المُبْصِر

المحیط في اللغة

, ج8 , ص136)

الوَسَطُ‍‌ مِن الثَّوْبِ‌، و من المَنْطِقِ‌، و مِن المَشْيِ‌. ¦¦

مَن عَلَّقَ‌ على بابِه بَصِيرَةً‌ ، للشُّقَّةِ‌ مِن قُطْنٍ‌ و غيرِه. ¦¦

الأَسَدُ يُبْصِرُ الفَرِيسَةَ‌ مِن بُعْدٍ فيَقْصِدُها.

تاج العروس

, ج6 , ص95)

الاَسد يبصر الفريسةَ من بعيد ¦¦

الحافظ يقال «رتَّبتُ في بُستاني مُبصِراً» أي: ناظراً و هو الحافظ.

مراقب

الحافظ.يقال«رتَّبتُ على بستاني مُبصِراً»اي حافظاً

المنجد فی اللغة

, ص40)

المشرف على الشىء المحافظ عليه.

المعجم الوسيط

, ص59)

- و البصيرُ : المُبْصِرُ ، ¦¦

الوَسَطُ من الثَّوْبِ ، و من المَنْطِقِ و المَشْيِ ،

القاموس المحیط

, ج2 , ص20)

و لهذا لا يُقَالُ لَهُ : مُبْصِرٌ و لا بَاصِرٌ .

الطراز الأول

, ج7 , ص91)

و ثَوْبٌ مُبْصِرٌ ، كمُحْسِنٍ : وَسَطٌ. ¦¦

الأَسَدُ لأَنَّهُ يُبْصِرُ الفَريسَةَ من بُعْدٍ فَيَقْصِدُها.

الطراز الأول

, ج7 , ص93)

المُبْصِرَةُ

واضحة ¦¦

المضيئة

‏لسان اللسان

, ص88)

في الصّحاح: المُبْصِرَةُ‌ : المُضِيئةُ‌، و منه قولُه تعالَى: فَلَمّٰا جٰاءَتْهُمْ‌ آيٰاتُنٰا مُبْصِرَةً‌ . قال الأَخْفَشُ‌: أَي تُبَصِّرُهم تَبْصِيراً أَي تَجْعَلُهم بُصْراءَ .

تاج العروس

, ج6 , ص96)

قال الأَزهري: و القول ما قال الفرّاء أَراد آتينا ثمود الناقة آية مُبْصِرَة أَي مضيئة. ¦¦

الجوهري: المُبْصِرَةُ‌ المضيئة

, ج4 , ص65)

المُضِيئَةُ ، و منه قوله تعالى:

الصحاح (للجوهري)

, ج2 , ص591)

[النمل:13]قال الزجَّاجُ :معناه واضِحةً ،قال:و يَجوزُ مُبْصِرَةً ،أى:مُتَبَيِّنَةً تُبْصَرُ و تُرَى.

المحکم و المحیط الأعظم

, ج8 , ص315)

و هذِهِ آيَةٌ مُبْصِرَةٌ : ظَاهِرَةٌ بَيِّنَةٌ كأَنَّها تُبْصِرُ فَتَهْدي لأنَّ العُمْيَ لا تَقْدِرُ على أَن تَهْتَدي فَضلاً عن أَن تَهديَ غَيرَها، أَو جَعَلَ الإِبصَارَ لها باعتِبارِ إِبْصَارِ صَاحِبِهَا.

الطراز الأول

, ج7 , ص91)

المضيئة،قال اللّٰه تعالى: وَ آتَيْنٰا ثَمُودَ اَلنّٰاقَةَ‌ مُبْصِرَةً‌ .

شمس العلوم

, ص541)

هذا رجل مُبْصِرُ المَنطقِ و المِشْيَة

قال أَبو السَّمْح:ثَوْبٌ‌ مُبْصرٌ ؛أَى: وَسَط،ليس بالهَجْرِ،و هو المُقْتَصد، و هذا شئ مُبْصِرٌ ،و هذا رجل مُبْصرُ المَنطقِ و المِشْيَة؛إِذا كان مُقْتَصِدًا.

الجیم

, ص86)

رَتَّبْتُ على بُسْتانى مُبْصِرا

براى باغ خود نگهبانى تعيين كردم.

فرهنگ ابجدی

, ص775)

ثَوْبٌ مُبْصرٌ

قال أَبو السَّمْح:ثَوْبٌ‌ مُبْصرٌ ؛أَى: وَسَط،ليس بالهَجْرِ،و هو المُقْتَصد، و هذا شئ مُبْصِرٌ ،و هذا رجل مُبْصرُ المَنطقِ و المِشْيَة؛إِذا كان مُقْتَصِدًا. و الْهَجْرُ :الْمُفْرِطُ.

الجیم

, ص86)

رجل مُبْصِرٌ

خلاف الضرير

‏لسان اللسان

, ص88)

المُبْصِر در قرآن

جَعَلَ لَكُمُ اَللَّيْلَ لِتَسْكُنُوا فِيهِ وَ اَلنَّهٰارَ مُبْصِرا (آیه 67/سوره يونس)

كلمه‌ى «مبصر و مبصرة» را در دو آيه‌ى فوق و نحو آن، روشن و آشكار معنى كرده‌اند «مبصر» اسم فاعل از باب افعال و متعدى است و مادّۀ بصر از اين باب لازم و متعدى هر دو آمده است (رجوع باقرب - الموارد) «نهار» را از آن جهت مبصر گوئيم كه بينائى است «ناقة و آيات» را مبصرة گوئيم زيرا كه بينائى ميدهند و با بصيرت ميكنند.

قاموس قرآن

, ص197)

أي يبصر فيه، كما يقال ليل ينام أي ينام فيه.

الفراء: أَي مضيئاً. ¦¦

الجوهري: المُبْصِرَةُ‌ المضيئة.

أي: مضيئاً.

وَ آتَيْنٰا ثَمُودَ اَلنّٰاقَةَ مُبْصِرَة فَظَلَمُوا بِهٰا (آیه 59/سوره الإسراء)

قيل: معناه صار أهله بصراء نحو قولهم: رجل مخبث و مضعف، أي: أهله خبثاء و ضعفاء.

مفردات ألفاظ القرآن

, ص128)

كلمه‌ى «مبصر و مبصرة» را در دو آيه‌ى فوق و نحو آن، روشن و آشكار معنى كرده‌اند جوهرى در بارۀ آيه‌ى «فَلَمّٰا جٰاءَتْهُمْ‌ آيٰاتُنٰا مُبْصِرَةً‌» نمل: 13، از اخفش نقل ميكند كه مبصرة را بينائى دهنده گفته است. بنظر نگارنده: اين معنى از همه بهتر است و راغب نيز آنرا از بعضى نقل كرده. على هذا «مبصر» اسم فاعل از باب افعال و متعدى است و مادّۀ بصر از اين باب لازم و متعدى هر دو آمده است (رجوع باقرب - الموارد) «نهار» را از آن جهت مبصر گوئيم كه بينائى است «ناقة و آيات» را مبصرة گوئيم زيرا كه بينائى ميدهند و با بصيرت ميكنند.

[مبصرة: روشن]

أي بينة واضحة. ¦¦

المُبْصِرَةُ‌: المضيئة.

قال الفراء: جعل الفعل لها، و معنى مُبْصِرَةً‌ مضيئة، كما قال عز من قائل: وَ اَلنَّهٰارَ مُبْصِراً ; أَي مضيئاً. و قال أَبو إِسحاق: معنى مُبْصِرَةً‌ تُبَصِّرُهم أَي تُبَيِّنُ‌ لهم، و من قرأَ مُبْصِرَةً‌ فالمعنى بَيِّنَة، و من قرأَ مُبْصَرَةً‌ فالمعنى متبينة فَظَلَمُوا بِهٰا أَي ظلموا بتكذيبها. و قال الأَخفش: مُبْصَرَة أَي مُبْصَراً بها; قال الأَزهري: و القول ما قال الفرّاء أَراد آتينا ثمود الناقة آية مُبْصِرَة أَي مضيئة. الجوهري: المُبْصِرَةُ‌ المضيئة; و منه قوله تعالى: فَلَمّٰا جٰاءَتْهُمْ‌ آيٰاتُنٰا مُبْصِرَةً‌ ; قال الأَخفش: إِنها تُبَصِّرهم أَي تجعلهم بُصَراء.

, ج4 , ص64)

الجوهري: المُبْصِرَةُ‌ المضيئة.

, ج4 , ص65)

[المُبْصِرَة]: المضيئة.

شمس العلوم

, ص541)

قال الفراء: جعل الفعلَ‌ لها، و معنى: (مُبْصِرَةً‌): مضيئةً‌، كما قال جلّ‌ و عزّ. وَ اَلنَّهٰارَ مُبْصِراً [يونس: 67]، أي: مضيئاً. و قال أبو إسحاق: معنى (مُبْصِرَةً‌): أتبصِّرهم، أي: تبيِّن لهم. و من قرأ: (مَبْصَرةً‌) فالمعنى: بيّنةً. و من قرأ: (مُبْصِرَةً‌) فالمعنى: مُتَبَيِّنةً. (فَظَلَمُوا بِهٰا)، أي: ظلموا بتكذيبها. و قال الأخفش: (مُبْصِرَةً‌)، أي: مُبصَرّاً بها. قلتُ‌: و القولُ‌ ما قال الفرّاء، أراد: آتَيْنٰا ثَمُودَ اَلنّٰاقَةَ‌ آيةً‌ مُبْصِرَةً‌، أي: مضيئةً.

تهذیب اللغة

, ج12 , ص124)

فَلَمّٰا جٰاءَتْهُمْ آيٰاتُنٰا مُبْصِرَة (آیه 13/سوره النمل)

اَلْبَصَرُ يقال للجارحة الناظرة، و للقوّة التي فيها. و يقال لقوة القلب المدركة: بَصِيرَةٌ‌ و بَصَرٌ، و جمع البصر أَبْصَارٌ، و جمع البصيرة بَصَائِرُ. و لا يكاد يقال للجارحة بصيرة، و يقال من الأوّل: أَبْصَرْتُ‌ ، و من الثاني: أَبْصَرْتُهُ‌ و بَصُرْتُ‌ به، و قلّما يقال بَصُرْتُ‌ في الحاسة إذا لم تضامّه رؤية القلب.

[مبصرة: روشنی بخش]

المُبْصِرَةُ‌: المضيئة. ¦¦

أي واضحة مضيئة.

قال الزجاج: معناه واضحةً‌; قال: و يجوز مُبْصَرَةً‌ أَي مُتَبَيِّنَةً‌ تُبْصَرُ و تُرَى.

, ج4 , ص64)

الجوهري: المُبْصِرَةُ‌ المضيئة.

, ج4 , ص65)

قال الزجَّاجُ‌: معناه واضِحةً‌، قال: و يَجوزُ مُبْصِرَةً‌، أى: مُتَبَيِّنَةً‌ تُبْصَرُ و تُرَى. ¦¦

قال سيبَوَيْه: بَصُرَ: صَار مُبْصِراً، و أبْصَرَه: إذا أخْبر بالذى وقَعَتْ‌ عينُه عليه. «و لَقِىَ‌ منه لَمْحاً باصِراً»أى: أمراً واضِحاً.

المحکم و المحیط الأعظم

, ج8 , ص315)

وَ جَعَلْنٰا آيَةَ اَلنَّهٰارِ مُبْصِرَة (آیه 12/سوره الإسراء)

أي: مضيئة للأبصار.

[مبصرة: روشنی بخش]

أي بينة واضحة. ¦¦

المُبْصِرَةُ‌: المضيئة.

شاهد معنایی المُبْصِر

وَ جَعَلَ شَمْسَهَا آيَةً مُبْصِرَةً لِنَهَارِهَا

أي جعل شمس هذه الأجرام السماوية مضيئة يبصر بضوئها مدة النهار كله دائما

نهج البلاغة (صبحی صالح)

, ص5)

اية مبصرة اى مضيئة نيرة قال الكسائى العرب يقول ابصر النهار اذا اضاء و قيل اية مبصرة اى تبصرهم اى تجعلهم بصراء

روشنى بخش

المبصر: اسم فاعل بينا كننده

قاموس نهج البلاغه

)

جاء بالنهار مبصرا برحمته

أي مضيئا يبصرون فيه،قال الطبرسي رحمه اللّه:و إنّما قال: وَ اَلنَّهٰارَ مُبْصِراً و إنّما يبصر فيه؛ تشبيها و مجازا و استعارة في صفة الشيء بسببه على وجه المبالغة،كما يقال:سرّكاتم،و ليل نائم،قال رؤبة:«قد نام ليلي و تجلّى همّي».و قال الجوهري:المبصرة:المضيئة، و منه قوله تعالى: فَلَمّٰا جٰاءَتْهُمْ آيٰاتُنٰا مُبْصِرَةً‌. قال الأخفش:إنّها تبصّرهم؛أي تجعلهم بصراء(المجلسي).