المَعاد

, ص1541)

الحياة الآخرة ¦¦

مرجع،مصير: «مَعادُ الخَلْق»

, ص1032)

المرجع و المصير. ¦¦

الحياة الآخرة

المعجم الوسيط

, ج2 , ص635)

المأْتم يعاد اليهِ. ¦¦

الحجُّ ¦¦

مكَّة ¦¦

الجنَّة ¦¦

المرجع و المصير. ¦¦

الآخرة

أقرب الموارد

, ج3 , ص671)

يكُونُ‌ مَصْدَراً وَ مَوْضِعاً وَ وقتاً و كذلك فى امثالِهِ‌.

دستور اللغة

, ص708)

بازرفتنگاه و عالم آخرت

‏فرهنگ کنز اللغات

, ج2 , ص1242)

المَصِيرُ و المَرْجِعُ ¦¦

و قال ثعلب: المعاد المولد. ¦¦

قوله تعالى: إِنَّ اَلَّذِي فَرَضَ عَلَيْكَ اَلْقُرْآنَ لَرٰادُّكَ إِلىٰ مَعٰادٍ ; يعني إِلى مكة، عِدَةٌ للنبي، صلى الله عليه و سلم، أَن يفتحها له; و قال الفراء: إِلىٰ‌ مَعٰادٍ حيث وُلِدْتَ‌; و قال ثعلب: معناه يردّك إِلى وطنك و بلدك; و ذكروا: أَن جبريل قال: يا محمد، اشْتَقْتَ إِلى مولدك و وطنك‌؟ قال: نعم، فقال له: إِنَّ اَلَّذِي فَرَضَ عَلَيْكَ اَلْقُرْآنَ لَرٰادُّكَ إِلىٰ مَعٰادٍ . ; قال: و المَعادُ هاهنا إِلى عادَتِك حيث وُلِدْتَ و ليس من العَوْدِ ، و قد يكون أَن يجعل قوله لَرٰادُّكَ إِلىٰ مَعٰادٍ لَمُصَيِّرُكَ إِلى أَن تعود إِلى مكة مفتوحة لك، فيكون المَعادُ تعجباً إِلى معادٍ أَيِّ معادٍ لما وعده من فتح مكة. ¦¦

كل شيء إِليه المصير ¦¦

قال ابن سيده: و المعاد الآخرةُ و الحج

المأْتَمُ يُعادُ إِليه

, ج3 , ص318)

معاد،رستاخيز،قيامت،آخرت. ¦¦

بازگشت؛محل بازگشت؛مقصد.

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص468)

المصيرُ و المرجعُ . و الآخرةُ مَعَادُ الخَلْقِ .

عود المعادَ :

عود المعَاد : مَصِيْر الشيءِ الذي يرجع إليه.

شمس العلوم

, ج7 , ص4823)

الآخرةُ ،و:الحَجُّ ، ¦¦

و قال مرَّةً أخرى:أى مَعادٍ إلى الجنَّة.

, ج2 , ص321)

المأْتَمُ يُعادُ إليهِ .

, ج2 , ص322)

كل شىءٍ إليه المصير. ¦¦

و الآخرة مَعادٌ للناس. و اللّٰهُ تعالى المبدِئ المُعيد ، و ذلك أنّه أبدأَ الخلْقَ ثم يُعيدهم .

معجم مقاییس اللغة

, ج4 , ص181)

- كالعَوْدَةِ و المَعادِ ، و الصَّرْفُ ، و الرَّدُّ، و زِيارَةُ المَريضِ ، - كالعِيادِ و العِيادَةِ و العُوادَةِ ، بالضم، و جمعُ العائِدِ ، ¦¦

الآخِرَةُ ، و الحَجُّ ، و مكَّةُ ، و الجَنَّةُ ، و بِكِلَيْهِما فُسِّرَ قولُه تعالى:

القاموس المحیط

, ص441)

الآخِرَةُ ، و الحَجُّ ، و الجَنَّةُ ، و المَرجِعُ و المَصيرُ، و المناحَةُ و المَأْتَمُ ، كالمَعادَةِ . ¦¦

و بلا لام: مكَّةُ شرَّفَها اللّٰهُ تعالى، و قول الفيروزاباديِّ : المَعادُ ، غلطٌ; ¦¦

و مَعادُ الرَّجُلِ : بَلَدُهُ ; لأَنَّه يَنصَرِفُ في البِلادِ ثمِّ يَعُودُ إِليه.

الطراز الأول

, ج6 , ص114)

المصطلح المَعادُ : إعادةُ الرّوحِ المفارقةِ لجسدِها إِليه في يومِ البعث.

الطراز الأول

, ج6 , ص118)

قال الليث: المَعَادة و المَعَاد كقولك لآل فلان معادة أي مصيبة يغشاهم الناس في مناوح أو غيرها يتكلم بها النساء. يقال: خرجت إلى المعادة و المعاود : المآتم. و المعاد . كل شيء إليه المصير. قال: و الآخرة. قال: و الآخرة مَعَاد للناس. ¦¦

قال ثعلب: المعاد : الموعد. قال: و قال بعضهم: إلى أصلك من بني هاشم. و قالت طائفة - و عليه العمل - معاد أي إلى الجنة.

العَوْدُ

الآخِرَةُ ¦¦

المَرْجِعُ ¦¦

الحَجُّ ¦¦

مَكَّةُ‌ زِيدَت شَرَفاً، عِدَةً‌ للنَّبيِّ‌، صلى اللّه عليه و سلم أَن يفْتَحَها له

, ج5 , ص138)

المَصِيرُ و المَرْجِع ¦¦

الآخرةُ و الحج ¦¦

المأْتم ¦¦

كل شيء إليه المصير

‏لسان اللسان

, ج2 , ص238)

برگشتن و مصير ¦¦

آخرت ¦¦

بهشت ¦¦

حجّ.

فرهنگ ابجدی

, ص836)

المرجع و المصير ¦¦

الآخرة ¦¦

الجنَّة ¦¦

الحجّ

المنجد فی اللغة

, ص536)

المأْتَم يُعَاد إِليه

, ج5 , ص142)

المَعادَة

المأتم يُعاد اليهِ ¦¦

المناحة

المأْتم

المَبْدَأُ و المَعاد في الأَمْر

جوهره

, ص1032)

المَبْدَأ وَ المَعاد

اول و آخر هرچيز يا هرامر،اساس و مايه هرچيز،اسقطس هرچيز.

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص468)

اذكُر المَعادَ

أَي اذكُرْ مَبْعَثَك في الآخِرِةَ‌

, ج5 , ص138)

أكثر التفسير في قوله لَرٰادُّكَ إِلىٰ مَعٰادٍ لباعثك، و على هذا كلام الناس: اذكر المعاد أي اذكر مبعثك في الآخرة قاله الزجاج.

تهذیب اللغة

, ج3 , ص82)

أَرْضُ المَعاد

الحياة الآخرة ¦¦

البلاد الَّتي يدَّعي اليهود أنَّها بلادهم الأَصليَّة و يريدون العودة إليها

, ص1032)

أَصْلِح لي آخِرَتِي التي فيها مَعَادِي

أَي ما يَعُود إِليه يَوم القِيَامَةِ

, ج5 , ص138)

لَرٰادُّكَ إِلىٰ مَعٰادٍ

يعني مكة ،عدة للنبي صلى الله عليه و آله أن يفتحها و يَعُودَ إليها

العین

, ج2 , ص218)

فلان في مَعَادَة

مصيبة ،يغشاه الناس في مناوح

العین

, ج2 , ص218)

المَعاد در قرآن

إِنَّ اَلَّذِي فَرَضَ عَلَيْكَ اَلْقُرْآنَ لَرٰادُّكَ إِلىٰ مَعٰادٍ (آیه 85/سوره القصص)

اَلْمَعَادُ يقال للعود و للزّمان الذي يَعُودُ فيه، و قد يكون للمكان الذي يَعُودُ إليه. ¦¦

قيل: أراد به مكّة، و الصحيح ما أشار إليه أمير المؤمنين عليه السلام و ذكره ابن عباس أنّ‌ ذلك إشارة إلى الجنّة التي خلقه فيها بالقوّة في ظهر آدم، و أظهر منه حيث قال: وَ إِذْ أَخَذَ رَبُّكَ‌ مِنْ‌ بَنِي آدَمَ.

مفردات ألفاظ القرآن

, ص594)

مَعاد: در معنى بازگشتن است و همچنين زمانى كه در آن بازمى‌گردند و نيز براى مكانى است كه به آنجا بازمى‌گردند (معاد هم اسم مصدر است و هم اسم زمان و مكان.

ترجمه مفردات راغب

, ج2 , ص668)

معاد: مصدر ميمى و اسم زمان و مكان عود به معنای بازگشتن است. ¦¦

معاد در اینجا اسم مكان و مراد از آن چنانكه گفته‌اند مكّه است.

قاموس قرآن

, ج5 , ص66)

قيل لراجع بك إلى مكة، و هي مَعَادُ الحج لأنهم يعودون إليها. و مَعَادُ الرجل: بلدته لأنه يطوف البلاد ثم يعود إليها، و قيل إلى المَعَادِ الذي هو بعث الأجسام البشرية و تعلق أنفسها بها للنفع أو الانتصاف و الجزاء.

مجمع البحرين

, ج3 , ص110)

عَادَ إليه عَوْداً و عَوْدَةً‌: رجع.

مجمع البحرين

, ج3 , ص111)

المَعادُ: المَصِيرُ و المَرْجِعُ‌، و الآخرة: مَعادُ الخلقِ. قال ابن سيده و المعاد الآخرةُ‌ و الحج. و قال الليث: المَعادَةُ‌ و المَعاد كقولك لآل فلان مَعادَةٌ‌ أَي مصيبة يغشاهم الناس في مَناوِحَ‌ أَو غيرها يتكلم به النساء; يقال: خرجت إِلى المَعادةِ‌ و المَعادِ و المأْتم. و المَعادُ: كل شيء إِليه المصير. قال: و الآخرة معاد للناس، و على هذا كلام الناس: اذْكُرِ المَعادَ أَي اذكر مبعثك في الآخرة; قاله الزجاج. ¦¦

يعني إِلى مكة، عِدَةٌ‌ للنبي، صلى الله عليه و سلم، أَن يفتحها له; و قال الفراء: إِلىٰ‌ مَعٰادٍ حيث وُلِدْتَ‌; و قال ثعلب: معناه يردّك إِلى وطنك و بلدك; و قد يكون أَن يجعل قوله لَرٰادُّكَ‌ إِلىٰ‌ مَعٰادٍ لَمُصَيِّرُكَ‌ إِلى أَن تعود إِلى مكة مفتوحة لك، فيكون المَعادُ تعجباً إِلى معادٍ أَيِّ‌ معادٍ لما وعده من فتح مكة. و قال الحسن: معادٍ الآخرةُ. و قال مجاهد: يُحْييه يوم البعث. و قال ابن عباس: أَي إِلى مَعْدِنِك من الجنة و أَكثر التفسير في قوله [لَرٰادُّكَ‌ إِلىٰ‌ مَعٰادٍ ] لباعثك. و قال ثعلب: المعاد المولد. قال: و قال بعضهم: إِلى أَصلك من بني هاشم، و قالت طائفة و عليه العمل: إِلىٰ‌ مَعٰادٍ أَي إِلى الجنة.

قال الحسن: معاده الآخرة. و قال مجاهد: يُحييه يوم البعث. و قال ابن عباس: لَرٰادُّكَ‌ إِلىٰ‌ مَعٰادٍ إلى مَعدِنك من الجنّة. و قال بعضهم: إِلىٰ‌ مَعٰادٍ إلى مكة. و قال الفراء: لَرٰادُّكَ‌ إِلىٰ‌ مَعٰادٍ حيث وُلدت. قال: و ذكروا أن جبريل قال: يا محمد أَشْتَقْتَ‌ إلى مولدك و وطنك‌؟ قال: نعم. فقال: إِنَّ‌ اَلَّذِي فَرَضَ‌ عَلَيْكَ‌ اَلْقُرْآنَ‌ لَرٰادُّكَ‌ إِلىٰ‌ مَعٰادٍ . قال و المَعَاد ههنا: إلى عادتك حيث ولدت و ليس من العود . و قد يكون أن تجعل قوله: لَرٰادُّكَ‌ إِلىٰ‌ مَعٰادٍ لمُصَيِّرُكَ‌ إلى أن تعود إلى مكة مفتوحة لك فيكون المعاد تعجباً إلى معاد أَيَّما معاد لما وعده من فتح مكّة. و قال الليث: المَعَادة و المَعَاد كقولك لآل فلان معادة أي مصيبة يغشاهم الناس في مناوح أو غيرها يتكلم بها النساء. يقال: خرجت إلى المعادة و المعاود: المآتم. و المعاد . كل شيء إليه المصير. قال: و الآخرة قال: و الآخرة مَعَاد للناس. و أكثر التفسير في قوله لَرٰادُّكَ‌ إِلىٰ‌ مَعٰادٍ لباعثك، و على هذا كلام الناس: اذكر المعاد أي اذكر مبعثك في الآخرة قاله الزجاج. و قال ثعلب: المعاد: الموعد. قال: و قال بعضهم: إلى أصلك من بني هاشم. و قالت طائفة - و عليه العمل - معاد أي إلى الجنة. ¦¦

قال الليث: المَعَادة و المَعَاد كقولك لآل فلان معادة أي مصيبة يغشاهم الناس في مناوح أو غيرها يتكلم بها النساء. يقال: خرجت إلى المعادة و المعاود: المآتم. و المعاد. كل شيء إليه المصير. قال: و الآخرة قال: و الآخرة مَعَاد للناس.

تهذیب اللغة

, ج3 , ص82)

العَوْدُ: ثانى البَدْءِ، . . . و عاد إليه و عليه عَوْدًا و عِيادًا و أعادَه هو، و اللّٰهُ‌ يُبْدِئُ‌ الخلْق ثم يُعِيدُه، من ذلك.

, ج2 , ص320)

المَعادُ: الآخرةُ‌، و: الحَجُّ. ¦¦

يعنى إلى مكة، عِدَةً‌ للنبىّ‌ صَلَى اللّه عليه و سلّم أن يفتحها له، و قال ثعلب: مَعناه: يَرُدّك إلى وطنك و بَلَدِك. و قال مرَّةً‌ أخرى: أى مَعادٍ إلى الجنَّة.

, ج2 , ص321)

شاهد معنایی المَعاد

الوصية بالتقوى أَمَّا بَعْدُ فَإِنِّي أُوصِيكُمْ بِتَقْوَى اَللَّهِ اَلَّذِي اِبْتَدَأَ خَلْقَكُمْ وَ إِلَيْهِ يَكُونُ مَعَادُكُمْ وَ بِهِ نَجَاحُ طَلِبَتِكُمْ وَ إِلَيْهِ مُنْتَهَى رَغْبَتِكُمْ وَ نَحْوَهُ قَصْدُ سَبِيلِكُمْ وَ إِلَيْهِ مَرَامِي مَفْزَعِكُمْ

بازگشت محل بازگشت

واژه های نهج البلاغه

ذكروا: أَن جبريل قال: يا محمد، اشْتَقْتَ إِلى مولدك و وطنك؟ قال: نعم، فقال له: إِنَّ اَلَّذِي فَرَضَ عَلَيْكَ اَلْقُرْآنَ لَرٰادُّكَ إِلىٰ مَعٰادٍ

المَعادُ هاهنا إِلى عادَتِك حيث وُلِدْتَ و ليس من العَوْدِ،و قد يكون أَن يجعل قوله لَرٰادُّكَ إِلىٰ مَعٰادٍ لَمُصَيِّرُكَ إِلى أَن تعود إِلى مكة مفتوحة لك،فيكون المَعادُ تعجباً إِلى معادٍ أَيِّ معادٍ لما وعده من فتح مكة.

وَ لَيْسَ لِلْعَاقِلِ أَنْ يَكُونَ شَاخِصاً إِلاَّ فِي ثَلاَثٍ مَرَمَّةٍ لِمَعَاشٍ أَوْ خُطْوَةٍ فِي مَعَادٍ أَوْ لَذَّةٍ فِي غَيْرِ مُحَرَّمٍ

ما تعود إليه في القيامة

نهج البلاغة (صبحی صالح)

آخرت

أُوصِيكُمْ عِبَادَ اَللَّهِ بِتَقْوَى اَللَّهِ اَلَّتِي هِيَ اَلزَّادُ وَ بِهَا اَلْمَعَاذُ

بالدال المهملة مصدر بمعنى العود أى الرجوع إلى الله سبحانه و في بعض النسخ بالذال المعجمة بمعنى الملاذ

منهاج البراعة (خویی)

وَ يَقِفُونَ عَلَى مِثْلِ اَلْجَمْرِ مِنْ ذِكْرِ مَعَادِهِمْ

المعاد بالفتح المرجع و المصير

الدرة النجفیة

بالدال المهملة مصدر بمعنى العود أى الرجوع إلى الله سبحانه و في بعض النسخ بالذال المعجمة بمعنى الملاذ

منهاج البراعة (خویی)

سمِّيت مكَّةُ مَعاداً لعَوْدِ النّاسِ إِليها

سمِّيت مكَّةُ مَعاداً لعَوْدِ النّاسِ إِليها.

الطراز الأول

, ج6 , ص114)

اللهم ارزقنا إلى البيت مَعَادا أو عَوْدا .

الحج مَعَادُ الحاج إذا ثنوا

العین

, ج2 , ص218)

و أَصْلِحْ لي آخِرتي التي فيها مَعادي

أي ما يعود إليه يوم القيام، و هو إمّا مصدر أو ظرف

النهایة في غریب الحدیث

, ج3 , ص316)

أَي ما يعودُ إِليه يوم القيامة،و هو إِمّا مصدر و إِمّا ظرف.

الآخِرَة,الحِساب,البَعْث,القِيامَة,الزِّحَام,النُّشُور (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص556)

وَ إِلَيْهِ اَلْمَعَادُ

أي المصير و المرجع. و" عَادٌ " اسم رجل من العرب الأولى، و به سميت القبيلة قوم هود النبي (عليه السلام). و عٰاداً اَلْأُولىٰ‌ [ 40/53] قوم هود، و عَادٌ الأخرى إرم، و قيل الأولى القدماء لأنهم أول الأمم هلاكا بعد قوم نوح. و قرئ " عَاداً لُّولَى " بإدغام التنوين في اللام و طرح همزة أولى ^ و نقل ضمتها إلى لأم التعريف، و عَادٌ هو ابن عوص بن سام بن نوح عليه السلام. و المُعَاوَدَةُ‌ : الرجوع إلى الأمر الأول. و عَادَ إليه عَوْداً و عَوْدَةً‌ : رجع. و" العَادَةُ‌ " معروفة، و الجمع عَادٌ و عَادَاتٌ‌ . و اِعْتَادَهُ‌ و تَعَوَّدَهُ‌ : صار عادة له. و الموضع المُعْتَاد لخروج الفضلة: هو الذي يخرج منه مرة بعد أخرى ^ إلى أن يصير مخرجا عرفا. و اعتبر بعضهم في صيرورته مُعْتَاداً خروج الفضلة مرتين متواليتين ^ فيثبت نقض الطهارة في الثالثة و أَعَادَ الشيءَ: إذا فعله ثانيا، و منه " أَعَادَ الصلاة" . و عُدْتُ‌ المريض أَعُودُهُ‌ عِيَادَةً‌ : زرته

معادٍ الآخرةُ

مداخل مترادف المَعاد

الانبعاث,البَعْث,القِيامَة,النَّشْر,الحَشْر (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص191)

الحِساب,القِيامَة,النَّشْر,الدَّيْنُونَة (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص189)

الحِساب,البَعْث,القِيامَة,العَرْض,الدَّيْنُونَة,الحَشْر (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص403)

الحِساب,البَعْث,القِيامَة,الدَّيْنُونَة,النُّشُور,الحَشْر (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص488)

الحِساب,البَعْث,القِيامَة,النَّشْر (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص589)

الحِساب,البَعْث,القِيامَة,النُّشُور (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص589)

البَعْث,القِيامَة,الفَتْح,النُّشُور (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص451)

المُنقلَب,المَآب,الأَوْبَة,المَآل,الأَيْض,العَوْدَة,المَرْجِع (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص97)

المُنقلَب,المَآب,الرُّجُوع (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص556)

مداخل متضاد المَعاد

دار المجَاز (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص325)

الأَوّل,المُبْتَدَأ,الاِسْتِهْلَال (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص615)

الزَّوال,المَوْت,الهَلَاك (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص615)

الدُّنيا (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص329)

الدار الفانية (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص325)

المَعاد در اصطلاح

الْمَعَادِ

- إنّ المعاد منه ما هو منقول من الشرع و لا سبيل إلى إثباته إلاّ من طريق الشريعة و تصديق خبر النبوّة و هو الذي للبدن عند البعث... و منه ما هو مدرك بالعقل و القياس البرهاني و قد صدّقته النبوّة و هو السعادة و الشقاوة الثابتتان بالقياس اللتان للأنفس (س، شأ، 423، 4) - الاتفاق في هذه المسألة (المعاد) مبني على اتفاق الوحي في ذلك، و اتفاق قيام البراهين الضرورية عند الجميع على ذلك، أعني أنه قد اتفق الكل على أن للإنسان سعادتين: أخراوية و دنياوية، و انبنى ذلك عند الجميع على أصول يعترف بها عند الكل، منها أن الإنسان أشرف من كثير من الموجودات. و منها أنه إذا كان كل موجود يظهر من أمره أنه لم يخلق عبثا، و أنه إنما خلق لفعل مطلوب منه، و هو ثمرة وجوده فالإنسان أحرى بذلك (ش، م، 239، 7) - نجد أهل الإسلام في فهم التمثيل الذي جاء في ملّتنا في أحوال المعاد ثلاث فرق: فرقة رأت أن ذلك الوجود هو بعينه هذا الوجود الذي هاهنا من النعيم و اللذة، أعني أنهم رأوا أنه واحد بالجنس، و أنه إنما يختلف الوجودان بالدوام و الانقطاع، أعني أن ذلك دائم، و هذا منقطع. و طائفة رأت أن الوجود متباين، و هذه انقسمت قسمين: طائفة رأت أن الوجود الممثّل بهذه المحسوسات هو روحاني، و أنه إنما مثّل به إرادة البيان. و لهؤلاء حجج كثيرة من الشريعة فلا معنى لتعديدها. و طائفة رأت أنه جسماني، لكن اعتقدت أن تلك الجسمانية الموجودة هنا لك مخالفة لهذه الجسمانية، لكون هذه بالية و تلك باقية. و لهذه أيضا حجج من الشرع (ش، م، 243، 14)

موسوعة مصطلحات الفلسفة

, ص806)

البعث هو انتباه النّفوس من نوم الغفلة و رقدة الجهالة. و النّوم هو اشتغال النّفس عن الجسد بغيره مع شمول عنايتها به. و القيامة قيام النّفس من قبرها و هو الجسد الكائن الّذي كانت فيه، فزهدت و ابعدت عنه. و الحشر هو جمع النّفوس الجزئيّة نحو النّفس الكلّيّة، و اتّحاد بعضها ببعض مع بعض... و الحساب موافقة النّفس الكلّيّة، النّفوس الجزئيّة بما عملت عند كونها مع الأجساد. و الصّراط هو الطّريق المستقيم القاصد إلى اللّه - تعالى-. (رسائل إخوان الصّفاء 398/3) هو عود النّفوس البشريّة إلى عالمها. (رسائل ابن سينا/ 239) المعاد في لغة العرب مشتقّ من العود، و حقيقته المكان، أو الحالة الّتي كان الشّيء فيه، فباينه، فعاد إليه، ثم نقل إلى الحالة الأولى أو إلى الموضع الّذي يصير إليه الإنسان بعد الموت. (رسالة أضحويّة في أمر المعاد/ 36) إعادة اللّه-تعالى- للبدن الّذي انعدم، و ردّه إلى الوجود، و إعادة الحياة الّتي انعدمت بأن يجمع و يركّب على شكل آدمي، و تخلق فيه الحياة ابتداء. (تهافت الفلاسفة/ 281) هو الّذي يوجد في وقت ثان. (شرح الإلهيّات من كتاب الشّفاء/ 293) ← الحشر، القيامة.

شرح المصطلحات الفلسفیة

, ص372)

زمان العود و مكانه، و المراد به هو الوجود الثّاني للأجسام و إعادتها بعد موتها و تفرّقها. النّافع يوم الحشر فى شرح الباب الحادي عشر/ 52. الإربعين في اصول الدّين/ 275، البراهين في علم الكلام 288/1، قواعد العقائد للطّوسيّ‌/ 46، تلخيص المحصّل/ 378 و 464، قواعد المرام في علم الكلام/ 138، النّافع يوم الحشر في شرح الباب الحادي عشر/ 52، إرشاد الطّالبين إلى نهج المسترشدين/ 385، اللّوامع الإلهيّة في المباحث الكلاميّة/ 371، مفتاح الباب/ 206، گوهر مراد/ 429، تقريب المرام في علم الكلام 240/2. إثبات المعاد البدنيّ و نقض أدلّة المخالف: إرشاد الطّالبين إلى نهج المسترشدين/ 460. اختلاف ناس در حقيقت معاد: گوهر مراد/ 447. الارتقاء و الصّعود إلى دار المعاد: كنز الولد/ 163. امكان خلق عالم آخر: كشف المراد/ 315، نهج المسترشدين في اصول الدّين/ 77. تحقيق المعاد النّفسانيّ‌: كشف الفوائد/ 91. تقرير مذهب مسلمين و قائلين بمعاد جسمانى: گوهر مراد/ 449. ذكر ما له يكون المعاد معادا: المغني في أبواب التّوحيد و العدل 456/11. ما يعاد من الأجسام و الأرواح: اصول الدّين للبغداديّ‌ / 235. ما يعاد من الحيوانات: نفس المصدر/ 236. ما يقع في أحوال الموقف من محاسبة، و ذكر الميزان و الصّراط و شهادة الجوارح: الذّخيرة في علم الكلام/ 530. مبدأ و معاد و دنيا و آخرت و آمدن مردم در دنيا و بيرون شدن از دنيا و آنكه مردم از كجا آمده‌اند و بچه كار آمده و كجا خواهد شد و حشر أرواح و حشر أجساد: التّصوّرات/ 74. مذاهب القائلين بالمعاد الرّوحانيّ و الجسمانيّ معا: الإربعين في اصول الدّين/ 300. مذاهب حكماء در معاد: گوهر مراد/ 455. المسلمون كافّة على وجوب المعاد البدنيّ‌: النّافع يوم الحشر فى شرح الباب الحادي عشر/ 52. المعاد و إعادة المعدوم: كشف الفوائد/ 87. المعاد الجسمانيّ‌: قواعد المرام في علم الكلام/ 141، كشف الفوائد/ 64. المعاد الرّوحانيّ‌: الأربعين في اصول الدّين/ 295، قواعد المرام في علم الكلام/ 150. المعاد و ما يتعلّق بحشر الأنفس و الأجساد: غاية المرام في علم الكلام/ 283. المعاد و الوعد و الوعيد: شرح تجريد العقائد/ 380. معرفة أحكام العباد في المعاد: اصول الدّين للبغداديّ‌ / 228. معرفة المبدأ و المعاد: مطلع الاعتقاد في معرفة المبدأ و المعاد/ 4. وجوب المعاد الجسمانيّ‌: كشف المراد/ 320، شرح تجريد العقائد/ 378. - إعادة المعدوم، الحشر و النّشر، القيامة، الموجود و المعدوم، الميزان

معجم العناوین الکلامیة و الفلسفیة

, ص127)

الموضع الّذي يصير الانسان بعد الموت. رسالة أضحويّة في أمر المعاد/ 36. إلهيّات الشّفاء 423/2، شرح المنظومة (غرر الفرائد) / 334. إثبات معاد جسمانى : أسرار الحكم/ 323 و 325. إثبات النّشأة الثّانية للأبدان: مفاتيح الغيب/ 596. احتجاج منكرين للمعاد: الحكمة المتعالية 167/5. أحوال ما تتوقّف عليه النّشأة الثّانية و فيه إشراقات: الشّواهد الرّبوبيّة/ 178. أحوال النّشأة الآخرة للنّفس النّاطقة: شرح الهداية الأثيريّة/ 376. اختلاف مذاهب النّاس في باب المعاد: الحكمة المتعالية 163/5. اختلاف الآراء فيه (المعاد): رسالة أضحويّة في أمر المعاد/ 38. اصول يحتاج إليها في إثبات هذا المقصد (المعاد الجسمانيّ‌) أو ينتفع بها فيه: الحكمة المتعالية 185/5. أقسام المعاد: مفاتيح الغيب/ 611. البدن المحشور يوم النّشور: شرح المنظومة (غرر الفرائد) / 346. تعريف النّظر المختصّ بالمبدأ، و النّظر المختصّ بالمعاد: المبدأ و المعاد لابن سينا/ 91. التّجرّد لإثبات معاد النّفوس و فيه إشراقات: الشّواهد الرّبوبيّة/ 240. تحقيق المعاد الرّوحانيّ و الإشارة إلى السّعادة العقليّة و الشّقاوة الّتى بإزائها، و إلى السّعادة و الشّقاوة الغير الحقيقيّتين و ما قيل في بيانها: الحكمة المتعالية 121/5. تعدّد النّشآت لكلّ شيء: الشّواهد الرّبوبيّه/ 149. تفاوت مراتب النّاس في درك أمر المعاد و تفاضل مقاماتهم في ذلك: الحكمة المتعالية 17/5. تفصيل الأقوال في المعاد: المبدأ و المعاد لصدر الدّين / 373. تلخيص القول في المبدأ و المعاد، و الانتقال، من الفطرة الأولى و الارتحال، و بيان التّقابل بين مراتب البدو و مراتب العود، و تحقيق ليلة القدر، و يوم القيامة: المبدأ و المعاد لصدر الدّين/ 433. دفع شبهات تورد على القول بالمعاد الجسمانيّ‌: شرح المنظومة (غرر الفرائد) / 349. شرح المنظومة (غرر الفرائد) / 349. دفع شبهة الجاحدين للمعاد الجسمانيّ‌: الشّواهد الرّبوبيّة/ 270. دفع شبهاتى كه در معاد جسمانى كرده‌اند : أسرار الحكم/ 343. سبب اختلاف النّاس في كيفيّة المعاد: الشّواهد الرّبوبيّة/ 279. شبهۀ آكل و مأكول : أسرار الحكم/ 344. شرف علم المعاد و علوّ مكانه و سموّ معرفة بعث الأرواح و الأجساد و عظم شأنها: الحكمة المتعالية 179/5. شناختن معاد نفوس انسانى : مجموعة مصنّفات شيخ الإشراق 432/3. علم المعاد و تحقيق حشر النّفوس و كيفيّة رجوعها إلى اللّه: مفاتيح الغيب/ 577. كيفيّة تجسّم الأعمال و تصوّر النّيّات: الشّواهد الرّبوبيّة / 329. (إنّ‌) للإنسان حشرا كثيرا، كثرة لا تحصى: الحكمة المتعالية 235/5. ماهيّة المعاد: رسالة أضحويّة في أمر المعاد/ 36. المبدأ و المعاد...: إلهيّات الشّفاء/ 435. مختارات من كلام الأوائل المنقولة بالتّرجمة في المعاد: المقابسات/ 395. مذاهب النّاس في أمر المعاد: مفاتيح الغيب/ 604، الشّواهد الرّبوبيّة/ 269. المعاد الجسمانيّ و ما يرتبط به من أحوال الآخرة و مقاماتها: الحكمة المتعالية 185/5. المعاد و أحواله: فلسفۀ ابن رشد/ 149. معنى السّاعة، قال - تعالى -: يَسْئَلُونَكَ عَنِ اَلسّٰاعَةِ أَيّٰانَ مُرْسٰاهٰا فِيمَ أَنْتَ مِنْ ذِكْرٰاهٰا إِلىٰ رَبِّكَ مُنْتَهٰاهٰا الحكمة المتعالية 273/5. المعاد و النّبوّات و المنامات: شرح حكمة الإشراق / 476، مجموعة مصنّفات شيخ الإشراق 216/2، أنواريّۀ سهروردى/ 148. معاد جسمانى : أسرار الحكم/ 236، شرح المنظومة (غرر الفرائد) / 339. معاد و انجام‌شناسى : أسرار الحكم/ 310. معاد الهيولى الأولى و الأجسام المادّيّة: الرّسائل لصدر الدّين/ 362. المعاد و الأدلّة عليه، و في حدّ الإنسان و ماهيّته في مراتب المعرفة: المقابسات/ 153. نتائج الأعراض عن معرفة المعاد: مفاتيح الغيب/ 624. النّظر المختصّ بالمعاد و كيفيّة ترتيب الموجودات المعاديّة: المبدأ و المعاد لصدر الدّين/ 223. النّظر المختصّ بعلم المعاد: الشّواهد الرّبوبيّة/ 179. مناقضة الآراء الباطلة فيه (المعاد): رسالة أضحويّة في أمر المعاد/ 42. وجوب المعاد: نفس المصدر/ 107. - الآخرة، البعث، التّناسخ، الثّواب و العقاب، الجنّة و النّار، الحشر، الرّوح، السّعادة، العدل، القيامة، المبدأ، النّبوّة، النّفس، الموجود

معجم العناوین الکلامیة و الفلسفیة

, ص119)

[في الانكليزية] Repeated hemistich، dooms-day، hereafter، resurrection، afterworld [في الفرنسية] Hemistiche reitere، le jugement dernier، la resurrection des corps، la vie future بالفتح هو عند البلغاء اسم صفة و هو أن يعاد العجز في المصراع الأوّل في صدر المصراع الثاني، و العجز في المصراع الثاني في الصّدر من المصراع الثالث، و هكذا حتى النّهاية. مثاله البيتان التاليان و ترجمتهما: جاء الربيع البهيج فأخذت الخضرة الصحراء (غطّت) فما ذا تقول الصحراء (المخضرة). إنها تقول هات الشراب الشراب يزيد الطرب من يد ابن الحورية ابن الحورية قد فرغ من حور الشمس هكذا في مجمع الصنائع. و هذا أخصّ من التّشبيع كما مرّ. و المعاد عند أهل الكلام يسمّونه الحشر، و هو قسمان: جسماني و روحاني، و قد سبق في لفظ الحشر. و أمّا المعاد عند الصوفية فهي الأسماء الكلّية الإلهية، كما إنّهم يسمّون المبدأ الأسماء الكلّية الكونية. و مجيء السّالك من طريق الأسماء الكلّية الكونية لأنّها مبدأه، و رجوعه من طريق الأسماء الكلّية الإلهية لأنّها معاده. و يقول في شرح (كلشن: الحديقة): المبدأ كلّ واحد له اسم ظهر منه: كَمٰا بَدَأَكُمْ تَعُودُونَ . يا أخي: الشيء هو مظهر. و المبدأ و المعاد له هو ذلك الاسم. و العارف هو ذلك الاسم لذلك المظهر ما عدا الإنسان الكامل فهو مظهر و عارف لجميع الأسماء. كذا في كشف اللغات .

موسوعه کشاف

, ج2 , ص1570)

الذي يتقدمه وجوده، أي أعيد على الوجود الذي كان عليه.

رسائل الشریف المرتضی

, ص281)

المرجع و المصير. -: الحياة الآخرة.

القاموس الفقهي لغة و اصطلاحا

, ص266)

المرجع و المصير. -:الحياة الآخرة.

معجم مصطلحات ألفاظ الفقه الإسلامي

, ص538)

الّذي يتقدّمه وجوده، أي أعيد على الوجود الّذي كان عليه. (الحدود و الحقائق للمرتضى/ 172) إعادة الأجسام على ما كانت عليه. (الرّسائل العشر/ 103) آن بود كه بار دويم باشد . (البراهين في علم الكلام 293/1) الرّجوع إلى الوجود بعد الفناء. أو رجوع أجزاء البدن إلى الاجتماع بعد التّفرّق، و إلى الحياة بعد الموت و الأرواح إلى الأبدان بعد المفارقة. (شرح المقاصد 207/2، تقريب المرام في علم الكلام 240/2) عبارة عن عود النّفس إلى ما كانت عليه من التّجرّد أو التّبرّي من ظلمات التّعلّق و بقائها ملتذّة بالكمال أو متألّمة بالنّقصان. (شرح المقاصد 214/2) (هو) زمان العود و مكانه. و المراد به هو الوجود الثّاني للأجسام، و إعادتها بعد موتها و تفرّقها. (النّافع يوم الحشر في شرح الباب الحادي عشر/ 52) مفعل من العود. و هو اسم لزمان العود أو مكانه و المراد هنا الوجود الثّاني للأشخاص الإنسانيّة بعد موتها لأخذ الحقّ منها أو إيفائه. (إرشاد الطّالبين الى نهج المسترشدين/ 385) هو في اللّغة: إمّا مصدر ميميّ‌، أو اسم مكان أو زمان من العود بمعنى الرّجوع. و في عرف الشّرع عبارة من عود الرّوح إلى الحيوان بعد الموت، إمّا بأن يعيد اللّه بدنه المعدوم و يعيد الرّوح إليه (عند أكثر المتكلّمين)، و إمّا بأن يجمع أجزاءه الأصليّة كما كانت أوّلا و يعيد الرّوح إليها عند من لا يجوّز إعادة المعدوم. (مفتاح الباب/ 206) در شرع باز گشتن انسانى است بعد از موت به حيات به جهت يافتن جزاى عملى كه پيش از موت از او صادر شده از نيك و بد . (گوهر مراد/ 429) ←الإعادة، الحشر، المعاد الجسمانيّ‌.

شرح المصطلحات الکلامیة

, ص331)

المعاد في الفكر الحديث و المعاصر

إذا بحثنا في المعاد و الخلود بالنظر إلى العلم الطبيعي لا نراهما يخالفان النواميس الطبيعية لأن الخلود خاصة من خصائص مادة هذا الكون، إذ قد ثبت بالكيمياء و الطبيعيات أن المادة و القوة و هما أساس الموجودات لا تتلاشيان و إنما تتحوّلان من صورة إلى صورة باختلاف التركيب و التحليل على نسب متفاوتة. و ما الموجودات على اختلاف أحوالها من الجماد و النبات و الحيوان إلاّ من ظواهر ذلك التحوّل. فمقدار المادة أو القوة في هذا الكون واحد منذ الخليقة إلى الآن و سيبقى كذلك إلى الأبد لا يزيد قمحة و لا ينقص قمحة. فإذا كان الخلود من خصائص المادة الأصلية المكوّنة منها الموجودات فهل يستحيل أن يلازمها في بعض صورها؟ بقي أن ننظر في هل هناك عالم آخر غير هذا يجري فيه العقاب أو الثواب‌؟ و يدلّنا النظر في نظام الموجودات أن هذا العالم الذي نحن فيه لا يكون تامّا أو معقولا إلاّ إذا فرضنا عالما آخر متّصلا به و يكون متمّما له. (جرجي زيدان، مختارات 2، 171، 9).

, ج2 , ص2667)

المعاد في علم الكلام

في المعاد: و أطلق المسلمون على البدنيّ‌، إمّا بمعنى إعادة المعدوم أو جميع الأجزاء؛ و الفلاسفة على الروحانيّ‌؛ و جمع من المسلمين و النصارى عليهما، و نفاهما الدهريّة و توقّف جالينوس. (ابن خلدون، لباب المحصّل، 122، 8). ¦¦

المعاد بمعنى جمع الأجزاء حقّ‌، خلافا للفلاسفة. لنا: ممكن لأنّ قبول الجسم للعرض ذاتيّ له، و هو - تعالى - قادر على كلّ ممكن، و الصادق أخبر عنه فهو واجب. (ابن خلدون، لباب المحصّل، 126، 6).

, ج2 , ص2667)

المعاد في الفلسفة

إنّ المعاد: منه ما هو منقول من الشرع و لا سبيل إلى إثباته إلاّ من طريق الشريعة و تصديق خبر النبوّة و هو الذي للبدن عند البعث... و منه ما هو مدرك بالعقل و القياس البرهاني و قد صدّقته النبوّة و هو السعادة و الشقاوة الثابتتان بالقياس اللتان للأنفس. (ابن سينا، الشفاء/الإلهيات، 423، 4). ¦¦

نجد أهل الإسلام في فهم التمثيل الذي جاء في ملّتنا في أحوال المعاد ثلاث فرق: فرقة رأت أن ذلك الوجود هو بعينه هذا الوجود الذي ههنا من النعيم و اللذة، أعني أنهم رأوا أنه واحد بالجنس، و أنه إنما يختلف الوجودان بالدوام و الانقطاع، أعني أن ذلك دائم، و هذا منقطع. و طائفة رأت أن الوجود متباين، و هذه انقسمت قسمين: طائفة رأت أن الوجود الممثّل بهذه المحسوسات هو روحاني، و أنه إنما مثّل به إرادة البيان. و لهؤلاء حجج كثيرة من الشريعة فلا معنى لتعديدها. و طائفة رأت أنه جسماني، لكن اعتقدت أن تلك الجسمانية الموجودة هنالك مخالفة لهذه الجسمانية، لكون هذه بالية و تلك باقية. و لهذه أيضا حجج من الشرع. (ابن رشد، مناهج الأدلة، 243، 14).

, ج2 , ص2667)

المعاد في اللّغة

في صفات اللّه تعالى: المبدئ المعيد... فهو سبحانه و تعالى الذي يعيد الخلق بعد الحياة إلى الممات في الدنيا، و بعد الممات إلى الحياة يوم القيامة... و المعيد من الرجال: العالم بالأمور الذي ليس بغمر... و العود: ثاني البدء... و العائدة: المعروف و الصّلة يعاد به على الإنسان، و العطف و المنفعة... و العادة: الدّيدن يعاد إليه... و المعاودة: الرجوع إلى الأمر الأول... و المعاد: المصير و المرجع، و الآخرة: معاد الخلق... و المعاد: الآخرة و الحجّ‌... و المعاد: كل شيء إليه المصير... المعاد: المولد... و قالت طائفة... إلى معاد أي إلى الجنة... عاد الشيء يعود عودا و معادا أي رجع، و قد يرد بمعنى صار. (لسان العرب، عود، 315/3-317). ¦¦

المعاد: بالفتح هو عند البلغاء اسم صفة، و هو أن يعاد العجز في المصراع الأول في صدر المصراع الثاني، و العجز في المصراع الثاني في الصدر من المصراع الثالث، و هكذا حتى النهاية... و المعاد عند أهل الكلام يسمّونه الحشر، و هو قسمان: جسماني و روحاني... و أما المعاد عند الصوفية فهي الأسماء الكليّة الإلهية، كما إنهم يسمّون المبدأ الأسماء الكليّة الكونية. و مجيء السالك من طريق الأسماء الكليّة الكونية لأنها مبدأه، و رجوعه من طريق الأسماء الكليّة الإلهية لأنها معاده. (كشاف الاصطلاحات، المعاد، 1570/2). ¦¦

القول بثبوت المعاد الجسماني فقط هو لأكثر المتكلّمين النافين للنفس الناطقة، و بثبوت المعاد الروحاني فقط للفلاسفة الإلهيين، و ثبوتهما معا لكثير من المحقّقين، و بعدم ثبوت شيء منهما للفلاسفة الطبيعيين. (الكليات، فصل الألف و العين، الإعادة، 233/1).

, ج2 , ص2666)

علم المعاد

- العلوم الإلهية خمسة أنواع: أولها معرفة الباري جلّ جلاله و عمّ نواله و صفة وحدانيته و كيف هو علّة الموجودات و خالق المخلوقات... و الثاني: علم الروحانيات و هو معرفة الجواهر البسيطة العقلية العلاّمة الفعّالة التي هي ملائكة اللّه و خالص عباده و هي الصور المجرّدة من الهيولى المستعملة للأجسام المدبّرة بها لها... و الثالث علم النفسانيات و هي معرفة النفوس و الأرواح السارية في الأجسام الفلكية و الطبيعية... الرابع علم السياسة و هي خمسة أنواع: أولها السياسة النبوية، و الثاني السياسة الملوكية، و الثالث السياسة العامية، و الرابع السياسة الخاصية، و الخامس السياسة الذاتية... و الخامس علم المعاد و هو معرفة ماهية النشأة الأخرى و كيفية انبعاث الأرواح من ظلمة الأجساد و انتباه النفوس من طول الرقاد و حشرها يوم المعاد و قيامها على الصراط المستقيم و حشرها لحساب يوم الدين و معرفة كيفية جزاء المحسنين و عقاب المسيئين (ص، ر 1، 209، 9)

موسوعة مصطلحات الفلسفة

, ص545)

هو معرفة ماهيّة النّشأة الاخرى، و كيفيّة انبعاث الأرواح من ظلمة الأجساد، و انتباه النّفوس من طول الرّقاد، و حشرها يوم المعاد، و قيامها على الصّراط المستقيم، و حشرها لحساب يوم الدّين، و معرفة كيفيّة جزاء المحسنين و عقاب المسيئين. (رسائل إخوان الصّفاء 274/1)