِعِ أَيْضاً

, ج11 , ص321)

المَطلَع عند الزَجَّالين

القطعة من زَجَلهم الذي يسمّونه المُعنّى ¦¦

(مو):مقدّمة المعزوفة الموسيقية ¦¦

مَطلَعُ القصيدةِ:اوّل بيت منها

المنجد فی اللغة

, ص469)

مَطْلَع هذا الجبل من مكان كذا

أي مَصْعَدة و مأتاه. و أنشد أبو زيد: ما سُدَّ من مَطْلَع ضاقت ثنِيّته إلاّ وَجَدتُ سواء الضِّيق مُطَّلَعا

, ج2 , ص103)

هذا لَكَ مَطْلَعُ الأَكَمَة

يُقَالُ‌: هٰذا لَكَ مَطْلَعُ‌ الأَكَمَةِ‌، أَي حاضِرٌ بَيِّنٌ‌، و مَعْنَاهُ أَنَّه قَرِيبٌ مِنْكَ‌ فِي مِقْدَارِ مَا تَطْلُعُ‌ له الأَكَمَةُ

, ج11 , ص326)

هو على مَطْلَع الثَّنِيَّة

أي ظاهِرٌ بارِز

المحیط في اللغة

, ص405)

هذا لك مَطْلَع الاكمة

اَي: حاضر بيّن و معناهُ انهُ قريب منك في مقدار ما تطلع الاكمة (مطلع القصيدة) عند الشعراء: أول بيت منها.

أقرب الموارد

, ج3 , ص385)

وهذا لك مَطْلَعُ الأكمةأي حاضرٌ بيّنٌ و معناه أنّه قريب منك في مقدار ما تَطلعُ الأكمةَ .

أساس البلاغة

, ص394)

ما لهذا الأمر مَطْلَع

قال شمر:يقال ما لهذا الأمر مُطَّلَعٌ و لا& مَطْلَع أي ما له وجه و لا مَأْتًى يُؤْتَى منه.

, ج2 , ص102)

هو على مَطْلع الأكمة

أي ظاهر بَيِّنٌ‌.

, ج2 , ص103)

مَطْلَعُ القَصِيدَة

أَوَّلُ‌ بيْتٍ‌ فيها.

المعجم الوسيط

, ج2 , ص563)

اولين بيت از قصيدۀ شعرى

فرهنگ ابجدی

, ص835)

أَوَّلُها، و هو مَجَاز

, ج11 , ص326)

مَطْلَعُ الأَمْرِ

مأْتاهُ‌ و وجْهُهُ‌ الذى يُؤْتى إِليه. ¦¦

المصْعَدُ، و يقال:هذا لك مطلع الأَكَمَةِ‌: أَى حاضرٌ بيِّنٌ‌. (ج) مطالعُ‌.

مركز و مصدر امر

مأتاه و وجهه الذي يُؤتى اليه

المنجد فی اللغة

, ص470)

مأْتاهُ و وجههُ الذي يُؤتى إليهِ يقال «أين مَطْلَعُ هذا الأمر» اَي: مأْتاهُ (التاج).

أقرب الموارد

, ج3 , ص425)

مَأْتَاهُ و وَجْهُه الّذِي يُؤْتَى إِليْه، و مَطْلَعُ الجَبَلِ : مَصْعَدُه

, ج11 , ص326)

مطلع وَ مطلع

برآمدن و آنها غيرمصدر هم آمده‌اند

برآمدنگاه

مطالعُ الشمسِ

مشارقُهَا. يقال:للشمسِ‌ مطالع و مغاربُ‌

المعجم الوسيط

, ج2 , ص563)

المَطْلَع در قرآن

سَلاٰمٌ هِيَ حَتّٰى مَطْلَعِ اَلْفَجْرِ (آیه 5/سوره القدر)

طَلَعَ‌ الشّمسُ‌ طُلُوعاً و مَطْلَعاً.

ترجمه مفردات راغب

, ج2 , ص495)

طَلَعَ‌ الشمسُ‌ طُلُوعاً و مَطْلَعاً.

مفردات ألفاظ القرآن

, ص522)

مطلع در آيه مصدر ميمى و بمعنى طلوع است.

قاموس قرآن

, ج4 , ص230)

بفتح اللام و كسرها موضع الطلوع، يقال طَلَعَت الشمس طُلُوعاً من باب قعد و مَطْلَعاً: أي بينت و ظهرت. ¦¦

قال الشيخ أبو علي: قرأ الكسائي و خلف مَطْلِعِ بكسر اللام و الباقون بفتح اللام. ثم قال: مَطْلَع مصدر بدلالة أن المعنى سَلاَمٌ هِيَ حتى وقت طلوعه و إلى وقت طلوعه، فهو نحو مقدم الحاج و خفوق النجم بجعل المصدر فيه على تقدير حذف المضاف، و القياس أن يفتح اللام كما أن مصادر سائر ما كان من فعل يفعل مفتوح العين نحو المخرج و المقتل وَ فِي اَلدُّعَاءِ: " أَعُوذُ بِكَ مِنْ هَوْلِ اَلْمُطَّلَعِ ".

مجمع البحرين

, ج4 , ص368)

قال ابن كثير و نافع و ابن عامر و اليزيدي عن أَبي عمرو و عاصم و حمزة: هِيَ‌ حَتّٰى مَطْلَعِ‌ اَلْفَجْرِ، بفتح اللام، قال الفراء: و أَكثر القراء على مَطْلَعِ‌، قال: و هو أَقوى في قياس العربية لأَن المطلَع، بالفتح، هو الطلوع و المطلِع، بالكسر، هو الموضع الذي تطلع منه، إِلا أَن العرب تقول طلعت الشمس مطلِعاً، فيكسرون و هم يريدون المصدر، و قال: إِذا كان الحرف من باب فعَل يفعُل مثل دخل يدخل و خرج يخرج و ما أَشبهها آثرت العرب في الاسم منه و المصدر فتح العين، إِلا أَحرفاً من الأَسماء أَلزموها كسر العين في مفعل، من ذلك: المسجِدُ و المَطْلِعُ‌ و المَغْرِبُ‌ و المَشْرِقُ‌ و المَسْقِطُ‍‌ و المَرْفِقُ‌ و المَفْرِقُ‌ و المَجْزِرُ و المسْكِنُ‌ و المَنْسِكُ‌ و المَنْبِتُ‌، فجعلوا الكسر علامة للاسم و الفتح علامة للمصدر، قال الأَزهري: و العرب تضع الأَسماء مواضع المصادر، و لذلك قرأَ من قرأَ: هي حتى مطلِع الفجر، لأَنه ذَهَب بالمطلِع، و إِن كان اسماً، إِلى الطلوع مثل المَطْلَعِ‌، و هذا قول الكسائي و الفراء، و قال بعض البصريين: من قرأَ مطلِع الفجر، بكسر اللام، فهو اسم لوقت الطلوع، قال ذلك الزجاج; قال الأَزهري: و أَحسبه قول سيبويه. و المَطْلِعُ‌ و المَطْلَعُ‌ أَيضاً: موضع طلوعها. ¦¦

بفتح اللام، قال الفراء: و أَكثر القراء على مَطْلَعِ‌ ، قال: و هو أَقوى في قياس العربية لأَن المطلَع ، بالفتح، هو الطلوع و المطلِع ، بالكسر، هو الموضع الذي تطلع منه، إِلا أَن العرب تقول طلعت الشمس مطلِعاً ، فيكسرون و هم يريدون المصدر، و قال: إِذا كان الحرف من باب فعَل يفعُل مثل دخل يدخل و خرج يخرج و ما أَشبهها آثرت العرب في الاسم منه و المصدر فتح العين، إِلا أَحرفاً من الأَسماء أَلزموها كسر العين في مفعل، من ذلك: المسجِدُ و المَطْلِعُ‌ و المَغْرِبُ و المَشْرِقُ و المَسْقِطُ و المَرْفِقُ و المَفْرِقُ و المَجْزِرُ و المسْكِنُ و المَنْسِكُ و المَنْبِتُ‌، فجعلوا الكسر علامة للاسم و الفتح علامة للمصدر، قال الأَزهري: و العرب تضع الأَسماء مواضع المصادر، و لذلك قرأَ من قرأَ: هي حتى مطلِع الفجر ، لأَنه ذَهَب بالمطلِع ، و إِن كان اسماً، إِلى الطلوع مثل المَطْلَعِ‌ ، و هذا قول الكسائي و الفراء، و قال بعض البصريين: من قرأَ مطلِع الفجر ، بكسر اللام، فهو اسم لوقت الطلوع ، قال ذلك الزجاج; قال الأَزهري: و أَحسبه قول سيبويه.

لسان العرب

, ج8 , ص235)

قول اللّٰه جلّ‌ و عزّ: سَلاٰمٌ‌ هِيَ‌ حَتّٰى مَطْلَعِ‌ اَلْفَجْرِ [القدر: 5] فإن الكسائي قرأها (هي حتى مَطْلِعِ‌ الفجر) بكسر اللام. و كذلك روى عبيد عن أبي عمرو بكسر اللام. و قرأ ابن كثير و نافع و ابن عامر و اليزيديّ‌ عن أبي عمرو و عاصم و حمزة هِيَ‌ حَتّٰى مَطْلَعِ‌ اَلْفَجْرِ بفتح اللام. و قال الفرّاء: أكثر القرّاء على (مَطْلَعِ‌) . قال: و هو أقوى في قياس العربية؛ لأن المطلَع بالفتح هو الطلوع، و المطلِع بالكسر هو الموضع الذي يُطْلَع منه، إلا أن العرب تقول: طلعت الشمس مطلِعاً فيكسرون و هم يريدون المصدر. و قال: إذا كان الحرف من باب فَعَلَ‌ يَفْعُل - مثل دَخَلَ‌ يدخُل و خَرَجَ‌ و ما أشبههما - آثرت العرب في الاسم منه و المصدر فتح العين إلا أحرفاً من الأسماء ألزموها كسر العين في مفعِل. من ذلك المسجِد و المطلِع و المغرِب و المشرِق و المَسْقِط‍‌ و المفرِق و المَجْزِرُ و المسكِنُ‌ و المرفِقُ‌ و المنسِك و المنبِتُ‌ فجعلوا الكسر علامة للاسم، و الفتح علامة للمصدر. قلت أنا: و العرب تضع الأسماء مواضع المصادر، و لذلك قرأ من قرأ (هي حتى مَطْلِعِ‌ الفجر) لأنه ذهب بالمطلِع - و إن كان اسماً - إلى الطلوع مثل المطلَع . و هذا قول الكسائي و الفرّاء. و قال بعض البصريين: من قرأ (مَطْلِعِ‌ الفجر) بكسر اللام فهو اسم لوقت الطلوع . قال ذلك الزجّاج. و أحسبه قول الخليل أو قول سيبويه.