الأُنْمُوذَج

[ ن م ذ ج ]

معنای الأُنْمُوذَج

أُنْمُوذَج

أَنَّ‌ الزَّمخشريّ‌ - و هو من أَئمَّة اللُّغةِ‌ - سمّى كِتابَه في النَّحْو الأُنْمُوذَج

(

تاج العروس

, ج3 , ص504)

قال في القاموس أنه لحن و الصواب نُمُوذَج بدون ألف و هو مثال الشيء. معرب نمودة أو نمودار . و أصل معناه صورة تتخذ على مثال صورة الشيء ليعرف منه حاله، و لم تعربه العرب قديما و لكن عربه المحدثون... قال البحتري: [من الكامل]: و أبلق يلقى العيون إذا بدا من كلّ شيء معجب بنموذج و ما ذكره في القاموس مردود كما يشير إليه قول صاحب المصباح المنير الأنموذج بضم الهمزة و النّموذج بفتح النون مثال الشيء معرب و أنكر الصاغاني أنموذج لأن المعرب لا يزاد فيه انتهى . و ليس بشيء أ لا تراهم عربوا هليلة فقالوا إهليلج و إهليلج و نظائره كثير.

(

شفاء الغليل

, ص56)

المِثَالُ الذى يُعمل عليه الشىءُ كالنَّموذج. (ج) نماذج.

النَّمُوذج.

ج نَماذِج: مثال يُعمَل عليه شيء(أنظر: نمذج).

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص49)

المِثَالُ الذي يُعْمَلُ عليه الشيءُ كالنموذج.

(

المعجم المفصل في الجموع

, ص73)

ج نماذج: مِثال يُقْتدى به،عَيّنة،مَسْطرة،نَمَط‍‌ (فارسيّة):«أُنمُوذَج فنّ‌ رائع»، «أنمُوذَج خَطّ‍‌» ¦¦

مِثال الشَّيء يُحتَذَى و يُصْنع على نَمَطه،مِثال من قُماش أَو وَرَق مُقوًّى يَحتذيه الخَيَّاط‍‌: «أُنموذج ثَوْب»

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص1455)

اين واژه فارسى است ¦¦

نمونه‌ى چيزى

(

فرهنگ ابجدی

, ص156)

نمودار معرّب نمونه و نمودار است

(

‏فرهنگ کنز اللغات

, ص74)

طرح،مدل،الگو؛نمونه، مثال،مسطوره،انگاره.

(

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص20)

بِضَمِّ الْهَمْزَةِ مَا يَدُلُّ عَلَى صِفَةِ‌ الشَّىْ‌ءِ وَ هُوَ مُعَرَّبٌ وَ فِى لُغَةٍ نَمُوذَجٌ‌ بِفَتْحِ‌ النُّونِ و الذَّالِ مُعْجَمَةً مَفْتُوحَةً مُطْلَقاً قَالَ‌ الصَّغَانِىُّ النَّمُوذَجُ‌ مِثَالُ الشَّىءِ الَّذِى يُعْمَلُ‌ عَلَيْهِ وَ هُوَ تَعْرِيبُ نَمُوذَه وَ قَالَ الصَّوَابُ‌ النَّمُوذَجُ‌ لِأَنَّهُ لاَ تَغْيِيرَ فِيهِ بِزِيَادَةٍ‌

(

المصباح المنیر

, ج2 , ص625)

( النَموذج ) بالفتح، و ( الأُنموذج ) بالضم: تعريب نَمُوذه .

(

المغرب في ترتیب المعرب

, ج2 , ص328)

لأَنَّ المعرَّبَ لا يزادُ فيه، و تبعهُ الفيروزاباديُّ فقال: الأُنمُوذَجُ لحنٌ ، و ليس كلامهما بصحيحٍ أَ لا تراهم قالوا في تعريب هَرَرَة - كشَرَرَه - بالهنديَّة: هِليلج و إِهليلج...

(

الطراز الأول

, ج4 , ص240)

نَموذَج، أُنْموذَج

العينة؛ مثال الشيء و شبيهه؛ صورة الشيء التي يُعرف منها حالُه؛ المثال الذي يُعْمَلُ عليه. من الفارسية: «نَموذَه» و تعني الظاهر، المظهر.

(

المعجم المفصل في المعرب و الدخيل

, ص443)

أُنْموذَج، نَموذَج

مثال الشيء؛ صورة تتخذ على مثال الشيء ليعرف منه حاله. من الفارسية: «نموده» (أو «نمودار» و تعني أثراً بارزاً) قال البحتري: (من الكامل) أو أبلقٍ يلقى العيونَ إذا بَدَا من كل شيء مُعْجِبٍ بنَمُوذَجِ

(

المعجم المفصل في المعرب و الدخيل

, ص51)

مداخل مترادف الأُنْمُوذَج

العَيِّنَة,المِثَال,المِسْطَرَة (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص431)

المِثْل,الإمَام,القُدْوَة,المَنَار,الأُسْوَة,العَلَم (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص90)

المِثَال,المِسْطَرَة,المِعْيَار (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص551)

الأُنْمُوذَج در اصطلاح

أُنْمُوذَج

بضم الهمزة، و الميم، و فتح المعجمة، و هو معرب، و في لغة نموذج بفتح النون و الذال معجمة مفتوحة مطلقا. قال الصغاني: «النموذج»: مثال الشيء الذي يعمل عليه. - و للأنموذج معان منها: أنه ما يدل على صفة الشيء كأن يرى إنسان إنسانا صاعا من صبرة قمح مثلا و يبيعه الصبرة على أنها من جنس ذلك الصاع، و يقال له أيضا: «نموذج». - و الأنموذج: أعجمي، معناه: القليل من الكثير، ذكره أبو البقاء. «المصباح المنير (الأنموذج) ص 625 (علمية) التوقيف ص 100، و فتح الوهاب 160/1، و الموسوعة الفقهية 94/23».

(

معجم المصطلحات الفقهیة

, ص323)

الأنموذج في مجال العلامات الفارقة و في الماركات و الرسوم و النماذج الصناعية هو الهيئة الخارجية الخصوصية التي يبرز فيها صنف معيّن من السلع و البضائع المعدّ للانتفاع،فيميّز به عن سواه من الأصناف التي هي من ذات السلعة و انما على غير هيئة.

(

معجم المصطلحات الفقهیة

, ص73)

- الأنموذج جامع و لو أخطأ لكونه اسما لصفات الكمال فقط و بقي ما كونه اسما لصفات النقص و الغلط. (و لهذا) قال من قال: إن المنقوش المشار إليه جامع للأنموذجية المنقوشة و لو أخطأ في أن المنقوش المشار إليه إنما هو اسم لمحل صفات النقص، ألا تراه محل التعيين بالإشارة و موقع الجد و الحصر في العبارة. (جيع، كا 1، 10، 2) - الطلسم القطبي الذي هو محور فلك الأنموذج و قطب رحا الأنموذجات أول الطلسمات و به قامت صور النفس و إلا فلا سبيل إلى أحكامه بدون ذلك و لو لا تحقيقه لما أحكم و ظهر على هيئة منقوشة، و هذه المرآة لو لا ما تصوّر ذلك الهيكل مقابلا على ذاتها لما أعطت العكس في المرآة و من أين يلقى العكس في المرآة إذا حكمت بعدم الصورة المقابلة و لا سبيل إلى وجود صورة في المرآة من غير مقابلة كما أن لا سبيل إلى صورة في غير المرآة، و كما أنه لا سبيل إلا أن وجود الشيء زائد في المرآة من غيرها و لو عند المقابلة لأنها ما امتزجت بشيء فلا يوجد فيها غيرها و قد رأيت فيها ما تسمّيه بشيء آخر. (جيع، كا 1، 10، 22) - الشيء يقتضي الجمع و الأنموذج يقتضي العزّة و الرقيم يقتضي الذلّة و كل من هؤلاء مستقل في عالمه سابح في فلكه، فمتى خلعت على الأنموذج شيئا من صفات الرقيم انخرم قانون الأنموذج عليك و متى كسوت الرقيم شيئا من حلل الأنموذج لم تره فيه لظهوره بما ليس له و متى نسبت الذات إلى أحد منهما و لم تنسبه إلى الآخر احتجت للآخر ذاتا ثانيا فوقعت في الاشتراك، فإذا تصرّفت الذات بيد الرقيم في شيء من الأنموذج سمّيت ذات عروج و إذا تصرّفت بيد الأنموذج في شيء للرقيم سمّيت ذات تنزل، و تسمّى رقيما إذا تصرّفت فيها للرقيم بيد الرقيم و أنموذجا إذا تصرّفت فيها للأنموذج بيد الأنموذج لا إسم و لا رسم إذا كانت على صرافتها الذاتية، و نعني بالرقيم العبد و بالأنموذج قطب العجائب و فلك الغرائب و بالذات كتابنا هذا المسمّى بالإنسان الكامل في معرفة الأواخر و الأوائل. (جيع، كا 1، 11، 16)

(

موسوعة مصطلحات التصوف الإسلامي

معرَّب نمودار.

مداخل هم ریشه الأُنْمُوذَج

اسماء

النَّمُوذَجيّ المُنَمْذَجمشتق رباعی الأُنْمُوذَج النَّمُوذَجيَّة النَّمُوْذَج