البَدِيهَة

[ ب د ه ]

جمع : البَدَائِه

مشتق ثلاثی مجرد باب فعَل یفعَل

معنای البَدِيهَة

اَجَابَعَلَى الْبَدِيهَة

ناگهانى ¦¦

بدون فكر كردن پاسخ داد

أي: من غير تفكّر.

يَقولُونَ‌: أَجابَ على البَديهَةِ‌ ، أَي أَوَّل ما يفْجَأُ به

(

تاج العروس

, ج19 , ص14)

أجاب على البَديهَةِ

هو ذو بَديهَةٍ‌ و أجاب على البَديهَةِ‌ و له بَدائعُ و بَدائِهُ‌ و هذا مَعلومٌ في بَدَائِه العقول و بادَهَني أمرُ كذا و ابتَدَه الخُطْبَةَ‌ و بنو فلان يَتَبادَهونَ الخُطَبَ‌ و لحِقَهُ في بَدَاهَةِ‌ جَرْيِه

(

أساس البلاغة

, ص33)

حاضِرُ البَدِيهَة

زود فهم و حاضر جواب

(

فرهنگ ابجدی

, ص179)

سريع الإدراك،يفهم حالاً:«مُرْهَفُ‌ الذِّهْنِ‌ حاضِرُ البَديهةِ‌»

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص73)

على البَدِيهة

من دون اسْتِعداد، ارْتِجالاً من دون توقُّف و لا تفكُّر: «أَجاب على البَديهة»

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص73)

أبو العباس، عن ابن الأعرابي: بَدَه الرجُل: إذا أجاب جواباً سَدِيداً على البَديهة بلا تَرْوِيةَ فيه.

(

تهذیب اللغة

, ج6 , ص122)

- و لك البديهَةُ ، أَي: لك أن تَبْدَأ، و هو ذُو بَدِيهَةٍ ، و أجابَ على البديهةِ .

(

القاموس المحیط

, ج4 , ص291)

ابن الأَعرابي: بَدَّه الرجلُ إِذا أَجاب جواباً سديداً على البديهة .

(

لسان العرب

, ج13 , ص475)

لك البديهَةُ

يقالُ‌: لك البديهَةُ‌ أَي لكَ أَن تَبْدَأَ. قالَ ابنُ سِيدَه: و أُرى الهاء بَدَلاً مِنَ الهَمْزةِ‌

(

تاج العروس

, ج19 , ص14)

البَدِيهِيَّات

در نزد دانشمندان به معناى (الأَوَّلِيَّات)است.

(

فرهنگ ابجدی

, ص179)

عند العلماء الأَوّليّات بعينها

(

المنجد فی اللغة

, ص29)

البَدِيهِيّ

بدون انديشه‌ى قبلى ¦¦

آنچه كه از نظر عقل ضرورى باشد ¦¦

حدسي ¦¦

آنچه كه خود بخود آشكار باشد. ¦¦

حضوري

(

فرهنگ ابجدی

, ص179)

المرتَجَل ¦¦

الضروري في نظر العقل

(

المنجد فی اللغة

, ص29)

متعلِّق ببديهيَّة:«قضيَّة بَدِيهيَّة» ¦¦

الَّذي يأتي حالاً و بسُرعة من دون اسْتِعداد و تفكير أَو توقُّف و تَردُّد،مُفاجِئ، سريع:«رَدّ بَديهيّ‌» ¦¦

الَّذي يتمّ‌ بالبَديهة:«معرفة بَديهيَّة» ¦¦

واضِح، ظاهِر،ثابِت:«أَمْر بَديهيّ‌» ¦¦

ذو بداهة:«عَقْل بَديهيّ‌»

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص73)

بَديهَةٌ‌

سرعت انديشيدن

المفاجأَة

ج بَدائِه:أَمْرٌ جَليّ‌،أَمْرٌ واضِح غَنيّ‌ عن البَيان:«هذه بَديهةٌ‌ لا حاجةَ‌ إلى إِثباتها» ¦¦

سرعة الخاطِر بدون إعمال الفِكر:«أَدرك بالبَديهة» ¦¦

سَدادُ الرَّأي عند المفاجأة

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص73)

أول الرأي ¦¦

أول جري الفرس

(

العین

, ج4 , ص30)

في أوَّلِ‌ جَرْيِ‌ الفَرَس

(

المحیط في اللغة

, ج3 , ص450)

أَوّل كل شيء و ما يفجأُ منه ¦¦

أَوَّل جري الفرس،تقول هو ذو بَدِيهةٍ و ذو بُداهَةٍ

(

‏لسان اللسان

, ص70)

المفاجأة،و الابتداء،و سرعة التفكير،و سرعة الحُكْم على الشيء.

(

المعجم المفصل في الجموع

, ص82)

المفاجاَة و منهُ‌ «و مَنْ‌ رآهُ‌ بَدَاهةً‌ هَابَهُ‌» أي: مفاجاَةً‌.

(

أقرب الموارد

, ص152)

البَداهة. ¦¦

الابتداء. ¦¦

سَداد الرأْى عند المفاجأَة. ¦¦

المعرفة يجدها الإِنسان فى نفسه من غير إِعْمَال للفكر، و لا عِلْمٍ‌ بسببها.

سخن ناانديشيده

هرچيز ناگهانى و بى‌تأمل و بى‌انديشه؛بديهه گفتن،بديهه‌سرايى؛احساس درونى ناگهانى،الهام ناگهانى(شعر،هنر...)؛ ادراك و شعور طبيعى و مستقيم؛نيروى بصيرت غريزى،نيروى درك غريزى و بلاواسطه.

(

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص30)

البَدْهُ‌ و البَداهَةُ‌ و يُضَمَّانِ و اقْتَصَرَ الجوْهرِيُّ على ضمِّ الأَخيرِ و الفَتْح في الأَخيرِ عن الصَّاغاني و البَديهَةُ‌. نَقَلَه الجْوهرِيُّ أَيْضاً؛ هو أَوَّلُ كُلِّ شيءٍ و ما يَفْجَأُ منه ¦¦

قالَ عليُّ بنُ ظافِرٍ الحدّاد في بدائِعِ البَدائِه : إنَّ أَصْلَ‌ البَدِيهَةِ‌ و الارْتِجالِ في الكَلامِ و غلب في الشِّعْر بِلا رَوِيّة و تَفَكّرٍ و إِنَّ الارْتِجالَ أَسْرَعَ مِن البَديهَةِ‌ و الرَّوِيَّة بَعْدَهما. قالَ شيْخُنا: فأَشارَ إِلى الفرقِ بينَ البَدِيهَةِ‌ و الارْتِجالِ‌، و هو الذي ذَهَبَ إِليه ابنُ رَشِيقٍ في العمْدَةِ و أَيَّدَه.

(

تاج العروس

, ج19 , ص14)

البَده و البده و البَداهة و البُداهة و البَدِيهة :أول كل شىء.و-أن تنشىء كلاما لم تستعدّ له. بدّه :أجاد و أحسن القول على البديهة . و لك البَدِيهة :أى لك أن تبدأ.و هو ذو بديهة ، و أجاب على البديهة ،و له بَدَائه بَدائع.و ابتَده الخُطبة و نحوها:ارتجلها.و هم يتبادهون الخُطب و الأشعار و بها:يقولها بعضهم لبعض بداهة و بدَهه الأمرُ يبدَهه بَدها و بادَهه بكذا مبادهة :بغَته و فاجأه. و بدَهه بأمر:استقبله به،أو بدأه به.و المِبدَه : السريع البديهة الحاضر الجواب.

(

الإفصاح في فقه اللغة

, ص204)

و الاسم البَدَاهَةُ و البَدِيهَةُ .

(

الصحاح (للجوهري)

, ج6 , ص2226)

قال الليث: البَدْه : أن تَسْتَقْبِل الإنسان بأمرٍ مفاجأةً ، و الاسم البَدِيهة في أول ما يفاجأ به. ¦¦

قال: و البُداهة : البَديهة في أول جَرْي الفرَس، تقول: هو ذو بَديهةٍ ، و ذو بُداهة .

(

تهذیب اللغة

, ج6 , ص122)

بَدَهه يَبْدَهه بَدْها ،و هي المُبَادَهة و البَديهة ،و هو أن يَفْجَأك أمرٌ أو تُنشئ كلاما لم تستعدَّ له.و البُداهة مثل البديهة أيضا.

الفُجاءة.

البَدْهُ و البُدْهُ ،و البَدِيهةُ ،و البَداهَةُ :أوَّلُ كلِّ شَىءٍ و ما يَفجَؤُكَ منه، بدَهَهُ بالأمرِ يَبْدَهُه بَدْها ،و بادَهَهُ مُبادَهَةً و بِداها :فاجَأَهُ . ¦¦

و البُداهَةُ و البَديهَةُ :أوَّلُ جَرْىِ الفرَسِ . ¦¦

و لك البَديهَةُ :أى لك أنْ تَبدَأ،و أُرَى الهاءَ فى جميع ذلك بدَلا منَ الهمزَةِ .

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج4 , ص271)

أَوَّلُ كُلِّ شيء، و ما يَفْجَأُ منه. ¦¦

- و لك البديهَةُ ، أَي: لك أن تَبْدَأ، و هو ذُو بَدِيهَةٍ ، و أجابَ على البديهةِ .

(

القاموس المحیط

, ج4 , ص291)

البَدْهُ و البُدْهُ و البَدِيهة و البُداهة : أَوّل كل شيء و ما يفجأُ منه. ¦¦

الأَزهري: البَدْهُ أَن تستقبل الإِنسان بأَمر مُفاجأَةً ، و الاسم البَدِيهةُ في أَول ما يُفاجأُ به. ¦¦

و البُداهة و البَدِيهَةُ : أَوَّل جري الفرس، تقول: هو ذو بَدِيهةٍ و ذو بُداهَةٍ . ¦¦

و لك البَدِيهَةُ أَي لك أَن تَبْدَأَ; قال ابن سيده و أُرى الهاء في جميع ذلك بدلاً من الهمزة.

(

لسان العرب

, ج13 , ص475)

مَنْ رَآهُ بَدِيهَة هَابَهُ

أَي مُفاجَأَةً‌ و بَغْتَةً‌، يعْنِي مَنْ لَقِيَه قبْلَ الاخْتِلاطِ به هَابَهُ لوقارِهِ‌ و سُكونِه و إِذا جالَسَهُ و خالَطَهُ بانَ له حُسْنُ خُلُقِه

(

تاج العروس

, ج19 , ص14)

فلانٌ صاحب بَدِيهَة

يصيب الرأْي في أَول ما يُفاجَأُ به

(

‏لسان اللسان

, ص70)

يُصيبُ الرَّأى أوَّلَ ما يُفاجَأُ به.

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج4 , ص271)

يصيب الرأْي في أَول ما يُفاجَأُ به.

(

لسان العرب

, ج13 , ص475)

بَدِيهَةُ الرَّأْىِ

لأنها تَبْغَتُ و تَسْبِقُ و الجَمْعُ البَدَائِهُ‌

(

المصباح المنیر

, ص40)

فُلانٌ ذو بَدِيهةٍ

أي: يفهم ما اُلقي عليهِ من اوَّل وهلةٍ.

(

أقرب الموارد

, ص152)

و فلانٌ ذو بَديهة إذا فجِئَه الأمرُ لم يتحيَّر.

(

معجم مقاییس اللغة

, ص212)

هو ذُو بَدِيهَةٍ

يصيبُ الرأْيَ في أَوَّلِ ما يفْجَأُ به.

(

تاج العروس

, ج19 , ص14)

بَدِيهَةُ الفرس

اوّل جريهِ تقول «هو ذو بَدِيهةٍ و ذو بُدَاهِةٍ» (اللسان).

(

أقرب الموارد

, ص234)

بَدِيهَةُ‌ الفَرَسِ و بُداهَتُه بالضَّمِّ‌: أَوَّلُ جَرْيِه و عُلالَتُه: جَرْيٌ بَعْدَ جَرْيٍ‌؛ و أَنْشَدَ الجوْهرِيُّ للأَعْشى: إلاَّ بُدَاهَةَ‌ أَو عُلا لَةَ سابِحٍ نَهْدِ الجُزَارَه تقولُ‌: هو ذُو بَدِيهَةٍ‌ و ذُو بَداهَة و نَقَلَه الأَزْهرِيُّ أَيْضاً. و قالَ ابنُ سِيدَه: و أُرَى الهاء في كلِّ ذلكَ بَدَلاً عن الهَمْزةِ‌. و قالَ الزَّمَخْشريُّ‌: لَحِقَهُ في بَدَاهَةِ‌ جَرْيِه

(

تاج العروس

, ج19 , ص14)

بدَيهَة و بٰادرة

سخن بى‌انديشه و باده تيزى و حِدَّتِ آدمى را هم گويند

(

‏فرهنگ کنز اللغات

, ص252)

بديهة و بداهة

بى‌انديشه آمدن سخن و ناگاه آمدن

(

‏فرهنگ کنز اللغات

, ص249)

شاهد معنایی البَدِيهَة

مَنْ رَآهُ بَدِيهَة هَابَهُ

أى مفاجأة و بغتة، يعنى من لقيه قبل الاختلاط‍‌ به هابه لوقاره و سكونه، و إذا جالسه و خالطه بان له حسن خلقه

(

النهایة في غریب الحدیث

أي مفاجأة و بغتة

أَي مُفاجأَةً و بغتة، يعني من لقيه قبل الاختلاط به هابه لوقاره و سكونه، و إِذا جالسه و خالطه بان له حسن خُلُقِه.

(

لسان العرب

, ج13 , ص475)

أي مفاجأة و بغتة،يعني من لقيه قبل الاختلاط به هابه لوقاره و سكونه،و إذا جالسه و خالطه بان له حسن خلقه (النهاية).

(

غریب الحدیث في بحار الأنوار

, ص65)

مداخل مترادف البَدِيهَة

اللُّبّ,العَقْل,الذِّهْن,القَرِيحَة (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص100)

الفَاتِحَة,الاِبْتِدَاء,الأَوّل,البَدَاهَة,الرَّيْعَان,العُنْفُوَان,المُبْتَدَأ,المُتَقَدِّم,المُفْتَتَح (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص2)

البَدِيهَة در اصطلاح

بَديهَةٌ‌

الابتداء، و يطلق على سداد الرأي عند المفاجأة. Improvisation,intuition المعرفة التي يجدها الإنسان في نفسه، من غير أن يجهد نفسه بإعمال فكره، أو البحث عن أسبابها، و ذلك لوضوحها، و جلائها.

(

معجم مصطلحات أصول الفقه

, ص106)

كل ما يقتضيه العقل من العلوم بسرعة.

(

رسائل الشریف المرتضی

, ص265)

[في الانكليزية] Spontaneity، improvisation [في الفرنسية] Spontaneite، improvisation و كذا البداهة: و بالفارسية يقال: «بي انديشه آمدن سخن» أي مجيء الكلام على السّليقة بدون إعمال فكر. «و ناگاه آمدن» المجيء فجأة. كما في كنز اللغات: و في اصطلاح البلغاء: هو أن ينشئ الكاتب أو الشاعر كلاما بدون أدنى تمهّل، و يسمّى هذا أيضا ارتجال، كذا في مجمع الصنائع. و عليه فالمعنى الاصطلاحي أخصّ من المعنى اللغوي كما لا يخفى، لأنّه الكلام أعمّ من الإنشاء و غيره .

(

موسوعه کشاف

, ص318)

- البواده فهي أيضا فجأة إلهية تفجأ القلوب من حضرة الغيب بحكم الوقت، و لا تأتي في اصطلاحهم هذه البواده إلا أن تعطي فرحا في القلب أو حزنا فتضحك و تبكي و هو قول أبي يزيد ضحكت زمانا و بكيت زمانا يريد أنه كان في حكم البواده، ثم قال و أنا اليوم لا أضحك و لا أبكي يعرّف بانتقاله من تأثّر حال البواده فيه إلى حال العظمة. و لا تكون البواده إلا فيمن يتّصف و من لا وصف له لا بديهة له غير أنه لما كانت البواده من حضرة الهو لم يعرف متى تأتي فإذا وردت إنما ترد فجأة و بغتة فتعطي ما وردت به و تنصرف. و أما البديهة التي تعرفها الناس فليست تتقيّد بفرح و لا ترح فما هي التي اصطلح عليها القوم و هي عينها إلا أن القوم ما سمّوا بديهة إلا ما أوجب فرحا أو ترحا و أما إذا لم يوجب ذلك فأحوالهم فيها أحوال الناس، غير أن أهل الطريق يعلمون أن البواده إذا وردت لا يخطئ حكمها البتّة و لهذا الإصابة في كل ما ترد به و لهذا إذا سأل الشيوخ تلاميذهم عن مسئلة على تعليم الأخذ عن اللّه لا يتركونه يفكّر في الجواب فيكون جوابهم نتيجة فكر و إنما يقولون لا تجب إلا بما يخطر لك فيما سئلت عنه عند السؤال فتنظر إلى قلبك ما ألقي فيه عند ورود السؤال فاذكره ببادئ الرأي فإن لم يفعل فلا يقبل منه الجواب و إن أصاب عن فكر و نظر فإنّ اللّه لا يغفل في كل نفس عن قلب أحد من عباده بل هو الرقيب عليه فيهبه في كل نفس بحسب ما يريده سبحانه. (عر، فتح 2، 558، 11)

(

موسوعة مصطلحات التصوف الإسلامي

, ص142)

جاء في «العمدة» لابن رشيق (ج، ص 192 - 193): هي «أن يفكّر الشاعر يسيراً، و يكتب سريعاً إن حضرت آلة، إلاّ أنّه غير بطيء و لا متراخٍ‌، فإن طال حتى يُفرط، أو قام من مجلسه لم يُعدَّ بديهاً...» و من عجيب ما رُوِيَ في البديهة حكاية أبي تمام حين أنشد أحمد بن المعتصم بحضرة أبي يوسف يعقوب بن إسحق بن الصباح الكنديّ‌، و هو فيلسوف العرب [من الكامل]: إقْدامُ عَمْروٍ في سَمَاحَةِ حَاتِمٍ‌ في حِلْمِ أحْنَفَ في ذكاء إياسِ‌ فقال له الكندي: ما صنعت شيئاً، شبّهت ابن أمير المؤمنين، و وليّ عهد المسلمين بصعاليك العرب! و من هؤلاء الذين ذكرت‌؟ و ما قَدْرُهم‌؟ فأطرق أبو تمام و قال [من الكامل]: لا تُنكِرُوا ضَرْبي له مَنْ دُونَهُ‌ مَثَلاً شَرُوداً في الندى و البَاسِ‌ فاللّٰه قَدْ ضَرَبَ الأقلَّ لِنُورِهِ‌ مَثَلاً من المِشْكاةِ و النِّبْرَاسِ‌ ... و قيل: إنّ الكندي، لما خرج أبو تمام، قال: هذا الفتى قليل العمر؛ لأنّه ينحت من قلبه، و سيموت قريباً. فكان كذلك.

(

المعجم المفصل في علوم اللغة

, ص128)

البَدِيهِيَّات

هي كلّ قضيّة يصدّق العقل بها عند التّعقّل لمفرداتها من غير توقّف على مبدأ غيرها. (غاية المرام في علم الكلام/ 20) الاعتقادات الجازمة إن كانت مطابقة فإمّا أن لا تكون عن سبب و هي اعتقاد المقلّد، أو تكون عن سبب و هو إمّا نفس تصوّر طرفي الموضوع و المحمول و هي البديهيّات. (تلخيص المحصّل/ 154) هي قضايا يحكم بها العقل لذاته لا بسبب خارجيّ سوى تصور طرفيها. (كشف المراد/ 175) هي قضايا يحكم بها العقل بمجرد تصوّر طرفيها، أعني المحكوم عليه و المحكوم به. (إرشاد الطّالبين إلى نهج المسترشدين/ 99) هي قضايا يحكم بها العقل لمجرّد تصور الطّرفين. (اللّوامع الإلهيّة في المسائل الكلامية/ 54) ←العلم البديهيّ‌، الضّروريّات.

(

شرح المصطلحات الکلامیة

را: اليقينيات.