الغَايَة

المنجد فی اللغة

, ص565)

مَدَى الشيء ¦¦

أَقْصى الشيء

, ج2 , ص290)

الراية ¦¦

القَصَبة التي يُصادُ بها العَصافِيرُ

قَصْد،هَدَف:«بلَغ غايته» ¦¦

نهاية،مُنْتَهى:«غاية الفَرَح»

المَدَى ¦¦

الراية ¦¦

الفائِدة المقصودة سواءٌ كانت عائِدةً الى الفاعل ام لا و النسبة اليها غائيٌّ (ج) غَايٌ و غَايَات كساعة و ساع و ساعات واصل الغاية غيَيَة قلبت اولى الياءَين الفاً لتحركها بعد فتحة و (غَايتُك اَنْ تَفْعَلَ كذا) اَي: نهاية طاقتك او فعلك. ¦¦

اَي: الراية

أقرب الموارد

, ج4 , ص87)

الطير المرفرف ¦¦

القصبة التي يصطاد بها العصافير (التاج).

النهاية و الآخر.

المعجم المفصل في الجموع

النهاية و الآخر

للرّاية ¦¦

معلوم ‍،وَ علامت

علم و پايان كار

ج.-ات:حداكثر؛نهايت؛هدف، منظور،قصد،نيت،مقصود؛مقصد(سفر).

المَدَى، و أَلِفُه واوٌ و تَأْلِيفه من غَيْن و ياءَيْن. ¦¦

السَّحابَةُ المُنْفَرِدَةُ ، أَو الواقِعَةُ . ¦¦

الرَّايَةُ‌ ، و منه الحديثُ‌: «في ثَمانِينَ غايَةٍ‌ تحْتَ كلِّ غايَةٍ‌ اثْنا عَشَر أَلفاً». و قال لبيدٌ: قَدْ بِتُّ سامِرَها و غايَةَ‌ تاجِرٍ وافَيْت إذْ رُفِعَتْ و عَزَّ مُدامُها قيل: كانَ صاحِبُ الخَمْرِ يَرْفعُ رايَةً ليُعْرَف أنه بائِعُها، ج غايٌ‌ ، كسَاعَةٍ و ساعٍ‌، و تجْمَعُ أَيْضاً على غَاياتٍ‌ ¦¦

الطَّيْرُ المُرَفْرِفُ‌. و أَيْضاً: القَصَبَةُ التي يُصْطادُ بها العَصافِير

المدَى و الجَمْعُ غَايٌ‌ و غَاياتٌ‌ ¦¦

الرَّايَةُ و الْجَمْعُ غَايَاتٌ‌

المصباح المنیر

, ج2 , ص457)

جَماعةُ الطَّيْر.يقال:عليه غايَةٌ‌ من طَيْرٍ.قال: تَهادَى إِماءُ الحَاضِرِين لُحومَها و للطَّير فيها غَايةٌ‌ و خُصومُ‌ و الغَايةُ‌ :الجَماعَةُ‌.

الجیم

, ج3 , ص13)

القصَبة التى تصاد بها العصافير.

الإفصاح في فقه اللغة

, ج2 , ص896)

قوله: « الغايةُ لا تدخل في المُغيّا » أي في الموضوع له الغايةُ .

المغرب في ترتیب المعرب

, ج2 , ص120)

مَدى الشىء، و الجمع غَاىٌ ، مثل ساعةٍ و ساعٍ . ¦¦

الراية. ¦¦

يقال: غَيَّيْتُ غَايَةً و أَغْيَيْتُ ، إذا نصبتها. عن أبى عبيد.

الصحاح (للجوهري)

, ج6 , ص2451)

القَصَبَة التي يصاد بها العصافير بالرِّبْق.

جمهرة اللغة

, ص244)

غوي الغاية : مدى الشيء،و جمعها: غايات ،و تصغيرها:غُيَيّة.

شمس العلوم

, ج8 , ص5042)

غوي التَّغَيِّي : غَيّا غايةً :أي قَدّرها.

شمس العلوم

, ج8 , ص5050)

و سُمِّى غاية ،لأنه نهاية البيت. ¦¦

الراية. ¦¦

القصبة التى تُصطاد بها العصافير.

, ج5 , ص548)

الطير المُرفرف،و هو منه.

, ج5 , ص549)

مَدَى كلِّ شىء. ¦¦

أُخِذَ مِنْ غاية الحرْب، و هى الرّاية، أو من غاية السَّبْق و هى قَصَبة تُنْصَب فى الموضع الذى تنتهى المسابقة اليه ليأخذها السَّابق.

کتاب الماء

, ج3 , ص118)

فأمَّا الغَايَة فهى الرَّاية، و سمِّيت بذلك لأنّها تُظِلُّ مَن تحتَها. ¦¦

ثم سمِّيت نهايةُ الشَّىء غايةً . ¦¦

و هذا من المحمول على غيرِه، إنَّما سميت غايةً بغاية الحرب، و هى الرّاية، لأنَّه يُنْتَهَى إليها كما يَرجِع القومُ إلى رايَتِهم فى الحرب.

معجم مقاییس اللغة

, ج4 , ص400)

المَدَى، و الرَّايَةُ

القاموس المحیط

, ج4 , ص422)

تقول:أنت بعيد الغاية في صواب الرأي،و من شأن السُّبَّقِ بُعْدُ الغاي،جمع: غاية .

أساس البلاغة

, ص460)

مَدَى الشيء. ¦¦

و الغَايَةُ أَقْصى الشيء. ¦¦

الليْثُ : الغَايَةُ مَدى كلِّ شيءٍ و أَلِفُه ياءٌ ، و هو من تأْليف غَيْنٍ و ياءَينِ ، و تَصْغيرُها غُيَيَّة ، تقول: غَيَّيْت غَايِةً . ¦¦

قال أَبو إسحاق: الغَايَاتُ في العَروضِ أَكْثرُ مُعْتَلاًّ، لأَنَّ الغاياتِ إذا كانت فاعِلاتُنْ أَو مَفاعِيلُنْ أَو فَعُولُن فقد لَزِمَها أَنْ لا تُحْذَف أَسْبابُها... ¦¦

الراية. يقال: غَيَّيْت غَايَةً . ¦¦

الغَايَةُ و الرَّاية سواءٌ ، و رواه بعضهم: في ثمانين غابَة. بالباء;

و يقال: بَلْ أَرادَ بقوله غَايَةَ تاجِرٍ أَنها غَايَة متاعِه في الجَودَةِ ; قال: و من رَواه: غابَة. بالباء، يريد الأَجَمَة، شَبَّه كثْرَة الرِّماح في العسكر بها; ¦¦

القَصَبة التي يُصادُ بها العَصافيرُ. ¦¦

الطَّيْرُ المُرَفْرِفُ ، و هو منه.

, ج15 , ص144)

الغاية تُبَرِّرُ الْوَاسِطَة

هدف واسطه را تزكيه مى‌نمايد

مَذْهب مَن يرى كلّ‌ الوسائط‍‌ و الوَسائل مَشروعة في سبيل الوصول إلى غايته

هدف،وسيله را توجيه مى‌كند.

اَنتَ بَعيدُ الغَايَة

عقيده و رأى تو صحيح است.

يقال هذا في صواب الرأي (التاج).

أقرب الموارد

, ج4 , ص105)

يقالُ في صَوابِ الرأي: أَنتَ بَعِيدُ الغايَةِ .

تقول:أنت بعيد الغاية في صواب الرأي،و من شأن السُّبَّقِ بُعْدُ الغاي،جمع: غاية .

أساس البلاغة

, ص460)

فلان بعيد الغاية

صائب الرأى.

المعجم الوسيط

, ج2 , ص669)

للغاية

جِدًّا،إلى أَبْعَد حَدّ و أَقْصى دَرَجة:«لَطيفٌ‌ للغاية»، «عمل صعب للغاية»،«متأثِّر للغاية»

غَايَاتٌ

قال أبو إسحاق: الغايات ،فى العروض،أكثر معتلاً،لأن الغايات إذا كانت «فاعلاتُن».أو«مفاعيلن»،أو«فَعولن»فقد لزمها ألا تحذف أسبابها،لأن آخر البيت لا يكون إلا ساكنا؛فلا يجوز أن يحذف الساكن و يكون آخر البيت متحركا،و ذلك لأن آخر البيت لا يكون إلا ساكناً،فمن الغايات المقطوع،و المقصور،و المكشوف،و المقطوف؛و هذه كلها أشياء لا يكون فى حشو البيت؛و سُمِّى غاية ،لأنه نهاية البيت

, ج5 , ص548)

لِلْغَاية

بى‌نهايت،خيلى زياد.

لِلْغَايَة

آخرين درجه

لِغَايَةِ

(در حالت اضافه): تا،تا پايانِ‌...،تا اينكه ....

غايَةُ الخَمَّارِ خِرْقَةٌ یَرْفَعُها

قال ابن الأَنباري: قول الناس هذا الشيءُ غَايَةٌ ، معناه هذا الشيءُ علامةٌ في جِنْسِه لا نظيرَ له أَخذاً من غايةِ الحَرْب، و هي الرايَة، و من ذلك غايَةُ الخَمَّارِ خِرْقَةٌ يَرْفَعُها.

غَايَتُكَ أَنْ تَفْعَلَ كَذَا

نهايت توانائى تو اين است كه فلان كار را انجام دهى

نهاية طاقتك.

أَي نِهايَةُ طاقَتِكَ أَو فِعْلِكَ .

أَيْ نِهَايَةُ طَاقَتكَ أَوْ فِعْلِكَ‌

المصباح المنیر

, ج2 , ص457)

كَانَ غَايَة فِى الجَمال

در نهايت زيبائى بود

بى‌نهايت زيبا بود.

اِنْطَلَقَ لِغايَتِهِ

به دنبال مقصد خويش رفت،در پى هدف خود روان شد.

هذا الشيءُ غايةٌ

معناه هذا الشيءُ علامةٌ في جِنْسِه لا نظِيرَ له

و يقال: هذا الشَّىء غايةٌ ، أى: انّه لا نظيرَ له.

کتاب الماء

, ج3 , ص118)

و يقال: معنى قولهم هذا الشيءُ غَايَةٌ أَي هو مُنْتَهَى هذا الجِنْسِ ، أُخِذَ من غَايَة السَّبْقِ ، قَصَبَة تُنْصَب في الموضع الذي تَكُونُ المُسابَقَةُ إليه ليَأْخُذها السابِقُ .

غايةُ الخَمَّارِ

رايَتُه

رايته.و كان بعض أهل اللغة يقول:كل راية غاية .

رايتُه.

رايتُه.

غايَة كلِّ شيءٍ

مُنْتَهاهُ

مُنْتهاهُ ، و جمعها غَايَاتٌ و غَايٌ مثلُ ساعَةٍ و ساعٍ .

لِغَايَةِ كَذا

تا پايان چيزى ¦¦

تا اينكه

غاية في ذاتها

نَتيجة مَطْلُوبة لِذاتها

غاية كل شى ءٍ

نهايته و آخره ¦¦

الرَّاية. (ج) غاىٌ‌، و غايات.

منتهاه.

مُنتهاه.

, ج5 , ص548)

غايَةُ الشيءِ

في المُحْكم: غايَةُ‌ الشيءِ‌: مُنْتَهاهُ‌. و في الحَديثِ‌: «سابَقَ بَيْنَ الخَيْلِ فجعَلَ غَايَةَ‌ المُضَمَّرةِ كذا»

غاية الأَمر

الفائدة المقصودة منه

المعجم الوسيط

, ج2 , ص669)

شاهد معنایی الغَايَة

الْغَايَةُ

بالياء فإنه يريد الرايَة

اِنْقَطَعَتْ عَنْهُ اَلْغَايَاتُ

بمعنى كل مسافة عنده لأنه وراء الكل، و إن شئت قلت انعدمت اَلْغَايَاتُ‌ عنده، بمعنى أنه ليست له غاية بشيء من معانيها لأنه لم يحط‍‌ به سطح أو خط‍‌ و لا أول لوجوده و لا آخر

فيسيرون إليهم في ثمانين غَايَة

الغَايَة و الرّاية سواء. و من رواه بالباء الموحدة أراد به الأجمة، فشبّه كثرة رماح العسكر بها

النهایة في غریب الحدیث

, ج3 , ص404)

فَإِنَّ اَلْغَايَةَ أَمَامَكُمْ

نهايته

شرح نهج البلاغة (شارح قرن هشتم)

الثواب و العقاب و يحتمل أن أراد بها الموت

نهج البلاغة (نسخه بنیاد نهج البلاغه)

آخر و انتهاى چيزى

هدف نهائى آخر مسافت

وَ هُوَ غَايَةُ كُلِّ غَايَةٍ

يعني ينتهي إليه كل ممكن أو نهاية كل امتداد

وَ اَلْغَايَةُ اَلنَّارُ

هدف نهائى آخر مسافت

آخر و انتهاى چيزى

وَ اَلْمَوْتُ غَايَتُهُ

الغاية: المدى و الراية و الفائدة المقصودة (اقرب). نهايت پرچم لشگر و نشانۀ نصب شده فائده مقصود

قاموس نهج البلاغه

شَاهَدُوا مِنْ أَخْطَارِ دَارِهِمْ أَفْظَعَ مِمَّا خَافُوا وَ رَأَوْا مِنْ آيَاتِهَا أَعْظَمَ مِمَّا قَدَّرُوا فَكِلْتَا اَلْغَايَتَيْنِ مُدَّتْ لَهُمْ إِلَى مَبَاءَةٍ فَاتَتْ مَبَالِغَ اَلْخَوْفِ وَ اَلرَّجَاءِ فَلَوْ كَانُوا يَنْطِقُونَ بِهَا لَعَيُّوا بِصِفَةِ مَا شَاهَدُوا وَ مَا عَايَنُوا

هنا الجنة و النار

نهج البلاغة (صبحی صالح)

, ص5)

منظور در اينجا بهشت و جهنم است

فرهنگ نهج البلاغه

, ص157)

الغايتين: تثنية غايت دو منتها و حد آخر

قاموس نهج البلاغه

أُولَئِكُمْ سَلَفُ غَايَتِكُمْ وَ فُرَّاطُ مَنَاهِلِكُمْ اَلَّذِينَ كَانَتْ لَهُمْ مَقَاوِمُ اَلْعِزِّ وَ حَلَبَاتُ اَلْفَخْرِ مُلُوكاً وَ سُوَقاً سَلَكُوا فِي بُطُونِ اَلْبَرْزَخِ سَبِيلاً سُلِّطَتِ اَلْأَرْضُ عَلَيْهِمْ فِيهِ فَأَكَلَتْ مِنْ لُحُومِهِمْ وَ شَرِبَتْ مِنْ دِمَائِهِمْ

گذشتگانى كه به سر انجام شما مرگ دچار شده اند

فرهنگ نهج البلاغه

, ص156)

الراية ¦¦

الحد الذى ينتهى إليه الشيء

منهاج البراعة (خویی)

المتقدمون و الغاية هي الحد الذى ينتهى اليه إما حسيا او معنويا و المراد هنا الموت

نهج البلاغة (نسخه بنیاد نهج البلاغه)

حين قال لعوف بن مالك امسك ستا تكون قبل الساعة أولهن موت نبيكم عليه السلام و كذا و كذا و موتان تكون في الناس كقعاص الغنم و هدنة تكون بينكم و بين بني الأصفر فيغدرون بكم فيسيرون إليهم في ثمانين غاية تحت كل غاية اثنا عشر ألفا و بعضهم يقول غابة.

قوله: في ثمانين غابة من قالها بالباء فإنه يريد الأجمة شبه كثرة الرماح بها و من قال: غاية فإنه يريد الراية قال لبيد و ذكر ليلة سمرها:[الكامل] قد بت سامرها و غاية تاجر... وافيت إذ رفعت و عز مدامها و قوله: غاية تاجر يقال: إن صاحب الخمر كانت له راية يرفعها ليعرف أنه بائع خمر و يقال: بل أراد بقوله: غاية تاجر أنها غاية متاعه في الجودة. و بعضهم يروي في الحديث: في ثمانين غياية و ليس هذا بمحفوظ و لا موضع للغياية هاهنا.

غريب الحديث (لأبي عبید)

, ج2 , ص87)

أَنَّ النبيّ، صلى الله عليه و سلم، قال في الكوائنِ قبلَ الساعَةِ: منها هُدْنَةٌ تكونُ بَيْنَكُم و بين بني الأَصْفرِ فيَغْدِرُون بِكُمْ و تَسِيرُون إليهم في ثمانينَ غَايَةً تحت كلِّ غَايَةٍ اثْنا عَشَر أَلْفاً

الغَايَة : الراية. يقال: غَيَّيْت غَايَةً‌ . الغَايَةُ‌ و الرَّاية سواءٌ‌، و رواه بعضهم: في ثمانين غابَة. بالباء; قال أَبو عبيد: من رواه: غايَةً‌ . بالياء فإنه يريد الرايَة; و أَنشد بيت لبيد: قَدْ بِتُّ سامِرَها و غَايَةَ‌ تاجِرٍ وافَيْت، إذْ رُفِعَتْ و عَزَّ مُدامُها قال: و يقال إنَّ صاحِبَ الخَمْرِ كانَتْ له رايَة يَرْفَعُها ليُعْرَف أَنَّه بائِعُ خَمْرٍ; و يقال: بَلْ أَرادَ بقوله غَايَةَ‌ تاجِرٍ أَنها غَايَة متاعِه في الجَودَةِ‌; قال: و من رَواه: غابَة. بالباء، يريد الأَجَمَة، شَبَّه كثْرَة الرِّماح في العسكر بها

أمسك سِتّا تكون قبل الساعة أوَّلهن موت نبيكم و مُوتَان يقع في الناس كقُعَاص الغنم و هُدْنة تكون بينكم و بين بني الأصفر فيغدرون لكم فتَسِيرون إليهم في ثمانين غَابة تحت كل غابةٍ اثنا عشر ألفا و روي غاية

الغَایة : الرَّاية.

الفائق

, ج3 , ص264)

وَ سُئِلَ مَنْ أَشْعَرُ اَلشُّعَرَاءِ فَقَالَ عليه‌السلام إِنَّ اَلْقَوْمَ لَمْ يَجْرُوا فِي حَلْبَةٍ تُعْرَفُ اَلْغَايَةُ عِنْدَ قَصَبَتِهَا فَإِنْ كَانَ وَ لاَ بُدَّ فَالْمَلِكُ اَلضِّلِّيلُ

الحد الذى ينتهى إليه الشيء ¦¦

الراية

منهاج البراعة (خویی)

وَ كَمْ عَسَى اَلْمُجْرِي إِلَى اَلْغَايَةِ أَنْ يَجْرِيَ إِلَيْهَا حَتَّى يَبْلُغَهَا

الذى يجرى و يرسل فرسه الى غاية معلومة

نهج البلاغة (نسخه بنیاد نهج البلاغه)

و اللّه غاية من غاياه، و المغيّى غير الغاية،و الغاية موصوفة،و كلّ موصوف مصنوع

اعلم أنّ الغاية تطلق على المدى و النهاية،و على امتداد المسافة،و على الغرض و المقصود من الشيء،و على الراية و العلامة،و هذه العبارة تحتمل وجوها(المجلسي).

غریب الحدیث في بحار الأنوار

, ص596)

هُوَ قَبْلَ اَلْقَبْلِ بِلاَ غَايَةٍ وَ لاَ مُنْتَهَى غَايَةٍ

يعني ليس غاية بمعنى مسافة تكون ظرفه و لا غاية بمعنى النهاية، و المعنى أن أزليته و أبديته يرجعان إلى معنى سلبي، أي ليس له أول و لا آخر

اِسْمُ اَللَّهِ غَيْرُهُ وَ اَللَّهُ غَايَةٌ مِنْ غَايَاتِهِ

أي لفظ‍‌ الله اسم من أسمائه، و اَلْغَايَةُ‌ أي الاسم غير موصوفة، أي يجوز تحديدها و تعريفها

أَنه سابَق بَيْنَ الخَيْلِ فجعَلَ غَايَةَ المُضَمَّرةِ كذا

غَايَة كلّ‌ شيء: مداه و منتهاه

النهایة في غریب الحدیث

, ج3 , ص404)

هو من غَايَة كلِّ شيءٍ مَداهُ و مُنْتَهاه. و غَايَة كلِّ شيءٍ‌: مُنْتهاهُ‌، و جمعها غَايَاتٌ‌ و غَايٌ‌ مثلُ ساعَةٍ و ساعٍ‌.

مُرْقِلِينَ فِي مِضْمَارِهَا إِلَى اَلْغَايَةِ اَلْقُصْوَى

مسافت و هدف نهائى

واژه های نهج البلاغه

, ص106)

وَ اَلظُّهُورِ إِلَى أَنْ تَتَنَاهَى بِهِمُ اَلْغَايَاتُ

الغايتين: تثنية غايت دو منتها و حد آخر

قاموس نهج البلاغه

في كلّ مجمع غاية أخزاكم جذع أبرّ على المذاكي القرّح

الغاية:الراية.

غریب الحدیث في بحار الأنوار

, ص596)

انقطعت عنه الغاية و هو غاية كلّ غاية

الغاية:مدى الشيء و أقصاه و انتهاء الشيء و نهايته،و المسافة،و قوله:انقطعت عنه الغايات بمعنى كلّ مسافة عنده و هو غاية كلّ غاية:يعني ينتهي إليه كلّ ممكن أو هو نهاية كلّ امتداد(اللسان،المجمع).

غريب الحديث في الكتب الأربعة

, ج2 , ص598)

المَوْتُ غَايَةُ المَخْلُوقِينَ

أي نهايتهم التي ينتهون إليها

المُرَام,الوَطَر,المَأْرَب,المَطْلَب,الهَدَف,المَقْصَد,المُبْتَغَى (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص434)

, ص322)

مداخل مترادف الغَايَة

الطَّرَف,الحَدّ,النِّهَايَة,الحَرْف,الحَافَة,الجَانِب (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص180)

الآنِف,العَاقِبَة,المُنْتَهَى,الآخِر,النِّهَايَة,النُّهْيَة,العُقْبَى,الغِبّ,الاِنْتِهَاء,النَّتِيجَة,الخَاتِمَة,الرِّدْف,المَغَبَّة (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص77)

البُغْيَة,الاِبتغاء,القَصْد,الاِلْتِماس,الهَدَف,الرَّغْبَة,الأَمَل,الرَّجَاء (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص12)

البُغْيَة,القَصْد,الهَدَف,الرَّغْبَة,المَنَال,الأَرَب,المُرَاد (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص34)

البُغْيَة (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص106)

البُغْيَة,القَصْد,الغَرَض,الوَطَر,المَطْلَب,الهَدَف,المَقْصَد (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص438)

البُغْيَة,المَأْرَب,المَطْلَب,الهَدَف,المُبْتَغَى,المُرَاد (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص532)

البُغْيَة,الضَّالَّة,المَأْرَب,المَقْصَد,المَرَام,المُرَاد (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص563)

الخِتَام,العَاقِبَة,المُنْتَهَى,الآخِر,النِّهَايَة,الخَاتَم,المَصِير,الخَاتِمَة (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص207)

الآخِرَة,العَاقِبَة,المُنْتَهَى,النِّهَايَة,الاِنْتِهَاء,النَّتِيجَة,الخَاتِمَة (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص39)

الآخِرَة,العَاقِبَة,النِّهَايَة,المَآل,النَّتِيجَة,الخَاتِمَة,المَغَبَّة (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص580)

العَاقِبَة,المُنْتَهَى,النِّهَايَة,المَصِير,المَآل,المُسْتَقَرّ (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص102)

العَاقِبَة,المُنْتَهَى,النِّهَايَة,الأَقْصَى,المَدَى,المَآل,النَّتِيجَة,الخَاتِمَة,المَغَبَّة,القُصَارَى (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص111)

العَاقِبَة,المُنْتَهَى,النِّهَايَة,العُقْبَى,الخَاتِمَة,المَغَبَّة (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص420)

العَاقِبَة,الحَدّ,المُنْتَهَى,الآخِر,النِّهَايَة,المَصِير,المَبْلَغ (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص532)

الحَدّ,القَدْر,الشَّأْن,الشَّأْو,المَكانة,المَدَى,المَنْزِلَة (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص307)

المُنْتَهَى,النِّهَايَة,المَدَى (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص100)

المُنْتَهَى,النِّهَايَة,المَدَى,المَآل,المَرْجِع,المَرَدّ,القُصَارَى (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص481)

النِّهَايَة,الأَمَد,الشَّأْو,المَدَى,الأَجَل (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص14)

النِّهَايَة,المَدَى,الخَاتِمَة (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص540)

الجِهَة,القَصْد,الغَرَض,النَّاحِيَة,المَسْعَى,الوُجْهَة,الهَدَف (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص482)

القَصْد,المَأْرَب,الهَدَف,الرَّغْبَة,المَرَام,المَنَال,الأُمْنِيّة,المُرَاد,الرَّجَاء (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص106)

القَصْد,الهَدَف,الصَّدَد (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص348)

القَصْد,الضَّالَّة,الهَدَف,المَقْصَد,المَنَال,المُرَاد (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص363)

القَصْد,العُرْضة,الهَدَف (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص403)

القَصْد,الغَرَض,العَمْد,الهَدَف (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص427)

القَصْد,الوَطَر,المَطْلَب,الهَدَف,المُبْتَغَى,المُرَاد (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص543)

القَصْد,المَسْعَى,المَطْلَب,المَرَام,المُرَاد (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص551)

القَصْد,الوَطَر,المَأْرَب,النِّيَّة (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص601)

الغَرَض,الوَطَر,المَأْرَب,الهَدَف,المَقْصَد,المَرْمَى (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص605)

الوَطَر,المَأْرَب,الحَاجَة,اللُّبَانَة (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص519)

الوَطَر,المَأْرَب,الهَدَف,الحَاجَة,المَقْصَد,المَنَال,المَرْمَى (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص530)

الوَطَر,المَأْرَب,الهَدَف,المَقْصَد,المَنَال,المَرْمَى,المُرَاد (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص624)

المَأْرَب,المَطْلَب,الهَدَف,المَقْصَد,المَرَام,المُبْتَغَى,المُرَاد (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص556)

الهَدَف,المَقْصَد,المَرَام,المَرْمَى,المُرَاد (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص549)

مداخل متضاد الغَايَة

البَاكُورَة (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص176)

البَاكُورَة,الفَاتِحَة,الأَوّل,البَدْء,الطَّلِيعَة,المَطْلَع,الغُرَّة,المُقْتَبَل,المَبْدَأ,المُفْتَتَح,البِدَايَة,المُسْتَهَلّ (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص496)

الفَاتِحَة (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص507)

الأَوّل (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص172)

الغُرَّة (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص498)

البِدَايَة (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص181)

ضرب المثل الغَايَة

غَايَةُ الزُّهْدِ قَصْرُ الأَمَلِ وَ حُسْنُ العَمَلِ

‏فرائد الخرائد في الأمثال

رِضىَ النَّاس غَايَةٌ لا تُدْرَكُ

هذا من كلام أكثم بن صيفي.

‏فرائد الخرائد في الأمثال

, ص245)

الغَايَة در اصطلاح

الْغَايَةُ

ما لاجله وجود الشيء.

التعریفات (جرجانی)

, ص69)

[في الانكليزية] Goal، end، tip، aim، objective [في الفرنسية] But، fin، fin، finalite، bout هي تطلق على معان. منها نوع من أنواع الزّحاف و قد سبق. و منها الظّرف المقطوع عن الإضافة بحذف المضاف إليه لفظا مع كون الإضافة مرادة معنى، و بني المضاف على الضم مثل قبل و بعد، أي قبل هذا و بعد هذا، و الحقّ بالغايات لا غير و لا حسب و إن لم يكونا ظرفين كما في الإرشاد و حواشيه، و الغايات من المبنيات العارضة، و هذا المعنى من مصطلحات النحاة. و منها الغرض و يسمّى علّة غائية أيضا و هي ما لأجله إقدام الفاعل على فعله، و هي ثابتة لكلّ فاعل فعل بالقصد و الاختيار، فإنّ الفاعل إنّما يقصد الفعل لغرض فلا توجد في الأفعال الغير الاختيارية و لا في أفعاله تعالى، كذا ذكر أحمد جند في حاشية شرح الشمسية و قد سبق أيضا. و هي قد تضاف إلى الفعل. يقال غاية الفعل، و قد تضاف إلى المفعول، يقال غاية ما فعل، و قد سبق في تقسيم العلوم المدوّنة. قال شارح التجريد: اعلم أنّ الحركات الاختيارية الصّادرة عن الحيوان لها مباد أربعة مترتّبة فالمبدأ القريب هو القوّة المحرّكة المثبتة في عضلة العضو، و المبدأ الذي يليه هو الإجماع من القوة الشوقية، و الأبعد منه هو تصوّر الملائم أو المنافي، فإذا ارتسم بالتخيّل و التفكّر صورة في النفس تحرّكت القوة الشوقية إلى الإجماع فخدمتها القوة المحرّكة في الأعضاء، فما انتهى إليه الحركة و هو الوصول إلى المنتهى هو غاية القوة الحيوانية المحرّكة، و ليس لها غاية غير ذلك، و هو أي الوصول إلى المنتهى قد يكون غاية و غرضا للقوة الشوقية أيضا، فإنّ الإنسان ربّما ضجر عن المقام في موضع و يخيل في نفسه صورة موضع آخر، فاشتاق إلى المقام فيه فتحرّك نحوه و انتهت حركته إليه، فغاية قوته الشوقية نفس ما انتهى إليه تحريك القوة المحرّكة، و قد لا يكون لها غاية أخرى لكن لا يتوصل إليها إلاّ بالوصول إلى المنتهى فإن الانسان قد يتخيل في نفسه صورة لقائه لحبيب له فيشتاق و يتحرك إلى مكانه فتنتهي حركته إلى ذلك المكان، و لا يكون نفس ما انتهى إليه حركته نفس غاية القوة الشوقية بل معنى آخر، لكن يتبعه و يحصل بعده و هو لقاء الحبيب على تقدير المغايرة بين غايتي المحرّكة و الشوقية. فإن لم تحصل غاية الشوقية بعد الوصول إلى المنتهى فالحركة باطلة بالنسبة إلى الشوقية إذ لم يحصل بها ما هو غاية لها، و إن حصلت غايتها فهو خبر إن كان المبدأ هو التفكّر أو عادة إن كان المبدأ هو التخيّل مع خلق و ملكه نفسانية كاللعب باللّحية، أو قصد ضروري إن كان المبدأ هو التخيّل مع طبيعة كالتنفس أو مع مزاج كحركات المرضى، أو عبث و جزاف إن كان المبدأ هو التخيّل وحده من غير انضمام شيء إليه. و منها ما يترتّب على الفعل باعتبار كونه على طرف الفعل؛ قالوا كلّ مصلحة و حكمة تترتّب على فعل الفاعل تسمّى غاية من حيث إنّها على طرف الفعل و نهايته، و تسمّى فائدة أيضا من حيث ترتّبها عليه، فهما أي الغاية و الفائدة متحدتان ذاتا و مختلفتان اعتبارا، و تعمّان الأفعال الاختيارية و غيرها. و الفرق بين الغاية بمعنى الغرض و بين الغاية بهذا المعنى أنّها بهذا المعنى أعمّ من وجه من الغاية بمعنى الغرض لوجودهما في الأفعال الاختيارية و وجود الغاية بهذا المعنى فقط في الأفعال الغير الاختيارية، و وجودها بمعنى الغرض فقط فيما إذا أخطأ في اعتقاده. و بالجملة فالفائدة و الغرض مختلفان ذاتا و اعتبارا كذا ذكر أحمد جند في حاشية شرح الشمسية. و يؤيّده ما قال شارح التجريد: الحكماء قد يطلقون الغاية على ما يتأدّى إليه الفعل و إن لم يكن مقصودا إذا كان بحيث لو كان الفاعل مختارا لفعل ذلك الفعل لأجله، و هي بهذا المعنى أعمّ من العلّة الغائية. و بهذا الاعتبار أثبتوا للقوى الطبيعية غايات مع أنّه لا شعور لها و لا قصد، و كذا أثبتوا للأسباب الاتفاقية غايات. قالوا ما يتأدّى إليه الفعل إن كان تأدّيه دائميا أو أكثريا يسمّى ذلك الفعل سببا ذاتيا، و ما يتأدّى هو إليه غاية ذاتية. و إن كان تأدّيه مساويا أو أقليا يسمّى الفعل سببا اتفاقيا و ما يتأدّى هو إليه غاية اتفاقية.

موسوعه کشاف

, ج2 , ص1245)

من معاني حروف الجرّ:متى،من،إلى، اللام،حتّى،في،مذ.و الحرفان:متى و من يعنيان ابتداء الغاية،و الحروف:إلى،اللام، حتى،و في تعني انتهاء الغاية.و الحرفان:مذ و منذ تعنيان ابتداء الغاية غالبا،و ابتداءها أحيانا.انظر:كل حرف في مادته.

موسوعة النحو و الصرف و الإعراب

, ص473)

هي الاسم غير المحض، أي الذي يفيد، مع الاسميّة، ظرفيّة مكانيّة أو زمانيّة، نحو: «قبل» و «بعد»، و الغاية أيضاً من معاني حروف الجرّ: «متى، من، إلى، منذ، حتى، في، مذ، و اللام» («متى» و «من» يفيدان ابتداء الغاية، و «إلى» و «اللام» يفيدان انتهاء الغاية، و «مذ» و «منذ» يفيدان ابتداء الغاية غالباً). و الغاية، في علم العروض، هي الضرب الذي يختلف حكم الزحافات و العلل فيه عن حكمه في الحشو، فضروب الطويل ثلاثة: «مَفَاعِيلُنْ‌» و «مَفَاعلُنْ‌» و «فَعُولُنْ‌» و كلّها غاياتَ‌، لأنّ السلامةَ (سلامة الجزء من دخول الزحافات و العلل عليه) واجبة في الضرب الأوّل و جائزة في الحشو، و القبض واجب في الضرب الثاني و جائز في حشوه، و الحذف واجب في الضرب الثالث و ممتنع في حشوه. و أكثر الضروب غايات، إذ يدخلها من الزحافات و العلل ما لا يجوز في حشوها. فالضرب المقطوع، و المقصور، و المكشوف، و الأحَذّ، و الأبتر، كلّها غايات.

المعجم المفصل في علوم اللغة

, ص437)

- جميع المبادئ التي هي مبادئ وجودها (الأشياء) أربعة أجناس لا أقلّ و لا أكثر، و أنّها هي هذه الأربعة: المادّة و الماهيّة و الفاعل و الغاية (ف، ط، 93، 2) - أسباب الأشياء أربعة: مبدأ الحركة، مثل البنّاء للبيت، المادة، مثل الخشب و الطين للبيت، و الصورة مثل هيئة البيت للبيت، الغاية مثل الاستكنان للبيت. و كل واحد من ذلك إما قريب و إما بعيد، إمّا عام و إما خاصّ، إما بالقوة و إما بالفعل، إما بالحقيقة و إما بالعرض (س، ع، 18، 8) - إنّا نعني بالعلّة الصورية، العلّة التي هي جزء من قوام الشيء، يكون الشيء بها هو ما هو بالفعل، و بالعنصرية العلّة التي هي جزء من قوام الشيء، يكون بها الشيء هو ما هو بالقوة، و تستقرّ فيها قوة وجوده، و بالفاعل، العلّة التي تفيد وجودا مباينا لذاتها، أي لا تكون ذاتها بالقصد الأول محلاّ لما يستفيد منها وجود شيء يتصوّر بها، حتى يكون في ذاتها قوة وجوده إلاّ بالعرض، و مع ذلك فيجب ألا يكون ذلك الوجود من أجله من جهة ما هو فاعل، بل إن كان و لا بدّ فباعتبار آخر... و نعني بالغاية، العلّة التي لأجلها يحصل وجود شيء مباين لها (س، شأ، 257، 16) - أما الغاية فهي ما لأجله يكون الشيء... و قد تكون الغاية في بعض الأشياء في نفس الفاعل فقط كالفرح بالغلبة، و قد تكون الغاية في بعض الأشياء في شيء غير الفاعل، و ذلك تارة في الموضوع مثل غايات الحركات التي تصدر عن رويّة أو طبيعة، و تارة في شيء ثالث كمن يفعل شيئا ليرضي به فلان، فيكون رضاء فلان غاية خارجة عن الفاعل و القابل، و إن كان الفرح بذلك الرضى أيضا غاية أخرى (س، شأ، 283، 4) - للأشياء الكائنة سببان خارجان أيضا بالذات و هما الفاعل و الغاية، و الغاية هي التي لأجلها توجد (س، ن، 101، 20) - الغاية هي التي لأجلها فعل الفاعل و وجد الحاصل (بغ، م 1، 10، 1) - أما الغاية فإنّها الذي من أجله وجد الشيء و فعل الفاعل الصورة في الهيولى على ما قيل، كالجلوس على السرير فإنّه علّة و سبب وجد في ذهن الفاعل و لأجله فعل ما فعل فوجد ما وجد فيما وجد و هي صورة السريرية في السرير (بغ، م 1، 17، 20) - إنّ الغاية قد تكون علّة لذي الغاية في الذهن و قبل الوجود عند الفاعل و يكون الفاعل و المفعول الذي هو ذو الغاية علّة لها في الوجود، كالكنّ من البيت فإنّه يسبقه إلى ذهن البنّاء الذي كان في ذهن البنّاء منه علّة لكونه باني البيت فكان علّة لبناء البيت، و بناء البيت صار علّة لوجود الكنّ و حصوله في الأعيان فكان من حيث هو غاية علّة في الذهن و من حيث هو موجود في الأعيان معلولا (بغ، م 2، 111، 1) - إن هاهنا سببا يسمّى غاية و هو الذي من أجله يكون شيء شيء من الموجودات، و هذا هو الذي ليس وجوده في الشيء من أجل سبب آخر في الشيء الذي هو غاية له بل جميع ما يوجد في الشيء من الأسباب هو من أجل هذا السبب، أعني الفاعل و المادة و الصورة فيما له فاعل و مادة و صورة (ش، ت، 31، 10) - الغاية إنما هي غاية لفعل و حركة، فإذا ما ليس فيه حركة فليس له غاية إلا باشتراك الاسم (ش، ت، 187، 7) - وجدوا (الفلاسفة) الأشياء المحسوسة التي دون الفلك ضربين: متنفسة، و غير متنفسة، و وجدوا جميع هذه يكون المتكوّن منها متكوّنا بشيء سمّوه صورة، و هو المعنى الذي به صار موجودا بعد أن كان معدوما، و من شيء سمّوه صورة، و هو المعنى الذي به صار موجودا بعد أن كان معدوما، و من شيء سمّوه مادة، و هو الذي منه تكوّن، و ذلك أنهم ألفوا كل ما يتكوّن هاهنا إنما يتكوّن من موجود غيره، فسمّوا هذه مادة، و وجدوه أيضا يتكون عن شيء فسمّوه فاعلا، و من أجل شيء سمّوه أيضا غاية، فأثبتوا أسبابا أربعة. و وجدوا الشيء الذي يتكوّن به المتكوّن، أعني صورة المتكوّن و الشيء الذي عنه يتكوّن و هو الفاعل القريب له واحدا، إما بالنوع، و إما بالجنس. أما بالنوع فمثل: أن الإنسان يولد إنسانا، و الفرس فرسا، و أما بالجنس، فمثل: تولّد البغل عن الفرس، و الحمار (ش، ته، 128، 21) - أسباب الشيء التي يلزم عنها وجوده هي الصورة و الغاية: أما الصورة فليس يصحّ أن تكون معلومة و النوع مجهولا، و أما الغاية فقد يصحّ ذلك فيها. إلا أن غايات الأنواع الخاصّة ليس شأن المعرفة الإنسانية على الأكثر إدراكها، و أما الفاعل و المادة فليس يلزم عنهما باضطرار وجود النوع (ش، سط، 30، 7) - الغاية ما لأجله وجود الشيء (جر، ت، 166، 14)

موسوعة مصطلحات الفلسفة

, ص565)

(1022)الغاية هو الّذي لأجله الفعل، مثل التّعليم و العلم الحاصل عنه. (الحروف/ 129) العلّة الّتي لأجلها يحصل وجود شيء مباين لها. (إلهيّات الشّفاء/ 257) إنّ السّبب للشّيء لا يخلو إمّا أن يكون داخلا في قوامه و جزءا من وجوده أو لا يكون، و أمّا إن لم يكن جزءا من وجوده فإمّا أن يكون ما هو لأجله أو لا يكون، فإن كان ما هو لأجله فهو الغاية. (نفس المصدر/ 258) الّتي لأجلها الشّيء و يؤمّها الشّيء لا يبطل مع وجودها الشّيء، بل يستكمل بها الشّيء. (نفس المصدر/ 295) هي الّتي لأجلها توجد الأشياء. (النّجاة من الغرق في بحر الضّلالات/ 197) هي ما لأجله يكون الشّيء. (التّحصيل/ 534، الحكمة المتعالية 250/7، الشّواهد الرّبوبيّة/ 68، تعليقة على الشّفاء لصدر الدّين/ 250، إلهيّات الشّفاء/ 383) هي الّتي لأجلها فعل الفاعل، و وجد الحاصل. (المعتبر في الحكمة 10/2) إنّها الّتي لأجلها يفعل الفاعل. (نفس المصدر 110/3) هو الشّيء الّذي ليس وجوده هو بسبب تال غيره، لكنّ وجود سائر الأشياء بسببه. الشّيء الّذي بسببه تكون الأشياء، هي الغاية. (تفسير ما بعد الطّبيعة/ 30 و 31) هو الّذي من أجله يكون شيء شيء من الموجودات. هو الّذي ليس وجوده في الشّيء من أجل بسبب آخر في الشّيء و الّذي هو غاية. (نفس المصدر/ 31) (العلّة الماهيّة) إلى ما يكون علّة بمباينتها (الذّات) ينقسم إلى ما يكون علّة للإيجاد بأن يكون الإيجاد لأجله هو الغاية. (الإشارات و التّنبيهات مع الشّرح 12/3) غاية الشّيء ما إليه يتحرّك، و متى وصل إليه وقف. (نفس المصدر 138/3) علّت ناقصه منقسم مى‌شود به آن كه جزئى باشد از معلول و به آن كه جزئى نباشد از آن، و آن چه جزء نيست از آن يا لأجله المعلول است و آن غايت است... (درّة التّاج 44/3) ما يكون خارجا عن المعلول إمّا ما لأجله الشّيء و هو الغاية... (شرح المواقف/ 168) هي ما يفاد لأجله الوجود، سواء كان نفس الفاعل أو أعلى منها. (المبدأ و المعاد لصدر الدّين/ 138) الغاية الحقيقيّة هي آخر ما ينتهي إليه الفعل و يسكن لديه الفاعل المقتضي، كما أنّ المبدأ في الحقيقة أوّل ما يفتقر إليه صدور الفعل. (تعليقة على الشّفاء لصدر الدّين/ 251) ← العلّة الغائيّة.

شرح المصطلحات الفلسفیة

, ص255)

ما لأجله وجود الشّيء. شرح العبادات/ 238. الغايات و مبادؤها: لباب الإشارات/ 260. - العلّة و المعلول، الفاعل

معجم العناوین الکلامیة و الفلسفیة

, ص103)

هو الّذي لأجله الفعل. الحروف/ 129. مجموعة مصنّفات شيخ الإشراق 382/1، إلهيّات الشّفاء / 283، الحكمة المتعالية 250/7، شرح المنظومة (غرر الفرائد) / 123. العبث و إثبات غاية مّاله: الحكمة المتعالية 251/7، شرح الهداية الأثيريّة/ 241. الغايات الضّروريّة العرضيّة: المباحث المشرقيّة 538/1. الغاية و الاتّفاق: التّحصيل/ 534. الغاية، و الحركة الفلكيّة: نفس المصدر/ 641. غاية الكائنات: الحكمة المتعالية 265/7. الغايات، و مبادئها: الإشارات و التّنبيهات/ 119. الغاية و الاتّفاق، و العبث، و الجزاف: الحكمة المتعالية 250/7. الغايات و مبادئها، و التّرتّب: شرح الإشارات و التّنبيهات 138/3. الغاية القصوى: رسائل ابن رشد كتاب السّماع الطّبيعيّ‌ / 7. الغاية، و العلّة الغائيّة للموجودات: المعتبر في الحكمة 110/3. الفرق بين الغاية و الخير: المباحث المشرقيّة 541/1، الحكمة المتعالية 267/7. للعبث و الجزاف غاية: المباحث المشرقيّة 535/1. - الخير، الصّورة، العلّة و المعلول، الفاعل، المادّة

معجم العناوین الکلامیة و الفلسفیة

, ص91)

ما لأجله وجود الشيء. Purpose,utmost,until نهاية الشيء المقتضية ثبوت الحكم قبلها، و انتفائه بعدها، و منها مفهوم الغاية (ر: مفهوم الغاية).

معجم مصطلحات أصول الفقه

, ص306)

- الغاية: و هي نهاية الشيء و طرفه و لفظها (إلى و حتى) و حكم ما بعدها يخالف ما قبلها و إلاّ لم يكن غاية (رم، تحص 1، 385، 2) - العمدة في التخصيص عند الجمهور إنّما هي الإستثناء و الشرط و الصفة و الغاية (تف، وضح 2، 19، 7) - مفهوم الغاية و مدّ الحكم بإلى و حتى كقوله: ثُمَّ أَتِمُّوا اَلصِّيٰامَ إِلَى اَللَّيْلِ (البقرة: 187) وَ لاٰ تَقْرَبُوهُنَّ حَتّٰى يَطْهُرْنَ (البقرة: 222) و قوله: (لا زكاة في مال حتى يحول عليه الحول) يدلّ على الوجوب عند الحول، لأنّ الحول جعل غاية للشيء، و غاية الشيء آخره. و قد نصّ الشافعي على القول به، فقال في "الأم" :و ما جعل اللّه له غاية، فالحكم بعد مضي الغاية فيه غيره قبل مضيها (زر، بحر 4، 46، 18) - الصفة المعتبر مفهومها كأكرم بني تميم الفقهاء خرج بالفقهاء غيرهم (و)... (الغاية) كأكرم بني تميم إلى أن يعصوا خرج حال عصيانهم فلا يكرمون فيه، (و هما) أي الصفة و الغاية (كالاستثناء) اتّصالا و عودا و صحّة إخراج الأكثر بهما فيجب مع نيّتهما اتّصالهما و عودهما للكل و لو تقدّمتا أو توسّطتا، و يصحّ‌ إخراج الأكثر بهما في الأصحّ خلافا لما اختاره و تبعه عليه البرماوي من اختصاص الصفة المتوسّطة بما وليته، و ذلك كوقفت على أولادي فيعود الوصف للكل على الأصل في اشتراك المتعاطفات، و لأنّ المتوسّطة بالنسبة لما وليته متأخّرة و لما وليها متقدّمة بل قيل إنّ‌ عودها إليهما أولى مما إذا تقدّمتهما (نص، لب، 77، 35) - المخصّصات المتّصلة الغاية:... و هي كالاستثناء أيضا في العود على الأصحّ‌، نحو أكرم بني فلان، و أحسن إلى مضرّ، و تعطّف على ربيعة، إلى أن يرحلوا (سو، حصل، 128، 6) - الغاية إن كانت منفصلة عن المغيّا، نحو: اشتريت من هذا البستان إلى هذا البستان؛ لا تدخل إلاّ بقرينة، و إن كانت متّصلة بالمغيّا و اسم المغيّا يتناولها، نحو: فاغسلوا أيديكم إلى المرافق، فإن الأيدي تتناول إلى الآباط، فتدخل بالمغيّا و تكون غاية لإسقاط ما وراءها، و إن كان الاسم لا يتناولها، نحو: فأتمّوا الصيام إلى الليل، أو كان شك في التناول، نحو: لأصومنّ يوم كذا إلى يوم كذا؛ لا تدخل (سو، حصل، 129، 3) - المصلحة إما جلب نفع لهم و إما دفع ضرر عنهم فالباعث على تشريع أي حكم شرعي هو جلب منفعة للناس أو دفع ضرر عنهم، و هذا الباعث على تشريع الحكم هو الغاية المقصودة من تشريعه و هو حكمة الحكم، فإباحة الفطر للمريض في رمضان حكمته دفع المشقّة عن المريض، و استحقاق الشفعة للشريك أو الجار حكمته دفع الضرر عنه (خل، خلص، 64، 6) - الغاية؛ فهي: نهاية الشيء. و صيغتها: "حتى" ،و "إلى" .و الحكم فيما بعدها: مخالف لحكم ما قبلها، إن كانت منفصلة بمنفصل محسوس؛ و إلاّ، فلا (ح، مبا، 144، 4)

موسوعة مصطلحات أصول الفقه

, ج2 , ص1061)

Extent,utmost,end نهاية الشيء، و التقييد بها يقتضي انتفاء الحكم بانتفائها و ثبوته قبلها، عند أكثر المحققين لكن خالف البعض مثل السيد المرتضى، و قال إنّ الحكم ما بعدها مسكوت عنه و يتّضح أمره من خلال دليل آخر. و لها أكثر من صيغة مثل حتّى و إلى، كما في: ثُمَّ أَتِمُّوا اَلصِّيٰامَ إِلَى اَللَّيْلِ‌ و كُلُوا وَ اِشْرَبُوا حَتّٰى يَتَبَيَّنَ لَكُمُ اَلْخَيْطُ اَلْأَبْيَضُ مِنَ اَلْخَيْطِ اَلْأَسْوَدِ. و قد ناقش الاصوليون موضوع الغاية في مجالين: المنطوق و المفهوم، فالمنطوق من حيث دخول الغاية في حكم المغيّى أو عدم دخولها، و المفهوم من حيث ثبوت مفهوم المخالفة للكلام المغيّى. (- مغيّا، مفهوم الغاية)

معجم مفردات أصول الفقه

, ص208)

الغاية: ما لأجله وجود الشيء . قال أبو البقاء : الغاية هي ما يؤدي إليه الشيء و يترتب هو عليه. و قد تسمى: غرضا من حيث إنه يطلب بالفعل. و منفعة إن كان مما يتشوفه الكل طبعا. و قيل: الغاية: الفائدة المقصودة سواء كانت عائدة إلى الفاعل أم لا. و الغرض: هو الفائدة المقصودة العائدة إلى الفاعل التي لا يمكن تحصيلها إلا بذلك الفعل. و قيل: الغرض: هو الذي يتصور قبل الشروع في إيجاد المعلول. و الغاية: هي التي تكون بعد الشروع. و قال بعضهم: الفعل إذا ترتب عليه أمر ترتبا ذاتيا يسمى غاية له من حيث إنه طرف الفعل، و نهاية و فائدة من حيث ترتبه عليه، فيختلفان اعتبارا، و يعمان الأفعال الاختيارية و غيرها، فإن كان له مدخل في إقدام الفاعل على الفعل يسمى غرضا بالقياس إليه، و علة غائية، و حكمة، و مصلحة بالقياس إلى الغير أ ه‍.

القاموس المبین

, ص227)

و هي ما لأجله وجود الشيء. و تطلق على النهاية القريبة و البعيدة.

معجم مصطلح الأصول

, ص229)

هي نهاية الشيء المقتضية لثبوت الحكم لما قبلها و انتفائه عما بعدها. و صيغها: الى، حتى...

معجم المصطلحات الأصولیة

, ص120)

المراد من الغاية كما ذكر اللغويون هو «المدى» بمعنى الأمد الأعم من الزماني و المكاني أو قل الغاية هي المنتهى، و بحسب التعريف المدرسي انّ‌ الغاية هي التي تقع بعد احدى أدوات الغاية مثل «الى، حتى». فالغاية في قوله تعالى: ثُمَّ أَتِمُّوا اَلصِّيٰامَ إِلَى اَللَّيْلِ‌ (1) هي «الليل»، و الغاية في قوله تعالى وَ كُلُوا وَ اِشْرَبُوا حَتّٰى يَتَبَيَّنَ لَكُمُ اَلْخَيْطُ هو «التبيّن». ثم انّ الغاية قد ترجع الى موضوع الحكم كما لو قيل: «اشرب ماء الكأس حتى الثمالة»، فالغاية و هي مدخول «حتى» راجعة الى موضوع الأمر بالشرب و هو «ماء الكأس»، و بهذا يكون معنى هذه الجملة هو انّ‌ الحدّ الأخير للموضوع الذي تعلّق به الأمر بالشرب هو الثمالة. و قد ترجع الغاية الى متعلّق الحكم كما في قوله تعالى: فَاعْتَزِلُوا اَلنِّسٰاءَ‌ فِي اَلْمَحِيضِ وَ لاٰ تَقْرَبُوهُنَّ حَتّٰى يَطْهُرْنَ‌ (2)، فإنّ الغاية و هي مدخول حتى راجعة الى متعلّق النهي و هو «المقاربة»، فيكون معنى الآية الشريفة انّ منتهى ما هو منهي عنه - أي مقاربة النساء - هو الطهر. و قد ترجع الغاية الى الحكم كما في قوله عليه السّلام: «كلّ شيء مطلق حتى يرد فيه نهي»(3)، فإنّ الغاية في الرواية الشريفة راجعة الى الحكم و هو الإطلاق و الإباحة. و قد ترجع الى الحكم المستفاد من الهيئة كصيغة الأمر أو النهي كما في قوله تعالى: وَ لاٰ تَحْلِقُوا رُؤُسَكُمْ حَتّٰى يَبْلُغَ‌ اَلْهَدْيُ مَحِلَّهُ‌ (4)، فإنّ الغاية راجعة الى الحكم المستفاد من صيغة النهي، فيكون مفاد الآية الشريفة هو انّ‌ حرمة حلق الرأس تنتهي عند بلوغ الهدي محلّه. ***

المعجم الأصولي

, ج2 , ص353)

انتهاء الشيء و نهايته، و الغاية:العلة التي يقع لأجلها الشيء، و الغاية:المسافة، و في الحديث «الموت غاية المخلوقين» أي نهايتهم التي ينتهون إليها.

القاموس الجامع للمصطلحات الفقهیة

, ص394)

قال الجوهري: الغاية: مدى الشيء، و الجمع: غاي. قال ابن عباد: الغاية: مدى كل شيء و قصاراه. و حكى الأزهري عن ثعلب عن الأعرابي قال: الغاية: أقصى الشيء. و الغاية: الراية، و في الحديث: «فيسيرون تحت ثمانين غاية تحت كل غاية كذا و كذا» [النهاية 404/3]. «النهاية 404/3، و مشارق الأنوار 142/2، و المطلع 268».

معجم المصطلحات الفقهیة

, ج3 , ص6)

هي نهاية الشيء المقتضية لثبوت الحكم لما قبلها و انتفاؤه عما بعدها. و صيغتها: إلى، حتى... - راجع: مفهوم الغاية

الدلیل الفقهي

, ص229)

ما لأجله وجود الشّيء. (شرح العبارات المصطلحة/ 238) إنّ الفاعل إذا تصوّر الغاية فعل الفعل، ثمّ‌ حصلت الغاية بحصول الفعل. فماهيّة الغاية علّة لعلّيّة الفاعل. (كشف المراد/ 95) ما يتأدّى إليه الشّيء، و يترتّب عليه. (شرح المقاصد 10/1) هي المعنى الّذي لأجله تحصل الصّورة في المادّة. هو الخير الحقيقيّ أو الخير المظنون. (شوارق الإلهام 222/1) ما لأجله وجود الشّيء، كالاستواء للسّرير. (اصول المعارف/ 57) الفاعل غاية من جهة و غرض من جهة، و علّة غائيّة من جهة. (المصدر/ 60) هي الّتي تكون بعد الشّروع. (الكلّيّات/ 245)

شرح المصطلحات الکلامیة

, ص243)

- البرهان على الاطلاق، و هو الذي يفيد الوجود و السبب جميعا. و الأسباب أربعة: مادّة الشيء و ما يعدّ في المادة و معها، و حدّ الشيء و أجزاء حدّه، و ما يعدّ في الحدود معها، و الفاعل و ما يعدّ معه، و الغاية و ما يعدّ معها. و كلّ واحد من هذه، إمّا قريب و إما بعيد، و إما بالذات و إما بالعرض، و إما أعمّ و إما أخصّ‌، و إمّا بالقوّة و إمّا بالفعل (ف، ب، 26، 15) - الصورة و الغاية فيلزم من وجود كل منهما وجود المعلول (سي، ب، 271، 2)

موسوعة مصطلحات علم المنطق

, ص580)

پايانِ چيزى از زمان و مكان،غاي: جماعة مثل آية و أي.و قوله الغاية لا يدخل في المغيّا أي في موضع له الغاية.

بحر الجواهر

, ص280)

مدى كل شىء و يقال هذا الشىء غاية اى انه لا نظير له أخذ من غاية الحرب و هى الراية او من غاية السبق و هى قصبة تنصب فى الموضع الذى تكون المسابقة اليه ليأخذها السابق

قاموس الأطباء

, ج2 , ص276)

الغاية الاتّفاقيّة و الذّاتية و العرضيّة

إنّ بين الغاية بالذّات و الضّروري فرق: (الغاية) الضّروريّ هو أحد الغايات الّتي بالعرض. و الفرق بينهما أنّ الغاية بالذّات هي الغاية الّتي تطلب لذاتها، و الضّروري أحد ثلاثة أمور: إمّا أمر لا بدّ من وجوده حتّى توجد الغاية على أنّه علّة للغاية بوجه... و إمّا أمر لا بدّ من وجوده حتّى توجد الغاية لا على أنّه علّة للغاية... و إمّا أمر لا بدّ من وجوده لازما للعلّة الغائيّة نفسها... فهذه كلّها غايات بالعرض الضّروريّ‌، لا العرض الاتّفاقي. (إلهيّات الشّفاء/ 289) تأدّى سبب به مسبب يا دائم باشد يا اكثرى، يا متساوى يا اقلى، و آنچه سبب به او متأدّى شود بر يكى از دو وجه اوّل آن غايت ذاتى باشد و بر يكى از دو وجه آخر غايت اتّفاقى. (درّة التّاج 44/3) إنّ الغايات إمّا اتّفاقيّة أو ضروريّة. فاعلم أنّ‌ الغاية الضّروريّة إمّا ذاتيّة و إمّا عرضيّة. فالغاية الذّاتية هي الغاية الّتي توجّهت إليها الطبيعة، أو الإرادة و طلبتها لذاتها. و العرضيّة ما لا تكون كذلك. و هي إحدى امور ثلاثة: أحدها الأمر الّذي لا بدّ من وجوده متقدّما على وجود الغاية.... و ثانيها شيء لا بدّ من وجوده حتّى يوجد الغاية و لكن لا على أنّه علّة للغاية بوجه من الوجوه... و ثالثها الأمر الّذي يترتّب حصوله على حصول الغاية... فهذه كلّها من أقسام الغايات بالعرض لا بالذّات، لكنّ العرضيّة منها، لا الاتّفاقيّة. (تعليقة على الشّفاء لصدر الدّين/ 254) إنّ كلّ مسبّب فله سبب، فإمّا أن يكون حصوله عن سببه دائما أو أكثريّا أو على سبيل التّساوي أو على الأقلّ‌. فإن كان على الوجهين الأوّلين فلا يقال إنّه اتّفاقي واقع بالاتّفاق، أمّا في الدّائم فهو ظاهر، و أمّا في الأكثري و هو السّبب الّذي يتوقّف استكمال سببيّته على حصول قيد، فعند تخلّف ذلك القيد يتخلّف عنه حصول المعلول... و الدّائم ما يجتمع في علّته جميع القيود المعتبرة في علّيّتها. إنّ السّبب الاتّفاقي ما يكون تأديته إلى المسبّب لا دائما و لا أكثريّا... و الاختلاف إنّما وقع في أنّ‌ السّبب هل يجوز أن يكون تأديته إلى المسبّب على التّساوي أو أقليّا أم لا؟. (نفس المصدر/ 255)

شرح المصطلحات الفلسفیة

, ص256)

الغاية داخلة في المغيّى أو خارجة؟

المراد من المغيّى هو مرجع الغاية أي المحدّد مداه بالغاية، فلو كانت الغاية راجعة الى الموضوع، فالموضوع هو المغيّى و هكذا لو كانت الغاية راجعة الى المتعلّق دون الحكم، إذ النزاع غير متصوّر في مورده. و المقصود من دخول الغاية في المغيّى هو شمول حكم المغيّى للغاية، كما انّ المقصود من خروج الغاية عن المغيّى هو انتفاء حكم المغيّى عن الغاية، فلو قيل «اشرب ماء الكأس حتى الثمالة» فهل انّ الثمالة و التي هي الغاية مشمولة لحكم المغيّى، أي هل يلزم شرب الثمالة كما يلزم شرب الماء قبل حدّ الثمالة أو انّ الحكم بلزوم الشرب ينتهي عند بلوغ حدّ الثمالة فتكون الثمالة غير مشمولة للأمر، و هذا هو معنى خروج الغاية عن حكم المغيّى. وقع الخلاف بين الأعلام في ذلك، و ذكرت في المقام أربعة أقوال: الأوّل: هو دخول الغاية في حكم المغيّى مطلقا. الثاني: عدم دخول الغاية في حكم المغيّى مطلقا. الثالث: هو التفصيل بين ما إذا كانت الغاية من جنس المغيّى و بين ما إذا لم تكن كذلك، فلو كانت الغاية من جنس المغيّى فإنّ الغاية حينئذ داخلة في حكم المغيّى و إذا لم تكن كذلك فإنّ الغاية تكون خارجة عن حكم المغيّى. مثلا: قوله تعالى: فَاغْسِلُوا وُجُوهَكُمْ وَ أَيْدِيَكُمْ إِلَى اَلْمَرٰافِقِ‌ (5)، فإنّه لما كان المرفق من جنس اليد فإنّ‌ الغاية «المرفق» داخلة في حكم المغيّى «اليد»، و من هنا يجب غسل المرفق كما يجب غسل اليد. و هذا بخلاف ما لو قيل «كلّ اللحم حتى العظم» فإنّ الغاية «العظم» خارجة عن حكم المغيّى «اللحم»، فلا يجب أكل العظم لكونه من غير جنس اللحم. الرابع: التفصيل بين مدخول «حتى» و مدخول «الى»، فإذا كانت الغاية مدخولة لحتى فإنّها داخلة في حكم المغيّى، و أمّا إذا كانت الغاية مدخولة لكلمة «الى» فإنّ الغاية تكون خارجة عن حكم المغيّى. فلو قيل «لا تشرب الخمر حتى النبيذ» فإنّ النبيذ يكون داخلا في حكم الخمر و هو الحرمة، و أمّا قوله تعالى: أَتِمُّوا اَلصِّيٰامَ إِلَى اَللَّيْلِ‌ فإنّ‌ الليل ليس داخلا في حكم المغيّى. هذا هو حاصل الأقوال الأربعة، و قد نسب السيّد الخوئي الى المحقّق النائيني رحمهما اللّه الميل الى القول الرابع إلاّ انّ ذلك ينافي ما هو مذكور في تقريرات بحثه «فوائد الاصول» فانّه قال: «انّ ظهور الأداة في الدخول أو الخروج أو التفصيل دعوى بلا برهان» ثمّ أفاد انّه لا بدّ من الرجوع الى الأصل العملي عند عدم قيام القرينة الخاصّة على الدخول أو الخروج. و استدلّ للقول الاول بأنّ الغاية تعني النهاية و إذا كان كذلك فهي داخلة في حكم المغيّى، فكما انّ الحدّ الابتدائي مشمول لحكم المغيّى فكذلك الحدّ النهائي و الذي هو الغاية. و بتعبير آخر: انّ الغاية هي الجزء الأخير من المغيّى، و الجزء الأخير كالجزء الأوّل داخل في حدود المغيّى. و ذهب السيّد الخوئي رحمه اللّه الى القول الثاني و استدلّ له بدعوى انّ هذا القول هو المناسب لما هو المتفاهم العرفي إلاّ مع قيام القرينة على الخلاف. ***

المعجم الأصولي

, ج2 , ص354)

الغاية في أصول الفقه

الغاية: و هي نهاية الشيء و طرفه و لفظها (إلى و حتى)، و حكم ما بعدها يخالف ما قبلها و إلاّ لم يكن غاية. (الأرموي، تحصيل المحصول 1، 385، 2). ¦¦

مفهوم الغاية: هو دلالة اللفظ‍‌ الذي قيّد الحكم فيه بغاية على انتفاء الحكم بعدها مثل قوله وَ كُلُوا وَ اِشْرَبُوا حَتّٰى يَتَبَيَّنَ‌ لَكُمُ‌ اَلْخَيْطُ‍‌ اَلْأَبْيَضُ‌ مِنَ‌ اَلْخَيْطِ‍‌ اَلْأَسْوَدِ مِنَ‌ اَلْفَجْرِ (البقرة، 187/2). أفادت هذه الآية بمنطوقها إباحة الأكل و الشرب في ليالي رمضان إلى الفجر، فتدلّ‌ بمفهوم المخالفة على حرمة الأكل و الشرب بعد هذه الغاية و هي طلوع الفجر. (البرديسي، أصول الفقه، 380، 16).

, ج2 , ص1991)

الغاية في الفلسفة

أما الغاية فهي ما لأجله يكون الشيء... و قد تكون الغاية في بعض الأشياء في نفس الفاعل فقط‍‌ كالفرح بالغلبة، و قد تكون الغاية في بعض الأشياء في شيء غير الفاعل، و ذلك تارة في الموضوع مثل غايات الحركات التي تصدر عن رويّة أو طبيعة، و تارة في شيء ثالث كمن يفعل شيئا ليرضى به فلان، فيكون رضاء فلان غاية خارجة عن الفاعل و القابل، و إن كان الفرح بذلك الرضى أيضا غاية أخرى. (ابن سينا، الشفاء/الإلهيات، 283، 4). ¦¦

الغاية متقدّمة في شيئيتها على جميع الأسباب و متأخّرة في وجودها عنها. (ابن سينا، التعليقات، 318، 6). ¦¦

الغاية قد تحصل عند شيء فيدعو ذلك إلى أن يطلبها، و يكون وجود الغاية لذلك الشيء بحركة. و مثل هذا الشيء يجب أن يكون مقارنا للمادة، إذ المطلوب في حيّز الإمكان و القوة، و هذان لا يوجدان إلاّ مع المادة، فكل ما يطلب غاية تحركه فذلك الشيء مادي، و كل شيء بالفعل من كل وجه فلا يصحّ‌ عليه أن يطلب غاية ليست له، فيكون تحريكه لغيره على سبيل الشوق أو على وجه آخر على ما ذكر في الكتب. (ابن سينا، المباحثات، 163، 10). ¦¦

إنّ‌ الغاية قد تكون علّة لذي الغاية في الذهن و قبل الوجود عند الفاعل و يكون الفاعل و المفعول الذي هو ذو الغاية علّة لها في الوجود، كالكنّ‌ من البيت فإنّه يسبقه إلى ذهن البنّاء الذي كان في ذهن البنّاء منه علّة لكونه باني البيت فكان علّة لبناء البيت، و بناء البيت صار علّة لوجود الكنّ‌ و حصوله في الأعيان فكان من حيث هو غاية علّة في الذهن و من حيث هو موجود في الأعيان معلولا. (البغدادي، الحكمة 2، 111، 1). ¦¦

إنّ‌ الغايات إمّا اتفاقية و إمّا ضرورية فاعلم أنّ‌ الغايات الضرورية إمّا ذاتية و إمّا عرضية. (فخر الدين الرازي، المباحث الشرقية، 538، 14). ¦¦

إنّ‌ الغاية ربما تكون بحسب نحو من الوجود فاعلا للفاعل بما هو فاعل و علّة غائية للفعل، و بحسب نحو آخر من الوجود معلولا لمعلوله، فلهذا بهذا النحو من الوجود قياس إلى الفاعل المستكمل به، و قياس إلى الفاعل الذي يصدر عنه، فهو بالقياس إلى الفاعل الذي لا يكون منفعلا به أو بشيء يتبعه كان وجودا، و بالقياس إلى الفاعل المنفعل كان خيرا. (صدر الدين الشيرازي، الأسفار الأربعة 2، 269، 10). ¦¦

أمّا الغاية فهي المعنى الذي لأجله تحصل الصورة في المادة و هو الخير الحقيقي مطلقا أو بالإضافة أو الخير المظنون، فإنّ‌ كل تحريك يصدر عن فاعل لا بالعرض بل بالذات فإنّه يروم به ما هو خير بالقياس إليه، فربما كان بالحقيقة سواء كان على الإطلاق أو من بعض الوجوه و ربما كان بالظنّ‌ لا بالحقيقة و الواقع. (صدر الدين الشيرازي، الأسفار الأربعة 5، 315، 3).

, ج2 , ص1992)

الغاية في اللّغة

الغاية: مدى الشيء. و الغاية: أقصى الشيء... و غاية كل شيء: منتهاه... قول الناس: هذا الشيء غاية، معناه: هذا الشيء علامة في جنسه، لا نظير له، أخذا من غاية الحرب و هي الراية... و الغاية: القصبة التي يصاد بها العصافير... و الغاية: الطير المرفرف. (لسان العرب، غيا، 143/15-144). ¦¦

الغاية: هي تطلق على معان؛ منها نوع من أنواع الزّحاف... و منها: الظّرف المقطوع عن الإضافة بحذف المضاف إليه لفظا مع كون الإضافة مرادة معنى... و هذا المعنى من مصطلحات النحاة. و منها: الغرض و يسمّى علّة غائية أيضا، و هي ما لأجله إقدام الفاعل على فعله، و هي ثابتة لكل فاعل فعل بالقصد و الاختيار... و منها: ما يترتّب على الفعل باعتبار كونه على طرف الفعل... الحكماء قد يطلقون الغاية على ما يتأدّى إليه الفعل و إن لم يكن مقصودا إذا كان بحيث لو كان الفاعل مختارا لفعل ذلك الفعل لأجله، و هي بهذا المعنى أعمّ‌ من العلّة الغائية. (كشاف الاصطلاحات، الغاية، 1245/2-1246). ¦¦

الغاية: هي ما يؤدّي إليه الشيء و يترتّب هو عليه... و قيل: الغاية الفائدة المقصودة سواء كانت عائدة إلى الفاعل أم لا... و الغاية هي التي تكون بعد الشروع. (الكليات، فصل الغين، الغاية، 307/3).

, ج2 , ص1991)

الغاية في المنطق

الغايات، إنّه إذا قال: فلان الكاتب في الدّار، كان قوله: في الدّار، هو الغاية الّتي يصير إليها جمع كلامه، و إيّاها أراد أن يثبت، فأشباه هذا من الكلام يسمّى الغايات. (ابن المقفع، المنطق، 26، 24).

, ج2 , ص1993)

الغاية في العلوم

لمّا كانت الغايات... على وجوه، فمنها «ما من أجله»، و منها «ما لأجله»، و منها «ما إليه»، و منها «ما له»، و كان ما يقتفى نحوه أو يحتذى حذوه إمّا في الوجود و إمّا في الأفعال و إمّا في اللّواحق أحد هذه الأنحاء من أنحاء الغايات، و كان أحقّ‌ الغايات بالرّئاسة، «ما من أجله»، و هو الذي يقتفى و يحتذى حذوه، و كانت هيئة صيغة اللّحن غاية هيئة الأداء، على هذه الجهة، لزم أن تكون هيئة الصّيغة رئيسة هيئة الأداء بأحقّ‌ الأشياء التي بها تكون الرّئاسة، فإنّه بهذه الجهة قد يكون الشيء الواحد بعينه فاعلا للشيء و غاية له. (الفارابي، الموسيقى الكبير، 61، 11).

, ج2 , ص1993)

غَايَاتٌ

- التوطئات مستعدة لقبول الغايات و ليس الغايات مستعدة لقبول التوطئات (ش، ما، 131، 3) - إنّ الغايات إمّا اتفاقية و إمّا ضرورية فاعلم الآن أنّ الغايات الضرورية إمّا ذاتية و إمّا عرضية (ر، م، 538، 14)

موسوعة مصطلحات الفلسفة

, ص565)

- الغايات، إنّه إذا قال: فلان الكاتب في الدّار، كان قوله: في الدّار، هو الغاية الّتي يصير إليها جمع كلامه، و إيّاها أراد أن يثبت، فاشباه هذا من الكلام يسمّى الغايات (ق، م، 26، 24)

موسوعة مصطلحات علم المنطق

, ص580)

الغايات الأولى و الثّواني في الكون

الغاية الأولى في الكون هي الصّورة، فأمّا الغايات الثّواني ليست هي الصّورة، لكن هي يفحص عنها في غير هذا العلم. (رسائل ابن رشد، السّماع الطّبيعيّ‌/ 17)