الآخِرَة

فرهنگ ابجدی

, ص2)

دار البقاء و النسبة اليها«أُخرَوِيّ»

المنجد فی اللغة

, ص5)

مقابل أُولى ¦¦

دار البَقاء بعد المَوت،الحياة الأبديّة

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

الرّحل و السّرج ضد قادمتهما و لا يقال مؤخرة كما يقوله عامة المشرق قاله الزبيدي .

آن سرا

آخرت،جهان باقى.

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص5)

الليث: الآخِرُ و الآخرة نقيض المتقدّم و المتقدِّمة

, ج4 , ص12)

دارُ البقاءِ‌، صفةٌ غالبة

, ج4 , ص14)

سميت الآخرة آخرة؛ لأن الدنيا تؤدي إليها، و آخر الشيء خلاف أوله، فأوله ما بدئ منه و آخره ما ينقطع عند تمامه. و قد يجوز مع ذلك أن يجعل أول الشيء آخره، و آخر الشيء أوله إذ قدر غير التقدير الأول، و قد استقصينا ذلك في كتاب الفرق....و هي في القرآن على خمسة أوجه: الأول: القيامة، قال اللّه تعالى: وَ أَنَّ اَلَّذِينَ لاٰ يُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَةِ * [سورة الإسراء آية: 10، المؤمنون: 74] يعني: القيامة.الثاني: الجنة بعينها، قال اللّه تعالى: وَ مٰا لَهُ فِي اَلْآخِرَةِ مِنْ خَلاٰقٍ [سورة البقرة آية: 200] أي: ما لهم في الجنة من نصيب....الثالث: جهنم خاصة، قال: يَحْذَرُ اَلْآخِرَةَ وَ يَرْجُوا رَحْمَةَ رَبِّهِ [سورة الزمر آية: 9]أي: يحذر جهنم. الرابع: قوله تعالى: يُثَبِّتُ اَللّٰهُ اَلَّذِينَ آمَنُوا بِالْقَوْلِ اَلثّٰابِتِ فِي اَلْحَيٰاةِ اَلدُّنْيٰا وَ فِي اَلْآخِرَةِ‌ [سورة إبراهيم آية: 27] و جاء في التفسير أنه أراد القبر حين يأتيه منكر و نكير....الخامس: قوله تعالى: مٰا سَمِعْنٰا بِهٰذٰا فِي اَلْمِلَّةِ اَلْآخِرَةِ 1[سورة ص آية: 7] و هي ملة عيسى عليه السّلام، كذا قيل....

تصحیح الوجوه و النظائر

, ص93)

يُراد بالآخِرِ و الآخرة نقيضُ المُتقدّمِ و المُتَقَدِّمَةِ

المصباح المنیر

, ص8)

تقول: جاء آخِراً ، أى أَخِيراً ، و تقديره فاعِلٌ ، و الأنثى آخِرَةٌ ، و الجمع أَوَاخِرُ .

الصحاح (للجوهري)

, ج2 , ص576)

و الأنثى: آخرة .حكى ثعلب:هن الأوُلات دخولا و الآخرات خُروجا.

, ج5 , ص235)

و الأخرى ،و الآخِرة :دار البقاء،صفة غالبة. و جاء أخَرةً ،و بأخَرة ،و أخَرَةً -هذه عن اللحيانى-بحرف و بغير حرف;

دارُ البَقاءِ .

اسمٌ لِدَارِ البَقَاءِ ; لِتَأَخُّرِهَا عَنِ الدُّنْيَا، و هِيَ (في) الأصْلِ صِفَةٌ

خلاف الدنيا.

الآخِرَةُ من الرَّحْلِ

خِلافُ‌ قادِمَتِه

تاج العروس

, ج6 , ص15)

انْتَقَلَ إلى الآخِرَة

مات

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

الآخِرة من العَين

ما جاورَ الصُّدْغَ‌.

المعجم الوسيط

, ص9)

الحَياةُ الآخِرة

أنظر:حَياة

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

على تقديرِ دارُ الحَياةِ الآخِرَةِ .

, ج7 , ص20)

آخِرَةَ

- و آخِرَةَ مَرَّتَيْنِ ، أي: المَرَّةَ الثانيةَ . - و شَقَّهُ أُخُراً ، بضمَّتينِ ،

القاموس المحیط

, ج2 , ص5)

الآخِرَته

خلاف قادِمته، و هي التي يَسْتنِدُ إِليها الراكب

, ج4 , ص12)

مؤخَرة الرَّحْل،و مؤخَّرته ،و آخرته ،و آخره ،كله:خلاف قادمته

, ج5 , ص235)

اخر اتيتك آخرَ مرَّتين و آخِرةَ مرَّتَين

اَي: المرّة الثانية (اللسان).

أقرب الموارد

, ص97)

بِعْتُكَ بَيْعاً بآخِرَةٍ وَ نَظرَةٍ‌

به تو فروخته بنسيه

دستور اللغة

, ص124)

ما عَرفْتُهُ اِلاّ بِآخِرَةٍ

اَىْ آخِراً[نشناختمش الا از پس]

دستور اللغة

, ص124)

آخِرَةُ الرحْلِ و السرْجِ

بالمدّ الْخَشَبةُ التى يَسْتَنِدُ إليها الراكبُ و الجمعُ الأواخِرُ و هذه أفصحُ اللّغاتِ و يقالُ مُؤْخِرةٌ‌ بضم الميم و سُكون الهمزة و منهم من يُثَقِّل الخاءَ و منهم من يَعُدّ هذه لَحْناً

المصباح المنیر

, ص7)

آخِرَةُ الرَّخْلِ‌

مَوخَّرُهُ‌

دستور اللغة

, ص116)

جاءَ الشى ءُ بآخِرة

أَخيرًا.

المعجم الوسيط

, ص9)

حَصَل الشىءُ بآخِرة

أَخيرًا.

المعجم الوسيط

, ص9)

آخِرَة الرَّحْل

و هي التي يَسْتنِدُ إليها الراكب

‏لسان اللسان

, ص18)

و مُؤْخِرَةُ الرحْلِ أيضاً: لغةٌ قليلةٌ فى آخِرَةِ الرحْل، و هى التى يستند إليها الراكب. قال يعقوب: و لا تقل مُؤَخِّرَة .

الصحاح (للجوهري)

, ج2 , ص577)

قال: و آخِرَةُ الرَّحْلِ ، و قادِمَتُه و مُؤْخِرُ العَيْن و مُقْدِمُها. جاء في العين بالتخفيف خاصَّةً .

تهذیب اللغة

, ج7 , ص227)

يقولون: مُؤْخِرَةُ الرَّحْل، و آخِرَةُ الرَّحْل - قاله الأصمعي.

تهذیب اللغة

, ج7 , ص228)

و قال: و آخِرَة الرحل و قادمته و مُؤَخّر الرَّحْل و مُقَدَّمه. قال: و لم يجئْ مُؤْخِر مخفّفة فى شئٍ من كلامهم إلا فى مُؤْخِر العين و مُقْدم العين فقط.

معجم مقاییس اللغة

, ص70)

خِلاَفُ قَادِمَتِهِ ، و هي الخَشَبَةُ الَّتي [يَسْتَنِدُ] إِلَيها الرَّاكِب، كآخِرِهِ بحذفِ الهاءِ ، و مُؤَخِّرِهِ وَ مُؤَخَّرَتِه بِضَمِّ المِيمِ و فَتْحِ الخاءِ و تُكْسَرُ مُخَفَّفَةً و مُشَدَّدَةً فِيهِمَا.

, ج7 , ص19)

مؤخرته ،قال ذو الرّمة: كَأنَّا تُغنِّي بَيْنَنَا كُلَّ لَيْلَةٍ‌ جَدَاجِدُ صَيْفٍ مِنْ صَرِير الأَواخِرِ شبَّه صرير أَواخر الرحل بأصوات صَرَّارِ الصيف.

شمس العلوم

, ص203)

آخِرةُ العين

ما وَليَ اللِّحاظَ

‏لسان اللسان

, ص18)

اَي: طرفها الذي يلي الصدغ (ج) مَآخِر.

ما وَلِى اللّحاظ;

, ج5 , ص235)

وَ آخِرَةُ العَيْنِ وَ مُؤْخِرُها وَ مُؤْخِرَتُهَا ، كَمُؤْمِنٍ وَ مُؤْمِنَةٍ ، وَ قَدْ يُشَدَّدَانِ : مَا يَلِي الصُّدْغَ مِنْهَا.

, ج7 , ص19)

آخِرة الرجل

خلاف قادمتهِ‌ و هي الخشبة التي يستند اليها الراكب من كور البعير (اللسان).

أقرب الموارد

, ص97)

جاء بآخِرَةٍ

أَي آخِرَ كلِّ شيء، و الأُنثى آخِرَةٌ‌ ، و الجمع أَواخِرُ

, ج4 , ص15)

الآخِرَة در قرآن

أُولٰئِكَ اَلَّذِينَ لَيْسَ لَهُمْ فِي اَلْآخِرَةِ إِلاَّ اَلنّٰارُ (آیه 16/سوره هود)

آخِرٌ يقابل به الأوّل، و آخَرُ يقابل به الواحد، و يعبّر بالدار اَلْآخِرَةِ‌ عن النشأة الثانية، كما يعبّر بالدار الدنيا عن النشأة الأولى نحو: وَ إِنَّ‌ اَلدّٰارَ اَلْآخِرَةَ‌ لَهِيَ‌ اَلْحَيَوٰانُ‌ [العنكبوت/ 64]، و ربما ترك ذكر الدار نحو قوله تعالى: أُولٰئِكَ‌ اَلَّذِينَ‌ لَيْسَ‌ لَهُمْ‌ فِي اَلْآخِرَةِ‌ إِلاَّ اَلنّٰارُ [هود/ 16]. و قد توصف الدار بِالْآخِرَةِ‌ تارةً‌، و تضاف إليها تارةً‌ نحو قوله تعالى: وَ لَلدّٰارُ اَلْآخِرَةُ‌ خَيْرٌ لِلَّذِينَ‌ يَتَّقُونَ‌ [الأنعام/ 32]، وَ لَدٰارُ اَلْآخِرَةِ‌ خَيْرٌ لِلَّذِينَ‌ اِتَّقَوْا [يوسف/ 109]. و تقدير الإضافة: دار الحياة الآخرة.

مفردات ألفاظ القرآن

, ص68)

آخِر در برابر اوّل و همچنين در مقابل واحد به كار مى‌رود. قيامت و جهان پس از مرگ، به دار الآخرة يعنى خانه آخرت كه حيات ثانوى است تعبير شده همان‌طور كه حيات دنيوى و اين جهان را به دار الدّنيا، تعبير كرده‌اند مانند آيه(وَ إِنَّ‌ اَلدّٰارَ اَلْآخِرَةَ‌ لَهِيَ‌ اَلْحَيَوٰانُ‌ - 46 /عنكبوت) (به راستى كه حيات آخرت همان حيات حقيقى است كه جاودانه، بدون زوال، و بدون انقطاع و مرگ است). گاهى هم لفظ‍‌(دار) حذف مى‌شود مانند آيه(أُولٰئِكَ‌ اَلَّذِينَ‌ لَيْسَ‌ لَهُمْ‌ فِي اَلْآخِرَةِ‌ إِلاَّ اَلنّٰارُ - 16 /هود) و زمانى هم لفظ‍‌ دار، به آخرت توصيف مى‌شود يعنى آخرت براى (دار) صفت مى‌شود و گاهى هم مضاف‌اليه براى واژه ديگر كه هر دو مورد در اين آيه آمده است(وَ لَلدّٰارُ اَلْآخِرَةُ‌ خَيْرٌ لِلَّذِينَ‌ يَتَّقُونَ‌ - 32 /انعام) و آيه(لَأَجْرُ اَلْآخِرَةِ‌ أَكْبَرُ لَوْ كٰانُوا يَعْلَمُونَ‌ - 41 /نحل). تقدير حالت اضافه - دار الحياة الآخرة - است كه در واقع جايگاه، و حيات اخروى منظور است.

ترجمه مفردات راغب

, ص160)

لَأَجْرُ اَلْآخِرَةِ أَكْبَرُ لَوْ كٰانُوا يَعْلَمُونَ (آیه 41/سوره النحل)

ترجمه مفردات راغب

, ص160)

وَ لَلدّٰارُ اَلْآخِرَةُ خَيْرٌ لِلَّذِينَ يَتَّقُونَ (آیه 32/سوره الأنعام)

وَ لَدٰارُ اَلْآخِرَةِ خَيْرٌ لِلَّذِينَ اِتَّقَوْا (آیه 109/سوره يوسف)

مفردات ألفاظ القرآن

, ص68)

أي و لدار الساعة الآخرة، لأن الشيء لا يضاف إلى نفسه.

مجمع البحرين

, ج3 , ص202)

وَ إِنَّ اَلدّٰارَ اَلْآخِرَةَ لَهِيَ اَلْحَيَوٰانُ (آیه 64/سوره العنكبوت)

مٰا سَمِعْنٰا بِهٰذٰا فِي اَلْمِلَّةِ اَلْآخِرَةِ (آیه 7/سوره ص)

هي ملة عيسى عليه السلام لأنها آخر الملل.

مجمع البحرين

, ج3 , ص202)

فَإِذٰا جٰاءَ وَعْدُ اَلْآخِرَةِ (آیه 7/سوره الإسراء)

أي قيام الساعة، و الآخِرَةُ‌ خلاف الدنيا.

مجمع البحرين

, ج3 , ص202)

شاهد معنایی الآخِرَة

أَلاَ فَصُونُوهَا وَ تَصَوَّنُوا بِهَا وَ كُونُوا عَنِ اَلدُّنْيَا نُزَّاهاً وَ إِلَى اَلْآخِرَةِ وُلاَّهاً وَ لاَ تَضَعُوا مَنْ رَفَعَتْهُ اَلتَّقْوَى وَ لاَ تَرْفَعُوا مَنْ رَفَعَتْهُ اَلدُّنْيَا

الاخرة: النشأة الثانية كما ان الدنيا النشأة الاولى (مفردات). زندگى دوم آخرت همانطوريكه دنيا زندگى اولى است

قاموس نهج البلاغه

)

إِذا وضَعَ أَحدكُم بين يديه مِثلَ آخِرة الرحلِ فلا يبالي مَنْ مرَّ وراءَه.

هى بالمد الخشبة التى يستند إليها الرّاكب من كور البعير

النهایة في غریب الحدیث

, ص29)

هي بالمدّ الخشبة التي يَسْتنِدُ إِليها الراكب من كور البعير. و في حديث آخَرَ: مِثْلَ مؤْخرة . ; و هي بالهمز و السكون لغة قليلة في آخِرَتِه ، و قد منع منها بعضهم و لا يشدّد.

, ج4 , ص12)

لم سمّيت الآخرة آخرة؟قال:لأنّها متأخّرة تجيء من بعد الدنيا

و الجزاء متأخّر عن العمل (المجلسي).

غریب الحدیث في بحار الأنوار

, ص32)

سمّيت الآخرة آخرة لأنّ فيها الجزاء و الثواب

أي:و الجزاء متأخّر عن العمل (المجلسي).

غریب الحدیث في بحار الأنوار

, ص32)

كَانَ يَقُولُ بِآخِرَةٍ

كفَاخِرَةٍ‌، أَي في آخِرِ جُلُوسِهِ‌، أَو عُمْرِهِ‌

الخِتَام,العَاقِبَة,النِّهَايَة,النَّتِيجَة,المَغَبَّة (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص208)

, ج7 , ص22)

مداخل مترادف الآخِرَة

القارِعَة,القِيامَة,الأَبَدِيَّة (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص468)

العَاقِبَة,المُنْتَهَى,النِّهَايَة,الغَايَة,الاِنْتِهَاء,النَّتِيجَة,الخَاتِمَة (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص39)

العَاقِبَة,القِيامَة,الأَبَدِيَّة,الدَّيْنُونَة,المَوْت,الخَاتِمَة (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص31)

العَاقِبَة (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص394)

العَاقِبَة,النِّهَايَة,الغِبّ,الجَزاء (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص434)

العَاقِبَة,العُقْبَى,القَصِير,المَآل,النَّتِيجَة,النِّهائِيَّة,المَغَبَّة (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص560)

العَاقِبَة,النِّهَايَة,الغَايَة,المَآل,النَّتِيجَة,الخَاتِمَة,المَغَبَّة (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص580)

الحِساب,البَعْث,القِيامَة,المَعاد,الزِّحَام,النُّشُور (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص556)

النِّهَايَة,المَصِير,النَّتِيجَة,الخَاتِمَة,المَغَبَّة (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص394)

البَعْث,القِيامَة,الواقِعَة,النُّشُور (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص620)

الغاشية,القِيامَة,الدَّيْنُونَة,السَّاعة (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص433)

مداخل متضاد الآخِرَة

الاِبْتِدَاء (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص37)

الاِبْتِدَاء,الأَوّل,البَدْء,الشُّرُوع,البِدَايَة (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص64)

دار المجَاز,الدُّنيا,الدار الفانية (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص64)

دار المجَاز (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص325)

البَدْء (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص180)

الدُّنيا (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص329)

الصَّدْر (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص423)

المُبْتَدَأ (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص576)

الواجِهَة (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص673)

الدار الفانية (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص325)

البِدَايَة (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص181)

ضرب المثل الآخِرَة

حلاوة الدّنيا مرارة الآخرة و مرارة الدّنيا حلاوة الآخرة

ترجمه: شيرينى اين دنيا تلخى آن دنيا و تلخى اين جهان شيرينى آن جهان است. آسودن امروز رنج فردائين است و رنج امروز آسودن فردائين. تن آسايى و كاهلى دور كن بكوش و ز رنج تنت سور كن كه اندر جهان سود بى رنج نيست كسى را كه كاهل بود گنج نيست (فردوسى) Footprints on the stand of time are not made by sitting down.

‏امثال و حکم نهج البلاغه

, ص87)

لو نهي عن الأولى لم يعد للآخرة

أمثال العرب

, ص78)

الآخِرَة در اصطلاح

الْآخِرَةِ

[في الانكليزية] Future life [في الفرنسية] La vie Future بالمدّ و كسر الخاء عبارة عن أحوال النفس الناطقة في السعادة و الشقاوة و يسمّى بالمعاد الروحاني أيضا، كذا في بعض حواشي شرح هداية الحكمة. و الظاهر أنّ هذا اصطلاح الحكماء النافين للمعاد الجسماني، و إلاّ فالمتعارف في كتب الشرع و اللغة إطلاقها على المعاد مطلقا أي جسمانيا أو روحانيا كما يدلّ عليه ما يجيء في لفظ البرزخ.

موسوعه کشاف

, ص71)

- إنّ أبا الهذيل كان يزعم أنّ الدنيا دار عمل و أمر و نهي و محنة و اختبار، و الآخرة دار جزاء و ليست بدار عمل و لا دار أمر و لا نهي و لا محنة و لا اختبار (خ، ن، 56، 14) - أمّا الإلجاء في الآخرة فهو على وجه لا مضرّة فيه. فكذلك نقول إنّ الآخرة استمرار استحقاق العوض (ق، غ 13، 463، 18) - اعتذر الخيّاط عن أبي الهذيل في بدعته هذه بأن قال: إنّ الآخرة دار جزاء، و ليست بدار تكليف، فلو كان أهل الآخرة مكتسبين لأعمالهم لكانوا مكلّفين، و لوقع ثوابهم و عقابهم في دار سواها (ب، ف، 125، 5) - زعم (ثمامة) أنّ الآخرة إنّما هي دار ثواب أو عقاب، و ليس فيها لمن مات طفلا و لا لمن لا يعرف اللّه تعالى بالضرورة طاعة يستحقّون بها ثوابا، و لا معصية يستحقّون عليها عقابا؛ فيصيرون حينئذ ترابا؛ إذ لم يكن لهم حظ في ثواب و لا عقاب (ب، ف، 172، 11)

موسوعة مصطلحات علم الکلام

, ص58)

Doomsday, judgement day

موسوعة مصطلحات علم الکلام

, ج2 , ص1522)

- الدنيا لأهل الدنيا غرور في غرور؛ و الآخرة لأهل الآخرة سرور في سرور، و محبّة اللّه سرور من نور. (بسط، شطح، 96، 15) - الدنيا و الآخرة ضرّتان إن أرضيت إحداهما سخطت عليك الأخرى. (جي، فتو، 86، 21)

موسوعة مصطلحات التصوف الإسلامي

, ص24)

الآخرة في علم الكلام

إنّ‌ أبا الهذيل كان يزعم أنّ‌ الدنيا دار عمل و أمر و نهي و محنة و اختبار، و الآخرة دار جزاء و ليست بدار عمل و لا دار أمر و لا نهي و لا محنة و لا اختبار. (عبد الرحيم الخياط‍‌، الانتصار، 56، 14). ¦¦

أمّا الإلجاء في الآخرة فهو على وجه لا مضرّة فيه. فكذلك نقول إنّ‌ الآخرة استمرار استحقاق العوض. (عبد الجبار، المغني 13، 463، 18).

مصطلحات الفکر العربي و الإسلامي

, ص109)

الآخرة في التصوّف

الدنيا لأهل الدنيا غرور في غرور؛ و الآخرة لأهل الآخرة سرور في سرور، و محبّة اللّه سرور من نور. (البسطامي، شطحات الصوفية، 96، 15).

مصطلحات الفکر العربي و الإسلامي

, ص109)

الآخرة في اللّغة

في أسماء اللّه تعالى: الآخر و المؤخّر، فالآخر: هو الباقي بعد فناء خلقه كله ناطقه و صامته، و المؤخّر: هو الذي يؤخّر الأشياء فيضعها في مواضعها، و هو ضدّ المقدّم، و الأخر ضدّ القدم... و التأخّر ضدّ التقدّم... الآخر و الآخرة نقيض المتقدّم و المتقدّمة، و المستأخر نقيض المستقدم، و الآخر بالفتح: أحد الشيئين و هو اسم على أفعل، و الأنثى أخرى... و الآخر: بمعنى غير... و الأخرى و الآخرة: دار البقاء، صفة غالبة. و الآخر: بعد الأول، و هو صفة. (لسان العرب، أخر، 11/4-14). ¦¦

الآخر: بالمدّ و فتح الخاء المعجّمة اسم خاص للمغاير بالشخص، و بعبارة أخرى اسم للمغاير بالعدد. و قد يطلق على المغاير في الماهية أيضا... و الآخرة: بالمدّ و كسر الخاء: عبارة عن أحوال النفس الناطقة في السعادة و الشقاوة، و يسمّى بالمعاد الروحاني أيضا... و الظاهر أن هذا اصطلاح الحكماء النافين للمعاد الجسماني، و إلاّ فالمتعارف في كتب الشرع و اللغة إطلاقها على المعاد مطلقا أي جسمانيّا أو روحانيّا. (كشاف الاصطلاحات، الآخر و الآخرة، 71/1).

مصطلحات الفکر العربي و الإسلامي

, ص109)

علوم الآخرة

- مقصود الشرع إنما هو تعليم العلم الحق و العمل الحق. و العلم الحق هو معرفة اللّه تبارك و تعالى و سائر الموجودات على ما هي عليه، و بخاصة الشريفة منها، و معرفة السعادة الأخروية و الشقاء الأخروي. و العمل الحق هو امتثال الأفعال التي تفيد السعادة، و تجنب الأفعال التي تفيد الشقاء. و المعرفة بهذه الأفعال هي التي تسمّى "العلم العملي". و هذه تنقسم قسمين: أحدهما أفعال ظاهرة بدنية، و العلم بهذه هو الذي يسمّى "الفقه"، و القسم الثاني أفعال نفسانية، مثل، الشكر و الصبر، و غير ذلك من الأخلاق التي دعا إليها الشرع أو نهى عنها. العلم بهذه هو الذي يسمّى "الزهد" و "علوم الآخرة" (ش، ف، 50، 5)

موسوعة مصطلحات الفلسفة

, ص551)

علم الآخرة

هو العلم الّذي لا يفسد بفساد البدن و لا يخرب بخراب الدّنيا. و هو العلم بالله و ملائكته و كتبه و رسله و اليوم الآخر. (الرّسائل لصدر الدّين/ 281) ← العلم بالله، العلم الحقّ‌.

شرح المصطلحات الفلسفیة

, ص237)

الآخر

[في الانكليزية] Others، the other [في الفرنسية] Autrui، l'autre بالمدّ و فتح الخاء المعجمة اسم خاص للمغاير بالشخص، و بعبارة أخرى اسم للمغاير بالعدد. و قد يطلق على المغاير في الماهية أيضا، كذا في شرح حكمة العين و حواشيه في بحث الوحدة و الكثرة.

موسوعه کشاف

, ص71)

أحد الشيئين،و يكونان من جنس واحد. -:بمعنى غير.يقال:رجل آخر،و ثوب آخر. ¦¦

مقابل الأول. -:من أسماء اللّه تعالى. أي الباقي بعد فناء خلقه،و الأزلي الذي لا بداية له و لا نهاية.و في القرآن الكريم: هُوَ اَلْأَوَّلُ وَ اَلْآخِرُ [الحديد:3]. ¦¦

الشقي. -:اللئيم. -:الأرذل.

معجم مصطلحات ألفاظ الفقه الإسلامي

, ص30)

- بكسر الخاء: يقابل الأوّل و هو صفة و الآخر بفتح الخاء اسم خاص للمغاير بالشخص من جنسه «كشاف المصطلحات».

التعریفات الفقهیة